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Sprache und Identität - Philologische Einblicke

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Die inflationäre Verwendung des Begriffs „Identität" führt zu einer Verwischung des Sprachgebrauchs und einer fortschreitenden Metaphorisierung des Terminus. Diese Sinnkonstruktion - mit ihrem die Komplexität reduzierenden Charakter und ihrer gesellschaftlichen Aussagekraft - wird im vorliegenden Band in einer Reihe philologischer Einblicke von Sprach-, Literatur- und Kulturwissenschaftlern aus disziplin- und länderübergreifender Perspektive analysiert.

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Sachsens Verfassungsschutz warnt vor völkischen Siedlern

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Vor allem in Leisnig siedeln sich rechtsextreme Gruppen an. Verfassungsschutz-Chef fordert Gegenwehr der Bevölkerung.

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"Sie hatten bei mir angerufen", sagt die Frau am Telefon höflich. Ihr Mann drängt laut dazwischen: "Wer ist denn da?" Als wir uns als Journalisten vorstellen und fragen, ob auf dem Grundstück der Familie eine völkische Begegnungsstätte geplant sei, wird sofort aufgelegt. Noch sieht der Hof, den die Giesens in einem mittelsächsischen Dorf bei Leisnig erworben haben, arg reparaturbedürftig aus. Und doch geht im Ort schon die Sorge um, dass die Familie noch ein zweites Grundstück erwerben könnte. Lutz Giesen ist kein Unbekannter in der deutschen Neonazi-Szene - nach militanten, mit Vorstrafen gepflasterten Jahren in Berlin arbeitete er für die NPD-Landtagsfraktion in Mecklenburg-Vorpommern. Heute tingelt er als gefragter Vortragsredner der extremen Rechten durch die Republik, ist breit vernetzt mit Neonazi-Parteien, der Kameradschaftszene und dem Umfeld von NSU-Unterstützern. Früher begrüßten ihn Gegendemonstranten gern mit dem Ruf "Giesen, du Niete, bezahl deine Miete", weil er immer wieder bei Kameraden in der Kreide gestanden haben soll. Jetzt ist Giesen sesshaft geworden, wohnt mit Frau und Kindern zwischen Leipzig und Dresden. Der 46-Jährige gehört zu einer Gruppe von völkischen Siedlern, die seit 2018 Höfe in den eingemeindeten Dörfern rund um Leisnig erwirbt.

Verfassungsschutz und Polizei sind schon länger alarmiert, weil die Zuzügler als fanatische Nationalsozialisten bekannt sind. Giesen wurde in den neunziger Jahren unter anderem verurteilt, weil er in Berlin einen sogenannten "Schulungsbrief" mitherausgab, in dem jede Kritik am "Führer" als Verrat galt: "Ein Gegner Hitlers und seiner Bewegung ist somit auch ein Gegner des Deutschen Volkes!", heißt es da. Dass die Siedler sich für die ländliche Gegend zwischen Leipzig und Dresden entschieden haben, überrascht wenig: Die Region ist strukturschwach, seit den "Baseballschlägerjahren" für ihre Neonaziszene so bekannt wie gefürchtet und zusätzlich sorgt der viele Leerstand für erschwingliche Immobilienpreise. An ihren neuen Wohnorten in Mittelsachsen sind die Siedler bisher nicht offen politisch in Erscheinung getreten. Im April 2021 hat sich das geändert.

"Wir wollen leben" - unter diesem Motto organisieren Lutz Giesen und seine Kameraden seither jeden Montag auf dem Leisniger Marktplatz Proteste gegen die Corona-Politik. Vordergründig geht es um Freiheit, um das Wohl der Kinder. Giesen gibt am Mikrofon den hemdsärmeligen Regierungskritiker: "Dann sind Plastikmasken kein Problem im Ozean, aber Plastikeinkaufstüten sind sehr wohl ein Problem im Ozean", sagt er, der seine Rolle hier selbst als "Witzeerzähler" beschreibt. "Vielleicht sollten wir dazu übergehen und die Plastikmasken auch gegen Papiermasken tauschen, gegen Papiertüten, die könnten wir bunt bemalen, aber nein, da gibt es kein CDU-lastiges Vertriebsnetz für."

Hauptredner ist ein anderer: Christian Fischer. Der Rotschopf mit Seitenscheitel lächelt oft und breit. Wenn er auf dem Leisniger Marktplatz spricht, echot seine laute Stimme von den umstehenden Gebäuden. "Wir müssten hier mit Tausenden von Leuten stehen, um für unsere Rechte und Freiheit auf die Straße zu gehen", ruft der 38-Jährige sendungsbewusst. "Und das müssen wir erreichen. Und wir fangen jetzt gerade erst an." Fischer kommt ursprünglich von anderswo, das verrät auch sein gestochen scharfes Hochdeutsch. Erst im Jahr 2018 zog er mit seiner Familie aus dem niedersächsischen Vechta nach Leisnig. In einem Podcast der neonazistischen Splitterpartei "Dritter Weg" erklärt Fischer, was ausschlaggebend gewesen sei für seinen Umzug nach "Mitteldeutschland" (Ostdeutschland liegt nach seiner Überzeugung jenseits der Oder-Neiße-Grenze im heutigen Polen). In der Grundschulklasse seiner Tochter habe es zu viele migrantische Kinder gegeben, er hätte nicht verhindern können, dass sie mit diesen spiele. Das sei in Sachsen anders: "Hier ist die Volkssubstanz halt noch vernünftig und kann bewahrt werden."

Rechtsextremer Aktivismus prägt Fischers Biografie. Lange Jahre waren er und seine Frau Jennifer aktiv bei den niedersächsischen Jungen Nationaldemokraten (JN), der Jugendorganisation der NPD. Beide nahmen an Lagern der seit 2009 verbotenen Heimattreuen Deutschen Jugend (HDJ), einer Nachahmerorganisation der Hitlerjugend, teil. Ziel der HDJ war neben der Vernetzung rechtsextremer Kader vor allem die Indoktrinierung von Kindern und Jugendlichen mit nationalsozialistischem Gedankengut. Weil Fischer eine Rasseschulung für Minderjährige organisiert hatte, verurteilte ihn im Jahr 2010 ein Berliner Gericht wegen Volksverhetzung zu einer Bewährungsstrafe.

Zu den Corona-Demos haben die Siedler ihre Familien mitgebracht. Die Bespaßung der Kinder übernimmt die ältere Tochter eines anderen Siedlerehepaars, das aus Schleswig-Holstein stammt. Der rechtsextreme Verleger Dankwart Strauch und seine Frau kamen als Erste, quasi als Vorhut, nach Leisnig. Er betreibt an seinem Wohnort den Adoria-Verlag, veröffentlicht unter anderem eine Sammlung von Werbeplakaten der Waffen-SS und Schriften eines italienischen Faschisten und "Rassentheoretikers". 2019 beschlagnahmte das Landeskriminalamt bei ihm mehrere Hundert Exemplare des "Organisationsbuches der NSDAP" - inzwischen darf er den Nachdruck der NS-Fibel wieder verkaufen. Wie die Eheleute Giesen und Fischer waren auch die Strauchs früher bei der HDJ aktiv - ein Dokument des Bundesinnenministeriums listet ihn als "Leiter Beschaffung" auf. In Leisnig lässt sich das Paar seine Gesinnung im Auftreten nicht anmerken - ob im Feuerwehrverein oder an der Schule, die Strauchs sind aktiv unauffällig. Rechtsextremismusexperte David Begrich vom Magdeburger Verein Miteinander sieht in dieser scheinbaren Anpassung eine Strategie: "Dieses völkischen Milieu hat eine Meisterschaft darin entwickelt, eine Art rascher sozialer Integration zu betreiben. Sie kommen ja nicht und verbreiten offen ihre Ideologie, verteilen Zettel und sagen, lesen Sie mal dieses Buch, sondern sie sagen ›Wir sind hier, wir bieten Hilfe an, wir wollen uns beteiligen‹."

Kümmern um die Gemeinschaft, das soll auch auf den Kundgebungen der völkischen Neu-Leisniger dazugehören. An einem Montag im Juni ist ein blauer Pavillon aufgebaut, darunter Kisten mit Kleidung, die verschenkt wird. Nur wenige nehmen das Spendenangebot wahr. Organisiert hat die Aktion der Ex-NPD-Stadtrat Stefan Trautmann aus Döbeln. Überhaupt wirken die wenigen Teilnehmenden der Kundgebung auf dem Marktplatz verloren. Einzig die vielen kleinen Kinder, die über den Platz fetzen, schaffen eine lebhafte Stimmung. Über die Wochen wird viel versucht, um die Leute bei Laune zu halten: Live-Musik, Kaffee-Ausschank, selbst gebackener Kuchen. Wirklich einstellen will sich der herbeigesehnte Volksfestcharakter dennoch nicht. Stattdessen prägen Tattoos, Totenschädel und einschlägige Kleidungsmarken das Bild. Es ist eine ganz bestimmte Klientel aus der Region, die sich hier versammelt. Statt der Oma von nebenan hocken vorwiegend zugezogene und einheimische Rechte zusammen. Unter ihnen ein Mann in Jogginghose, der in die Jahre gekommen aussieht. In der Vergangenheit war er im Ort berüchtigt für seine Gewalt gegen Asylbewerber und Linke. Neben NPD-Funktionär Trautmann bringt sich ein weiterer Mann aus der Region aktiv ein. Mathias K. kommt eigentlich aus Wurzen, war dort tätig als Stützpunktleiter der JN. Das LKA ermittelte ihn außerdem als "Supporter Nr. 1" der Terror Crew Muldental, einer militanten Neonazigruppe, die ihrem Verbot durch Selbstauflösung zuvorkam. Unter den Ordnern und Teilnehmern der Versammlung sind auch sattelfeste Rechtsrock-Fans, die bereits beim "Rock gegen Überfremdung" im thüringischen Themar mitfeierten. Vor Corona sollen sie am Fuß des Leisniger Schlossbergs ein mit Kameras überwachtes Haus für rechte Szene-Partys genutzt haben.

Auch wenn die Siedler mit den Corona-Protesten in Leisnig das erste Mal öffentlich auftreten, unbekannt sind ihre politische Herkunft und Ausrichtung in der Stadt nicht. Verfassungsschutz und Polizei haben die Kommune frühzeitig auf den Zuzug der Rechtsextremisten aufmerksam gemacht, doch Stadtrat und Bürgermeister vermeiden bisher eine öffentliche Positionierung. Gegenprotest gab es nie. Eine Interviewanfrage lehnt Bürgermeister Tobias Goth (CDU) ab, nicht einmal schriftlich will er trotz mehrfacher Nachfrage antworten. Unser letzter Gesprächsversuch mit ihm dehnt sich wie Kaugummi, selbst seine klarste Antwort bleibt blasig: "Wir lassen uns im Stadtrat regelmäßig informieren", sagt Goth, "und vielleicht wird ja irgendwann mal eine Positionierung daraus." Das Schweigen der Lokalpolitik irritiert auch den neuen sächsischen Verfassungsschutzchef Dirk-Martin Christian. "Man kann zumindest von der Gesellschaft erwarten, dass sie zu diesen völkischen Siedlern auf Distanz geht", sagt der nüchterne Jurist. "Dass sie ihnen klar die rote Karte zeigt und deutlich macht, dass es Unterschiede gibt zwischen einer freiheitlichen Gesellschaft und einer Gesellschaft, die die Siedler bevorzugen." Vor Ort gibt es durchaus Leute, die das gezielte Ansiedeln rechtsextremer Familien und ihre Vereinnahmung des Marktplatzes mit Sorge beobachten. Doch nach den Gewalterfahrungen mit den einheimischen Neonazis in den neunziger und nuller Jahren dominiert eine gewisse Vorsicht. Inzwischen trifft sich jede Woche eine Gruppe von Anwohnern aus der Region. Sie bereiten die Gründung einer Bürgerinitiative vor.

Am Mikrofon steht regelmäßig auch ein knabenhafter Mann, der einst in Mainz Geschichte studierte. Seine akademische Karriere fand ein plötzliches Ende, nachdem er 2010 einen Mitstudenten angegriffen und damit ins Krankenhaus befördert hatte. Mario Matthes ist aus Rheinland-Pfalz nach Sachsen gezogen, seine Familie ist der jüngste Zuwachs für die Siedlergruppe. Wie seine Kameraden Giesen, Fischer und Strauch war auch er bei der HDJ. Zuletzt agierte er als Stützpunktleiter Pfalz für den "Dritten Weg". Auf dem Markt in Leisnig lässt er Ende Mai seine Gesinnung aufblitzen, wenn er formuliert: "Und ich glaube, wenn jeder dem Ruf seines Gewissens folgt, dann werden wir diese Zeit auch überstehen und irgendwann mit einem neuen politischen Staat hoffentlich bessere Wege gehen." Konkret könnte das bedeuten, dass er und seine Kameraden in Leisnig einen Stützpunkt des "Dritten Weges" aufbauen wollen. Auch Fischer und Giesen stehen der Partei sehr nah. Mit deren Chef besuchten sie im April in München den Prozessauftakt gegen eine mutmaßliche Rechtsterroristin, auch sie gehörte dem "Dritten Weg" an. Ihre Montagskundgebungen in Leisnig haben die Neonazis erst einmal eingestellt. Sie versuchen jetzt, den Alltag in ihrer neuen Heimatstadt zu besetzen. Erst kaperten sie den Aufruf des Heimatvereins zum 975-jährigen Stadtjubiläum, aktuell werben sie für den örtlichen Kanuverein.

Zurück zum abgelegenen Hof der Familie Giesen. Eine auf die Adresse eingetragene Firma führt als Geschäftszweck auch "Vermietung und Verpachtung" an. Von einem Umbau ist bisher noch nichts zu sehen. Aber schon jetzt bietet das Grundstück genug Platz für Schulungstreffen und Zeltlager.
Der Text stammt aus der AUgust-Ausgabe 08/21 des kreuzer.

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"Sie hatten bei mir angerufen", sagt die Frau am Telefon höflich. Ihr Mann drängt laut dazwischen: "Wer ist denn da?" Als wir uns als Journalisten vorstellen und fragen, ob auf dem Grundstück der Familie eine völkische Begegnungsstätte geplant sei, wird sofort aufgelegt.

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Kultur „Dritte Generation"

Die ersten Ossis mit Visionen

| Lesedauer: 7 Minuten

Niemand vermisst die DDR so sehr wie die dritte Generation Ost, geboren zwischen 1975 und 1985. Sie betreibt sogar ein Netzwerk für ihre Interessen. Ein Versuch, die Wendekinder zu verstehen.

Generationen sind auch eine Heimat. Die „3te Generation Ost" bietet all jenen ein Zuhause, die etwa Mitte der Siebziger bis ungefähr Mitte der Achtziger zur Welt gekommen waren, in der DDR. Sie waren Kinder, als die Mauer fiel und als ihr Land verschwand. Die ersten beiden Generationen Ost haben es nie geschafft, sich auf ein solches Branding zu verständigen.

Vielleicht waren die Menschen vorher zu verschieden. Was die Mittdreißiger eint, wird regelmäßig bei Kongressen, Tagungen und Seminaren debattiert. Gern in den schönsten Gegenden der neuen Bundesländer. Beim Biografien-Workshop in der Uckermark oder zuletzt beim Jahrestreffen im Collegium Hungaricum in Berlin-Mitte an einem verhangenen Wochenende im November.

Da versicherten sich wieder hundert Wende- oder Zonenkinder (so nennen sie sich in ihren Vorträgen und Schriften auch) ihrer gemeinsamen Erfahrungen: Sie waren brave Kindergartenkinder in der DDR und emsige Pioniere. Ihre Eltern waren für sie da und gingen angesehenen Berufen nach. Dieses Idyll brach über Nacht zusammen.

Ossis neuen Typs

Im vereinten Deutschland fielen ihre arbeits-, rat- und orientierungslosen Eltern als Autoritäten aus. Die Wendekinder waren auf sich selbst gestellt, im Westen galten sie als Kinder zweiter Klasse. Trotzdem zogen sie nach Westen, manche bis Amerika, und kehrten, als sie es geschafft hatten, zurück nach Ost-Berlin, nach Leipzig oder Dresden, wo sich heute auch die dritte Generation West-Deutschland zu Hause fühlt.

Neulich waren die jüngsten Ostler im Schloss Bellevue zu Gast, bei einem ihrer Vorväter. Joachim Gauck begrüßte sie unter dem Leitmotiv „Zwischen zwei Staaten - die dritte Generation Ostdeutschland" (nicht Ost-Deutschland). Der Bundespräsident schien selbst nicht ganz genau zu wissen, was er ihnen sagen sollte. Erst erklärte er die Unterschiede zwischen Ost und West für zunehmend bedeutungslos. Das wollten sie nicht hören.

Dann sprach er jedoch von Prägungen und von Deformationen, von der „zweiten Ebene des Fragens". Eine Sprecherin der Bundesstiftung Aufarbeitung adelte sie gar zu „Ossis neuen Typs" und „Aktivisten". Aktivisten hießen in der DDR die Helden des Aufbaus und später verdiente Arbeiter. Dafür gab es inflationär Medaillen, die noch bei den Eltern in den Schränken liegen.

Tüchtige und zupackende Menschen

Noch ein knappes Jahr, dann wird der Fall der Mauer 25 Jahre her gewesen sein. Niemand wird der historischen Zäsur beflissener gedenken als die Wendekinder. Auch die Alten nähern sich allmählich dem Moment, in dem sie länger in der BRD gelebt haben als in der DDR. Aber sie bleiben Ossis alten Typs. Einerseits durch ihre Sozialisation, andererseits durch Zuschreibungen aus dem Westen: Sobald eine Band, die es schon in der DDR gab, spielt, spielt sie statt Deutschrock selbstverständlich Ostrock. Sobald Hansa Rostock gegen Carl Zeiss Jena spielt, erklärt die „Sportschau" die Begegnung feierlich zum Ost-Derby.

Im Bundestagswahlkampf machte Peer Steinbrück seiner Widersacherin Angela Merkel ihre DDR-Vergangenheit zum Vorwurf. Sie habe keine Visionen, weil sie nie welche entwickeln durfte. Da hatte der Kandidat nicht einmal Unrecht. In der DDR war man ja pausenlos mit amtlichen Visionen aller Art behelligt worden. Steinbrück selbst erschien sogar der Osten als Vision. Dabei berief er sich auf seine Thüringer Verwandtschaft, auf eine „Cousine ersten Grades". Bei einem Besuch in Halle an der Saale lobte er die Eingeborenen, von denen er gewählt zu werden wünschte: „Ostdeutschland ist eine Region tüchtiger und zupackender Menschen, die ihre Angelegenheiten sehr tatkräftig selber in die Hand genommen haben."

Auch wer unter jenen wackeren Menschen aufgewachsen ist, wer alt genug war, als die Mauer fiel, wer sagen darf, er sei dabei gewesen und habe die DDR bewusst verschwinden sehen, kann sich an sein Mutterland nur noch erinnern wie an einen merkwürdigen Film. Daran ist nicht nur das Gedächtnis schuld mit seinen Tücken.

Folklore im Museum

Nach fast 25 Jahren seltsam quellenunkritischer Aufarbeitung sieht die DDR aus wie das Abbild ihrer Aktenlage. Um das Leben darzustellen, wurde im November in der Ost-Berliner Kulturbrauerei, dem kulturellen Zentrum der Verwestlichung, ein DDR-Museum staatlich installiert. Gezeigt wird, dass der Alltag pittoresk war, ohne zu verschweigen, dass es auch sehr ungemütlich werden konnte. Putzig und behaglich - spannend und gefährlich. Das mag kulturell korrekt sein. Ist aber die Musealisierung eines Alltags, den es so nie gab.

Jeder der ihn erlebt hat, fragt sich, wo die vielen schönen Dinge aus dem Westen sind, mit denen er als Kind gespielt hat. Er fragt sich, ob wirklich jemals jemand mit diesem Trabant mit Dachzelt unterwegs war, der in keiner DDR-Ausstellung fehlen darf. Er fühlt sich wie ein Ureinwohner, der zum Trost seine versunkene Folklore noch einmal betrachten darf.

Die dritte Ost-Generation muss sich die DDR selbst aus Museen, Büchern, Filmen und Erinnerungen ihrer Vorfahren rekonstruieren. Daraus macht sie ihre eigenen Museen, Bücher, Filme und Erinnerungen. Darin sieht die DDR dann wie in „Sputnik" aus, dem aktuellen Kinderfilm über den Mauerfall von Markus Dietrich, geboren 1979 in Strausberg: wie bewegte Bilder einer „Landlust"-Reportage. Seine Produktionsfirma heißt Ostlicht.

Die Schicksale der Eltern waren auch ihre

Kein Wort fiel beim Jahrestreffen in Berlin im Herbst 2013 häufiger als Sozialisation. Sozialisiert wurden die Wendekinder, wenn sie Glück hatten, noch auf den Topfbänken im Kindergarten, wo der DDR-Mensch früh zum Zwang verdammt und gleichgeschaltet worden sein soll. Vielleicht haben Wendekinder sogar noch erlebt, dass Offiziere in die Schule kamen und die ABC-Schützen zum Schutz des Vaterlands aufriefen.

Dass die DDR sich bereits in den späteren Achtzigern im Stadium ihrer fortschreitenden inneren Auflösung befand, kommt in ihrer Erinnerung nicht vor. Sie kennen ja nur diese DDR von ihren Kinderfotos. Und so schwärmen sie von straffer Organisation und klaren Regeln in den Tagesstätten damals und schildern, wie 1990 alle Sicherheiten schwanden.

Dass die Schicksale der Eltern auch ihr Schicksal waren, steht im Mittelpunkt ihrer Geschichten. Von Stationsärztinnen, die plötzlich zu Hause saßen, und von Professoren, deren Posten unbelasteten Kollegen aus dem Westen übertragen wurden. Auch dafür waren die Wendekinder noch zu klein: Die Traumata der Eltern waren auch die ihren.

Geborene Krisenmanager

Heute schlagen sie den Klassenfeind mit seinen eigenen Waffen. Sie reden vom „Netzwerk 3te Generation Ost". Sie wissen, was sie wollen und was sie selbst für sich tun können. Sie sind die ersten Ossis mit Visionen. Da sitzen dann ernste, zielstrebige und erfolgserfahrene Dreißigjährige beisammen. Keine Cindys aus Marzahn, sondern die künftige Elite.

Sie bietet sich an als krisenresistente Krisenmanager, weil sie bereits als Kinder Krisen meistern mussten. Geld mussten die Wendekinder sich von klein auf selbst verdienen. Sie bescheinigen sich eine unschlagbare Zukunftskompetenz. Bei ihrer Selbstvermarktung hilft ihnen die Resilienz-Forschung der Psychologen. Resilienz bedeutet seelische Robustheit.

Die DDR wird immer schicker

Adriana Lettrari, geboren 1979 in Neustrelitz, Kommunikationswissenschaftlerin und Vorsitzende des Netzwerks, drückt den Auftrag an ihre Generation so aus: „Erschließung der potenziellen Transformationskompetenzen". Unternehmen, wirbt sie, könnten sich in Umbruchsphasen von den Ossis neuen Typs beraten lassen wie die Bundeswehr bei Friedenseinsätzen.

„Sie schauen zurück und gleichzeitig nach vorn", sagt Roland Jahn, der Leiter der ehemaligen Gauck-Behörde über die dritte Generation Ost. Dass diese Rückschau dabei weniger pragmatisch ausfällt als bei älteren Ostdeutschen und umso sehnsüchtiger, liegt in der Natur dieser Generation. Sie hat auf ihrem Eilmarsch durch die westlichen Institutionen nicht nur netzwerken gelernt, sondern auch, wie man sich eine Identität designt.

Die DDR wird mit den Jahren immer schicker und geheimnisvoller. Zonenkinder wirken interessanter als die Generation Golf, die dritte Generation West, die ebenfalls ihr Land verloren hat, die alte BRD. Man muss das nicht verstehen. Es ist auch der Sinn einer Generation, dass niemand sie versteht.

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„Dritte Generation" : Die ersten Ossis mit Visionen - WELT

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Kultur „Dritte Generation" | Lesedauer: 7 Minuten Niemand vermisst die DDR so sehr wie die dritte Generation Ost, geboren zwischen 1975 und 1985. Sie betreibt sogar ein Netzwerk für ihre Interessen. Ein Versuch, die Wendekinder zu verstehen. Generationen sind auch eine Heimat.

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Wir können uns einen Nationaltrainer mit türkischen Wurzeln vorstellen, aber keinen, der sächselst. Davon ist jedenfalls Jeannette Gusko vom Netzwerk "Dritte Generation Ostdeutschland" überzeugt. Zusammen mit anderen macht sie sich dafür stark, dass Menschen aus ostdeutschen Bundesländern die gleichen Chancen erhalten.

Rund 30 Jahre ist die Wiedervereinigung her. Das Netzwerk "Dritte Generation Ostdeutschland" forscht dazu, wie sich das Land nach der Wiedervereinigung entwickelt hat. "Wendekinder" ist einer der Schwerpunkte, zu dem die Organisation forscht.

"Der ganze Wissenschaftsbereich in dieser Institution Hochschule war ostdeutsch-frei."

Jeannette Gusko, Sprecherin beim Netzwerk "Dritte Generation Ostdeutschland"

Dass an der Gleichberechtigung von Menschen, die aus dem Osten Deutschlands stammen, noch gearbeitet werden muss, liegt für Jeannette Gusko auf der Hand. Ein Beispiel dafür: Bis vor Kurzem gab es keinen Hochschuldirektor oder -direktorin an einer ostdeutschen Hochschule, die aus den neuen Bundesländern stammen.

"Diese Themen sind immer auch Machtfragen."

