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Chimamanda Ngozi Adichie: The Danger of a Single Story | TED

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Great Zimbabwe & The First Cities of Southern Africa // History Documentary

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Percepción, Semiotica, Hegemonía, Entropia y Sincretismo. 

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Percepción, Semiotica, Hegemonía, Entropia y Sincretismo. 

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Destrucción de Las Indias Occidentales  (Power Point)

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En el Palacio imperial de Dessalines, 20 de mayo de 1805, año II: Nosotros, H. Christophe, Clervaux, Vernet, Gabart, Pétion, Geffrard, Toussaint-Brave, Raphael, Lalondrie, Romain, Capois, Magny, Cangé, Daut, Magloire Ambroise, Yayou, Jean-Louis François, Gérin, Férou, Bazelais, Martial Besse. Tanto en nuestro nombre particular como en el del pueblo de Haití, que legalmente constituimos los órganos fieles y a los portavoces de su voluntad. En presencia del Ser Supremo, delante de quien son iguales los mortales, y que ha esparcido tantas especies de criaturas diferentes en la superficie del globo con el fin de manifestar su gloria y su poder en la diversidad de sus obras; en frente de la naturaleza entera, de la que nosotros hemos sido tan injustamente y después de tanto tiempo considerados como los hijos rechazados: Declaramos que el contenido de la presente Constitución es la expresión libre, espontánea e invariable de nuestros corazones y de la voluntad general de nuestros conciudadanos; la sometemos a la sanción de Su Majestad el emperador Jacques Dessalines, nuestro libertador, para recibir su rápida y entera ejecución.

Art. 1. El pueblo habitante de la noble isla llamada Santo Domingo decide aquí formarse como Estado libre, soberano e independiente de todo poder del universo, bajo el nombre de Imperio de Haití.

Art. 2. La esclavitud es abolida para siempre.

Art. 3. Los ciudadanos haitianos son hermanos en su casa; la igualdad a los ojos de la ley es incontestablemente reconocida, y no puede existir otro título, ventajas o privilegios, sino aquellos que resulten necesariamente de la consideración y en recompensa a los servicios rendidos por la libertad y la independencia.

Art. 4. La ley es una para todos, sea que castigue, sea que proteja.

Art. 5. La ley no tiene efecto retroactivo.

Art. 6. La propiedad es sagrada, su violación será rigurosamente perseguida.

Art. 7. La condición de ciudadano de Haití se pierde por la emigración y la naturalización en país extranjero, y por la condena a penas aflictivas e infamantes. El primer caso acarrea la pena de muerte y la confiscación de las propiedades.

Art. 8. La condición de ciudadano es suspendida por efecto de bancarrotas y quiebras.

Art. 9. Ninguno es digno de ser haitiano, si no es buen padre, buen hijo, buen esposo, y sobre todo buen soldado.

Art. 10. No es acordada a padres ni a madres la facultad para desheredar a sus hijos.

Art. 11. Todo ciudadano debe poseer un oficio manual.

Art. 12. Ningún blanco, cualquiera sea su nación, pondrá un pie en este territorio con el título de amo o de propietario, y de ahora en adelante aquí no podrá adquirir ninguna propiedad. Art. 13. El artículo precedente no podrá producir ningún efecto contra las mujeres blancas naturalizadas haitianas por el Gobierno, tampoco contra los niños nacidos o por nacer de ellas. Están incluidos en las disposiciones del presente artículo, los alemanes y los polacos naturalizados por el Gobierno.

Art. 14. Necesariamente debe cesar toda acepción de color entre los hijos de una sola y misma familia donde el Jefe del Estado es el padre; a partir de ahora los haitianos solo serán conocidos bajo la denominación genérica de negros.

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Constitución Imperial de Haití (1805) | Marcha

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En el Palacio imperial de Dessalines, 20 de mayo de 1805, año II: Nosotros, H. Christophe, Clervaux, Vernet, Gabart, Pétion, Geffrard, Toussaint-Brave, Raphael, Lalondrie, Romain, Capois, Magny, Cangé, Daut, Magloire Ambroise, Yayou, Jean-Louis François, Gérin, Férou, Bazelais, Martial Besse.

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Lo acusaban de violar a su hijastra, pero la comunidad lo defiende. Sostienen que puede tener pareja con la hija y la madre.