Jeannette Gusko, Sprecherin beim Netzwerk "Dritte Generation Ostdeutschland"

Jeannette Gusko findet es nicht nur wichtig, die Fakten zu kennen, sondern auch zu schauen, wie man sie praktisch einsetzen kann, um eine Veränderung herbeizuführen.

Strukturelle Barrieren

Dass Menschen, die aus Ostdeutschland stammen, benachteiligt seien, hänge mit vielen unterschiedlichen Faktoren zusammen, sagt Jeannette Gusko. Deshalb hält sie es für wichtig, von strukturellen Barrieren zu sprechen und die Probleme nicht als individuelle Probleme einzelner Menschen zu betrachten.

Ostdeutsche sind kaum in Chefetagen vertreten

Nur 25 Prozent der Führungspositionen in ostdeutschen Unternehmen sind mit Menschen besetzt, die von dort stammen.

Nach der Wiedervereinigung gab es eine Einwanderung von West nach Ost. In der Folge haben Westdeutsche im Osten häufig Führungspositionen besetzt. Bei der Einwanderung von Ost nach West war das nicht der Fall.

Sechs Dax-Konzerne befinden sich in München, kein einziger im Osten

Die Ursachen dafür sieht Jeannette Gusko in der Struktur der Länder: Ostdeutschland war im Vergleich ländlicher als Westdeutschland. In Westdeutschland haben sich die Strukturen an der Mittelschicht ausgerichtet, im Osten an den Arbeiterinnen.

"Es ist wichtig zu verstehen, dass wir in Deutschland unterschiedlich sind. Wir haben Unterschiede von Gemeinde zu Gemeinde und von Bundesland zu Bundesland."

Jeannette Gusko, Sprecherin beim Netzwerk "Dritte Generation Ostdeutschland"

In Deutschland gibt es immer noch deutliche strukturelle Unterschiede zwischen Ost und West, sagt Jeannette Gusko: beispielsweise beim Einkommen, Vermögen und der Besetzung von Führungspositionen. Langfristig sei das nicht gut für eine Demokratie. Es sei Aufgabe des Staates, für gleichwertige Lebensverhältnisse zu sorgen.

Kinder aus Ostdeutschland würden im Gegensatz zu Kindern aus Westdeutschland nach dem Tod der Eltern oft nichts erben - und sie verfügten auch nicht über eine andere Form von Kapital.

Generation der "Wendekinder" mit großem Potenzial

Die sogenannte Generation der "Wendekinder", also die zwischen 1975 und 1985 in der DDR Geborenen, sind nun in einem Alter, in dem sie in Führungspositionen kommen könnten. Auf sie setzt Jeanette Gusko.

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"Chancengleichheit ist eine Vision, aber noch keine Realität"

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Wir können uns einen Nationaltrainer mit türkischen Wurzeln vorstellen, aber keinen, der sächselst. Davon ist jedenfalls Jeannette Gusko vom Netzwerk "Dritte Generation Ostdeutschland" überzeugt. Zusammen mit anderen macht sie sich dafür stark, dass Menschen aus ostdeutschen Bundesländern die gleichen Chancen erhalten. Rund 30 Jahre ist die Wiedervereinigung her.

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„Wir sind das Volk", war das Motto der Montagsdemos, doch sehr schnell kamen sich viele DDR-Bürger abermals entmündigt vor. Gerade die Abwicklung der ostdeutschen Wirtschaft durch die überwiegend von westdeutschen Managern geprägte Treuhand sorgte für Verwerfungen. Bis heute stellt sich die Frage: Hätten diese Prozesse nicht auch anders ablaufen können? Langsamer? Sozialer? Gerechter?
► Ein Land wird abgewickelt (1/4)
► Ein Volk schreibt Geschichte
Im Herbst 1989 ist der SED-Staat am Ende. Wie geht es jetzt weiter? Einen Augenblick lang scheint alles möglich: Ein anderes Leben, eine andere Gesellschaft, ein ganz anderer Staat. Doch dieser Moment geht schnell vorbei.

(Sendung: 6. September 2020 | 17.05-17.30 Uhr | Bayern 2)
► Ein Land wird abgewickelt (2/4)
► Von Glücksrittern, Gewinnern und Verlierern
Die Zerschlagung der DDR-Wirtschaft beginnt schon Anfang 1990. Firmen werden privatisiert, Menschen entlassen. Viele Ostdeutsche wandern ab, während gleichzeitig eine kleine Gruppe Glücksritter aus dem Westen aufbricht, um im Osten Profit zu machen.

(Sendung: 13. September 2020 | 17.05-17.30 Uhr | Bayern 2)
► Ein Land wird abgewickelt (3/4)
► Die Rolle der Treuhand
Industriebetrieb? Verkauft, für eine Mark! Die Treuhand ist für viele Menschen in Ostdeutschland ein Symbol der Abwicklung. „Verschleudert" habe man das industrielle Erbe der DDR. Doch Treuhand-Manager sagen bis heute: Es gab keinen anderen Weg.

(Sendung: 20. September 2020 | 17.05-17.30 Uhr | Bayern 2)
► Ein Land wird abgewickelt (4/4)
► Rote Barone, Spekulanten, Pleitegeier
Der Mord an Treuhand-Chef Detlev Rohwedder erschüttert im Frühjahr 1991 die Republik. Gleichzeitig geht die Abwicklung weiter. Während manche Industriezweige komplett aufgegeben werden, konsolidiert sich die Landwirtschaft - aus manchem SED-Kader wird auf einmal ein Großgrundbesitzer.

(Sendung: 27. September | 17.05-17.30 Uhr | Bayern 2)

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radioDoku: Ein Land wird abgewickelt - vom Ende der DDR | BR.de

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Sie begann als großer Traum von der Freiheit und Einheit - und endete für viele Menschen mit der großen Ernüchterung: Auch 30 Jahre später sind die Spuren der deutschen Wiedervereinigung unübersehbar, Spuren, die der Vereinigungsprozess nicht nur in den „neuen" Bundesländern hinterlassen hat, sondern auch in jeder einzelnen ostdeutschen Lebensgeschichte.

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Wege in die Opposition. Widerständiges Verhalten in der DDR 

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Wege in die Opposition. Widerständiges Verhalten in der DDR 

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Im gesamten Zeitraum zwischen 1945 und 1989 gab es in der Sowjetischen Besatzungszone und späteren DDR widerständiges Verhalten, dessen Motivation und Intensität sich im Laufe der Jahre aber mehrfach wandelte. Fundamentale Opposition dominierte am Anfang. Später herrschte eine reformorientierte Kritik vor. Sehr viele Oppositionelle hofften bis zum Herbst 1989 auf die Reformierbarkeit des sozialistischen Systems.

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"Doch irgendwann stand dann die Entscheidung an, entweder aktiv mitzumachen oder weiter vom 'sicheren Hafen' aus zuzusehen. Das wollte ich nicht mehr, obwohl ich mich nicht gern in die erste Reihe drängele - ich bin kein Kämpfertyp (...) Doch nun hielt es mich nicht mehr zu Hause. Das war wie ein Zwang." Am 7. Oktober 1989 entschied sich Pfarrer Martin Kind erstmals, an den seit Wochen in Leipzig stattfindenden Demonstrationen teilzunehmen und nicht mehr nur den Studenten des Theologischen Seminars, an dem er tätig war, zu helfen, die seelischen Belastungen nach polizeilichen Zuführungen und Verhaftungen aufzuarbeiten.

Er wollte mit seiner Person für gesellschaftliche Veränderungen einstehen, wurde Mitglied im "Neuen Forum" und (wenig später) sogar einer seiner Sprecher in Leipzig. Er trat aus seinem eigenen Schatten heraus und ging in aktive Opposition zu den bestehenden gesellschaftlichen Verhältnissen in der DDR - wie Andere vor ihm, in den viereinhalb Jahrzehnten kommunistischer Herrschaft im Osten Deutschlands, von der Bildung der Sowjetischen Besatzungszone 1945 bis zum Sturz der DDR durch eine friedliche, demokratische Revolution im Herbst 1989. Zuerst waren es nur wenige Mutige, die gegen die allgewaltige SED und ihre sowjetische Schutzmacht zu opponieren wagten und viel dabei riskierten; lange bevor im Herbst 1989 große Teile der Bevölkerung öffentlich Widerspruch erhoben gegen den gesellschaftlichen Zustand des Landes. Immer aber waren es Menschen verschiedener Weltanschauungen und mit unterschiedlicher Motivation, die sich im Verlauf der 45 Jahre dazu entschlossen haben, nicht mehr zu schweigen. Zugleich waren die von ihnen gewählten Formen widerständigen Verhaltens ebenso dem Wandel unterworfen, wie der Staat, auf den sie sich bezogen. Betrachtet man den gesamten Prozess in seiner zeitlichen Abfolge, so stand in der zweiten Hälfte der 1940er bis Mitte der 1950er Jahre der verdeckte Widerstand - geprägt durch eine immer grundsätzlicher werdende Ablehnung der SED-Herrschaft und (ab Ende 1949) auch des Staates DDR - im Mittelpunkt widerständigen Verhaltens. Beginnend mit Stalins Tod im März 1953 wurde die reformorientierte Kritik am DDR-Sozialismus - bis weit in die 1980er Jahre hinein - zum bestimmenden Tenor des Dissens'. Wichtige Stimmen dieser Kritik kamen vornehmlich (aber nicht ausschließlich) aus den Reihen der SED selbst. Öffentlichkeit erhielten sie zumeist nur über den "Umweg" der Medien im Westen Deutschlands.

Dies ging auch den oppositionellen Bewegungen so, die gezielt Veränderungen in einzelnen Gesellschaftsbereichen herbeiführen wollten. Sie bildeten sich in der DDR - stimuliert durch entsprechende Vorreiter in der CSSR und Polen - erst in den 1980er Jahren heraus. Doch verfolgten auch sie bis weit in den Herbst 1989 hinein hauptsächlich reformorientierte Ansätze. Die Macht der SED grundsätzlich in Frage zu stellen, wagten sie erst nach dem Fall der Mauer. Denn die SED-Führung versuchte stets alle Ansätze von Widerstand, Reformsozialismus und Opposition mithilfe eines aufgeblähten Repressionsapparates kategorisch zu unterbinden, um die von ihr diktatorisch ausgeübte Vorherrschaft zu sichern. Gelungen ist es ihr - dies sei vorab festgestellt - nie ganz; auch wenn man für den gesamten, zu betrachtenden Zeitraum sowohl Phasen eines stärkeren als auch eines schwächeren widerständigen Verhaltens ausmachen kann. Deutlich zu erkennen ist ebenso eine mit den Jahren wachsende Vielfalt an Formen des zivilen Ungehorsams gegenüber den Allmacht-Ansprüchen der SED, die vorgab, ihre Diktatur im Auftrag des Proletariats auszuüben, stets aber nur eine Diktatur zur Aufrechterhaltung der eigenen Herrschaft war. All dies kann im Rahmen dieses Beitrages nur grob umrissen und mit wenigen, prägnanten Beispielen belegt werden.

Verdeckter Widerstand in der SBZ und frühen DDR

In der Zeit vor der Gründung der DDR bestimmte die übermächtige Sowjetische Militäradministration (SMAD) nicht nur politisch und wirtschaftlich, sondern auch geheimdienstlich und juristisch die Geschicke der Ostdeutschen. Mit drakonischen Maßnahmen und Urteilen verdrängte sie nach und nach alle politischen Gegner der Kommunisten aus dem öffentlichen Leben. Etwa 150.000 Deutsche wurden von der SMAD in zehn "Speziallagern" gefangen gehalten, die sie ab Frühsommer 1945 auf dem Boden der SBZ errichtet hatte; infamer Weise zum Teil unter Nachnutzung von Konzentrationslagern der Nationalsozialisten. Deren ehemalige Gefolgsleute zu internieren war ursprünglich Ziel dieser menschenverachtenden Einrichtungen. Unter den Zehntausenden, die dort verhungerten oder an (epidemischen) Krankheiten starben waren aber auch viele politische Gegner der KPD und SED: Politiker aus bürgerlichen Parteien, Sozialdemokraten, die sich gegen die (Zwangs-)Vereinigung mit den Kommunisten gewandt hatten, wie auch "Abweichler" aus den eigenen Reihen. Kurzum Menschen, die verdächtig erschienen, den Machtansprüchen der kommunistischen Partei im Wege zu stehen.

Aber auch zahlreiche, politisch kaum in Erscheinung getretene Bürger gerieten aufgrund von Denunziationen in das Räderwerk der sowjetischen Besatzungsmacht, verschwanden in den Speziallagern und in den Gefängnissen des sowjetischen Geheimdienstes NKWD oder wurden in Arbeitslager bis nach Sibirien verschleppt. Diejenigen Internierten, die all dies überlebten, waren danach unter Androhung strengster Strafen für sich und ihre Familien zum absoluten Schweigen über ihre Hafterlebnisse verpflichtet. Das galt auch für die zivilen Opfer von Übergriffen durch Soldaten der Roten Armee. Auch wenn also über den brutalen Restriktionen der neuen Machthaber der "Mantel des (Ver-)Schweigens" lag, war dennoch in der Bevölkerung die Angst vor den "verhaftenden, beschlagnahmenden, demontierenden und kontrollierenden Besatzungssoldaten" allgegenwärtig. Ein organisierter Widerstand konnte so nicht entstehen.

Dagegen sprach aber auch die von vielen Deutschen tief empfundene historische Schuld, welche ihr Volk durch die Verbrechen des Nationalsozialismus an der Bevölkerung der Sowjetunion und den anderen, von ihnen überfallenen Völkern auf sich geladen hatte. "Gehemmt wurde der Widerstandswille" im Osten Deutschlands zugleich "durch den die (neue) Macht adelnden Antifaschismus", wie der Schriftsteller Günter de Bruyn in seinen Erinnerungen an die Jugend in der SBZ festhält.

Den nominell stärksten Widerstand der Nachkriegszeit gab es seitens ostdeutscher Sozialdemokraten, die sich zu Tausenden - meist in illegalen Zirkeln - gegen die Vereinigung ihrer Partei mit der KPD aussprachen. Rund 6.000 von ihnen büßten ihren Widerspruch mit langjährigen Strafen in Gefängnissen und Arbeitslagern. Darunter viele, die bereits von den Nationalsozialisten wegen ihrer politischen Haltung inhaftiert worden waren.

Auch in den bürgerlichen Parteien wurde Kritik gegen eine politische Parallelisierung laut. Politiker, die den Widerspruch wagten - wie der Mitbegründer und erste Vorsitzende der Ost-CDU, Andreas Hermes, und deren zweiter Vorsitzender, Jakob Kaiser - wurden daraufhin, auf Druck der SMAD, aus ihren Parteiämtern und in die Emigration in den Westen gedrängt. Wesentlich brutaler ging die Besatzungsmacht gegen weniger namhafte Kritiker vor: Der Student Wolfgang Natonek, Mitglied der Liberal Demokratischen Partei (LDP) und Vorsitzender des Studentenrates der Universität Leipzig, wurde 1949 wegen seiner Kritik an der Unterdrückung von Meinungsfreiheit in der SBZ zu 25 Jahren Zwangsarbeit verurteilt, von denen er sieben Jahre abbüßen musste. Den Rostocker Studenten Arno Esch, ebenfalls Mitglied der LDP, kostete sein öffentliches Eintreten gegen den Machtanspruch der SED und für Gewaltenteilung und Einhaltung der Bürgerrechte sogar das Leben. Noch von der SMAD verhaftet, wurde er 1950 zum Tode verurteilt und ein Jahr später in Moskau hingerichtet.

Sein Fall zeigt, wie widerständiges Verhalten in der SBZ und der frühen DDR in konzertierter Aktion von SMAD und den in Ostdeutschland neu gebildeten Justiz-Ämtern und Ministerien bekämpft wurde. Je nach propagandistischem Bedarf geschah dies mal in aller Öffentlichkeit, mal verdeckt, wie zwei Prozesse wegen Flugblattaktionen gegen die erste Einheitslistenwahl der DDR-Geschichte vom Oktober 1950 (ein Jahr nach Bildung der Volkskammer) belegen: Der Oberschüler Hermann Joseph Flade aus Olbernhau im Erzgebirge wurde 1951 in einem öffentlichen Schauprozess zum Tode verurteilt, weil er - beim Verteilen der Flugblätter auf frischer Tat ertappt - sich seiner Verhaftung mit einem Taschenmesser widersetzt und dabei einen Polizisten verletzt hatte. Das öffentliche Zelebrieren der Gerichtsverhandlung rettete Flade aber letztlich das Leben, weil die gegen ihn verhängte Todesstrafe zu zahlreichen Demonstrationen in der Bundesrepublik und zu verdeckten Protesten in der DDR geführt hatte. Der in geheimer Sitzung von einem sowjetischen Militärgericht ebenfalls wegen einer Flugblattaktion zum Tode verurteilte Leipziger Student Herbert Belter wurde dagegen 1951 in Moskau hingerichtet, ohne die Öffentlichkeit davon in Kenntnis zu setzen.

Politische Prozesse waren nach Gründung der DDR an der Tagesordnung. "Allein im Jahre 1950 verurteilten die Gerichte [...] 78.000 Angeklagte wegen politischer Delikte." Daraus aber Rückschlüsse auf die tatsächliche Stärke des politischen Widerstandes in der jungen DDR zu ziehen, wäre sicher falsch. Vielmehr steht diese Zahl für das Bestreben der SED-Führung, durch die Instrumentalisierung der Justiz, aufkeimenden Widerstand von vornherein zu unterdrücken und damit ihre "politischen Ziele besonders nachdrücklich durchzusetzen." Symptomatisch dafür sind die von April bis Juni 1950 im sächsischen Waldheim von einem Sondergericht im Schnellverfahren gefällten Urteile gegen 3.324 Häftlinge aus den aufgelösten sowjetischen Speziallagern. Im 30-Minuten-Takt wurden hier ohne rechtsstaatliche Verfahren Freiheitsstrafen von 15 bis 25 Jahren verkündet. 33 Häftlinge ereilte das Todesurteil, 24 davon wurden vollstreckt. Vorgeworfen wurden den Verurteilten, als überzeugte Nationalsozialisten (Kriegs-)Verbrechen begangen zu haben. Überwiegend waren es aber "Mitläufer, (frühe) Gegner des stalinistischen Systems und sogar zufällig Aufgegriffene. Die meisten waren seit 1945/46 interniert." Ihre Verurteilung durch ein deutsches Gericht sollte die langen Lageraufenthalte nachträglich legitimieren.

Unter diesen lebensgefährlichen Bedingungen war organisierter Widerstand nur verdeckt möglich. Und doch fanden sich in diesen Jahren immer wieder kleine, regionale Gruppen von überwiegend jugendlichen Oppositionellen zusammen, die sich oft in der Widerstandstradition der "Weißen Rose" sahen, um mit Flugblatt- und Störaktionen öffentlich auf das politische Unrecht in der DDR hinzuweisen. Sie wurden oft nach nur wenigen Widerstandsakten enttarnt und zu drakonischen Strafen verurteilt, wie die 19 Oberschüler, Lehrlinge und jungen Arbeiter aus dem sächsischen Werdau, die im Oktober 1950 durch das Verteilen von Flugblättern Kritik am Todesurteil gegen Hermann Joseph Flade und gegen die Manipulation der Volkskammerwahlen geübt hatten. Sie erhielten dafür insgesamt 130 Jahre Zuchthaus.

Eine andere jugendliche Widerstandsgruppe aus Altenburg bei Leipzig wollte mehr Menschen erreichen, als dies mit Flugblättern allein möglich war. Sie bauten einen Störsender. Damit überdeckten sie im Dezember 1949 die Ausstrahlung der Festansprache des DDR-Präsidenten Wilhelm Pieck zum 70. Geburtstag Josef W. Stalins. Statt der Elogen auf den großen Sowjetführer war - wenn auch nur für Minuten und regional begrenzt - im staatlichen Rundfunk zu hören: "Stalin ist ein Massenmörder!" und "Wir fordern freie demokratische Wahlen!" Diese Absage an das SED-Regime und seinen Ziehvater in Moskau kostete vier der mutigen Jugendlichen - Siegfried Flack, Ludwig Hayne, Wolfgang Ostermann und Joachim Näther - das Leben. Von einem sowjetischen Militärtribunal zum Tode verurteilt, wurden sie im berüchtigten Gefängnis Butyrka in Moskau hingerichtet; wie 919 andere Deutsche auch.

Am 17. Juni 1953 wurde mit einem Schlag sichtbar, wie weit verbreitet die Ablehnung der noch jungen DDR in der Bevölkerung war. Ihre Hoffnung, dass sich nach dem Tod Stalins im März 1953 ein neuer Kurs in der Politik der SED durchsetzen würde, war bereits zwei Monate später zerstoben. Im Mai 1953 erhöhte die SED-Führung die Arbeitsnormen per Gesetz um 10,3 Prozent. Auch wenn sie dieses unter dem Druck der sowjetischen Führung kurz darauf wieder annullierte, war der im Land angestaute Unmut nicht mehr einzudämmen. Ausgehend von Ostberlin, brach sich der Protest in über 700 Städten der DDR in Streiks und Demonstrationen Bahn. Allein der massive Einsatz sowjetischer Panzer vermochte vielerorts den Widerstandwillen in der Bevölkerung zu brechen. Die blutige Niederschlagung des Volksaufstandes, wie auch die danach einsetzende größte Verhaftungswelle in der Geschichte der DDR, ließen für viele die Abwanderung in die Bundesrepublik oder nach Westberlin zur realen Alternative werden. Zwischen 1949 und 1961 verließen rund 2,8 Millionen Menschen die DDR. In der zweiten Hälfte der fünfziger Jahre stammten sie "vorzugsweise aus der jungen Generation, die sich einen Neuanfang 'drüben' zutraute." Der Anteil der 16- bis 25-jährigen unter den DDR-Flüchtlingen erreichte im 4. Quartal 1956 mit 43,2 Prozent seinen Höhepunkt, wobei der Anteil der Jugendlichen an der Gesamtbevölkerung damals lediglich 15,8 Prozent betrug. Allein daraus auf ein erhöhtes Widerstandspotenzial unter Jugendlichen in der DDR zu schließen, wäre aber voreilig. Aufgrund der in den Anfangsjahren der DDR gewährten Bildungs- und Aufstiegschancen für anpassungsbereite Jugendliche wurden damals - selbst in zeitgenössischen westlichen Quellen - in der Jugend der DDR nur 15 Prozent strikte Gegner des Systems vermutet. Dennoch gelang es der SED in den 1950er Jahren nicht, die Masse der Jugendlichen über eine formale Mitgliedschaft in der FDJ hinaus an das ideologische System der DDR zu binden. Deshalb schwebte über dieser Generation bis zum Bau der Mauer im Sommer 1961 stets die Frage: Gehen oder Bleiben?

Reformorientierte Kritik in den 1950er bis 1980er Jahren

Auch in den Reihen der SED wurde der von der Parteiführung eingeschlagene Weg und die von ihr eingesetzten Methoden früh hinterfragt. Kritik kam sowohl von ehemaligen SPD-Mitgliedern als auch von aus der Emigration heimgekehrten Kommunisten und bürgerlichen Humanisten. Sie hatte der in der SBZ/DDR propagierte Antifaschismus in den Osten Deutschlands gezogen. Selbst im Parteiapparat fehlte es nicht an kritischen Stimmen von "Abweichlern und Ausweichlern." So sprach sich der DDR-Justizminister Max Fechner am 30. Juni 1953 im Neuen Deutschland - mit Verweis auf das in der DDR-Verfassung verankerte Streikrecht - gegen eine Strafverfolgung der Arbeiter aus, die mit ihren Arbeitsniederlegungen den Volksaufstand vom 17. Juni ausgelöst hatten. Fechner (Sozialdemokrat seit 1910) wurde daraufhin als "Feind des Staates und der Partei" seines Amtes enthoben und aus der SED ausgeschlossen. 1955 verurteilte ihn das Oberste Gericht der DDR zu acht Jahren Zuchthaus. Abgesessen hat er davon aber nur ein knappes Jahr. Bereits 1958 wurde er erneut in die SED aufgenommen, um 1973 als hochdekorierter Antifaschist zu sterben.

Für viele Kritiker aus den eigenen Reihen führte der einmal eingeschlagene Weg der Dissidens jedoch nicht mehr zurück in den "Schoß der Partei", um deren Erneuerung willen sie angetreten waren. Die Liste ihrer Namen ist lang und reicht - um nur einige von ihnen zu nennen - von Rudolf Herrnstadt und Gerhart Ziller über Ernst Bloch, Robert Havemann, Walter Janka, Wolfgang Harich, Gustav Just bis zu Rudolf Bahro und Wolfgang Henrich.

All ihr "Streben war darauf gerichtet", wie Robert Havemann noch 1978 bekannte, "die Politik der DDR positiv zu beeinflussen und weiterzuführen, um sie aus ihrer Sackgasse herauszubekommen." Und sie waren sich sicher, dass die Ursache für das Dilemma der Partei und des Landes in der "kollektiven Selbstherrschaft einer Zentralbehörde" - in Gestalt des Zentralkomitees der SED - lag, die zur "inneren Gleichschaltung der Partei" und einer "Subalternität der (Volks-)Massen" geführt habe, wie Wolfgang Henrich 1989 in seiner Analyse des "vormundschaftlichen Staats" DDR betonte.

Schon Rudolf Bahro hatte 1977 in seiner "Alternative" in diesem " Überstaatsapparat ... die entscheidenden Entwicklungshemmnisse auf dem Weg zur weiteren Emanzipation des Menschen" gesehen. "Die Kommunisten sind in solchen Parteien gegen sich selbst und gegen das Volk organisiert." Doch hielt die innerparteiliche Opposition diese Mängel lange Zeit noch für reparabel. So war sich Bahro sicher: "In der Stunde der Umgestaltung wird sich überall wie 1968 in der CSSR herausstellen, dass unter der harten Schale eine andere, neue Partei - wir müssen sagen: mindestens eine - auf ihre Entbindung gewartet hat."

Zwar waren die Schriften von Havemann und Bahro, später auch die von Henrich, nur im Westen erschienen und damit für Leser in der DDR nur bedingt verfügbar, dennoch hatten sie "eine immense Wirkung auf die sich entwickelnde Opposition" im Lande. Sie kursierten in wenigen, zerlesenen Exemplaren oder als mühsam mit der Schreibmaschine abgetippte Manuskripte unter Vertrauten und Freunden. Selbst wenn viele Vertreter nachwachsender Generationen mit dem Festhalten dieser Autoren am Sozialismusmodell nur noch wenig anfangen konnten, so fanden sie doch in deren Analyse und Kritik des real-existierenden Sozialismus ihre gesellschaftlichen Erfahrungen mit der DDR nachhaltig bestätigt. Wirkung erzielte vor allem aber, dass sich Havemann und Bahro - anders als viele "SED-Renegaten" vor ihnen - weigerten, öffentlich "abzuschwören" und stattdessen ins Gefängnis gingen oder jahrelangen Hausarrest erduldeten. Das machte sie "zu Symbolfiguren eines allgemeinen Widerspruchs." Gleiches galt in der DDR auch für kritische Schriftsteller, Künstler und Liedermacher - von Wolf Biermann bis Christa Wolf -, die "gerade jenen eine Brücke" bauten, "die sich an das sozialistische System gebunden fühlten, es aber für verbesserungsbedürftig hielten."

Der Bedarf nach solch moralischem Rüstzeug wuchs vor allem nach der blutigen Niederschlagung des "Prager Frühlings" durch die Truppen des Warschauer Paktes im Sommer 1968. Der Traum vom demokratischen Sozialismus mit menschlichem Antlitz schien für viele damit endgültig gescheitert; ebenso die Hoffnung, der Sozialismus könne sich aus sich selbst heraus reformieren. Zu brutal hatten die "Bruderparteien" des Ostblocks die Reformversuche der KPC, der kommunistischen Partei der CSSR, zunichte gemacht. Spontan kam es in der gesamten DDR zu einer Vielzahl von Protesten: Mit Mauerinschriften, selbst verfassten Flugblättern und vereinzelt auch Demonstrationen manifestierten vor allem Lehrlinge, junge Arbeiter und Schüler ihren Unmut und ihre Enttäuschung. Die Staatssicherheit registrierte bis Ende 1968 insgesamt 422 "Delikte der Verbreitung selbst gefertigter Hetzschriften", konnte aber trotz 1.290 eingeleiteter Ermittlungsverfahren nur 90 davon aufklären. Das MfS musste zugleich feststellen, dass sich im Querschnitt die innerhalb der Partei geäußerten kritischen Haltungen zu den Vorgängen in der CSSR nicht von denen in der Bevölkerung unterschieden.

Ein Vorgang, der sich nach der Ausbürgerung des Liedermachers Wolf Biermann im November 1976 wiederholte. Offen gegen die aufkommende Resignation wagten damals aber vergleichsweise nur wenige SED-Mitglieder zu protestieren. Wie stark der Unmut unter den Genossen in den folgenden Jahren weiter anwuchs, wird aus der Tatsache ersichtlich, dass allein zwischen 1981 bis 1985 die innerparteilichen Kontrollgremien über 100.000 Parteiverfahren eröffneten, in deren Folge 90.000 Mitglieder und Kandidaten aus der SED ausgeschlossen oder gestrichen wurden. Auch wenn nicht immer ein politischer Hintergrund dafür "gegeben sein mochte, kann diese hohe Zahl als Gradmesser für das erhebliche Maß an Unzufriedenheit" unter den Genossen "gewertet werden."

Ein Ventil fand ihre Unzufriedenheit aber erst Mitte der 1980er Jahre, als Michael Gorbatschow die politische Bühne betrat. Nun, da der "Revisionismus" von der Spitze der KPdSU ausging, schien die Chance für eine Demokratisierung des Ostblocks endlich gegeben zu sein. Gorbatschows Politik der "neuen Offenheit" ließ selbst aus ihrer kommunistischen Heimat gedrängte Dissidenten wie Lew Kopelew ausrufen: "Man muss an Wunder glauben" und den Liedermacher Wolf Biermann die "große Skepsis " gegen noch "größere Hoffnung" eintauschen. Der Ende der 1970er Jahre aus der DDR in die Bundesrepublik übergesiedelte Dichter Günter Kunert blieb dagegen eher skeptisch, dass die von linken Zeitgenossen "so inständig erhoffte Regenerationsfähigkeit des Systems" von innen heraus, damit bewiesen sei: "Die Botschaft hör ich wohl ..."

Was die Reaktion der greisen SED-Führung betraf, sollte Kunert Recht behalten. Sehr zum Verdruss auch vieler reformwilliger Parteimitglieder, die sich im Herbst 1989 zusammen mit hunderttausenden, bis dahin eher "unpolitischen" Menschen auf den Straßen und Plätzen der DDR zum friedlichen Protest für eine Reform des politischen Systems versammelten.

Die gezielte Opposition der 1980er Jahre

Im Herbst 1989 traf sich viel Verdruss, Wut, Zorn und Veränderungswillen auf den Straßen der DDR. Bei jedem Demonstranten stand eine spezielle Lebensgeschichte dahinter. Lauter Individualisten allein machen aber noch keine Revolution, auch wenn sie zu Tausenden aufmarschieren. Sie bedürfen gemeinsamer Ziele, um an Überzeugungs- und Schlagkraft zu gewinnen. Und sie benötigen eine organisatorische Klammer, die ihren individuellen Veränderungsdrang zu gemeinsamer Stärke bündelt und ihm eine Richtung gibt.

Im Herbst 1989 leistete das vor allem die Bürgerbewegung "Neues Forum" - flankiert von der "Initiative Frieden und Menschenrechte", den Bürgervereinigungen "Demokratie jetzt" und "Demokratischer Aufbruch" sowie der wiedergegründeten Sozialdemokratischen Partei (SDP). Sie konnten diese Funktion wahrnehmen, weil viele ihrer Initiatoren bereits über längere oppositionelle Erfahrungen aus der unabhängigen Friedensbewegung im ersten Drittel der 1980er Jahre und ihrer späteren Formierung als Demokratiebewegung in thematischen Basisgruppen verfügten, inklusive der Organisation von (ersten) öffentlichen Aktionen und Demonstrationen.

Den Schutzraum - aus dem heraus die sich formierende Opposition für lange Jahre agierte - bot die Evangelische Kirche. Mit den Friedensgebeten wurden die Gotteshäuser dann auch zu den lokalen Kristallisationspunkten der Entwicklung der Opposition, bevor sie ihren Protest auf die Straßen trug. Bis dahin war es aber ein weiter Weg: Beflügelt durch das KSZE-Abkommen über Sicherheit und Zusammenarbeit in Europa kam es nach 1975 in vielen Staaten des Ostens zu einer Beförderung des Bürgerrechtsgedankens. Auch die DDR-Regierung hatte in Helsinki den Anspruch ihrer Bürger auf Meinungs- und Reisefreiheit sowie die freie Wahl des Wohnortes unterschrieben. Schlagartig kam es zu einem Anwachsen der Ausreiseanträge. Im Sommer 1976 stellten bereits über 100.000 Menschen einen "Antrag auf ständige Ausreise" aus der DDR, ohne über lange Jahre eine reelle Chance zu haben, das Land tatsächlich verlassen zu können. Stattdessen mussten sie und ihre Kinder massive Nachteile in Beruf und Bildung in Kauf nehmen.

Mit der wachsenden Bedrohung des Friedens durch die Nachrüstung in Ost und West kam es um 1980 auch in der DDR - "allerdings mit erheblicher zeitlicher Verzögerung und wesentlich schwächerer Rückendeckung durch die offizielle Kirche" als in Polen und der CSSR- zur schrittweisen Herausbildung erster Bürgerinitiativen. Noch vermieden sie bei Protesten wie gegen die Einführung des Wehrunterrichtes (1978) als Gruppen in Erscheinung zu treten. Unter ihren Eingaben stand zumeist nur eine Unterschrift. Jeder Hinweis auf eine "anti-sozialistische Gruppenbildung" hätte der Staatsmacht Angriffsfläche geboten. Dennoch kam es immer wieder zu Vorladungen, Verhaftungen (wie 1983 bei den "Frauen für den Frieden") und zu Ausweisungen einzelner Bürgerrechtler.

Seit Anfang der 1980er Jahre handelten die Basisgruppen jedoch immer selbstbewusster und ihr inhaltliches Spektrum differenzierte sich weiter aus: zu den Friedens- und Menschenrechtsgruppen kamen ökologische Initiativen und Dritte-Welt-Gruppen. Die Größe der Gruppen betrug zumeist um die 15 Mitglieder. Ihr Alter lag im Durchschnitt bei etwas über 25 Jahren. Alle sozialen Schichten waren darin vertreten. Ein nicht unerheblicher Teil der Gruppenmitglieder war bei der Kirche angestellt oder studierte an kirchlichen Hochschulen.

Friedensbewegung und Opposition

Von zentraler Bedeutung war das Anfang der 1980er Jahre von Christoph Wonneberger - damals Pfarrer in Weinböhla bei Dresden - entworfene Konzept des "Sozialen Friedensdienstes" (SoFd). Es sollte jungen Wehrdienstverweigerern eine zivile Alternative zum Armeedienst bieten. Die Verbreitung und Umsetzung des Konzepts wurde Wonneberger auf Druck staatlicher Behörden von der Kirchenleitung untersagt. Die Schaffung der Friedensgebete - damals noch in Dresden - war seine Reaktion auf diesen Eingriff. Im September 1982 wurde in der Leipziger Nikolaikirche im Rahmen der kirchlichen Friedensdekade erstmals ein Friedensgebet von einer Basisgruppe gestaltet. Die Friedensgebete entwickelten sich - als neue Form der Gegenöffentlichkeit - zu einem dauerhaften Forum der Verständigung über gesellschaftliche Probleme. Das Zeichen "Schwerter zu Pflugscharen" wurde ab 1982 zum Symbol der gesamten Bürgerbewegung. Später wurden die Friedensgebete immer wieder auch von Ausreisewilligen als Podium für ihr Anliegen und als Zufluchtsstätte benutzt.

Politisch-alternative Szenen gab es in vielen Städten der DDR. In ihrer Anfangsphase - Mitte der 1970er Jahre - war Jena der wichtigste Ort. Später kamen entscheidende Impulse für die Opposition aus Dresden, Halle, Berlin und Leipzig. Viele dieser Gruppen standen zunehmend auch überregional in Kontakt miteinander. Im Januar 1988 war in Berlin der Versuch von Bürgerrechtlern, sich mit eigenen Spruchbändern - z.B. dem Luxemburg-Zitat "Freiheit ist auch immer die Freiheit des Andersdenkenden" - unter die Teilnehmer der jährlich stattfindenden offiziellen SED-Demonstration zum Gedenken an Rosa Luxemburg und Karl Liebknecht zu mischen, noch gescheitert. Von Stasi-Spitzel in den eigenen Reihen verraten, wurden rund 120 von ihnen bereits in ihren Wohnungen bzw. auf dem Weg zur Demonstration verhaftet. Bärbel Bohley, Werner Fischer, Freya Klier, Vera Wollenberger, Wolfgang Templin und Stephan Krawczyk wurden unter Androhung hoher Haftstrafen zur Ausreise in die Bundesrepublik oder nach England erpresst. Ihre Verhaftungen lösten eine landesweite Protestwelle mit Fürbittgottesdiensten, Unterschriftensammlungen und Flugblattaktionen aus.

Kulminationsjahr 1989

Ein Jahr später gelang Leipziger Bürgerrechtlern eine Luxemburg-Liebknecht-Demonstration durch das Stadtzentrum mit hunderten Teilnehmern. Deren Organisatoren kamen aus jenen Basisgruppen, die über lange Zeit die Friedensdekaden und Montagsgebete gestaltet hatten. Nun drängten sie verstärkt aus dem schützenden Raum der Kirche in die Öffentlichkeit. Mit dieser Aktion setzten sie bereits im Januar 1989 ein deutliches Zeichen, dass ihr Wunsch nach gesellschaftlicher Veränderung in ein neues Stadium getreten war. Der Bürgerprotest erhielt eine neue Qualität und eine, sich bis zum Herbst hin immer weiter steigernde Quantität. Wichtige Meilensteine dazu waren im Verlauf des Jahres 1989 u.a.:

der DDR-weite Nachweis von Wahlfälschungen bei der Kommunalwahl am 7. Mai,

die Protestaktionen in Eisenach, Berlin, Leipzig, Dresden, Altenburg und anderen Orten in der DDR gegen das blutige Massaker der chinesischen Parteiführung am Tiananmen-Platz in Peking vom 3. und 4. Juni,

die Gründung eigener Bürgerbewegungen und Plattformen ab August und die landesweite Verbreitung ihrer Gründungsaufrufe.

Rund 300 Ostdeutsche demonstrieren am 8. Juni 1989 in Berlin gegen die offiziellen Ergebnisse der Kommunalwahlen vom 7. Mai 1989.All dies war nur mit einer gezielten Opposition zu erreichen, die es zunehmend lernte, sich zu organisieren. Den nach dem Fall der Mauer im Osten Deutschlands auf den Plan tretenden Berufspolitikern des Westens waren sie dennoch nicht gewachsen. Schon allein deshalb nicht, weil sie (viel) zu lange auf die Schaffung einer anderen, besseren DDR fixiert waren; auch wenn im Gründungsaufruf des "Neuen Forums" aus taktischen Gründen das Wort Sozialismus vermieden wurde. Der SED-Dissident und Mitbegründer des "Neuen Forums", Wolfgang Henrich, begründete dieses Vorgehen am 26. Oktober 1989 - mitten im friedlichen Umbruch der DDR - in einem Gespräch mit dem Gewandhauskapellmeister Kurt Masur wie folgt: "Einen überstrapazierten Begriff einsparen heißt nicht, ihn über Bord werfen. [...] Wir sahen uns angehalten, auch Menschen anzusprechen, die vielleicht schon auf gepackten Koffern saßen. Wenn wir den Begriff 'Sozialismus' nicht gebraucht haben, dann also deshalb, weil wir einen möglichst breiten Konsens herstellen wollten. Gleichwohl - das kann ich Ihnen deutlich sagen, ohne jede Einschränkung - ich kenne keinen im 'Forum', der den Sozialismus in Frage stellt." Allerdings wären alle auch verpflichtet, "uns neu zu fragen, was wir denn mit Sozialismus im einzelnen verbinden."

Nur 14 Tage später fiel, unter dem Ansturm Tausender, die keine DDR mehr haben wollten, die Mauer; eine andere Form von gezielter Opposition. Die bürgerbewegte Gegenöffentlichkeit der DDR aber wurde in dem Maße überflüssig, wie sie Öffentlichkeit für sich erkämpfen konnte.
Zitierweise: Bernd Lindner, Wege in die Opposition. Widerständiges Verhalten in der DDR, in Deutschland Archiv, 6.6.2014, Link: http:\\www.bpb.de\185289

Ein heimlich gedrehtes Video: Drei Tage vor dem Tod des DDR-Regimekritikers Robert Havemann im April 1982 darf der 1976 ausgebürgerte DDR-Liedermacher Wolf Biermann Havemann noch einmal besuchen. Mit...

Dr. phil. habil, geb. 1952; Kultursoziologe und -historiker, wissenschaftlicher Mitarbeiter im Zeitgeschichtlichen Forum Leipzig bei der Stiftung Haus der Geschichte der Bundesrepublik Deutschland.

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"Doch irgendwann stand dann die Entscheidung an, entweder aktiv mitzumachen oder weiter vom 'sicheren Hafen' aus zuzusehen. Das wollte ich nicht mehr, obwohl ich mich nicht gern in die erste Reihe drängele - ich bin kein Kämpfertyp (...) Doch nun hielt es mich nicht mehr zu Hause. Das war wie ein Zwang."

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Die Stauseelesung von Leipzig war ein Ereignis der deutschen Literatur- und Zeitgeschichte, das im Kontext der staatlichen Zensur von Literatur und Kunst durch den zentralistisch ausgerichteten Machtapparat der DDR stattfand.

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Die Stauseelesung von Leipzig war ein Ereignis der deutschen Literatur- und Zeitgeschichte, das im Kontext der staatlichen Zensur von Literatur und Kunst durch den zentralistisch ausgerichteten Machtapparat der DDR stattfand.

Die DDR-Regierung kontrollierte seit Beginn ihrer Existenz Presse und Künstler. Druckerzeugnisse wurden zensiert, Autoren von systemkritischen Texten überwacht, schikaniert und im Wiederholungsfalle verhaftet. Mitarbeiter des Ministeriums für Staatssicherheit wurden in sämtliche öffentlichen Institutionen, aber auch inoffizielle Kreise, Autorengruppen und Untergrundbewegungen eingeschleust. Der Prager Frühling demonstrierte eindrucksvoll die Macht der sozialistischen Regierung gegenüber Bewegungen für eine menschenwürdige Auslegung des Sozialismus. Der Lyriker Siegmar Faust hatte durch seine eigene Lesereihe „Unzensierte Lyrik" bereits die Aufmerksamkeit der Staatssicherheit auf sich gezogen, zweimal wurde er von seinen Studien (Kunsterziehung und Geschichte, 1964-66, Karl-Marx-Universität Leipzig, und Literaturinstitut „Johannes R. Becher", 1968) exmatrikuliert und arbeitete kurzzeitig als Motorbootfahrergehilfe.

Im Sommer 1968 initiierte Faust - zusammen mit Andreas Reimann - eine Lesung auf einem Fahrgastschiff auf dem Leipziger Elsterstausee. Die Lesung in den Abendstunden des 26. Juni war nicht angemeldet und verstieß damit bereits gegen die Rechtsauffassung der DDR. Zu den etwa 30 Teilnehmern der Lesung gehörten u. a. Gert Neumann, Heidemarie Härtl, Bernd-Lutz Lange, Dietrich Gnüchtel. Faust eröffnete die Lesung mit Auszügen aus dem von Alexander Dubček reformierten Parteiprogramm der Kommunistischen Partei der Tschechoslowakei. Gelesen wurden danach poetische Texte der Teilnehmer Kristian Pech, Siegmar Faust und Friederike Techel, alle damals Studenten. Ebenfalls teilnehmend war der Heizer Wolfgang Hilbig, der als literarisches Talent entdeckt wurde. Hilbig und Faust kannten sich bereits aus dem Zirkel Schreibender Arbeiter „Heinz Rusch", den der Schriftsteller Manfred Künne leitete. Künne wurde später als IM der Staatssicherheit enttarnt (Tarnname „Frank").

Über die Lesung an Bord der MS „Weltfrieden" berichtete mindestens ein Informant der Staatssicherheit (IM „Kretschmar"), der allerdings nicht anwesend war und die Veranstaltung im Nachhinein protokollierte. In der Folge wurde der bereits zweimal exmatrikulierte Siegmar Faust der Stadt mit einer 24-Stunden-Frist verwiesen, was diesen unter erheblichen Druck setzte. Gert Neumann und dessen spätere Ehefrau Heidemarie Härtl wurden 1969 exmatrikuliert und auch Kristian Pech wurde aus dem Studium „in die Produktion beurlaubt". Es folgten Partei- und Verbandsausschlüsse für Faust und Neumann. Faust und Reimann wurden zudem aufgrund ihrer fortwährenden Dissidenz unter falschen Anschuldigungen zu mehrjährigen Haftstrafen verurteilt. Nachdem Robert Havemann bei Erich Honecker wegen der extremen Haftbedingungen interveniert hatte, wurde Faust vorzeitig auf freien Fuß gesetzt und siedelte 1976 nach West-Berlin um. Hilbig wurde im Nachgang der Stauseelesung als "feindlich-negativer Nachwuchsschriftsteller" eingestuft und stand fortan im Fokus der Staatssicherheit.

2003 produzierten Ralph Grüneberger und Gerhard Pötzsch für den MDR und den Rundfunk Berlin-Brandenburg das Radiofeature „Das sächsische Meer: Schriftsteller und der Prager Frühling in Leipzig". Daraufhin beauftragte im Jahr 2004 die Freie Literaturgesellschaft e.V. Leipzig Ralph Grüneberger, die Ausstellung „gegen den strom" (Titel nach einer Gedichtzeile von Wolfgang Hilbig) zu erarbeiten. Die Ausstellung besteht in Form von Bannern als Wanderausstellung. Die gleichzeitig geschaffene virtuelle Ausführung für das Internet wurde von der Freien Literaturgesellschaft 2007 gelöscht. Die Wanderausstellung wurde seit 2004 an zahlreichen Standorten in Deutschland gezeigt, u. a. in der Runden Ecke, in der Stasi-Gedenkstätte Hohenschönhausen, im Zonengrenzmuseum Helmstedt, in der Gedenkbibliothek zu Ehren der Opfer des Kommunismus in Berlin, sowie in Schulen und in der Leipziger Stadtbibliothek. Mehr als 22.000 Menschen haben diese Ausstellung bisher gesehen. Ein begleitender Ausstellungskatalog enthält umfangreiches Bild- und Textmaterial zu den Hintergründen der Stauseelesung. Der von Ralph Grüneberger erarbeitete Katalog wurde von der Krostitzer Brauerei mit dem Historikerpreis ausgezeichnet. Der ebenfalls von Grüneberger und Pötzsch geschaffene Dokumentarfilm „In jenem beharrlichen Sommer..." wird bei Ausstellungseröffnungen exklusiv gezeigt. Förderung erhielten der Dokumentarfilm bzw. die Ausstellung von der Sächsischen Landesanstalt für privaten Rundfunk und neue Medien und der Bundesstiftung zur Aufarbeitung der SED-Diktatur.

„Geboren in Tübingen, aufgewachsen in Leipzig. 20 Jahre Lyrikgesellschaft", Edition kunst & dichtung, Leipzig, 2013

Ralph Grüneberger: Die berühmt-berüchtige, beinahe vergessene Elsterstausee-Lyriklesung. in: Leipziger Blätter, Heft 43, Leipzig 2003

Leipziger Stadtmagazin Kreuzer, Nr. 6/2008.

1. http://www.wolfgang-hilbig.de/wolfgang-hilbig/biografie

2. https://www.jugendopposition.de/chronik/145547/chronik-des-jahres-1968?_y=1968&_m=06&nid=146542#nid-146542

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LVZ 2013: Christoph Wonneberger • Symbolische Ehrung

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LVZ 2013: Christoph Wonneberger • Symbolische Ehrung

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2013 Christoph Wonneberger * Symbolische Ehrung : LVZ : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive

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2013 Christoph Wonneberger * Symbolische Ehrung in Leipzig

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Radiodoku: Ein Land wird abgewickelt (1/4) | Ein Volk schreibt Geschichte 

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Radiodoku: Ein Land wird abgewickelt (1/4) | Ein Volk schreibt Geschichte 

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Ein Land wird abgewickelt (1/4) | Ein Volk schreibt Geschichte

Im Herbst 1989 ist der SED-Staat am Ende. Wie geht es jetzt weiter? Einen Augenblick lang scheint alles möglich: Ein anderes Leben, eine andere Gesellschaft, ein ganz anderer Staat. Doch dieser Moment geht schnell vorbei.

VON: Gabriele Knetsch

Ausstrahlung am 6.9.2020

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Im Herbst 1989 ist der SED-Staat am Ende. Wie geht es jetzt weiter? Einen Augenblick lang scheint alles möglich: Ein anderes Leben, eine andere Gesellschaft, ein ganz anderer Staat. Doch dieser Moment geht schnell vorbei. VON: Gabriele Knetsch Ausstrahlung am 6.9.2020

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Pfarrer. Spitzel. Bürgerrechtler - Kirche in der DDR • Doku 2016 ZDF

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2011-07-31 Radio ZUSA: Christoph Wonneberger im Interview

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Junge DDR-Rebellen: Wäschemangel statt Social Media 

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Rainer sammelte Wäschemangeln und versteckte sie im Keller. Ein seltsames Hobby für einen 22-Jährigen? Nein - wozu Wäschemangeln gut sein können, gehört zu den überraschenden Geheimnissen jener rebellischen Generation, die sich Ende der Achtzigerjahre in den verfallenen Häusern von Leipzig zusammenfand.

Der Theologiestudent Rainer Müller wohnte damals mit etlichen anderen jungen Leuten in der Mariannenstraße 46, im Leipziger Osten. Die Räumlichkeiten waren ziemlich heruntergekommen, boten aber Freiraum für seine Freunde und ihn.

Die "Marianne" war ein offener Treffpunkt für Aktivisten aus politischen Gruppen. Man kam vorbei und saß zusammen, ob in den WG-Küchen oder im Hof, rund um einen selbst gezimmerten Tisch zwischen Sonnenblumen und Mülltonnen. Hier wurden Pläne geschmiedet für Aktionen, mit denen sie die Leipziger aus ihrer Lethargie und Resignation reißen und zu Demonstrationen bewegen wollten.

Die Revolution stinkt nach Essig

Rainer wusste: Die Wäschemangeln im Keller der "Marianne" konnten zu wertvollen Gerätschaften politischer Untergrundarbeit werden. Mit ihrer Hilfe wurden im Mai 1988 etwa die Einladungen produziert, die zur ersten Umweltdemo entlang des extrem verschmutzten Flusses Pleiße aufriefen.

Eines Abends tippten die Leipziger Rebellen den kurzen Flugblatttext auf einer uralten Mercedes-Schreibmaschine gleich zweimal hintereinander auf je eine Seite von fünf kostbaren Ormig-Matrizen. Die hatten sie in der Lukasgemeinde bei Pfarrer Christoph Wonneberger abgestaubt; als einer der wenigen evangelischen Geistlichen in der Stadt unterstützte er ihre Aktion.