Un caso judicial suscitado en una comunidad wichí de la provincia de Salta generó un debate académico, jurídico y ético. En 2005 un hombre de 28 años, miembro de una población de esa etnia próxima a Tartagal, fue detenido, acusado de la violación de su hijastra, una chica de menos de 13 años que estaba embarazada. La comunidad aborigen salió en su defensa, aduciendo que, de acuerdo con sus pautas culturales, se admite el matrimonio de un hombre con dos mujeres, y que en esa comunidad se considera que las chicas, a partir de la menstruación, están en condiciones de elegir compañero sexual. El acusado estuvo preso durante siete años y medio, hasta hace unos pocos meses, y el juicio oral no llegó a concretarse. Una antropóloga de la UBA, dedicada a los derechos indígenas, sostuvo que el acusado "había tenido una actitud de responsabilidad y protección hacia la madre y la hija" y que "en esa comunidad, el hecho de que aceptara a las dos implicaba que tenía capacidad para sostener dos familias nucleares". Una abogada, profesora de Derechos de los Pueblos Originarios, sostuvo que en el proceso judicial "se dieron por supuestas las normas de la cultura occidental dominante" y que "la noción de un Estado intercultural es desconocida por los jueces". En cambio, un juez con experticia en cuestiones de abuso sexual infantil sostuvo que "wichí o no wichí deben aceptar la Convención de los Derechos del Niño, por la cual se es niño hasta que se cumplen los 18 años" y advirtió que "cuando se acepta el abuso por provenir de una determinada cultura, esto es inmediatamente transferido a la normalización de otras situaciones de abuso" (ver nota aparte).

A mediados de 2005, la directora de la escuela a la que concurría Estela Tejerina denunció que la niña se hallaba embarazada de su padrastro, llamado José Fabián Ruiz o, según su nombre wichí, Qa'tu. Este, a su vez, convivía con Teodora Tejerina, madre de Estela, en la comunidad wichí Hoktek T'oi, de Lapacho Mocho, a 18 kilómetros de Tartagal, provincia de Salta. Qa'tu fue detenido por "violación calificada y abuso con acceso carnal". Permaneció preso siete años y medio, hasta julio de 2012, cuando fue excarcelado sin perjuicio de la sustanciación del juicio oral, que sin embargo quedó postergado sin fecha.

El caso fue tematizado en el documental Culturas distantes, de Ulises Rosell, que se emitió como capítulo del programa Pueblos originarios, en Canal Encuentro. Y, hace unos días, fue motivo de la charla-debate "Figuras penales y normas indígenas", que se efectuó en la Universidad de Palermo. Una de las participantes, la antropóloga Morita Carrasco –doctora en Filosofía del Derecho y directora del proyecto Ubacyt "Aboriginalidad, provincias y nación: reconfiguraciones contemporáneas de las estrategias y demandas indígenas por la implementación de sus derechos"– sostuvo que "cuando la directora de la escuela se presentó ante el juez, Teodora, la madre de Estela, trató de explicar que, en su comunidad, una chica es mujer desde que tiene su primera menstruación. Roque, el líder de esa comunidad, insistía en que no se los había consultado. Hubiera sido preferible que el sistema jurídico se acercara a las autoridades indígenas para ver cómo definían ellas esta situación. Yo hablé con distintos líderes comunitarios y fueron categóricos en que no fueron consultados y en que ellos tienen formas de solución cuando se presentan conflictos. Claro que en este caso no existió conflicto en la comunidad".

En el documental de Rosell, interviene John Palmer, antropólogo norteamericano que vino a estudiar a los wichí y terminó integrado a su cultura; vive en esa comunidad, en pareja con una mujer de la etnia con la que tiene cuatro hijos; el propio Rosell filmó sobre la vida de Palmer el documental El etnógrafo, recientemente estrenado. En Culturas distantes, Palmer señala que "entre los wichí, "lo que para nosotros es un adolescente, para ellos es un adulto"; y "las parejas sexuales se establecen por iniciativa de la mujer; si un hombre toma la iniciativa, se está comportando como una mujer y eso no es aceptado".

"Teodora y su hija Estela vivían en una comunidad montaraz, en el monte –continuó Carrasco–; habían ido a Lapacho Mocho en busca de la protección que da la familia. En esa comunidad, el hecho de que Qa'tu aceptara a las dos implicaba que tenía suficiente capacidad para sostener dos familias nucleares. Qa'tu era a su vez hijo de un hombre muy sabio, un chamán que tenía la sabiduría del conocimiento mágico como para guiar a la comunidad. El padre de Qa'tu murió cuando él estaba en la cárcel."