Die einen tippten, die anderen klemmten eine alte Wäschemangel aus dem "Volkseigenen Betrieb Textilmaschinenbau Aue" auf die Tischplatte. Sabine aus der Gruppe stellte eine Schüssel mit Essig und Schwamm daneben. Mit einer Kurbel an der Wäschemangel ließen sich zwei Holzwalzen in der Andruckhöhe verstellen. Der große Abstand war zum Durchziehen von Frotteestoffen, der kleine für dünne Halstücher - aber mit Papier funktionierte es auch.

Systemkritik aus der Dunkelkammer

Jedes einzelne Blatt Papier wurde zunächst per Essigschwamm befeuchtet und dann zusammen mit einer vorsichtig daraufgelegten Matrize, die etwas bläuliche Farbe abgab, durch die beiden Walzen gepresst.

Das Ergebnis? Immerhin lesbar. Aber eine Matrize reichte für höchstens 30 Blatt. Erst spät am Abend konnten aus den gedruckten Seiten rund 300 Einladungen geschnitten werden. Noch stundenlang stank die ganze Wohnung nach Essig, wie auch die Hände und das Flugblatt.

SPIEGEL-Autor Peter Wensierski über die Leipziger Rebellen:

Die Demo am 5. Juni 1988 gelang: 230 Leute liefen entlang der Pleiße, Polizei griff nicht ein, niemand wurde festgenommen oder Flugblatt-Urheber identifiziert. Und die Wäschemangel verschwand wieder im Keller.

Der Erfolg ermutigte zu neuen Aktionen, die im SPIEGEL-Buch "Die unheimliche Leichtigkeit der Revolution" genau beschrieben sind. Alles drehte sich um die Frage, wie man etwas bekannt machen kann, wenn es keine offiziellen Druckmöglichkeiten gibt. Keine Copyshops, nirgendwo Kopierer oder kleine Betriebe, in denen man einfach mal so Drucksachen in Auftrag geben kann. Wie es eben ist, wenn Diktatoren und ihre Helfer die Kontrolle nicht nur über die Massenmedien haben, sondern auch über Papier, Druckerfarbe, Telefonanschlüsse.

Also musste man erfinderisch zu werden. Manche Jugendliche hatten zu DDR-Zeiten eine private Dunkelkammer. Mit dem - oft aus Polen stammenden - Vergrößerungsgerät ließen sich Papierabzüge herstellen.

Als Weihnachtspäckchen getarnt

Andere nutzten Kinderstempelkästen für einfache Flugblätter. Beliebt war auch die Vervielfältigungsmethode mit zwischen Papierblättern gelegtem Kohledurchschlagspapier. Damit gelangen aber nur etwa fünf Durchschläge. Ganze (verbotene) Bücher wurden so nächtelang abgetippt.

Ende der Achtzigerjahre wollte man mehr Menschen erreichen. Pfarrer Wonneberger wünschte sich einmal von einer westlichen Partnergemeinde ein "richtiges" Ormig-Vervielfältigungsgerät, wie es West-Lehrer damals für kleine Auflagen benutzten. Die Einzelteile des zerlegten Apparats wurden als Weihnachtspäckchen an einen Altenkreis verschickt. Alles kam an. Wonneberger sammelte die Päckchen bei seinen Senioren ein und setzte den Apparat in Leipzig wieder zusammen.

Besonders begehrt für die Herstellung von Flugblättern, Untergrundzeitungen und -broschüren waren Abzugsgeräte, mit deren Wachsmatrizen man je 1000 Blatt schaffte. Doch die Geräte standen in Kirchengemeinden, waren registriert und streng kontrolliert.

Einige Pfarrer wollten es aber nicht so genau wissen, wenn engagierte junge Leute nach dem Schlüssel für den Arbeitsraum fragten. Oder sie hintergingen den Pfarrer und druckten erst etwas Kirchliches, dann ihr eigenes Blatt. Überschriften wurden mitunter unter Zuhilfenahme von Stricknadeln auf die Matrizen geritzt.

Schmuggel mit Cornflakes

Papier war stets knapp, wer welches sah, griff vorsorglich zu und hortete es. Druckerfarbe war extrem rar. Um sie zu verlängern, experimentierte Rainer aus der Leipziger "Marianne" mit Ruß aus dem Kachelofen. Ein anderer ließ von seiner West-Oma Druckerfarbe in der Cornflakes-Packung über die Grenze schmuggeln.

An einem warmen Apriltag 1989 schlenderte Michael Arnold von der Leipziger "Initiativgruppe Leben" mit seiner kleinen Tochter Johanna im Tragetuch durch die Straßen, da fiel ihm ein kleiner Betrieb auf, eine Art Kunstdruckerei, die noch mit Bleilettern arbeitete. Er fragte genau nach, wie alles funktionierte, und erfuhr: Die Bleilettern hatten sie beim Leipziger VEB Polygraph bezogen.

Kurzerhand steckte Micha, 24, tags drauf eine schriftliche Bestellung über einen kompletten Satz Bleilettern in den Briefkasten. Überraschend schrieb ihm der Volkseigene Betrieb zurück, er müsse die Lettern dort abholen, der Versand sei wegen des hohen Gewichtes nicht möglich.

Micha hatte inzwischen den Entwurf für ein Flugblatt zur Kommunalwahl im Mai '89 fertig. Es ging um ein "Zeichen der Ablehnung der bestehenden Wahlordnung und Wahlpraxis" und den Aufruf: "Kommen Sie am Wahltag, 7. Mai 1989, 18.00 Uhr auf den Markt am Alten Rathaus".

Mit Bleilettern gegen das System

Er traf die Aktivistin Gesine Oltmanns, 23, in einer leerstehenden Wohnung, streckte ihr seine Faust entgegen und öffnete sie. Gesine musste genauer hinsehen und erkannte einzelne kleine Buchstaben - die Bleilettern vom VEB Polygraph. Damit wollten sie das Flugblatt diesmal drucken.

Micha bastelte einen stabilen Holzrahmen, rückte die Buchstaben gerade und verkeilte sie, damit sie schön straff saßen. Beim Setzen freute er sich, dass genügend Vokale wie "a" und "e" dabei waren, aber er hatte vergessen, ausreichend Ausschluss für die Wortzwischenräume zu bestellen. Also behalf er sich mit auf den Kopf gestellten Buchstaben, was dem Flugblatt am Ende ein etwas eigentümliches Aussehen gab.

Micha besorgte noch zwei Gummirollen aus einem Tapetengeschäft und etwas Ähnliches wie Druckerschwärze, dann trafen sich einige Aktivisten erneut in der Wohnung. Erst schwarze Farbe mit einer Rolle auf den selbstgefertigten Satz auftragen, ein Blatt Papier drauflegen, mit der zweiten, sauberen Rolle drüberwalzen. Das Ganze 250 Mal ergab nach dem Zerschneiden 500 Flugblätter.

Da Michas Wohnung unter Stasi-Dauerbeobachtung stand, wollte er die Lettern lieber loswerden und schaffte den gesetzten Text mitsamt Rahmen zu Ernst Demele aus der Gruppe. Der war gern bereit, die Sachen auf dem Dachboden aufzubewahren. Die Buchstaben nahm er wieder auseinander, weil er dachte, dann lasse sich auf keinen Fall nachweisen, dass damit das Flugblatt gedruckt worden war.

Das so entstandene Flugblatt sah zwar etwas seltsam aus, erfüllte aber seinen Zweck. Viele Menschen in Leipzig (wie im ganzen Land) stimmten ungültig - und abends am Wahltag, den 7. Mai 1989, kam es auf dem Leipziger Markt zu einer Protestaktion.

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Friedliche Revolution in der DDR: Die Rebellen von Leipzig

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Rainer sammelte Wäschemangeln und versteckte sie im Keller. Ein seltsames Hobby für einen 22-Jährigen? Nein - wozu Wäschemangeln gut sein können, gehört zu den überraschenden Geheimnissen jener rebellischen Generation, die sich Ende der Achtzigerjahre in den verfallenen Häusern von Leipzig zusammenfand. Der Theologiestudent Rainer Müller wohnte damals mit etlichen anderen jungen Leuten in der Mariannenstraße 46, im Leipziger Osten.

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Inhalt

"Leipzig im Herbst" entstand in der Zeit vom 16. Oktober bis zum 7. November 1989 auf den Straßen Leipzigs. Ausgehend von den Massendemonstrationen der Bevölkerung zeichnet er in einer Vielzahl von Begegnungen ein Bild vom Denken und Fühlen in jener Anfangsphase des gesellschaftlichen Umbruchs. In Gesprächen äußern sich Demonstranten, Arbeiter, Vertreter des Neuen Forum, Theologen, Volkspolizisten und ihre Vorgesetzten, Straßenfeger, Häftlinge und Staatsfunktionäre zu den Vorgängen in jenen Tagen. In diesem Zusammenhang werden auch die gewalttätigen Übergriffe der Sicherheitskräfte, insbesondere der Leipziger Polizei, rekonstruiert.

Der Film von Gerd Kroske und Andreas Voigt ist ein aufschlussreiches historisches Dokument über die letzten Wochen vor dem Fall der Mauer. Er dokumentiert essenzielle Momente des Verfalls der DDR und zeigt Menschen, die getragen werden von der Euphorie des Umbruchs. Der Film lässt jedoch auch die andere Seite zu Wort kommen: Politiker oder Polizisten etwa, die die Ereignisse unterschiedlich beurteilen, zum Teil aber auch offen Missstände eingestehen. Noch vor dem Fall der Mauer fertiggestellt, beschreibt "Leipzig im Herbst" den Anfang vom Ende der Deutschen Demokratischen Republik.

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"Leipzig im Herbst" entstand in der Zeit vom 16. Oktober bis zum 7. November 1989 auf den Straßen Leipzigs. Ausgehend von den Massendemonstrationen der Bevölkerung zeichnet er in einer Vielzahl von Begegnungen ein Bild vom Denken und Fühlen in jener Anfangsphase des gesellschaftlichen Umbruchs.

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1989-10-09 tagesthemen am Tag der Entscheidung

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1989-10-09 tagesthemen am Tag der Entscheidung

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1989-10-09 tagesthemen am Tag der Entscheidung : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive

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Tagesthemen in der ARD: Hanns Joachim Friedrichs interviewt Christoph Wonneberger (ab 5:30)zu den Ereignissen in Leipzigam 9. Oktober 1989.

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ORIGINAL TRAILER

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Die wunderbaren Jahre (1980) ORIGINAL TRAILER

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Die wunderbaren Jahre ist eine Sammlung von Prosa-Texten des DDR-Dissidenten Reiner Kunze, die 1976 in der Bundesrepublik Deutschland veröffentlicht wurde. Der damals noch in der DDR lebende Autor schrieb die Texte um 1975 und ließ das Manuskript heimlich in die Bundesrepublik übermitteln. Die Veröffentlichung des Textes im Westen führte dazu, dass Kunze aus dem DDR-Schriftstellerverband ausgeschlossen wurde und 15.000 bereits in der DDR gedruckte Exemplare von Kunzes Kinderbuch Der Löwe Leopold eingestampft wurden. Letztlich führte Kunzes Konflikt mit dem DDR-Regime dazu, dass er am 13. April 1977 in die Bundesrepublik Deutschland übersiedelte.

Von der ersten bis zur letzten Seite übt das Buch Kritik an den Verhältnissen in der DDR und dem Ostblock.

Der Titel des Buches

Der Titel ist ironisch zu verstehen. Er bezieht sich auf eine Textstelle in Truman Capotes Roman Die Grasharfe:

Ich war elf, und später wurde ich
sechzehn. Verdienste erwarb ich
mir keine, aber das waren die
wunderbaren Jahre

„Wunderbare Jahre" bestehen also darin, dass junge Menschen einfach sie selbst sein können, ohne sich ständig „verdient machen" zu müssen. Da junge Menschen aber, was Kunzes Buch zeigt, in der DDR ständig gegängelt wurden, konnten sie dort keine „wunderbaren Jahre" verbringen. Die Kritik hieran durchzieht, einem roten Faden gleich, die Textsammlung, die an keiner Stelle beim heutigen Leser eine ostalgische Stimmung aufkommen lässt.

Abschnitt Friedenskinder

Eine erste Gruppe kurzer Texte befasst sich mit dem Aufbau eines „ Feindbildes" in der Jugend der DDR: Wird zunächst der Erzähler auf einem Campingplatz durch einen Achtjährigen genervt, der ständig pantomimisch ein Gewehr auf ihn richtet, so zeigt sich der Ernst der Wehrerziehung in der DDR am Schluss daran, dass die Eltern eines Abiturienten, der auf der Flucht aus der DDR erschossen wurde, nur noch dessen Urne zu Gesicht bekommen sollen.

Der Vater eines Sohnes ertappt sich dabei, dass er seinen Sohn verurteilt, der seiner Ansicht nach nur Unsinn im Kopf habe. Die Freunde des Vaters jedoch (offensichtlich allesamt Dissidenten) loben die Kreativität des Sohnes.

Im Zentrum dieses relativ langen Abschnitts steht die 15-jährige Tochter des Erzählers. Sie ist unordentlich, leicht chaotisch und rebellisch. Deswegen hat sie bereits Probleme in der Schule bekommen. Abweichendes Verhalten ist dort unerwünscht. Ein Freund der Tochter, der sich nicht für drei Jahre bei der NVA melden will, wird anschließend gemobbt und relegiert. Einem Lehrling wird es zum Verhängnis, dass er sich weigert, eine Bibel vom Regal in seinem Wohnheimzimmer zu entfernen: Als „unsicheres Element" darf er im Urlaub weder die DDR verlassen noch sich in die Nähe Berlins begeben, wo gerade die Weltjugendfestspiele stattfinden. Auch Christen bekommen Probleme: Mitarbeiter der Stasi beobachten genau die Besucher eines Orgelkonzerts in einer Kirche.

In diesem Abschnitt behandelt Kunze den Einmarsch der Truppen des Warschauer Paktes in die ČSSR im August 1968. Die Tschechen halten zusammen, während es in der DDR keine nennenswerte Solidarität mit den Bürgern der ČSSR und den Reformkommunisten gibt. Zugleich wird deutlich, dass Tschechen und Slowaken nach 30 Jahren wieder deutsche Soldaten in ihrem Land als Invasoren erleben müssen. (Tatsächlich sind 1968 keine deutschen Kampfverbände in die ČSSR einmarschiert, aber dieses Wissen war in der DDR kaum verbreitet.) Das Buch endet mit einer Sammlung von Übersetzungen von Gedichten tschechischer Autoren.

Reiner Kunze verfilmte 1979 sein Buch und erhielt für sein Drehbuch den Bayerischen Filmpreis. Der Film wurde außerdem 1981 mit dem Gilde-Filmpreis in Silber ausgezeichnet.

Der Film wurde 1980 bei der Berlinale „aus kinematographischen Gründen" nicht gezeigt, was teilweise auf politische Rücksichtnahme zurückgeführt wurde, nachdem die Ostblock-Länder im Jahr zuvor wegen des Films Die durch die Hölle gehen das Festival demonstrativ verlassen hatten. Der Kritiker des film-dienst hielt die Verfilmung für „mißlungen", weil sie sich durch „Schwarz-Weiß-Malerei" und „reichlich Klischee-Symbolik" auszeichne. Es sei „ein Film ohne Zwischentöne und differenzierte Bildfolgen" geworden.

Reiner Kunze: Die wunderbaren Jahre. S. Fischer. Frankfurt/Main. 1976 (15 Wochen lang im Jahr 1977 auf dem Platz 1 der Spiegel-Bestsellerliste)

Marco Dräger: "Wunderbare Jahre"? Jugend in der DDR, in: Geschichte lernen, Heft 164 (2015), S. 52-58.

1. Joachim Nawrocki: Allzeit bereit. War die DDR-Volksarmee 1968 am Einmarsch in Prag beteiligt? In: Die Zeit. 19. August 1994, abgerufen am 11. August 2017.

2. Alfred Paffenholz, in: Eintrag Die wunderbaren Jahre in Munzinger Online/Film - Kritiken aus dem film-dienst, abgerufen am 6. August 2013.

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Die wunderbaren Jahre ist eine Sammlung von Prosa-Texten des DDR-Dissidenten Reiner Kunze, die 1976 in der Bundesrepublik Deutschland veröffentlicht wurde. Der damals noch in der DDR lebende Autor schrieb die Texte um 1975 und ließ das Manuskript heimlich in die Bundesrepublik übermitteln.

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1989 • statt-kirchentag • Podium • Europäische Hausversammlung • Lukaskirche zu Leipzig

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1989 • statt-kirchentag • Podium • Europäische Hausversammlung • Lukaskirche zu Leipzig

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1989 * statt-kirchentag * Podium * Europäische Hausversammlung * Lukaskirche zu Leipzig : IFM-Archiv Sachsen : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive

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♦ Archiv der Initiative Frieden und Menschenrechte Sachsen e.V. ♦
An Archive of organized Resistance in the east-german Part-State "German Democratic Republic / GDR" (1949-1990) and the Civil Rights Movement from 1981 until after the Revolution of 1989

Ein Archiv des organisierten Widerstandes im einstigen Teilstaat "Deutsche Demokratische Republik / DDR" sowie der Bürgerrechtsbewegung von 1981 bis nach der Revolution von 1989

Neben historischen Dokumenten, Hilfsmitteln, Zeitzeugnissen und Rezensionen zur Geschichte des Kommunismus und des gewaltfreien Widerstandes werden auch aktuelle (und zum Teil kontroverse) politische Statements aus dem Kreise der einstigen Akteure organisierten Widerstandes bzw. über diese sowie der Unterstützung werte Statements hier versammelt.

♦ Ein Projekt des IFM-Archivs: NEUES FORUM Online-Archiv

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♦ Archiv der Initiative Frieden und Menschenrechte Sachsen e.V.

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Widerstehen - Vom Staatskünstler zum Staatsfeind

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Widerstehen - Vom Staatskünstler zum Staatsfeind

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Streben nach Mündigkeit - Die unabhängige Friedensbewegung

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Streben nach Mündigkeit - Die unabhängige Friedensbewegung

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Dr. Ilko-Sascha Kowalczuk

Jugendliche Spontanität und Selbständigkeit passen nicht ins sozialistische Weltbild der DDR-Führung und werden hart bestraft. Kontraste zeigt am Beispiel von fünf Jugendlichen wie der Freiheitsdrang junger Menschen unterdrückt wird.

Spontaner Ungehorsam: Junge Jenenser wollen ein selbstbestimmtes Leben führen (&copy KONTRASTE, Rundfunk Berlin-Brandenburg)

In der DDR kursierte ein Witz: "Frage: Was sind die vier größten Feinde des Kommunismus? Antwort: Frühling, Sommer, Herbst und Winter." Sooft die Menschen darüber auch lachten und dabei eigene Erfahrungen mit den Unwägbarkeiten des Wetters und den daraus entstehenden Problemen in der DDR reflektierten, die reale Grundlage des Witzes stimmte nicht ganz. Denn neben den Jahreszeiten gab es einen weiteren ebenso hartnäckigen "Feind" der Herrschenden, den sie zwar umwarben wie sonst niemanden, den sie aber nie beherrschen konnten, gerade weil er sich ständig veränderte: die Jugend.

In den 1950er Jahren kam ein Teil des energischen Widerstandes gegen die Diktatur aus Jugend- und Studentenkreisen. Mutige junge Menschen verurteilte diese zum Tode oder belegte sie mit hohen Gefängnisstrafen. In den 1960er Jahren, als Rockmusik und antiautoritäre Verhaltensweisen auch den Osten erreichten und erschütterten, entwickelte das MfS eigens Abwehrstrategien, um Teile der Jugend zu bezähmen. Vor allem junge Menschen protestierten im August 1968 gegen den Einmarsch der Warschauer Pakt-Truppen in die ČSSR, wo diese die zarten Knospen des "Prager Frühlings" militärisch zermalmten. In den 1970er und 1980er Jahren kam es, ähnlich wie in Westeuropa, zur Herausbildung einer vielfältigen jugendlichen Subkultur, die in der DDR allerdings oftmals mit polizeistaatlichen Mitteln verfolgt wurde.

Sendung vom 7. April 1987: Kontraste zeigt am Beispiel von fünf Jugendlichen wie der Freiheitsdrang junger Menschen in der DDR unterdrückt wird. (&copy 2005 Bundeszentrale für politische Bildung und RBB)

Die SED-Führung bemühte sich seit der DDR-Gründung, besonders die Jugend in ihr System einzuspannen. Sie betrieb eine "Zuckerbrot-und-Peitschen-Politik". Wer sich anpasste und mitmachte, dem standen Universitäten, Karriere und materielle Vergünstigungen offen. Wer sich aber dem staatlichen Zwang verweigerte, wer ein selbstbestimmtes Leben suchte, wer gegen die verordneten Normen, Regeln und Vorgaben opponierte, womöglich gar noch öffentlich, dem verschlossen sich nicht nur die Türen zu höheren Bildungseinrichtungen und die Stufen der Karriereleiter, der konnte zuweilen auch in den Gefängnissen des MfS und der Polizei landen.

In weiten Teilen der DDR versuchten Jugendliche in den 1980er Jahren ein Leben fernab der Vorgaben von Staat und Partei zu organisieren: Wohnungs- und Hausbesetzungen gehörten ebenso dazu wie alternative Musik, selbstorganisierte Happenings und vieles andere. Immer mehr Jugendliche wollten spontan und unkontrolliert leben, der Staat reagierte aber auf Spontanität sehr allergisch. In der DDR stieß man, wie ein Jugendlicher aus Jena in diesem Film erzählt, "immer zu schnell auf Grenzen". Das galt nicht nur für Jena, denn Jena war überall.

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Dr. Ilko-Sascha Kowalczuk Jugendliche Spontanität und Selbständigkeit passen nicht ins sozialistische Weltbild der DDR-Führung und werden hart bestraft. Kontraste zeigt am Beispiel von fünf Jugendlichen wie der Freiheitsdrang junger Menschen unterdrückt wird. Spontaner Ungehorsam: Junge Jenenser wollen ein selbstbestimmtes Leben führen (&copy KONTRASTE, Rundfunk Berlin-Brandenburg) In der DDR kursierte ein Witz: "Frage: Was sind die vier größten Feinde des Kommunismus?

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Ein kahler Raum, in der Mitte ein Gully. Zwei Gefängniswärter schoben den Häftling hinein. Unbemerkt schlich sich der Henker von hinten an den Verurteilten heran und schoss ihm mit einer schallgedämpften Pistole in den Hinterkopf. Hinrichtung durch "unerwarteten Nahschuss" - eine Exekution nach sowjetischem Vorbild. So wurde am 26. Juni 1981 die Todesstrafe gegen den ehemaligen Stasi-Hauptmann Werner Teske, 39, in der Leipziger Justizvollzugsanstalt vollstreckt.

Der wegen angeblich vollendeter Spionage und Fahnenflucht verurteilte Ex-Geheimagent, der in Wahrheit die Republikflucht nur vorbereitet und keinen Kontakt zu westlichen Diensten gehabt hatte, wurde vor 40 Jahren "das letzte Todesopfer der DDR-Militärjustiz". So beschreibt es Gunter Lange in der nun erschienenen Biografie "Der Nahschuss". Teskes Verbrechen war, so Lange, ein "Verrat im Konjunktiv".

Der promovierte Finanzökonom Werner Teske war 1969 als hauptamtlicher Mitarbeiter ins Ministerium für Staatssicherheit (MfS) eingetreten, nachdem er bereits zwei Jahre lang als Inoffizieller Mitarbeiter des DDR-Auslandsgeheimdienstes HVA Agenten in der Bundesrepublik betreut hatte. Erfolgreich führte Teske westdeutsche Spione, die in Großkonzernen und Wirtschaftsverbänden tätig waren. Aber Teskes Hoffnung, an einer Stasi-Hochschule Professor werden zu können, erfüllte sich nicht.

Geheimnisse in der Waschküche

Ihm war klar, dass er als Geheimnisträger nie wieder von der Stasi loskommen würde. So reiften Fluchtgedanken. Da Teske dienstlich auch den Westbahnsteig des S-Bahnhofs Friedrichstraße betreten durfte, hätte er die DDR leicht verlassen können. Weil er nicht mit leeren Händen in den Westen gehen wollte, hortete er geheime amtliche Unterlagen bei sich zu Hause. Doch zwei konkrete Gelegenheiten, sich abzusetzen, ließ Teske verstreichen.

Im August 1980 kam heraus, dass Teske schon sechs Jahre lang Operativgelder für private Zwecke abgezweigt hatte: 20.800 West- und 21.478 Ostmark. Er wurde festgenommen und vom Dienst suspendiert. Am 9. September 1980 holten Stasi-Offiziere Teskes Ehefrau Sabine von ihrem Arbeitsplatz ab und brachten sie in das konspirative Objekt "Holzhaus", eine Villa bei Oranienburg. Sie wurde befragt, was sie über die Unterschlagungen wisse.

Am Abend wurde auch Teske ins "Holzhaus" gebracht, das Ehepaar durfte die Nacht miteinander verbringen. Teske spürte drei Abhörwanzen auf, aber er fand nicht alle. So hörten die Lauscher, wie Teske seine Frau bat, die in der Waschküche über ihrer Wohnung versteckten Papiere zu verbrennen. Im Waschkessel fand die Stasi Umschläge voller Dokumente und Mappen mit Aufzeichnungen - insgesamt 3370 Blatt.

Acht Monate dauerten die Verhöre, bei denen Teske, wohl auf Strafmilderung hoffend, alles gestand. Doch zwei Jahre nach der Flucht des Stasi-Oberleutnants Werner Stiller, der beim Bundesnachrichtendienst ausgepackt und zahlreiche DDR-Spione in der Bundesrepublik verraten hatte, wollte die Stasi ein Exempel statuieren.

Todesursache: "Herzversagen"

Man machte kurzen Prozess mit Teske. Nach eintägiger Verhandlung verurteilte ihn der 1. Militärstrafsenat des Obersten Gerichts der DDR am 12. Juni 1981 zur Höchststrafe. Das Urteil war ein staatlicher Racheakt, die Hinrichtung ein Ritual der Vergeltung. Der Leichnam Teskes wurde umgehend zum nahe gelegenen Leipziger Südfriedhof geschafft und im Krematorium verbrannt. Man begrub die Asche in einer Pappschachtel anonym in einem Rasenstück.

Noch am selben Tag entließ die Stasi Sabine Teske aus der Untersuchungshaft. Ihr wurde mitgeteilt, dass ihr Mann soeben hingerichtet worden sei. Das Verfahren gegen sie wegen angeblicher Mitwisserschaft stellte man ein - in einem Prozess hätte das geheim gehaltene Todesurteil gegen den Ehemann offenbart werden müssen.

Das DDR-Regime verwischte die Spuren von Teskes Exekution. Den Totenschein stellte das Standesamt Stendal am 12. Juli 1981 aus. Danach war Teske im örtlichen Krankenhaus an Herzversagen gestorben. Unter ihrem Geburtsnamen und mit einer von der Stasi erfundenen Legende wurde Sabine Teske erst in Schwerin, später in Halle angesiedelt. Sie musste sich verpflichten, über ihr bisheriges Leben zu schweigen.

Prämien für den Henker

Wie im Fall Teske praktizierte die DDR seit ihrer Gründung die Todesstrafe in einer Mischung aus Propaganda und Paranoia. Seit 1949 wurden mindestens 160 Verurteilte getötet, davon 64 wegen NS-Verbrechen, 52 wegen politischer Straftaten und 44 wegen Tötungsdelikten. "Indem die Todesstrafe der Sicherung und dem zuverlässigen Schutz unseres souveränen sozialistischen Staates, der Erhaltung des Friedens und dem Leben der Bürger dient, trägt sie einen humanistischen Charakter", rechtfertigte die DDR die barbarische Strafe, die in der BRD 1949 abgeschafft worden war.

1950 wurden in der DDR nach den berüchtigten Waldheimer Prozessen gegen Tausende NS-Täter 24 Delinquenten von Offizieren der Volkspolizei stranguliert. Das Oberste Gericht der DDR fällte 1952 sein erstes Todesurteil: Johann Burianek, ein militanter Gegner der SED-Diktatur, der einen Sprengstoffanschlag auf eine Eisenbahnbrücke geplant hatte, wurde nach einem Schauprozess wegen "Boykotthetze" in Dresden geköpft.

Als Vorsitzende Richterin rechtfertigte die spätere DDR-Justizministerin Hilde Benjamin die drakonische Strafe: "Wir wären froh, wenn wir auf Todesurteile verzichten könnten, aber unsere heutige Situation, die sich ständig steigernden Angriffe gegen unsere Ordnung, gegen das deutsche Volk, zwingt uns dazu, ... die Todesstrafe heute noch anzuwenden."

Gunter Lange

Der Nahschuss: Leben und Hinrichtung des Stasi-Offiziers Werner Teske

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Schamhaft verschwieg die DDR die Exekutionen. Dass in Dresden in den Fünfzigerjahren 61 Menschen mit der Guillotine, im DDR-Jargon "Fallschwertmaschine" genannt, enthauptet worden waren, kam erst im Mai 1990 ans Licht. Weil die Guillotine gelegentlich klemmte, sodass die Köpfe erst nach mehreren Versuchen rollten, wurde 1968 eine neue Tötungsart nach sowjetischem Vorbild eingeführt: der "unerwartete Nahschuss in den Hinterkopf".

Die letzten 20 Hinrichtungen auf deutschem Boden, nunmehr nach dieser Methode, vollzog Hauptmann Hermann Lorenz, Abteilungsleiter im Leipziger Strafvollzug. Für jede Exekution erhielt der nebenberufliche Henker 150 DDR-Mark Prämie. Acht der von Lorenz erschossenen Männer waren Mörder, sieben waren wegen NS-Verbrechen, fünf aus politischen Gründen verurteilt worden.

"Alles Käse, Genossen. Hinrichten"

Auch die beiden Todeskandidaten vor Teske waren fluchtwillige Geheimdienstagenten. Am 10. Dezember 1979 exekutierte Lorenz den Stasi-Major Gert Trebeljahr, der nach der Aufdeckung dienstlicher Verfehlungen untergetaucht war und vergeblich Kontakte zur Ständigen Vertretung der Bundesrepublik in Ost-Berlin und zum BND gesucht hatte. Am 18. Juli 1980 erschoss Lorenz den ehemaligen Fregattenkapitän Winfried Baumann. Er hatte sich dem BND mit angeblich geheimem Wissen angedient, obwohl er bereits 1970 als Abteilungsleiter der Verwaltung Aufklärung des Ministeriums für Nationale Verteidigung wegen Alkoholismus entlassen worden war.

Einige Verurteilte entgingen der Hinrichtung durch Begnadigungen der Staats- und Parteichefs, erst Walter Ulbricht, ab 1971 Erich Honecker. Bei kriminellen Tätern machte Honecker von seinem Gnadenrecht großzügig Gebrauch; der letzte Mörder wurde 1973 hingerichtet. Einen fünffachen Sexualmörder bewahrte Honecker 1985 vor dem Todesurteil. "Der Mann ist doch krank", schrieb er auf die Vorlage der Generalstaatsanwaltschaft, die die Höchststrafe beantragen wollte.

Bei Teske übte Honecker sein Gnadenrecht nicht aus - falls ihn das Gnadengesuch überhaupt erreicht hat. Auf den Dienstweg über die im SED-Zentralkomitee zuständige Abteilung Staat und Recht gelangte es jedenfalls nicht.

Minister für Staatssicherheit Erich Mielke hatte einen klaren Standpunkt zur Gnade gegenüber Abtrünnigen. Zum Umgang mit ihnen empfahl er 1982: "Das ganze Geschwafel von wegen nicht Hinrichtung und nicht Todesurteil - alles Käse, Genossen. Hinrichten, wenn notwendig auch ohne Gerichtsurteil."

Erst sechs Jahre nach Teskes Hinrichtung befand die SED-Führung, dass die Todesstrafe nicht mehr opportun sei. Das SED-Zentralorgan "Neues Deutschland" würdigte deren Abschaffung im Juli 1987 als "überzeugenden Ausdruck des zutiefst menschlichen Charakters unserer sozialistischen Staats- und Gesellschaftsordnung".
Geheuchelte Humanität
In Wahrheit ging es Honecker um die internationale Reputation der DDR. Bei der Aufnahme in die Uno 1973 hatte sich der ostdeutsche Staat verpflichtet, die Völkergemeinschaft über jedes Todesurteil zu informieren - doch die DDR tötete einfach heimlich weiter. Daran änderte sich auch nichts, nachdem Honecker 1975 die KSZE-Schlussakte unterschrieben hatte, worin sich die DDR zur Einhaltung der Menschenrechte verpflichtete. Im September 1987 stand jedoch Honeckers Besuch in der Bundesrepublik bevor; da machte es sich gut, Humanität zu heucheln.

Die Hinrichtungen versuchte die DDR bis zuletzt zu vertuschen. In der Regierungszeit des letzten SED-Ministerpräsidenten Hans Modrow begann die Leipziger Gefängnisleitung, die Richtstätte noch schnell in ein Küchenlager umzubauen. Mitarbeiter des Leipziger Südfriedhofs, die mitbekommen hatten, wie angebliche Anatomieleichen unter Aufsicht der Stasi im Krematorium verbrannt worden waren, stellten Anfang 1990 bei der Bezirksstaatsanwaltschaft Leipzig Anzeige gegen Unbekannt.

1993 hob das Landgericht Berlin das Urteil gegen Werner Teske als rechtsstaatswidrig auf. Der ehemalige Militärstaatsanwalt Heinz Kadgien und der beisitzende Richter Karl-Heinz Knoche wurden 1998 zu jeweils vier Jahren Gefängnis verurteilt; die Verfahren gegen den Vorsitzenden Richter Fritz Nagel und den zweiten Beisitzer wurden aus Krankheitsgründen eingestellt.

Der Bundesgerichtshof verwarf die Revision: "Auch unter Berücksichtigung von DDR-Recht stellte die Verhängung der Todesstrafe Rechtsbeugung dar."

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So vollstreckte die DDR ihre letzte Hinrichtung - an einem Stasi-Mann

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Ein kahler Raum, in der Mitte ein Gully. Zwei Gefängniswärter schoben den Häftling hinein. Unbemerkt schlich sich der Henker von hinten an den Verurteilten heran und schoss ihm mit einer schallgedämpften Pistole in den Hinterkopf. Hinrichtung durch "unerwarteten Nahschuss" - eine Exekution nach sowjetischem Vorbild. So wurde am 26.

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Geralf Pochop (geb. 1964 in Halle) absolvierte eine Ausbildung zum Funkmechaniker. Mit 18 wurde er DDR-Hausbesetzer, schloss erste Kontakte zur Punkszene und engagierte sich in der unabhängigen DDR-Friedensbewegung. Wegen Tragens des Aufnähers „Schwerter zu Pflugscharen" geriet er ins Visier des Staatssicherheitsdienstes. 1983 wurde er bei dem Versuch der Bildung einer Menschenkette zwischen der Sowjetischen- und der USA-Botschaft im Zusammenhang des DDR-Besuches der Grünen erstmalig verhaftet. Ab 1984 war Pochop aktives Mitglied der DDR-Punkbewegung, organisierte Konzerte im kirchlichen Raum und erhielt Berufsverbot. 1986 versuchte das Ministerium für Staatssicherheit, ihn als Inoffiziellen Mitarbeiter (IM) anzuwerben. Er lehnte ab und stellte daraufhin einen Ausreiseantrag. Im Oktober 1987 kam er zum zweiten Mal unter dem Vorwurf „öffentlicher Herabwürdigung, Verleumdung und Beleidigung des Staates, staatlicher Institutionen und ihrer Mitarbeiter" ins Gefängnis und wurde zu einer sechsmonatigen Haftstrafe verurteilt. Nach seiner Haftentlassung engagierte sich der Wehrdiensttotalverweigerer weiter als Mitorganisator von Punk-Konzerten und agierte als Mitautor und Verteiler der Untergrundzeitung „mOAning star". Im Mai 1989 durfte Pochop kurz vor den manipulierten DDR-Kommunalwahlen im Zuge der Aktion „Symbol 89" aus der DDR ausreisen. Seine Geschichte ist Inhalt des Buches „Untergrund war Strategie. Punk in der DDR: Zwischen Rebellion und Repression."

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Geralf Pochop (geb. 1964 in Halle) absolvierte eine Ausbildung zum Funkmechaniker. Mit 18 wurde er DDR-Hausbesetzer, schloss erste Kontakte zur Punkszene und engagierte sich in der unabhängigen DDR-Friedensbewegung. Wegen Tragens des Aufnähers „Schwerter zu Pflugscharen" geriet er ins Visier des Staatssicherheitsdienstes.

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Neues Forum, Demokratie Jetzt, Vereinigte Linke, Demokratischer Aufbruch, Grüne Partei, Sozialdemokratische Partei in der DDR, Grüne Liga, Unabhängiger Frauenverband, lila offensive, Nelken, Deutsche Soziale Union, Volkskammer, Ministerium für Staatssicherheit

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Deutschland 2020 | 62 Minuten | Regie: Nancy Brandt & Thomas Beckmann

Altersempfehlung

FSK: 0 | Empfehlung: ab 12 Jahren

Fächer

Geschichte, Ethik, Sozialkunde, Religion, Deutsch, Englisch

Genres

Dokumentation Animationsfilm

Themen

Flucht & Asyl, DDR, Grenze, Ostberlin, Westberlin, Amerikanische Besatzungszone, Sowjetische Besatzungszone, Chemnitz

Was bedeutet es, für die Freiheit das eigene und das Leben anderer aufs Spiel zu setzen und alles andere hinter sich zu lassen? In Zeiten zunehmendem Rechtspopulismus und Nationalismus, gerade in den ostdeutschen Ländern, muss diese Frage wieder neu gestellt werden. Die Flucht von Peter Spitzner aus Karl-Marx-Stadt, der als letzter bekannter Mauerflüchtling im August 1989 mit seiner 7jährigen Tochter im Kofferraum eines amerikanischen Soldaten über den Checkpoint Charlie floh, steht sinnbildlich für eines von vielen Schicksalen, die sich auch heute noch überall finden lassen.

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Skip to content Infos Deutschland 2020 | 62 Minuten | Regie: Nancy Brandt & Thomas Beckmann Altersempfehlung FSK: 0 | Empfehlung: ab 12 Jahren Fächer Geschichte, Ethik, Sozialkunde, Religion, Deutsch, Englisch Genres Dokumentation Animationsfilm Themen Flucht & Asyl, DDR, Grenze, Ostberlin, Westberlin, Amerikanische Besatzungszone, Sowjetische Besatzungszone, Chemnitz Was bedeutet es, für die Freiheit das eigene und das Leben anderer aufs Spiel zu setzen und alles andere hinter sich zu lassen?

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D, L, B, CZ 2019│Regie: Ralf Kukula, Matthias Bruhn│86 min

Altersempfehlung

FSK: 6 | Empfehlung: ab 9

Fächer

fächerübergreifend: Demokratieerziehung, Deutsch, Geschichte, Kunst, Lebenskunde/Ethik, Religion

Genres

Animationsfilm / Trickfilm Historienfilm Kinderfilm

Themen

Mauerfall, friedliche Revolution, DDR, deutsche Geschichte, Familie, Freundschaft, Zusammenhalt, Mut , Stasi, Flucht

Am liebsten spielt die 12-jährige Fritzi mit ihrer besten Freundin Sophie und deren Hund Sputnik in einem Baumhaus im Hof ihres großen Leipziger Mietshauses. Ihre heile Welt bekommt Risse, als Sophie nicht wie erwartet aus dem Sommerurlaub in Ungarn zurückkommt. Schließlich ist doch Sputnik über die Ferien bei Fritzi geblieben und die Freundin würde niemals den geliebten Hund zurücklassen. Doch es ist das Jahr 1989 und das aufgeweckte Mädchen erkennt bald, dass viele Menschen die DDR verlassen wollen. Ihre Eltern haben diesbezüglich Meinungsverschiedenheiten und in der Schule tut die linientreue Lehrerin Frau Liesegang so als sei alles wie immer. Fritzi kommen immer mehr Zweifel. Und überhaupt muss sie doch Sputnik zurück zu Sophie bringen. Zusammen mit ihrem neuen Freund Bela macht Fritzi sich bei einem Klassenausflug auf zur schwer gesicherten innerdeutschen Grenze und gerät darüber in allerlei gefährliche Verwicklungen.verzweifelten und oft lebensbedrohlichen Lage, bis es ihm schließlich mit Hilfe eines weißen Wanderarbeiters und Gegners der Sklaverei, gelingt zu seiner Familie zurück zu kehren.

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Skip to content Infos D, L, B, CZ 2019│Regie: Ralf Kukula, Matthias Bruhn│86 min Altersempfehlung FSK: 6 | Empfehlung: ab 9 Fächer fächerübergreifend: Demokratieerziehung, Deutsch, Geschichte, Kunst, Lebenskunde/Ethik, Religion Genres Animationsfilm / Trickfilm Historienfilm Kinderfilm Themen Mauerfall, friedliche Revolution, DDR, deutsche Geschichte, Familie, Freundschaft, Zusammenhalt, Mut , Stasi, Flucht Am liebsten spielt die 12-jährige Fritzi mit ihrer besten Freundin Sophie und deren Hund Sputnik in einem Baumhaus im Hof ihres großen Leipziger Mietshauses.

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BRD 2018 | Regie: Lars Kraume | 111 min

Altersempfehlung

FSK: 12 | Empfehlung: ab 14

Fächer

Geschichte, Deutsch, Politik, Ethik, Sozialkunde, Religion, Psychologie, fächerübergreifend: Demokratieerziehung

Themen

deutsche Geschichte, Ost-West-Konflikt, DDR, Erwachsenwer-den, politisches Erwachen, Meinungsfreiheit, Rebellion, Elternkonflikt, Solidarität, Identität, Verlust, Selbstbestimmung, Individuum und Gesell-schaft

Im Herbst 1956 sehen die Oberschüler Theo und Kurt im Kino in West-Berlin Wochenschaubilder vom Volksaufstand gegen das sozi-alistische Regime in Ungarn. Zurück in Stalinstadt erzählen sie ihren Mitschüler*innen davon, die beim unangepassten Edgar im verbotenen Westradiosender RIAS weitere Einzelheiten erfahren. Aus Solidarität mit den Ungarn halten die Primaner im Unterricht spontan zwei Schweigeminuten ab. Während Schulrektor Schwarz versucht, die Aktion als Jugendstreich abzutun, dringt die Kunde davon zum Schulamt und zur SED-Bezirksleitung. Schließlich fordert der Volks-bildungsminister die Oberprima auf, binnen einer Woche die "Rädelsführer" zu nennen. Doch die 20 Schüler*innen weigern sich und werden vom Abitur ausgeschlossen. Damit stehen sie vor einer Entscheidung: Fast alle reisen heimlich über die offene Grenze nach West-Berlin aus, und geben Heimat und Familie auf.

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Skip to content Infos BRD 2018 | Regie: Lars Kraume | 111 min Altersempfehlung FSK: 12 | Empfehlung: ab 14 Fächer Geschichte, Deutsch, Politik, Ethik, Sozialkunde, Religion, Psychologie, fächerübergreifend: Demokratieerziehung Themen deutsche Geschichte, Ost-West-Konflikt, DDR, Erwachsenwer-den, politisches Erwachen, Meinungsfreiheit, Rebellion, Elternkonflikt, Solidarität, Identität, Verlust, Selbstbestimmung, Individuum und Gesell-schaft Im Herbst 1956 sehen die Oberschüler Theo und Kurt im Kino in West-Berlin Wochenschaubilder vom Volksaufstand gegen das sozi-alistische Regime in Ungarn.

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Auf „Wir waren so frei ... im Unterricht" finden Sie Unterrichtsmaterialien zu privaten Filmen, Fotos und Erinnerungen zur Umbruchszeit 1989/1990. Die persönlichen Erfahrungen der Fotografen und Filmemacher bieten unterschiedlichste Perspektiven auf die deutsch-deutsche Geschichte und verdeutlichen die Auswirkungen auf den Alltag in Ost und West.

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"Ich dachte, dann habe ich ein besseres Leben"

Eine Webdokumentation über Migrant*innen, die als Vertragsarbeiter*innen, als Studierende oder politische Emigranten in die DDR kamen und ihre eigenen Vorstellungen behaupteten. Menschen aus Äthiopien, Chile, Mosambik, der Türkei und Vietnam erzählen von ihren Erfahrungen und von ihren Kämpfen. Akten der DDR-Behörden, Bilder und Einführungstexte erläutern Hintergründe zur Migration in die DDR.

Mai-Phoung Kollath, Pham Thi Hoài, Nguyen Do Thinh, Ibraimo Alberto, Orquídea Chongo, Alemayehu Gebissa, Carlos Medina und Kadriye Karcı über ihre Ankunft in der DDR.

In die DDR migrieren meist junge Menschen. Sie kommen als Studierende, „ausländische Werktätige" und Lehrlinge in die DDR. Oft sind ihre Herkunftsländer mit der DDR befreundete sozialistische Staaten wie Vietnam, Mosambik, Kuba oder Angola. Die Regierungen dieser Länder delegieren sie, damit sie nach ihrer Ausbildung dem Aufbau des Heimatlandes dienen. Andere werden als politisch Verfolgte von der DDR aufgenommen. Alle bringen ihre Träume und Ängste mit und sind voller Erwartungen an die Zukunft in dem fremden Land.

Wie es in der DDR für die Einzelnen weitergeht, hängt davon ab woher sie kommen sowie auf welcher Grundlage und zu welchem Zeitpunkt sie einreisen. Seit den 1950er Jahren delegieren DDR-nahe Regierungen oder Solidaritätskomitees ausgewählte Studierende zur Hochschulausbildung in der DDR. Jene, die einen der begehrten Plätze bekommen, bezahlen keine Studiengebühren, die meisten erhalten außerdem ein Stipendium der DDR. Politisch Verfolgte können in der DDR Zuflucht und Unterstützung finden, wenn es den Interessen der DDR entspricht. Einige verfolgte Kommunist*innen aus nicht-sozialistischen Ländern leben versteckt in der DDR.

Arbeiter*innen gesucht

Die meisten der in der DDR lebenden Migrant*innen kommen auf Grundlage von bilateralen Staatsverträgen als Arbeiter*innen in das Land. Auch ihnen wird eine Ausbildung „im Prozess der produktiven Tätigkeit" versprochen. Sie werden in Betrieben eingesetzt, um den Arbeitskräftemangel der DDR zu beheben. Im Arbeiter- und Bauernstaat hat diese Gruppe die schlechtesten Bedingungen.

Vertragsarbeiter bei VEB. Lederwaren Schwerin, 1988 © Hans-DIeter-Hentschel

Teile die Episode "Prolog" auf

Die DDR ist ein begehrtes Zielland für viele Menschen aus ärmeren Ländern. Aber wie kommt man dorthin?

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Eine Webdokumentation über Migrant*innen, die als Vertragsarbeiter*innen, als Studierende oder politische Emigranten in die DDR kamen und dort ihre eigenen Vorstellungen behaupteten.

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«Wir fordern nur unser Recht auf Arbeit ein.»

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Das Sultanat Oman gilt als ruhender Pol im friedlosen Orient. Doch tiefe Erdölpreise und die Corona-Pandemie setzen der Wirtschaft zu. In mehreren Städten kam es tagelang zu Demonstrationen - ein seltenes Phänomen in dem autoritären Land.

Das Sultanat Oman hat die Erschütterungen des Arabischen Frühlings vor zehn Jahren recht glimpflich überstanden. Während das Nachbarland Jemen in einem jahrelangen Bürgerkrieg versank, erlangte Omans Sultan Kabus bin Said als Vermittler bei den geheimen Atomgesprächen zwischen den USA und Iran internationales Ansehen. Als Saudiarabien und die Vereinigten Arabischen Emirate 2017 eine Wirtschaftsblockade gegen Katar verhängten, hielt sich Oman zurück. Wegen seiner neutralen und umsichtigen Aussenpolitik wurde das Sultanat oft die "Schweiz des Nahen Ostens" genannt.

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Oman: Wirtschaftskrise führt zu Protesten in Sultanat

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Das Sultanat Oman gilt als ruhender Pol im friedlosen Orient. Doch tiefe Erdölpreise und die Corona-Pandemie setzen der Wirtschaft zu. In mehreren Städten kam es tagelang zu Demonstrationen - ein seltenes Phänomen in dem autoritären Land. Das Sultanat Oman hat die Erschütterungen des Arabischen Frühlings vor zehn Jahren recht glimpflich überstanden.

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Die MDR-Mediathek erreichen Sie unter der Adresse ardmediathek.de/mdr/! Hier finden Sie Sendungen vom MDR-Fernsehen und viele Videos, die es ausschließlich online gibt - und außerdem das Angebot der ganzen ARD.

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Hat die Wende Glück gebracht? - Geschichten aus drei Jahrzehnten | MDR.DE

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Aufbruch und Niedergang - im Frühsommer 1991 liegt das nah beieinander. Drei Jahrzehnte später erzählen Menschen ihre Geschichten vom Hoffen, Scheitern und Gewinnen auf dem Weg in ein anderes Gesellschaftssystem.

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"Nicht die Lösungen der letzten 30 Jahre"

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Vor drei Jahren feierte das Feuilleton "Mit der Faust in die Welt schlagen". Seinen Autor Lukas Rietzschel stilisierte es zum Ostdeutschlandversteher. Nun hat er ein Auftragswerk fürs Schauspiel Leipzig geschrieben. Darüber und die Macken des Feuilletons sprach Rietzschel mit dem kreuzer. "Widerstand", 14.5. (Premiere), 18.5. u. 25.5., 20 Uhr, Schauspiel Leipzig.

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Type: project

By:

LGBTQ America stems from a National Park Service (NPS) centennial (2016) effort to tell a fuller and more inclusive history of America. Working with Quist and the Rainbow Heritage Network, the NPS seeks to make places of LGBTQ (lesbian, gay, bisexual, transgender, and queer) heritage more visible. Within the National Park system, there are parks, properties listed on the National Register of Historic Places, and National Historic Landmarks that contain aspects of LGBTQ history that is not explored in their interpretations. Outside of the National Parks, there are other places of national, regional, local, and personal significance.

LGBTQ history can be traced across the country. It reaches from the earliest inhabitants of Native North America and the Hawaiian Islands to some of the first-established European forts. It continues through the struggles of the civil rights movement and into the present day. Mapping helps to embed our stories in the landscape. It commits them to the structural whole of American history. Through this ongoing project, a more complete story of our heritage is coming to the fore. You can contribute to this inclusive story by marking the places important to you.

Join Historypin and add your photographs, stories, comments, and documents to our collective digital heritage. Find other ways to get involved in spreading the word about LGBTQ heritage at the NPS website.

Cover photo of Stonewall National Monument modified from a photo by Rhododendrites CC BY-SA 4.0 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Stonewall_Inn_6_pride_weekend_2016.jpg
About the creators:
The LGBTQ America collection is part of the larger National Park Service Telling All American Stories project. The National Park Service's systems of parks and historical sites preserve beautiful natural landscapes, but also heritage resources. The National Park Service administers the National Register of Historic Places (NRHP). It is the official list of districts, sites, or structures significant to American heritage. This includes places of important architecture, archeology, engineering, and culture. The NPS is also home to the National Historic Landmarks (NHL) program, which recognizes places of transcendent national importance.