Carrasco destacó que "Qa'tu había tenido una actitud de responsabilidad y de protección hacia la madre y la hija. El problema se generó cuando se llevaron detenido a Qa'tu. No entendían por qué. Durante un tiempo iban a visitarlo en la cárcel, hasta que dejaron de hacerlo: era muy lejos, no tenían dinero y para ellos era un mundo completamente extraño. En definitiva, consideraron que Qa'tu estaba como muerto e hicieron lo que hacen cuando alguien muere: quemaron la casa donde vivía. También de acuerdo con una práctica comunitaria, Florentino, hermano de Qa'tu, se casó con Estela".

Silvina Ramírez, quien también participó en el encuentro de la Universidad de Palermo, es profesora de Derecho Constitucional y de Derechos de los Pueblos Originarios y Neoconstitucionalismo en la Facultad de Derecho de la UBA: sostuvo que "en la detención de Qa'tu, no se respetaron las normas de su cultura y se dieron por supuestas las de la cultura dominante, la occidental"; afirmó que "ante las comunidades indígenas, el Estado nacional actúa en forma discriminadora, racista y excluyente", y estimó que "la noción de un Estado intercultural es desconocida por los jueces, pese a que el artículo 75 de la Constitución nacional sostiene la preexistencia de los pueblos originarios, establecida también en la Convención 169 de la OIT, que rige en la Argentina, y en la Declaración de Naciones Unidas sobre Derechos de los Pueblos Indígenas, de 2007".

Ramírez insistió en que "el principio de igualdad requiere respetar las diferencias y, en el Derecho Penal, se han generado mecanismos para ello: por ejemplo, pericias antropológicas para orientar al juez sobre las particularidades de una cultura; también pericias hechas por las propias autoridades indígenas, miembros de la comunidad de la que se trata. Y, sin duda, es necesario apelar a intérpretes: muchas veces el indígena no sabe por qué se lo está juzgando. En el caso de Qa'tu, en la comunidad había una gran perplejidad: simplemente no entendían por qué estaba en la cárcel".

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Página/12 :: Sociedad :: La cultura impuesta

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Lo acusaban de violar a su hijastra, pero la comunidad lo defiende. Sostienen que puede tener pareja con la hija y la madre. Un caso judicial suscitado en una comunidad wichí de la provincia de Salta generó un debate académico, jurídico y ético.

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EL ETNÓGRAFO de Ulises Rosell (subtítulos español)

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John Palmer es antropólogo y representante legal de la comunidad Lapacho Mocho. Palmer arribó al Chaco Salteño (norte argentino) hace mas de 30 años con un doctorado de Oxford, con el objetivo estudiar la cultura wichí. Lentamente su vida se ha ido involucrando en su objeto de estudio y hoy convive con Tojueia, una joven mujer aborigen con la que tiene 4 hijos que balbucean inglés, wichi y español, y desconocen el mundo del cual proviene su padre. La película narra tanto su vida familiar como profesional, desde el punto de vista de John.

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El prodigio si tatico se levanta LOMEJORENTIPICO

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El nacimiento del Estado Moderno en 15 minutos

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Trabajo de Elaboración "Cumbia y Vallenato"

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Trabajo de Elaboración "Cumbia y Vallenato"

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Cumbia y Vallenato

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4ta tanda

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3ra tanda

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2da tanda

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1er tanda

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Trabajo de Elaboración "Nacionas Africanas"

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Trabajo de Elaboración "Nacionas Africanas"

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Naciones Africanas en America

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David Christian: Nuestra gran historia - TED 2011 - Español CC

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Los años '60 y su influencia en la Argentina

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HISTORIA DE MESOPOTAMIA de los orígenes al Imperio Asirio

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Sucedió en el Perú (TV Perú) - Reformas Borbónicas  - 14/03/2016

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Navio negreiro - Tráfico de africanos para as américas

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Bourdieu y la teoria de los campos sociales   Sociologia

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Michel Foucault - Adoctrinamiento Para Principiantes del Canal Encuentro

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Revolucion haitiana (1790). Canal Encuentro.

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Claudio Díaz “Campo del Folklore” y “El paradigma clásico”

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Bonfil Batalla - Lo propio y lo ajeno.pdf

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Octavio Sanchez (repensar el grado 0).pdf

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Rodolfo Kusch - La Zamba y Los Dioses.doc

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El Arte como sistema cultural. Cap V. Pag. 117

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1492: El Descubrimiento de América (Documental)

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AMÉRICA PRECOLOMBINA 7: Las tribus de Centroamérica, Caribe, Amazonia y Patagonia (Historia)

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AMÉRICA PRECOLOMBINA 5: Chimor, Sicán, Aimara y los Incas (Documental Historia de Perú prehispánico)

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AMÉRICA PRECOLOMBINA 1: Olmecas, Zapotecas y Teotihuacán (Documental Historia México prehispánico)

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Colon, Cristobal - Carta de Colon a la Reina.pdf

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Revista de UNESCO - Camoens y los decubrimientos portugueses.pdf

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For the full interactive version, use a larger device. Interactive by Andrew Kahn. Background image by Tim Jones.