Date Created: April 7, 2016, 7:29 p.m.

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Megan Springate: megan_springate@nps.gov

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LGBTQAmerica>

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LGBTQ America stems from a National Park Service (NPS) centennial (2016) effort to tell a fuller and more inclusive history of America. Working with Quist and the Rainbow Heritage Network, the NPS seeks to make places of LGBTQ (lesbian, gay, bisexual, transgender, and queer) heritage more visible.

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Drei Generationen haben die DDR erlebt: die erste hat die Kriegserfahrung im Hintergrund; die zweite wird in den Arbeiter- und Bauernstaat hineingeboren, die dritte Generation hat eigentlich "nur" noch Kindheitserinnerungen, das selbst Erlebte mischt sich mit den Erzählungen über das Leben damals in der DDR. Dass diese Herkunft sie dennoch bis heute prägt, davon zeugen die sich mehrenden Berichte über die dritte Generation Ost; Wendekinder, die zwischen 1975 und 1985 geboren wurden und inzwischen ein gleichnamiges Netzwerk gründeten. Sie machten und machen sich auf der Suche nach ihrer Geschichte so wie der Musikmanager Tilmann Löser aus Leipzig:

"Wo sind meine Wurzeln?"

Gespräche zwischen Mutter und Sohn

Diese Wurzeln beginnt er, in Gesprächen mit seiner Mutter zu erkunden. Er erfährt von den Montagsdemos, auf denen die Mutter im Herbst 1989 protestiert hat.

In dieser Zeit nach der Wende wart ihr mit euch beschäftigt, kann man das so sagen?

Na, nicht mit uns. Wir waren damit beschäftigt, beruflich nicht den Boden unter den Füßen zu verlieren. Wir waren damit beschäftigt, eine schöne Bleibe zu finden für uns alle, weil wir ja aus der alten Wohnung raus sollten.

Tilmann und Bettina Löser Erinnerungen an die Wendezeit

Bettina Löser ist Christin. Schon zu DDR-Zeiten debattiert sie in Kirchengruppen über Friedens- und Umweltthemen. Sie weiß noch, wie enttäuscht sie gewesen ist, als sich die Mehrheit der DDR-Bürger 1990 für die Einheit entscheidet:

Neue Freiheiten, neue Zwänge

"Sie war damals um die 40, ich bin jetzt 38"

Auf seiner Suche findet Tilman Löser zum Netzwerk Dritte Generation Ost. Die heute etwa Vierzigjährigen verbindet ihre ostdeutsche Prägung und die Erfahrung des politischen Umbruchs.

"Wenn Sie so fragen"

Ihre Kompetenz, ihr Wissen, ihre Ausbildung war nichts mehr wert in dem neuen Land - so ging es vielen. Und das Gefühl ist noch immer da.

Die Frage, was es für sie bedeutet, heute und rund 30 Jahre nach Wende und Einheit, ostdeutsch zu sein, löst bei Bettina Löser widerstreitende Gefühle aus:

Also ich sehe mich als den dummen Rest.
Ich habe es geschafft. Ich kann hier wunderbar leben. Also ich bin wirklich im Paradies angekommen. Aber viele andere sind das nicht.

Bettina Löser

Tilmann ist in gewissem Sinne zu seinen Wurzeln zurückgekehrt. Er arbeitet heute für die Stiftung Friedliche Revolution in Leipzig und begründete das Musikprojekt "Klänge der Hoffnung" mit. Es bringt Musikerinnen und Musiker mit und ohne Fluchterfahrung zusammen, die gemeinsam Konzerte geben.

Wie ein gutes Zusammenleben auf diesem Planeten aussehen kann, diese Frage treibt Bettina immer noch um. Das Engagement dafür gibt sie nun zusammen mit ihren Erfahrungen an die nächste Generation weiter.

Programmtipp: "Nah dran" fragt nach persönlichen Umbrüchen vor 30 Jahren

MDR FERNSEHEN 22:40 23:10

Stereo

16:9 Format

HD-Qualität

Untertitel

VideoOnDemand

Mehr zum Thema: Das lange Nachleben der DDR

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Dieses Thema im Programm: MDR FERNSEHEN | Nah dran | 27. Mai 2021 | 22:40 Uhr

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Dritte Generation Ost: "Ich habe gedacht, ich wäre drüber weg" | MDR.DE

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märkische trilogie - drei filme von volker koepp

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Märkische Trilogie - Drei Filme von Volker Koepp

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In der märkischen Kleinstadt Zehdenick an der Havel bestimmen seit 1888 Ziegeleien den Lebensrhythmus der Bewohner. Im Frühjahr 1988 besucht Volker Koepp mit seinem Kameramann Thomas Plenert

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Behauptung des Raums - Die Galerie EIGEN+ART 1983 bis 1989

Die Leipziger Galerie "EIGEN+ART" stellte zwischen 1985 und 1989 einen einzigartigen Freiraum für unangepasste DDR-Kunst dar. Einem kunstinteressierten Publikum wurde hier mit List und Stehvermögen die Sensation einer staatsunabhängigen Öffentlichkeit geboten. Verschiedene, bis in die 70er Jahre zurückführende Einzelinitiativen hatten jedoch schon lange vorher die Erosion der staatlichen Kontrolle vorangetrieben. Der "1. Leipziger Herbstsalon" (1984), die Galerie der Gruppe "Clara Mosch" in Karl-Marx-Stadt (1977-1982) und vor allem die erste Privatgalerie "EP" von Jürgen Schweinebraden in Ost-Berlin (1974-1980) entfalteten in relativ kurzer Zeit ein enormes Maß an Vorbildwirkung und Nachhaltigkeit.

Der Film erzählt Geschichten dieser freien DDR-Kultur. Bislang unerschlossene Videoaufzeichnungen des Archivs der "EIGEN+ART" und eindrucksvolle filmische Dokumente dieser Szene verbinden sich mit einer aktuellen, dokumentarischen Ebene, auf der beteiligte Künstler und Persönlichkeiten zu Wort kommen.

Dissidenten mit dem Pinsel:
Behauptung des Raums − Wege unabhängiger Ausstellungskultur in der DDR
Ein Film von Claus Löser und Jakobine Motz
Mit dem Archiv „Ex Oriente Lux" betreibt er die größte Sammelstelle der dissidenten Filmkultur der untergegangenen DDR und veröffentlichte die DVD Kompilation GEGENBILDER - DDR-FILM IM UNTERGRUND. Jetzt hat Claus Löser eine Dokumentation zum Kunstgeschehen der unabhängigen Szene vorgelegt. Einzelinitiativen hatten die Erosion der staatlichen Kontrolle vorangetrieben.

Die Leipziger Galerie "EIGEN+ART" von Gerd Harry Judy Lybe stellte zwischen 1985 und 1989 einen einzigartigen Freiraum für unangepasste DDR-Kunst dar. Verschiedene, bis in die 70er Jahre zurückführende Der "1. Leipziger Herbstsalon" (1984), die Galerie der Gruppe "Clara Mosch" in Karl-Marx-Stadt (1977−1982) und vor allem die erste Privatgalerie "EP" von Jürgen Schweinebraden in Ost-Berlin (1974-1980) entfalteten in relativ kurzer Zeit ein enormes Maß an Vorbildwirkung und Nachhaltigkeit.

Der Film erzählt Geschichten dieser freien DDR-Kultur. Bislang unerschlossene Videoaufzeichnungen und eindrucksvolle filmische Dokumente dieser Szene verbinden sich mit einer aktuellen, dokumentarischen Ebene, auf der beteiligte Künstler und Persönlichkeiten zu Wort kommen.

Regie, Buch und Produktion: Claus Löser
Kamera, Buch und Schnitt: Jakobine Motz
mit Lutz Dammbeck, Else Gabriel, Jörg Herold, Johannes Jansen, Gregor-Torsten Kozik, Gerd Harry Lybke, Michael Morgner, Carsten Nicolai, Olaf Nicolai, Akos Novaky, Thomas Ranft, Jürgen Schweinebraden, Christoph Tannert sowie Frank Behrendt, Wolfgang Biedermann, Micha Brendel, Carlfriedrich Claus, Hartwig Ebersbach, Dr. Frank Eckart, Robert Fillou, Günter Firit, Rainer Görß, Hans-Hendrik Grimmling, Frieder Heinze, Günther Huniat, Thomas Krüger, Fine Kwiatkowski, Götz Lehmann, Jörg Pfuhler, Olaf Wegewitz, Klaus Werner und vielen anderen

Bonusfilm "Bei Werk"
DDR 1985 - 12 Minuten - Super8 - Regie: Jörg Herold & Gruppe "PIG"

Extras

Bonusfilm: BEI WERK, DDR 1985 - 12 Minuten - Super8 - Regie: Jörg Herold & Gruppe "PIG" (Copyright by Galerie EIGEN+ART Leipzig/Berlin).
Mit Booklet.

Inhaltsübersicht

0. Intro (beginnt mit Titel "Behauptung des Raums")

1. Entstehung der EIGEN+ART

2. Generationskonflikt

3. 1. Leipziger Herbstsalon

4. CLARA MOSCH in Karl-Marx-Stadt

5. Erste Privatgalerie (EP) Schweinebraden in Berlin

6. NACH BEUYS! in der EIGEN+ART
(beginnt mir Aufblende Nachrichtensendung S/W)

7. PROST NEULAND - eine letzte Ausstellung vor der Maueröffnung
(beginnt mit Bild: Dächer+Fernsehturm)

8. Abspann

Credits

Buch: Claus Löser, Jakobine Motz
Kamera:Jakobine Motz
Mitwirkende:Gerd Harry "Judy" Lybke, Jörg Herold, Christoph Tannert, Lutz Dammbeck, Jürgen Schweinebraden, Else Gabriel, Carsten Nicolai, Olaf Nicolai, Johannes Jansen, Michael Morgner, Thomas Ranft, Gregor-Torsten Kozik, Akos Novaky
Musik:6 aus 49, Die Strafe, u. a.
Regie:Claus Löser, Jakobine Motz
Schnitt:Jakobine Motz
Ton:Christian Weigand

Produktion:Claus Löser, Jakobine Motz
Produktionsland: D
Produktionsjahr: 2009

Pressestimmen

"Aus dem klugen Umgang mit alten Filmen, Fotos und Videos erwächst eine ganz eigene Spannung des Films, unabhängig von der an sich schon spannenden Geschichte."
- Brigitte Werneburg, taz

"Spurensuche nach einem bislang kaum beleuchteten Aspekt des Künstler-Undergrounds in der späten DDR. Sehenswert!"
- Claudia Lenssen, TIP-Magazin

"Ohne die tragischen Dimensionen seines Gegenstands zu vernachlässigen, konzentriert sich der Film auf das Spielerisch-Experimentelle der damaligen Vorgänge. Beteiligte reflektieren über ihre Hoffnungen und Enttäuschungen, dazu werden Ausschnitte aus zeitgenössischen Filmaufnahmen
montiert. Ein gedanklich präziser und dabei bestechend lakonischer Rückblick auf die DDR-Kunstszene jenseits offizieller Präsentationen. - Sehenswert!"
- Ralf Schenk, film-dienst

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Film | Behauptung des Raums - Die Galerie EIGEN+ART 1983 bis 1989

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Die Leipziger Galerie "EIGEN+ART" stellte zwischen 1985 und 1989 einen einzigartigen Freiraum für unangepasste DDR-Kunst dar. Einem kunstinteressierten Publikum wurde hier mit List und Stehvermögen die Sensation einer staatsunabhängigen Öffentlichkeit geboten. Verschiedene, bis in die 70er Jahre zurückführende Einzelinitiativen hatten jedoch schon lange vorher die Erosion der staatlichen Kontrolle vorangetrieben.

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Über zwanzig Jahre nach dem Ende der DDR ist kaum eine Kunstentwicklung - die offizielle wie die unabhängige Ausstellungskultur - so ausführlich und gründlich dokumentiert worden wie die des zweiten deutschen Staates. In der Öffentlichkeit besonders bekannt für die Schaffung von Freiräumen für Kunst außerhalb der staatlichen Strukturen ist die heute sehr erfolgreich und international operierende Galerie Eigen+Art. Dieses Dossier zeigt, dass es eine Vielzahl sich autonom verstehender Kunstszenen in der DDR gab und die Eigen+Art nur ein Teil davon war. Dabei wird auch klar, dass diese autonomen Kunstszenen keine Horte künstlerischen Widerstands waren oder Orte der Einheit von Revolution, Kunst und Leben. Vielmehr müssen die offizielle Repräsentationskultur und die "alternative", "andere" oder "zweite" Kultur in der DDR "eng zusammen, als interferierendes Gleichzeitiges" (Uwe Kolbe) gedacht werden. Das Dossier widmet sich einigen wichtigen Ausstellungsräumen, Projekten und Initiativen sowie den Vermittlern und Protagonisten. Der Zeitraum beschränkt sich in erster Linie auf die Jahre 1970 bis 1990.
Das Dossier enthält allgemeine Essays zum Thema Autonome Kunst in der DDR und Artikel zu den einzelnen Orten, die in der autonomen Kunstszene der DDR eine Rolle gespielt haben. Einen besonders spannenden Einblick bieten die zahlreichen Fotos aus der Zeit, die die Vielfalt der Kunstszene in der DDR anschaulich dokumentieren.

Online-Angebot

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Über zwanzig Jahre nach dem Ende der DDR ist kaum eine Kunstentwicklung - die offizielle wie die unabhängige Ausstellungskultur - so ausführlich und gründlich dokumentiert worden wie die des zweiten deutschen Staates. In der Öffentlichkeit besonders bekannt für die Schaffung von Freiräumen für Kunst außerhalb der staatlichen Strukturen ist die heute sehr erfolgreich und international operierende Galerie Eigen+Art.

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Ein Ost-West-Vergleich.

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Bücherschau der Woche

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Literaturbeilagen

All unsere Notizen zu den Buchkritiken in den Literaturbeilagen von FAZ, FR, NZZ, SZ, taz und Zeit.

Rechtsextremismus und Jugendgewalt in Deutschland

Ferdinand Schöningh Verlag, Paderborn 2003
ISBN 9783506717511
Gebunden, 617 Seiten, 48,00 EUR

Klappentext

Unter Mitarbeit von Steffen Alisch, Susanne Bressan, Monika Deutz-Schroeder und Uwe Hillmer. Das vereinte Deutschland erlebte in den letzten 13 Jahren mehrere rechtsextremistisch und antizivil motivierte Gewaltwellen. Darüber hinaus sympathisiert ein bisher allerdings eher kleiner Teil der Bevölkerung mit rechtsextremistischen Ideen. Angesichts der historischen Erfahrung mit dem mörderischen nationalsozialistischen System existiert in Deutschland zurecht eine besondere Sensibilität im Umgang mit diesem Thema. Allerdings besteht gerade deshalb die Gefahr, dass inder wissenschaftlichen und öffentlichen Diskussion die Problematik entweder verharmlost oder dramatisiert wird. Ausgehend von einer handbuchartigen Darstellung und Kritik der wichtigsten empirischen Untersuchungen und theoretischen Erklärungsansätze zu Rechtsextremismus und Jugendgewalt hat das Autorenteam vor dem Hintergrund der historischen Entwicklungslinien im geteilten und vereinten Deutschland in vier Kleinstädten in Niedersachsen, Brandenburg, Bayern und Thüringen eine umfangreiche standardisierte Befragung und gleichzeitig eine Vielzahl von Interviews mit Jugendlichen, Politikern, Sozialarbeitern und Jugendhelfern durchgeführt.

Rezensionsnotiz zu Neue Zürcher Zeitung, 25.09.2004

Einigermaßen beeindruckt zeigt sich Eckhard Jesse von dieser umfangreichen Studie zu einem aktuellen Thema. Mit einem der gängigen Vorurteile räume der Band freilich gleich auf: eine signifikant größere Neigung zum Rechtsextremismus unter Jugendlichen lasse sich im Osten Deutschlands nicht feststellen. Untersuchungen, die anderes zu belegen scheinen, werden im vorliegenden Band, so jedenfalls der Rezensent, in "beeindruckender" Weise in Frage gestellt. Warum allerdings eine Testbehauptung wie "Wenn Arbeitsplätze knapp werden, sollte man die Ausländer wieder in ihre Heimat zurückschicken" nicht als Umfrage-Indikator für Rechtsextremismus taugen soll, bleibt unerläutert. Interessant allemal die vom Wissenschaftler-Team um Herausgeber Schroeder erbrachten Ergebnisse: Als sehr viel weiter verbreitet denn wirklicher Extremismus erweisen sich Mangel an Toleranz und Indifferenz gegenüber der Demokratie. Und dies, überraschend genug, im Norden Deutschlands deutlich stärker als im Süden. Der Rezensent hält diese Studie offensichtlich für wichtig, kritisiert nur, dass sie mit "Tabellen und Grafiken überfrachtet" ist.

Rezensionsnotiz zu Frankfurter Allgemeine Zeitung, 28.07.2004

Rezensent Harald Bergsdorf ist sehr angetan von dieser Studie. Autor Klaus Schroeder habe versucht, den Begriff Rechtsextremismus präziser zu fassen als das gemeinhin üblich sei. So unterscheide er strikt zwischen Rechtsextremismus und Fremdenfeindlichkeit. Nach einer "ausführlichen Kritik" an "suggestiven" Befragungen habe Schroeder dann einen eigenen Fragebogen zusammengestellt, den er 1.000 Jugendlichen in vier Kleinstädten - "je zwei im Osten und Westen beziehungsweise Norden und Süden" - vorgelegt habe. Das Ergebnis findet unser Rezensent besorgniserregend: Fünfzig Prozent der Befragten seien nicht immun gegen rechtsextremes Denken. Trotz "diverser Wiederholungen" überzeugt die Studie den Rezensenten "durch methodische Seriosität und abgewogene Analyse, jenseits von Dramatisierungen und Verharmlosung".

Lesen Sie die Rezension bei buecher.de

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Klaus Schroeder: Rechtsextremismus und Jugendgewalt in Deutschland. Ein Ost-West-Vergleich.

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Jürgen Gutjahr (geb. 1964 in Leipzig) gründete 1981 in Leipzig die Punkband "Wutanfall". Die systemkritischen Texte führten zu massiver Überwachung durch den Staatssicherheitsdienst, der auch Inoffizielle Mitarbeiter (IM) in die Gruppe einschleuste. Als Sänger der Band galt der ausgebildete Bautischler als Drahtzieher. Bis zu viermal wöchentlich wurde er verhört sowie physisch und psychisch drangsaliert. So blieben ihm Reisen in andere Städte, in das sozialistische Ausland und sogar in die Innenstadt von Leipzig verwehrt. Unter dem Druck der Stasi sowie auch mit dem Interesse an neuer, experimenteller Musik verließ er 1983 die Band, die sich einige Monate später auflöste. 1984 stellte er Antrag auf Ausreise nach West-Berlin. Gutjahr gründete anschließend das Noise/Industrial Projekt "Pffft...!". Nach wie vor sah ihn der Staatssicherheitsdienst als Multiplikator der Szene. Daraufhin verschärften sich die Repressionen, unter anderem durch Arbeitsverbot, Observationen und Strafanzeigen. Erst im Mai 1989 durfte Gutjahr nach West-Berlin ausreisen.

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Jürgen Gutjahr (geb. 1964 in Leipzig) gründete 1981 in Leipzig die Punkband "Wutanfall". Die systemkritischen Texte führten zu massiver Überwachung durch den Staatssicherheitsdienst, der auch Inoffizielle Mitarbeiter (IM) in die Gruppe einschleuste. Als Sänger der Band galt der ausgebildete Bautischler als Drahtzieher. Bis zu viermal wöchentlich wurde er verhört sowie physisch und psychisch drangsaliert.

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Wolf-Georg Zaddach

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12. September 2018, 372 Seiten
ISBN: 978-3-8376-4430-2

Sofort versandfertig,
Lieferzeit 3-5 Werktage innerhalb Deutschlands

* = Preise inkl. Mehrwertsteuer. Deutschsprachige Bücher = gebundener Ladenpreis, fremdsprachige Bücher = unverbindliche Preisempfehlung. Versandkostenfreie Lieferung innerhalb Deutschlands, für Ausnahmen siehe Details.

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12. September 2018, 372 Seiten ISBN: 978-3-8376-4430-2 Sofort versandfertig, Lieferzeit 3-5 Werktage innerhalb Deutschlands * = Preise inkl. Mehrwertsteuer. Deutschsprachige Bücher = gebundener Ladenpreis, fremdsprachige Bücher = unverbindliche Preisempfehlung. Versandkostenfreie Lieferung innerhalb Deutschlands, für Ausnahmen siehe Details.

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Für wen: Lehrkräfte aus SEK I + II
Datum: 28. April 2021
Uhrzeit: 16.00 Uhr

In der Videokonferenz haben Sie die Möglichkeit, mit Vermittlungsexpert*innen an drei historischen Orten in Berlin ins Gespräch zu kommen: Gedenkstätte Berliner Mauer, Lernort Keibelstraße und Stasi-Zentrale. Campus für Demokratie.

Alle drei Orte bieten unterschiedliche Zugänge zur DDR-Geschichte und stellen für Schulgruppen methodisch vielschichtige Lernangebote zur Verfügung.

Bitte senden Sie Ihre Anmeldung bis zum 26.04.2021 an: *protected email*
Flyer mit weiteren Informationen zur Online-Fortbildung Termine (2 Stunden): aktuell können wir aufgrund der Coronapandemie keine Führungen anbieten. Sobald dies wieder möglich sein wird, werden wir wieder Termine veröffentlichen.

Bei den zweistündigen Führungen dürfen maximal 10 Personen teilnehmen. Es gelten die allgemein gültigen Hygiene- und Abstandsvorschriften. Das Tragen einer Mund-Nasen-Maske ist Pflicht. In den Räumen der Senatsvewaltung stehen ausreichend Desinfektionsbehälter. Wir bemühen uns um Desinfektionen in der Hafthalle. Bei Symptonen oder bei einem Verdacht auf eine Covid-19 Ansteckung, bitten wir Sie zuhause zu bleiben.

Wir bitten um eine formlose Anmeldung mit folgenden Angaben: Vor- und Nachname aller Personen, Adresse und Telefonnummern bis spätestens 48 Stunden vor der Führung unter *protected email*. So können wir Listen vermeiden. Die Kontaktdaten werden nach 4 Wochen gelöscht.

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Für wen: Lehrkräfte aus SEK I + II Datum: 28. April 2021 Uhrzeit: 16.00 Uhr In der Videokonferenz haben Sie die Möglichkeit, mit Vermittlungsexpert*innen an drei historischen Orten in Berlin ins Gespräch zu kommen: Gedenkstätte Berliner Mauer, Lernort Keibelstraße und Stasi-Zentrale. Campus für Demokratie.

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Geschichte und Strukturen der DDR 1949-1990

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Bücherschau der Woche

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Literaturbeilagen

All unsere Notizen zu den Buchkritiken in den Literaturbeilagen von FAZ, FR, NZZ, SZ, taz und Zeit.

Der SED-Staat

Geschichte und Strukturen der DDR 1949-1990

Böhlau Verlag, Köln 2013
ISBN 9783412211097
Gebunden, 1134 Seiten, 79,90 EUR

Klappentext

Das erstmals vor fünfzehn Jahren erschienene Buch Der SED-Staat wurde als die erste nach der Wiedervereinigung erschienene Gesamtdarstellung von Geschichte und Strukturen der DDR aufgenommen. Jetzt hat der Politologe Klaus Schroeder sein Buch vollständig überarbeitet und um mehrere Kapitel u.a. Kultur, Umwelt, Sport, Rechtsextremismus, Korruption sowie Kurzbiografien der wichtigsten politischen Akteure ergänzt. So ist in vielerlei Hinsicht ein neues Buch entstanden, das sich zwar auf das Grundgerüst der ursprünglichen Fassung bezieht, aber vieles neu komponiert und einordnet. In die umfassende Überarbeitung fließen die seit dem ersten Erscheinen veröffentlichten (wesentlichen) Darstellungen und Analysen zu Geschichte und Strukturen der DDR mit ein. Diese ergänzen, präzisieren oder modifizieren mitunter auch die frühere Darstellung.

Rezensionsnotiz zu Frankfurter Allgemeine Zeitung, 02.12.2013

Nicht nur als Mittel gegen ostalgischen Geschichtsrevisionismus empfiehlt Karl Wilhelm Fricke diese erweiterte und überarbeitete Neuauflage von Klaus Schroeders Panorama der DDR. Dass der Autor historische Fehlwahrnehmungen und Legenden vermeidet und stattdessen enzyklopädisch Geschichte und Strukturen im SED-Staat untersucht, betreffend die Entwicklungszeit der DDR, wie auch zu Zeiten der friedlichen Revolution, detailliert, meinungsfreudig und gut dokumentiert, lässt Fricke regelrecht aufatmen. Zur Bändigung der Stofffülle lobt er sich die halbfett gedruckten Marginalien und inhaltlichen Zusammenfassungen der einzelnen Kapitel samt Kurzchroniken. Die Erweiterungen in den Abschnitten zur Abhängigkeit der DDR von der Sowjetunion und zu den innerdeutschen Verhältnissen der 70er und 80er Jahre sowie die neu hinzugekommenen Kapitel zu den innerdeutschen Flucht- und Wanderungsbewegungen und zur Kontaktpolitik der 60er Jahre fügen sich für Fricke umstandslos ein in ein rundum gelungenes Geschichtswerk, dessen Dokumententeil und Literaturübersicht er mehr als umfangreich findet.

Lesen Sie die Rezension bei buecher.de

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Klaus Schroeder: Der SED-Staat. Geschichte und Strukturen der DDR 1949-1990

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Stöbern nach Themen Durchsuchen Sie unsere Bücherdatenbank nach Themen, Ländern, Epochen, Erscheinungsjahren oder Stichwörtern. Bücherschau der Woche Hatten Sie in den letzten Tagen keine Zeit, die Zeitung zu lesen oder bei uns vorbeizuschauen? Macht nichts, denn hier können Sie unsere Rezensionsnotizen der letzten sechs Erscheinungstage nach Zeitung oder Themen sortiert abfragen.

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HipHop in der DDR

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Kurztext

Als HipHop sich aus New York über die ganze Welt verbreitete, machte er auch vor dem Eisernen Vorhang nicht Halt und begeisterte ab den frühen 1980er Jahren Jugendliche in der DDR. Die jungen HipHopper gründeten Breakdance-Crews, sprühten Graffiti und fanden sich zu Parties zusammen, auf denen Rapper ihre Reime und DJs ihre Musik zum Besten gaben. Damit forderten sie nicht nur die Volkspolizei und die Staatssicherheit heraus, sondern auch die sozialistischen Jugendorganisationen, in deren Plan jugendliche Subkulturen nicht vorkamen.

Leonard Schmieding untersucht den Kulturtransfer des HipHop von der Bronx in die DDR und analysiert seine spezifische Aneignung durch jugendliche und staatliche Akteure. Die offizielle Wahrnehmung als afroamerikanische Kultur und damit als das "andere" Amerika prägte den staatlichen Umgang mit HipHop und die Interaktion mit den Jugendlichen, die sich Freiräume erschlossen, um ihre Version von Breakdance, Graffiti, DJing und Rap zu praktizieren. Dabei distanzierten sie sich immer mehr vom Sozialismus und brachen auf imaginärer Ebene aus der DDR aus, um - in einem Prozess des kulturellen schwarz-Werdens - gefühlt und gedanklich in "Amerika" zu sein.

Rezensionen

"will become an indispensable document of pre-Wende cultural politics"
J. Griffith Rollefson, German Studies Review 39/2, 2016

"Its multi-perspectival approach and incorporation of a broad range of sources combined with excellent historical contextualization of both the political and cultural history of the GDR as well as Hip Hop in the US provide a differentiated portrayal and analysis of this youth subculture and lay the groundwork for further research in this area."
Sabine von Dirke, Social History 12, 2015

"ein aufwendig recherchiertes, schön zu lesendes Werk"
Gerda Maiwald, Zeitschrift für Volkskunde, 2015/2

"'Das ist unsere Party' is a fine work of scholarship that will serve scholars of the late GDR, and of the globalization of youth cultures, as an important resource and point of departure."
Seth Howes, Monatshefte 107/3, 2015

Dieser Band wurde außerdem rezensiert von:

Bodo Mrozek, Frankfurter Allgemeine Zeitung 43, 20.02.2015

Thomas P. Funk, Werkstatt Geschichte 70, 2015

Anna Magdalena Ruile, Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde 2015

Juliane Schicker, Yearbook of German American Studies 49, 2014

Felicitas Förster, MusikTheorie 29, 2014/4

Martin Hatzius, neues-deutschland.de, 16.04.2015

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Als HipHop sich aus New York über die ganze Welt verbreitete, machte er auch vor dem Eisernen Vorhang nicht Halt und begeisterte ab den frühen 1980er Jahren Jugendliche in der DDR. Die jungen HipHopper gründeten Breakdance-Crews, sprühten Graffiti und fanden sich zu Parties zusammen, auf denen Rapper ihre Reime und DJs ihre Musik zum Besten gaben.

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Frauen in der DDR - Gleichberechtigung - ein Mythos

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Die Gleichberechtigung von Mann und Frau in der DDR ist nicht mehr als ein Mythos. Zu diesem Fazit kommt die Berliner Publizistin Anna Kaminsky in ihrem Buch “Frauen in der DDR”. Auch im sozialistischen Teil Deutschlands ist es nicht gelungen, die Vereinbarkeit von Familie und Beruf zu vollenden.

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Ausstellung "Die Jugend der der anderen" 

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Ausstellung "Die Jugend der der anderen" 

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von Christiane Eisler und Gundula Lasch

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Wanderausstellung II

"DIE JUGEND DER ANDEREN"

Die Wanderausstellung umfasst einzigartige Fotodokumente aus dem Jugendwerkhof Crimmitschau 1982/83 und Protokolle der Erinnerung dort "umerzogener" Mädchen.

Für ihre Diplomarbeit an der renommierten Leipziger Hochschule für Grafik und Buchkunst bekam Christiane Eisler 1982/83 die Genehmigung im Jugendwerkhof Crimmitschau zu fotografieren. Über mehrere Monate hinweg belichtete sie ca. 90 Filme, die den Alltag und die innere Verfassung der dort lebenden 160 Mädchen auf subtile Weise und mit einem kritischen Blick einfangen. In Umfang und dokumentarischer Qualität sind diese Aufnahmen einmalig.

Dreißig Jahre später wurden ehemalige Bewohnerinnen der Einrichtung in Crimmitschau ausfindig gemacht und erneut von Christiane Eisler fotografiert. Sie erzählten über sich und Ihr Leben, berichteten über Ihre damaligen Erlebnisse und beschrieben, welche Auswirkungen die Monate im Jugendwerkhof auf ihr gesamtes Leben hatten. Materialien wie Wochenberichte sowie Tages- und Wochenpläne aus den Jahren 1981-1983 ergänzen die Dokumentation. Gemeinsam mit der Fotografin hat die Leipziger Journalistin Gundula Lasch die Interviews geführt.

Um stärker für das verdrängte Thema zu sensibilisieren, Vorurteile abzubauen und Realität von DDR-Heimerziehung sichtbar zu machen, ist eine großformatige mobile Ausstellung entstanden, welche Fotografien von damals und heute umfasst. Zudem stellt die Ausstellung in Form von Erinnerungsprotokollen exemplarische Einzelschicksale der Mädchen des ehemaligen Jugendwerkhofs Crimmitschau vor.

Bisherige Stationen:
Gedenkstätte Geschlossener Jugenderkhof Torgau, Frauenkultur Leipzig, Universität Halle, Bündnis für Demokratie und Toleranz Berlin, Evangelische Schule für Sozialwesen "Luise Höpfner" Bad Lausick, Francisceum Gymnasium Zerbst, Sächsisches Industriemuseum Tuchfabrik Gebr. Pfau Crimmitschau

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Jugendwerkhof Torgau | Wanderausstellung II

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Die Wanderausstellung umfasst einzigartige Fotodokumente aus dem Jugendwerkhof Crimmitschau 1982/83 und Protokolle der Erinnerung dort "umerzogener" Mädchen. Für ihre Diplomarbeit an der renommierten Leipziger Hochschule für Grafik und Buchkunst bekam Christiane Eisler 1982/83 die Genehmigung im Jugendwerkhof Crimmitschau zu fotografieren. Über mehrere Monate hinweg belichtete sie ca.

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Dokumentations- und Informationszentrum (DIZ) Torgau 

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Dokumentations- und Informationszentrum (DIZ) Torgau 

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Auch die jüngere Vergangenheit Torgaus wird durch hochwertige Ausstellungen auf Schloss Hartenfels vor Augen geführt: Das DIZ Torgau / Stiftung Sächsische Gedenkstätten zeigt im Flügel B die ständige Ausstellung "Spuren des Unrechts" zur Geschichte Torgaus als Haftort im 20. Jahrhundert. Mit Fotos, Dokumenten, Biografien und Video-Interviews beleuchtet die Ausstellung Torgaus Rolle als Zentrale des Wehrmachtstrafsystems im Nationalsozialismus, die Geschichte der Sowjetischen Speziallager Nr. 8 und Nr. 10 und den Strafvollzug der DDR in Torgau.

Das DIZ Torgau wurde 1991 gegründet und ist heute Teil der Stiftung Sächsische Gedenkstätten zur Erinnerung an die Opfer politischer Gewaltherrschaft. Die Gedenkstätte widmet sich der komplexen mehrschichtigen Vergangenheit Torgaus als Haftort in drei verschiedenen Verfolgungsperioden: während des Nationalsozialismus, der sowjetischen Besatzungszeit und der DDR. Der Schwerpunkt liegt auf dem Bewahren der Erinnerung an die Opfer der Wehrmachtjustiz. Da der zentrale Haftort - Torgau-Fort Zinna - als Justizvollzugsanstalt des Freistaats Sachsen genutzt wird, befindet sich das DIZ Torgau mit seiner Ausstellung nicht dort, sondern im Schloss Hartenfels.

Das DIZ Torgau bietet für Erwachsene und für Schüler Überblicks- und Schwerpunktführungen, Seminare und Projekttage an. Führungen sind mit Rundgängen oder -fahrten zu historischen Orten, Filmvorführungen oder Zeitzeugengesprächen kombinierbar.
Ausstellungsbesuch und Bildungsangebote sind kostenlos.
Sonderausstellungen finden Sie in unserem Veranstaltungskalender.

Sonderausstellung im DIZ Torgau: „Helden im Wilden Osten"

Anlässlich des runden Jahrestags der Deutschen Einheit im Herbst zeigt das Dokumentations- und Informationszentrum (DIZ) Torgau die Ausstellung „Helden im Wilden Osten. Ostdeutschland in den Neunzigerjahren". Die Ausstellung wirft einen Blick zurück in die stürmischen Zeiten nach der Wiedervereinigung Deutschlands. Ein spezielles Augenmerk gilt dabei Sachsen. Die Sonderausstellung ist vom 17. Juli 2020 bis zum 10. Januar 2021 im DIZ Torgau zu sehen. Geöffnet ist täglich von 10 bis 18 Uhr (ab November bis 17 Uhr). Der Eintritt ist frei.
Tief greifende Veränderungen erfassten Ostdeutschland nach der Friedlichen Revolution. Die Menschen konnten und mussten sich völlig neu orientieren. Für einen kurzen Zeitraum schien alles möglich. Die positiven wie die negativen Erfahrungen dieser historischen Umbruchzeit sind bis heute prägend.
Die Ausstellung zeigt den neuen Alltag der 1990er Jahre zwischen Goldrausch und Arbeitslosigkeit, Selbstbestimmung und Existenzangst, Aufbruch und Ernüchterung. Interviews mit Zeitzeuginnen und Zeitzeugen machen deutlich, welche Herausforderungen zu meistern waren. Fotografien, Dokumente und Grafiken veranschaulichen die Atmosphäre, die Ereignisse und die Entwicklungen.

Torgau als Zentrale des Wehrmachtstrafsystems

Torgau entwickelte sich während des Zweiten Weltkriegs zur Zentrale des Wehrmachtstrafsystems, das von den Nationalsozialisten parallel zur zivilen Strafjustiz geschaffen wurde. Hier befanden sich zwei von insgesamt acht Wehrmachtgefängnissen im Deutschen Reich - Fort Zinna und Brückenkopf. Zu den Gefangenen gehörten Befehlsverweigerer, Deserteure und "Wehrkraftzersetzer". Auch wegen krimineller Delikte verurteilte Soldaten waren unter den Häftlingen. Daneben wurden Angehörige des deutschen und europäischen Widerstandes als Zivilisten in Torgau inhaftiert. Sie waren vom Reichskriegsgericht, dem obersten Wehrmachtgericht, verurteilt worden. Es hatte 1943 seinen Sitz von Berlin-Charlottenburg in die Torgauer Zietenkaserne verlegt. Von Wehrmachtgerichten wurden bis Kriegsende mehr als eine Million Wehrmachtangehörige verurteilt. Über 20 000 von ihnen wurden hingerichtet. In Torgau wurden nach bisherigem Kenntnisstand nachweislich mindestens 197 Soldaten erschossen; geschätzt wurden bis zu 1.000 Todesurteile hier vollstreckt.

Die sowjetischen Speziallager Nr. 8 und Nr. 10

Die sowjetische Geheimpolizei NKWD richtete in der Sowjetischen Besatzungszone (SBZ) eine Reihe von "Speziallagern" ein. In Torgau gab es zwischen 1945 und 1948 zwei solche Lager. Im Speziallager Nr. 8 waren Deutsche inhaftiert, die gemäß einem NKWD-Befehl wegen der tatsächlichen oder angeblichen Mitgliedschaft oder Funktion in nationalsozialistischen Organisationen vollkommen von der Außenwelt isoliert wurden. Konkrete Vergehen wurden ihnen nicht angelastet. Ihre strafrechtliche Verurteilung war nie beabsichtigt. Das Lager Nr. 10 diente als Durchgangsgefängnis für Tausende Deutsche sowie sowjetische Staatsbürger vor dem Abtransport in "Besserungsarbeitslager" in der Sowjetunion. Sie alle waren von Sowjetischen Militärtribunalen (SMT) verurteilt. Diese Militärgerichte waren sowohl Instrument zur Ahndung von NS-Verbrechen als auch Mittel zur Durchsetzung der Besatzungspolitik. Mit zunehmendem zeitlichen Abstand zum Kriegsende überwog immer mehr die letztgenannte Funktion. Die sowjetischen Gefangenen waren vor allem für Vergehen gegen die militärische Disziplin, wegen "Landesverrats" oder wegen krimineller Delikte bestraft. Mehr als ein Drittel der etwa 120 000 deutschen Gefangenen überlebte die Haft in den Speziallagern nicht. In den beiden Torgauer Lagern starben mindestens 800 Menschen.

Der Strafvollzug der DDR in Torgau 1950 bis 1990

Ab 1950 bis 1990 wurde das Fort Zinna als DDR-Gefängnis genutzt. Zu den ersten Insassen gehörten Gefangene der sowjetischen Speziallager nach deren Auflösung. Sie waren von Sowjetischen Militärtribunalen wegen Äußerungen gegen die sowjetische Besatzungspolitik, wegen "Spionage" oder wegen ihres Verhaltens während der Zeit des Nationalsozialismus verurteilt worden. Außerdem wurden in den 50er und 60er Jahren aktive Gegner der SED-Politik, die von DDR-Gerichten verurteilt worden waren, in Torgau gefangengehalten. Später überwog der Anteil derjenigen, die wegen krimineller Delikte inhaftiert waren. Daneben verbüßten auch Gefangene, die wegen "ungesetzlichen Grenzübertritts" oder anderer "Verbrechen gegen die DDR" verurteilt worden waren, ihre Strafen in Torgau. Bis 1975 waren in Torgau auch jugendliche Strafgefangene inhaftiert. Seit 1990 ist die frühere Strafvollzugseinrichtung Torgau eine Justizvollzugsanstalt des Freistaats Sachsen.

Weitere Informationen finden Sie auf der Website des DIZ Torgau.
Google Maps Übersicht "Was war wo? Torgau 1933-1945"

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Auch die jüngere Vergangenheit Torgaus wird durch hochwertige Ausstellungen auf Schloss Hartenfels vor Augen geführt: Das DIZ Torgau / Stiftung Sächsische Gedenkstätten zeigt im Flügel B die ständige Ausstellung "Spuren des Unrechts" zur Geschichte Torgaus als Haftort im 20. Jahrhundert.

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Wanderausstellung II

"DIE JUGEND DER ANDEREN"

Die Wanderausstellung umfasst einzigartige Fotodokumente aus dem Jugendwerkhof Crimmitschau 1982/83 und Protokolle der Erinnerung dort "umerzogener" Mädchen.

Für ihre Diplomarbeit an der renommierten Leipziger Hochschule für Grafik und Buchkunst bekam Christiane Eisler 1982/83 die Genehmigung im Jugendwerkhof Crimmitschau zu fotografieren. Über mehrere Monate hinweg belichtete sie ca. 90 Filme, die den Alltag und die innere Verfassung der dort lebenden 160 Mädchen auf subtile Weise und mit einem kritischen Blick einfangen. In Umfang und dokumentarischer Qualität sind diese Aufnahmen einmalig.

Dreißig Jahre später wurden ehemalige Bewohnerinnen der Einrichtung in Crimmitschau ausfindig gemacht und erneut von Christiane Eisler fotografiert. Sie erzählten über sich und Ihr Leben, berichteten über Ihre damaligen Erlebnisse und beschrieben, welche Auswirkungen die Monate im Jugendwerkhof auf ihr gesamtes Leben hatten. Materialien wie Wochenberichte sowie Tages- und Wochenpläne aus den Jahren 1981-1983 ergänzen die Dokumentation. Gemeinsam mit der Fotografin hat die Leipziger Journalistin Gundula Lasch die Interviews geführt.

Um stärker für das verdrängte Thema zu sensibilisieren, Vorurteile abzubauen und Realität von DDR-Heimerziehung sichtbar zu machen, ist eine großformatige mobile Ausstellung entstanden, welche Fotografien von damals und heute umfasst. Zudem stellt die Ausstellung in Form von Erinnerungsprotokollen exemplarische Einzelschicksale der Mädchen des ehemaligen Jugendwerkhofs Crimmitschau vor.

Bisherige Stationen:
Gedenkstätte Geschlossener Jugenderkhof Torgau, Frauenkultur Leipzig, Universität Halle, Bündnis für Demokratie und Toleranz Berlin, Evangelische Schule für Sozialwesen "Luise Höpfner" Bad Lausick, Francisceum Gymnasium Zerbst, Sächsisches Industriemuseum Tuchfabrik Gebr. Pfau Crimmitschau

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Jugendwerkhof Torgau | Wanderausstellung II

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Die Wanderausstellung umfasst einzigartige Fotodokumente aus dem Jugendwerkhof Crimmitschau 1982/83 und Protokolle der Erinnerung dort "umerzogener" Mädchen. Für ihre Diplomarbeit an der renommierten Leipziger Hochschule für Grafik und Buchkunst bekam Christiane Eisler 1982/83 die Genehmigung im Jugendwerkhof Crimmitschau zu fotografieren. Über mehrere Monate hinweg belichtete sie ca.

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Anspruch und Auswirkungen

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Anspruch und Auswirkungen Nomos, 2019, 879 Seiten, broschiert Unser Fortsetzungsservice: Sie erhalten neue Reihentitel oder Neuauflagen automatisch und ohne Abnahmeverpflichtung. Wenn Sie dies wünschen, können Sie es im Warenkorb kennzeichnen. Bislang sind die Ziele bzw. die Schwerpunkte der Jugendpolitik in der DDR und deren praktische Auswirkungen unzureichend untersucht.

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Öffnungszeiten der Ausstellung

Bitte beachten Sie unsere neuen Öffnungszeiten für den Individualbesuch (ohne Anmeldung):

Dienstag bis Freitag

von 13 bis 18 Uhr

Samstag, Sonntag und Feiertag

von 10 bis 18 Uhr

Für Gruppenbesuche / Bildungsveranstaltungen gelten andere Öffnungszeiten. Weitere Informationen zu Führungen und Bildungsveranstaltung finden Sie hier >>

Aufgrund der der Corona-Schutzmaßnahmen kommt es weiterhin zu Einschränkungen.

Gefördert durch:

4. Juni, 14:30 Uhr | Öffentliche Führung

Jeden Samstag um 14:30 Uhr bieten wir eine öffentliche Führung an. Eine Anmeldung ist nicht erforderlich. Treffpunkt ist der Eingang der Gedenkstätte.

Die Dauerausstellung hat für den Individualbesuch (ohne Anmeldung) dienstags bis freitags von 13 bis 18 Uhr und am Wochenende sowie an Feiertagen von 10 bis 18 Uhr geöffnet. Wir freuen uns auf Ihren Besuch!

Für Gruppenbesuche/Bildungsveranstaltungen gelten andere Öffnungszeiten. Weitere Informationen zu Führungen und Bildungsveranstaltung finden Sie hier >>

18. Juni | 18. Treffen ehemaliger DDR-Heimkinder

Nach zwei Jahren ungewollter Pause möchten wir unsere langjährige Tradition des Treffens ehemaliger DDR-Heimkinder wieder in Gang setzen. In sommerlicher Atmosphäre erwarten Sie in diesem Jahr neben Gesprächen und Imbiss auch Musik-Acts der besonderen Art auf der Open Air-Bühne der Kulturbastion Torgau.

mehr >>

2. Mai bis 28. Juni | Ausstellung auf Station in Cottbus

Die Wanderausstellung "ZIEL: UMERZIEHUNG" ist bis zum 28. Juni an der Brandenburgischen Technischen Universität Cottbus-Senftenberg zu sehen. Im Gebäude des Fachbereiches Soziale Arbeit ist sie für die Öffentlichkeit zugänglich und in ein Rahmenprogramm eingebettet.

weitere Informationen >>

1. Juni 2022 | Abschlusstagung TESTIMONY-Forschungsverbund

Der Forschungsverbund TESTIMONY – Erfahrungen in DDR-Kinderheimen. Bewältigung und Aufarbeitung lädt am 1. Juni 2022 zur Abschlusstagung und damit zur Präsentation der Forschungsergebnisse nach Leipzig ein. Um Anmeldung wird bis zum 18. Mai 2022 gebeten.

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Glückwünsche an Manfred May

Von Herzen gratulieren wir Manfred May zur Würdigung seines jahrelangen Engagements bei der Aufarbeitung des DDR-Unrechts und insbesondere der DDR-Heimerziehung. Im März 2022 wurde er in Erfurt mit dem Bundesverdienstorden ausgezeichnet.

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Ausschreibung: Honorarkräfte (m/w/d) für die Dauerausstellung

Am 29. Januar 2022 öffnete die Dauerausstellung "Ich bin als Mensch geboren und will als Mensch hier raus" wieder ihre Türen für die Öffentlichkeit. Zur Unterstützung des Gedenkstättenbetriebs suchen wir ab sofort Honorakräfte (m/w/d) für die Ausstellungsbetreuung und Besucherreferent*innen (m/w/d).

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Cornelia Lotters neuer Roman handelt von der Geschichte eines Betroffenen

Intensiv recherchierte Autorin Cornelia Lotter zu ihrem neuen Roman "Der Himmel über den Mauern". Protagonist Matthias war als Jugendlicher im Geschlossenen Jugendwerkhof Torgau untergebracht und leidet noch in der erzählten Gegenwart unter den Folgeschäden der Umerziehung. Die zweite Hauptfigur Simone erfährt ungekannte biografische Aspekte über ihren Großvater, der im Nationalsozialismus im Torgauer Wehrmachtgefängnis inhaftiert war. Nach einer Begegnung in Torgau begeben sich die beiden auf die Suche nach ihrer persönlichen Geschichte, die so unmittelbar mit diesem Ort in Verbindung steht.

# 17. NOV 2021 · Digitaler Erinnerungsmoment

Zum Jahrestag der letzten Entlassung eines Jugendlichen aus dem GJWH Torgau

Hier geht es zum digitalen Erinnerungsmoment # 17. NOV 1989, der Ihnen, liebe Betroffene, gewidmet ist. Wir danken Ihnen für die langjährige, intensive Zusammenarbeit und Ihr Vertrauen. Ihre Unterstützung beim Aufrechterhalten der Erinnerung bedeutet uns sehr viel. Sie ist der Antrieb für unsere alltägliche Arbeit.

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Jugendwerkhof Scharfenstein: Zeitzeugen gesucht!

Für eine Sonderausstellung zum Jugendwerkhof Scharfenstein werden Zeitzeugen gesucht, die ihre Erinnerungen, Fotos, Gegenstände und Dokumente vertrauensvoll zur Verfügung stellen.

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"Die Weggesperrten. Umerziehung in der DDR - Schicksale von Kindern und Jugendlichen" von Grit Poppe ab sofort erhältlich

Unerzogen, aufsässig, unverbesserlich – wer sich in der DDR nicht zur staatskonformen Persönlichkeit formen lassen wollte, erhielt solche Attribute und konnte in Umerziehungseinrichtungen eingewiesen werden. Viele von ihnen sind bis heute traumatisiert von den psychischen und physischen Misshandlungen. Grit und Niklas Poppe erklären anhand berührender Schicksale dieses wenig beachtete Umerziehungssystem und betrachten auch den Umgang mit "Schwererziehbaren" zur NS-Zeit, das Schicksal der "Verdingkinder" in der Schweiz sowie fragwürdige Methoden in der Bundesrepublik und in Heimen der Gegenwart.

zum Verlag >>

"Kinderschicksale aus Heimen, Wochenkrippen, Jugendwerkhöfen" - Eine Sendung von MDR-Zeitreise

Die aktuelle Folge der MDR Zeitreise widmet sich dem Schicksal von Kindern und Jugendlichen, die in der DDR in Heimen, Wochenkrippen oder Jugendwerkhöfen untergebracht waren. Lothar Schröck, der mit 8 Jahren in ein Normalheim und später in einen Jugendwerkhof eingewiesen wurde, spricht darin über seine Erfahrungen und über die Spätfolgen aus dieser Zeit. Wir freuen uns darüber, dass Lothar Schröck für die Dreharbeiten in die Gedenkstätte Geschlossener Jugendwerkhof kam. Hier stellte er bereits am 27. September 2014 seine Autobiografie "Auch ich war ein Heimkind. Stigma Jugendwerkhof" erstmalig einem Publikum vor.

zur Sendung >>

Erforschung des ehemaligen Jugendwerkhofes »Ernst Schneller« Sachsenburg

Zeitzeug*innen gesucht!
Seit letztem Jahr erforscht Matthias Häusler die Geschichte des ehemaligen Jugendwerkhofs "Ernst Schneller" in Frankenberg. Dort war im Schloss Sachsenburg in der Zeit von 1947 bis 1967 ein Spezialheim zur Umerziehung untergebracht. Für dieses Vorhaben sucht er Betroffene oder Angehörige, die über Informationen oder Materialien zur ehemaligen Heimeinrichtung verfügen.

mehr >>

Fallstudie "Sexueller Kindesmissbrauch in Institutionen und Familien in der DDR"

6. März 2019 ||  Unabhängige Kommission zur Aufarbeitung sexuellen Kindesmissbrauchs veröffentlicht Fallstudie
Im Zentrum der Fallstudie stehen die Betroffenen mit ihrer Geschichte. Diese haben eindrücklich in vertraulichen Anhörungen und schriftlichen Berichten die Gewalterfahrungen und den sexuellen Missbrauch in Institutionen und in der Familie geschildert. Bis heute können viele Betroffene nicht über das Erlebte sprechen, denn das Thema sexueller Kindesmissbrauch war in der DDR stark tabuisiert. Zudem bedeutete der Aufenthalt in einem Heim eine Stigmatisierung, die zum Teil bis heute anhält.

zur Unabhängigen Kommission >>

Aufarbeitung von sexualisierter Gewalt und sexuellem Missbrauch in DDR-Heimen

3. Mai 2016 || Die Gedenkstätte GJWH Torgau setzt große Hoffnung in die Unabhängige Kommission zur Aufarbeitung sexuellen Kindesmissbrauchs und ruft Missbrauchsopfer in DDR-Heimen auf, sich zu melden. Insbesondere die geplanten Anhörungen von Betroffenen und Zeitzeugen geben den Opfern erstmals die Möglichkeit, über ihre traumatischen Erlebnisse zu reden und gleichzeitig zur längst überfälligen Aufarbeitung beizutragen.

mehr >>

Auszeichnung für Gabriele Beyler und Bettina Klein

1. Oktober 2015 || Ordensverleihung
Bundespräsident Joachim Gauck zeichnete am 1. Oktober 2015, anlässlich des bevorstehenden Tags der Deutschen Einheit, 15 Frauen und 17 Männer mit dem Verdienstorden der Bundesrepublik Deutschland aus - darunter auch Gabriele Beyler und Bettina Klein, tätig im Vorstand des Trägervereins der Gedenkstätte, für ihr großes bürgerschaftliches Engagement bei der Aufarbeitung der Geschichte des Geschlossenen Jugendwerkhofs Torgau.

mehr >>

Ehemalige DDR-Heimkinder gründen Opferverein: Betroffeneninitiative "Missbrauch in DDR-Heimen" e.V.