Usually, when we say "American slavery" or the "American slave trade," we mean the American colonies or, later, the United States. But as we discussed in Episode 2 of Slate's History of American Slavery Academy, relative to the entire slave trade, North America was a bit player. From the trade's beginning in the 16 th century to its conclusion in the 19 th, slave merchants brought the vast majority of enslaved Africans to two places: the Caribbean and Brazil. Of the more than 10 million enslaved Africans to eventually reach the Western Hemisphere, just 388,747-less than 4 percent of the total-came to North America. This was dwarfed by the 1.3 million brought to Spanish Central America, the 4 million brought to British, French, Dutch, and Danish holdings in the Caribbean, and the 4.8 million brought to Brazil.

This interactive, designed and built by 's Andrew Kahn, gives you a sense of the scale of the trans-Atlantic slave trade across time, as well as the flow of transport and eventual destinations. The dots-which represent individual slave ships-also correspond to the size of each voyage. The larger the dot, the more enslaved people on board. And if you pause the map and click on a dot, you'll learn about the ship's flag-was it British? Portuguese? French?-its origin point, its destination, and its history in the slave trade. The interactive animates more than 20,000 voyages cataloged in the Trans-Atlantic Slave Trade Database. (We excluded voyages for which there is incomplete or vague information in the database.) The graph at the bottom accumulates statistics based on the raw data used in the interactive and, again, only represents a portion of the actual slave trade-about one-half of the number of enslaved Africans who actually were transported away from the continent.

There are a few trends worth noting. As the first European states with a major presence in the New World, Portugal and Spain dominate the opening century of the trans-Atlantic slave trade, sending hundreds of thousands of enslaved people to their holdings in Central and South America and the Caribbean. The Portuguese role doesn't wane and increases through the 17 th, 18 th, and 19 th centuries, as Portugal brings millions of enslaved Africans to the Americas.

In the 1700s, however, Spanish transport diminishes and is replaced (and exceeded) by British, French, Dutch, and-by the end of the century-American activity. This hundred years-from approximately 1725 to 1825-is also the high-water mark of the slave trade, as Europeans send more than 7.2 million people to forced labor, disease, and death in the New World. For a time during this period, British transport even exceeds Portugal's.

In the final decades of the trans-Atlantic slave trade, Portugal reclaims its status as the leading slavers, sending 1.3 million people to the Western Hemisphere, and mostly to Brazil. Spain also returns as a leading nation in the slave trade, sending 400,000 to the West. The rest of the European nations, by contrast, have largely ended their roles in the trade.

By the conclusion of the trans-Atlantic slave trade at the end of the 19 th century, Europeans had enslaved and transported more than 12.5 million Africans. At least 2 million, historians estimate, didn't survive the journey. -Jamelle Bouie
Correction, June 30, 2015: The interactive originally displayed incorrect locations for Quilimane (also spelled Quelimane), Malembo, and Cardenas. They are in Mozambique, Angola, and Cuba, respectively, not Sudan and Spain. Furthermore, the map had located a port called "Spanish Americas" in eastern North America. The revised map does not show this port or voyages to it. Correction, June 25, 2015: The interactive originally displayed incorrect locations for St. Vincent and Zion Hill. They are in the Caribbean, not in the U.S. and Canada, respectively.

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This Haunting Animation Maps the Journeys of 15,790 Slave Ships in Two Minutes

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For the full interactive version, use a larger device. Interactive by Andrew Kahn. Background image by Tim Jones. Usually, when we say "American slavery" or the "American slave trade," we mean the American colonies or, later, the United States.

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Gudrun Lenkersdorf - La carrera por las especias.pdf

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La Seda China y La Ruta De La Seda - Universidad Autonoma de Madrid.pdf

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El comercio de las especias y los descubrimientos geográficos - Universidad Complutense de Madrid.pdf

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La Historia de América Latina 01 Imaginarios Latinoamericanos

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Bartolome De las Casas, Brevísima relación de la destrucción de las Indias.pdf

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Cap. XXIV y XXV

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1.2 - Marx - El capital - cap. 24 y 25, ed. Siglo XXI.pdf

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Eric Williams - Capitalismo y esclavitud.pdf

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Juan José Batalla Rosado - Historia de America en la Edad Moderna.pdf