Feburar 2014 || Betroffene fordern Aufarbeitung von sexuellem Missbrauch in DDR-Heimen und wirksame Hilfe für Betroffene
Um endlich Anerkennung des Missbrauchs in DDR-Heimen und wirksame Hilfe zu erfahren, engagieren sich ehemalige Heimkinder nun gemeinsam in einem Verein für Aufarbeitung und Aufklärung.

mehr >>

Kein Raum für Missbrauch!

Initiativgruppe GJWH Torgau e.V. und Selbsthilfegruppe "Verbogene Seelen" unterstützen die Kampagne des Unabhängigen Beauftragten für Fragen des sexuellen Kindesmissbrauchs Johannes-Wilhelm Rörig.

Weitere Informationen unter:

http://www.kein-raum-fuer-missbrauch.de

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Bitte beachten Sie unsere neuen Öffnungszeiten für den Individualbesuch (ohne Anmeldung):

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Da seit Dezember 2018 auf dem Gelände des ehem. Kaßberg-Gefängnisses Abrissarbeiten und Baumaßnahmen erfolgen, sind Führungen im Gefängnis vorerst leider nicht möglich. Der Gedenkort an der Außenmauer (Kaßbergstr. 12 in 09112 Chemnitz) ist weiterhin frei zugänglich und freut sich auf Ihren Besuch.

Wir danken für Ihr Verständnis.

Bei Rückfragen wenden sie sich bitte an: fuehrung@gedenkort-kassberg.de

In der Nacht zum 15. Mai 2021 ist unser Vorstandsmitglied Jörg Beier nach langer schwerer Krankheit gestorben. Jörg Beier gehört zu den frühen Mitgliedern des Lern- und Gedenkortes Kaßberg-Gefängnis e.V. und hat sich viele Jahre in der Zeitzeugenarbeit und in der Gestaltung der Chemnitzer Museumsnächte engagiert. Die Besucher des Kaßberg-Gefängnisses erhielten von ihm einen künstlerisch-sinnlichen Einblick in den Haftalltag des ehemaligen Stasi-Gefängnisses. Er hat mit seinen Erfahrungen und seinem Engagement dazu beigetragen, dass die jüngere und jüngste Geschichte nicht in Vergessenheit gerät.

Jörg Beier war es auch wegen seines eigenen Schicksals sehr wichtig, die Erinnerung an die Geschichte des Kaßberg-Gefängnisses wach zu halten. Der Ort dürfe nicht das letzte Wort haben. Er hatte die Hoffnung, dass wir zusammen die Geschichte aufarbeiten und künstlerisch einen etwas anderen Gedenkort schaffen können. Das sogenannte „Tor zur Freiheit", der sogenannte „Aufpäppelknast" sei wichtig, aber eben nur die eine Seite. Auch die andere Seite, die (Nacht-)Verhöre, die Schikanen, die Demütigung, das Nackt-Ausziehen-Müssen. Das alles dürfe nicht vergessen werden.

Im Sommer 1969 wurde der damals 22-jährige Kunststudent Jörg Beier kurz vor seiner Urlaubsreise nach Bulgarien wegen des „Verdachtes der Republikflucht" festgenommen und in die Untersuchungshaftanstalt des Ministeriums für Staatssicherheit auf den Kaßberg gebracht. Seine ahnungslosen Eltern erfahren erst vier Tage später davon. Während seiner Haftzeit schicken sie ihm Briefe ins Gefängnis. Der beeindruckende und berührende Briefwechsel ist in seinem autobiografischen Buch „Aber die Gedanken sind frei. Briefe durch die Gitter", das im Jahr 2015 erschienen ist, festgehalten. Nach dreimonatiger Einzelhaft mit Verhören und Schikanen verurteilte ihn das Bezirksgericht Karl-Marx-Stadt zu einem Jahr und sechs Monaten wegen „staatsfeindlicher Hetze". Von Mai bis Oktober 1970 befand sich Jörg Beier im Strafvollzug Cottbus. Am 14.10.1970 wurde er entlassen und arbeitete in einem Holzbetrieb in Olbernhau.

Jörg war als Bildhauer, Galerist, Buchautor, Miterfinder der „Freien Republik Schwarzenberg" und Kneipier weit über den Verein hinaus bekannt und angesehen. Wir werden seine herzliche, inspirierende, nimmermüde Art, Dinge anzupacken und Menschen mitzuziehen, sehr vermissen.

Wir verlieren mit Jörg Beier einen engagierten Mitstreiter und Zeitzeugen, Künstler und Menschenfreund. Wir werden sein Andenken bewahren und die begonnene Arbeit in seinem Sinne fortsetzen. Unsere Gedanken sind bei seiner Familie.

Am 9. November vor einem Jahr begannen die Lichterwege mit etwa 200 Chemnitzer*innen am Gedenkort des ehemaligen Kaßberg-Gefängnisses. In diesem Jahr gedenken die Vorstände und Mitglieder des Lern- und Gedenkortes Kaßberg-Gefängnis im kleinen Kreis der Opfer der Novemberprogrome. An dem Ort der zerstörten Chemnitzer Synagoge am Stephanplatz.
In der Nacht vom 9. auf den 10. November 1938 verwüsteten und steckten Nationalsozialisten in ganz Deutschland Synagogen und Bet-Räume, jüdische Geschäfte und Wohnungen in Brand und misshandelten, verschleppten und ermordeten jüdische Mitbürger. Das ehemalige Kaßberg-Gefängnis symbolisiert für viele dieser Opfer das Tor zur Hölle. Lasst uns an sie erinnern.
Der Verein setzt sich mit dem Gedenkort und der künftigen Gedenkstätte für ein respektvolles Miteinander, für eine lebendige Erinnerungskultur in unserer Stadt und für ein würdiges Gedenken ein.

Vorstände Jürgen Renz und Volkmar Zschocke bei der Kranzniederlegung

Gedenkort

An diesem geschichtsträchtigen Tag wollen wir auch auf die besondere Bedeutung des Kaßberg-Gefängnisses in der DDR aufmerksam machen. Als größte der insgesamt 17 Untersuchungshaftanstalten der ostdeutschen Geheimpolizei kam dem Gefängnis in Karl-Marx-Stadt seit Mitte der 1960er Jahre eine besondere Funktion als zentrale Durchgangsstation im Rahmen des deutsch-deutschen Häftlingsfreikaufes zu. Von hier aus gelangten etwa 33.000 Menschen in die Bundesrepublik.

Für viele von ihnen symbolisiert das Kaßberg-Gefängnis deshalb das „Tor zur Freiheit". Auch wenn auf diesem in Deutschland und in Europa einmaligen Vorgang der Schwerpunkt der zukünftigen Dauerausstellung der Gedenkstätte liegt, werden gleichwohl die anderen Perioden in der Geschichte des Haftortes Kaßberg betrachtet. Der Lern- und Gedenkort Kaßberg-Gefängnis e.V. setz sich dafür ein, in würdiger Weise am historisch authentischen Ort an das Leid all jener zu erinnern, denen auf dem Kaßberg unter den nationalsozialistischen Gewaltherrschern sowie in den Jahren der kommunistischen Diktatur größtes Unrecht widerfahren ist. Liebe Leserinnen und Leser lassen Sie uns gemeinsam die Demokratie gegen ihre Gegner verteidigen und die kulturelle Vielfalt und das solidarische Miteinander bewahren. An dieser Stelle wollen wir auf den Text „1989" von Veronica Scholz (Instagram: @poesiematrose) verweisen:

1989
1.400 km Länge.
55.000 Selbstschussanlagen.
327 Tote - mindestens.

An der Grenze,
die teilend durch Deutschland geht.
Als Mauer starr inmitten der Hauptstadt steht,
sich durch Köpfe und Herzen zieht,
als ´89 Undenkbares geschieht.

Sie fällt, sie bröckelt,
wird abgeschlagen und zerstückelt.
Jedes berstende Stück,
bringt Stück für Stück,
die Freiheit zurück.

Die Symphonie der Straße erzwingt,
was unüberhörbar,
als Wille der Bürger erklingt.

Die Arrangeure der Weltpolitik,
zücken an diesem Tag den Taktstock
der Friedensmusik.

Statt Schüsse, fallen Schlagbäume,
Statt Panzer, rollen Trabbis.
Wahrgewordene Tagträume:
Zwei-Takter bezwingen den deutsch-deutschen Riss.

Jubelnde Menschen,
die auf der Mauer stehen.
Alle anderen,
die fassungslos im Fernsehen sehen.

Als am 9. November `89
Geschichte geschrieben wurd',
weil sich Ost und West,
nach 40 Jahren Stacheldraht
an diesem Abend,
in den Armen lag.

Bilder die berühren
und immer wieder animieren.
Zur Demokratie, in Einigkeit,
mit Recht und Freiheit.
In Deutschland und Europaweit.
Text: Veronica Scholz
Alle Rechte bei der Autorin

„Sehr geehrte Frau Staatsministerin, liebe Mitglieder, liebe ZeitzeugInnen, liebe UnterstützerInnen, liebe Interessierte,

den heutigen Tag wird sich unser Verein rot im Kalender einrahmen. Der von Frau Staatsministerin für Kultur und Tourismus überreichte Förderbescheid ist ein Meilenstein für unsere Entwicklung. Die nun gesicherte Finanzierung ermöglicht den Umbau des ehemaligen Kaßberg-Gefängnisses zu einem Lernort für Demokratie. Wir freuen uns sehr über die Förderung und die kommende Gedenkstätte. Gleichwohl wissend, dass noch viel Arbeit bis zur Eröffnung der Gedenkstätte vor uns liegt, die mit dem heutigen Förderbescheid beginnen kann.

Ich möchte mich bei allen bedanken, die in den letzten neun Jahren den Verein auf seinem Weg begleitet, unterstützt und diese Entwicklung ermöglicht haben. Der heutige Erfolg hat viele Mütter und Väter. Den Gründungsmitgliedern, die den Verein ins Leben gerufen und damit eine Erfolgsgeschichte in Gang gesetzte haben. Unseren engagierten Mitgliedern, insbesondere den Zeitzeugen, die viele Jahre ehrenamtlich Führungen und Veranstaltungen organisiert haben. Ohne die Hartnäckigkeit und das Herzblut zahlreicher engagierter Menschen wären wir nie so weit gekommen.

Unser Verein wird von einem pragmatisch orientierten Vorstand geführt, der über viel Fachwissen, politische Erfahrung und ein großes Netzwerk verfügt. Auch ist der Verein seit drei Jahren dank der Förderung der Stadt Chemnitz professionell organisiert und hat eine eigene Geschäftsstelle, die mit einer wissenschaftlichen Mitarbeiterin und einem Zeitzeugen besetzt ist.

Vor über zwei Jahren ist Volker Bausch zu uns gestoßen, der uns als ausgebildeter Pädagoge und langjähriger Direktor der Gedenkstätte Point Alpha unterstützte. So hat Volker die erfolgreiche Zusammenarbeit mit Peter Wellach und dem Büro beier+wellach Projekte initiiert. Ohne sein Hintergrundwissen und seine Aktivitäten in dem Bereich Vernetzung und Kommunikation wäre eine erfolgreiche Antragstellung für die Förderung der Gedenkstätte nicht möglich gewesen. Volker Bausch verstarb im Sommer 2019 nach schwerer Krankheit. Wir denken oft an ihn. Die künftige Gedenkstätte trägt auch seine Handschrift.

Wir danken unseren Fördermittelgebern, dem Freistaat Sachsen, der Beauftragten der Bundesregierung für Kultur und Medien sowie der Stadt Chemnitz für das Vertrauen, das sie in uns setzen, und für die Förderung der Gedenkstätte trotz einer immer schwieriger werdenden Haushaltslage. Wir stehen damit in der Verantwortung und werden unser Bestes geben, um in zwei Jahren die Gedenkstätte auf dem Kaßberg zu eröffnen.

Weiterhin bedanken wir uns beim Eigentümer der Immobilie, der Firma CEGEWO GmbH aus Chemnitz, für die vertrauensvolle Zusammenarbeit in den letzten Jahren. Wir werden das Bauprojekt gemeinsam mit dem Eigentümer meistern. Der langfristige Mietvertrag gibt uns die Planungssicherheit, die wir brauchen.

Wir wollen innerhalb der nächsten zwei Jahren eine Gedenkstätte am historischen Ort schaffen, nachdem wir bereits im April 2017 an der ehemaligen Gefängnismauer diesen Gedenkort mit der Förderung durch die Stiftung Sächsische Gedenkstätten errichtet haben.

Der Gedenkort wird durch einen frei zugänglichen Außenrundgang mit der künftigen Gedenkstätte verbunden. Anhand eines Modells sowie Stelen, Pulten und Intarsien führt der neue Außenrundgang an längst verschwundenen Gebäudeteilen entlang. Mit Hilfe digitaler Technik wollen wir den historischen Ort visuell auferstehen lassen, insbesondere die Busschleuse, durch welche die freigekauften Häftlinge gefahren sind.

Über den sogenannten Kopfbau gelangen die Gäste des Lernortes in den Eingangs- und Servicebereich mit Büros, einem Café, Seminar- und Veranstaltungsräume. Das Erdgeschoss ist für pädagogische Bildungsprogramme und Sonderausstellungen vorgesehen. Wir wollen einen Lernort für Demokratiebildung schaffen, der sich vor allem an junge Menschen wendet und den Wert einer freiheitlichen, rechtsstaatlichen Demokratie vermittelt.

Die Gedenkstätte wird in jenem Zellentrakt entstehen, in dem die für den Freikauf bestimmten politischen Häftlinge untergebracht waren. Zwischen 1962 und 1989 kaufte die Regierung der Bundesrepublik Deutschland über 33.000 politische Häftlinge aus den Gefängnissen der DDR frei. Annähernd 90 Prozent von ihnen gelangten über das Kaßberg-Gefängnis in die Freiheit. Auf diesem in Deutschland und Europa einmaligen Vorgang liegt der Schwerpunkt der künftigen Gedenkstätte.

In dem ehemaligen Zellentrakt betrachten wir im ersten Obergeschoss den deutsch-deutschen Häftlingsfreikauf. Um dessen Geschichte anschaulich zu vermitteln, werden in den ehemaligen Zellen die persönlichen Haftschicksale von 14 Zeitzeuginnen und Zeitzeugen geschildert.

Natürlich werden auch die anderen Perioden in der Geschichte des Haftorts beleuchtet. Dabei setzten wir die Ausstellungsnarration fort. Für jede Epoche stehen die Biografien der Inhaftierten im Mittelpunkt. Das ehemalige Kaßberg-Gefängnis hat als Repressionseinrichtung in zwei deutschen Diktaturen Bedeutung. Im zweiten Obergeschoss werden die MfS-Untersuchungshaft und die Haft in der Nutzungszeit des sowjetischen Geheimdienstes NKWD betrachtet. Im dritten Obergeschoss widmet sich die Ausstellung der NS-Diktatur. Die neue Gedenkstätte wird über alle Stockwerke barrierefrei über einen Aufzug erschlossen.

Meine Damen und Herren, ich wünsche mir, dass ich Sie alle bei der Eröffnung der Gedenkstätte in etwa zwei Jahren wieder sehe und sagen kann: Wir haben auf dem Kaßberg einen europäischen Erinnerungsort geschaffen, der Besucherinnen und Besucher aus der Stadtgesellschaft, der Region und aus ganz Europa nach Chemnitz lockt. Hier haben die Menschen die Chance, einen lebendigen Kontakt zu den Themen des historischen Orts zu bekommen. Der Lernort für Demokratie lädt zum freien Meinungsaustausch ein und wirkt demokratiefördernd. Er macht deutlich, was die Gesellschaft verliert, wenn der Rechtsstaat verloren geht."

Unter folgendem Link finden Sie die Pressemittelung des Staatsministeriums für Wissenschaft, Kultur und Tourismus: https://www.medienservice.sachsen.de/medien/news/242181

Weitere Veröffentlichungen zu dieser Veranstaltung können Sie in unserem Medienecho nachlesen.

Der Sammelband „Ständige Ausreise. Schwierige Wege aus der DDR" vereint 24 Geschichten, die vom Weg der „legalen" Ausreise erzählen. Die Herausgeber des Buches, Jana Göbel und Matthias Meisner, sind zu Lektüre und Gespräch in die VHS Chemnitz eingeladen.

Diese Veranstaltung ist eine Kooperation von Weiterdenken - Heinrich-Böll-Stiftung Sachsen und der Volkshochschule Chemnitz. Sie findet am 15.10.2020 um 19.00 Uhr in der VHS Chemnitz (TIETZ Moritzstraße 20, 09111 Chemnitz, 3. Etage im Saal) statt.

Weitere Informationen erhalten Sie unter: https://www.vhs-chemnitz.de/suche/kursdetails.html?courseId=557-C-W2010150

„Jeder Erfolg braucht ein starkes Team."

Am 08.07.2020 fand die diesjährige Mitgliederversammlung unseres Vereins statt, auf der die Mitglieder u. a. die Vorstände, Beisitzer und Kassenprüfer neu bzw. wiederwählten. Nun wirken 9 Mitglieder ehrenamtlich im jetzigen Vorstand mit: Vorsitzender Jürgen Renz und die Stellvertreter*innen Hanka Kliese, Volkmar Zschocke, Alexander Dierks, Michaela Bausch, Jörg Beier und Stephan Tscheschel (Schatzmeister). Zudem wählte die Versammlung Frieder Helge Sohr und Joseph Walthelm zu den Beisitzern. Melanie Lesch und Dr. Martin Böttger bleiben die Kassenprüfer des Vereins. Jürgen Renz blickt positiv in die Zukunft und erklärt: „Jeder Erfolg braucht ein starkes Team. Wir haben gemeinsam viele ehrenamtliche Stunden eingesetzt, Rückschläge verkraftet und weitergekämpft. Mit dem Mietvertrag in der Tasche wollen wir in zwei Jahren die Gedenkstätte im Kaßberg-Gefängnis eröffnen."

(v.l.n.r.: Steffi Lehmann, Jürgen Renz, Volkmar Zschocke, Michaela Bausch, Chris Bürger, Hanka Kliese, Stephan Tscheschel, Alexander Dierks, Joseph Walthelm)

Ab September 2020 wird zudem die wissenschaftliche Mitarbeiterin, Dr. Steffi Lehmann, in Elternzeit gehen. Kristina Hahn kümmert sich in dieser Zeit vorrangig um die Öffentlichkeits- und um die politische Bildungsarbeit des Vereins, Chris Bürger fungiert als Ansprechpartner für die Zeitzeug*innen. Sie erreichen das Vereinsbüro wie gewohnt telefonisch unter: 0371/382 4854 oder per Mail info@gedenkort-kassberg.de (Kristina Hahn) bzw. zeitzeugen@gedenkort-kassberg.de (Chris Bürger)

Weitere Informationen zu den Vorständen und den Mitarbeiter*innen unter: https://gedenkort-kassberg.de/vorstand-des-vereins/

Am 27. Juli 2020 verstarb unser Zeitzeuge und Kamerad Rudolf Sehm. Die VOS Bezirksgruppe Chemnitz - Stollberg - Hohenstein-Ernstthal und der Lern- und Gedenkort Kaßberg-Gefängnis e.V. sind in Gedanken bei seiner Familie und seinen Angehörigen. Rudolf Sehm engagierte sich seit den 1990er Jahren in der Vereinigung der Opfer des Stalinismus e.V. und begleitete den Lern- und Gedenkort Kaßberg-Gefängnis e.V. seit vielen Jahren auf dem Weg zur künftigen Gedenkstätte. Er setzte sich Zeit seines Lebens für seine Haftkameradinnen und Haftkameraden ein. Jährlich beteiligte er sich am Bautzen-Forum und legte für die VOS vor Ort einen Kranz nieder. Für den Lern- und Gedenkort Kaßberg-Gefängnis e.V. engagierte er sich als Zeitzeuge bei zahlreichen Veranstaltungen, wie den Chemnitzer Museumsnächten oder im vergangenen Jahr an den „Unentdeckten Orten". Auch für Filmdokumentationen des Vereins stand er zur Verfügung.

Seine bewegende Geschichte bleibt unvergessen: Am 1. Juli 1947 erfolgte die Verhaftung des damals 15-jährigen Lehrlings, nachdem sich vier seiner Freunde bereits in Haft befanden. Einer der Jugendlichen hatte kurz nach Kriegsende eine Pistole gefunden und sie behalten. Die sowjetische Besatzungsmacht wertete dies als „illegale Bandenbildung". Rudolf Sehm kam für etwa vier Monate in das Kaßberg-Gefängnis, das von 1945 bis 1952 unter Leitung des sowjetischen Geheimdienstes stand. „Es war eine schlimme Zeit", erinnert er sich bei einem Gespräch. Die hygienischen Bedingungen, die stundenlangen Verhöre in der Nacht, die Brutalität und die Willkür zermürbten. Angelastet wurden ihm „Werwolftätigkeit" und „Waffenbesitz", obwohl der junge Mann aus Geyer noch nie einen Schuss abgegeben hatte und gar nicht wusste, was mit „Werwolf" gemeint war. Ein sowjetisches Militärtribunal in Chemnitz verurteilte ihn zu 25 Jahren Arbeitslager. Von Chemnitz aus erfolgte der Transport nach Bautzen. Erst im März 1951 kam er durch eine Amnestie frei. Er sagte einmal, die Erinnerungen dürften nicht verblassen, das seien wir den Toten schuldig.

Die VOS und der Lern- und Gedenkort Kaßberg-Gefängnis e.V. werden seinem Haftschicksal würdig gedenken und Rudolf Sehm mit seiner aufgeschlossenen Art und seinem standhaften Charakter immer in ehrvoller Erinnerung behalten.
Text und Fotos: Dr. Steffi Lehmann

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Featured Da seit Dezember 2018 auf dem Gelände des ehem. Kaßberg-Gefängnisses Abrissarbeiten und Baumaßnahmen erfolgen, sind Führungen im Gefängnis vorerst leider nicht möglich. Der Gedenkort an der Außenmauer (Kaßbergstr. 12 in 09112 Chemnitz) ist weiterhin frei zugänglich und freut sich auf Ihren Besuch. Wir danken für Ihr Verständnis.

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geboren 1966 in Borna

„Das, was ich gemacht habe, war für mich selbstverständlich", sagt Rainer Müller, groß geworden in Benndorf bei Frohburg, die Eltern christlich geprägt, LPG-Angestellte, der Sohn aufmüpfig von jeher. Keine Jugendweihe, Verteiler des Aufnähers Schwerter zu Pflugscharen in Klasse neun, was ihm als Best-Schüler unter fadenscheinigen Gründen die Verweigerung der Abiturausbildung einbrachte.

Müller war bekannt dafür, dass er fragte. Er schmiss schon mal den Unterricht und trieb seinen Staatsbürgerkundelehrer in die Verzweiflung. Die Staatsmacht reagierte. So blieb einem wie ihm nichts anderes übrig, als Maurer zu lernen. Die Facharbeiterprüfung legte er mit „gut" ab, wurde in der Berufsschule sogar auf der Straße der Besten öffentlich gewürdigt, Protestler aber blieb er trotzdem: Teilnahme an einem Streik für bessere Arbeitsbedingungen, Antrag auf Bausoldatendienst, Totalverweigerung des Armeedienstes, Berufsverbot und Arbeitslosigkeit entgegen der Gesetze des Arbeiter-und-Bauern-Staates.

Müller war es gegeben, sich anzulegen. Zum Weltfriedenstag 1987 rief er beim Gottesdienst in der Bornaer Marienkirche dazu auf, die Arbeiten in den Braunkohletagebauen zu boykottieren und nicht weiter mitzumachen bei der Umweltzerstörung. Er interpretierte den Text Sag nein von Wolfgang Borchert, den dieser Dichter in seiner eigenen leidvollen Erfahrungen mit dem Zweiten Weltkrieg nach der Rückkehr nach Hamburg verfasst hatte - sag nein, wenn du Granaten drehen musst, sag nein, wenn du schießen sollst, „sag nein", so Müller, „wenn deine Heimat zerstört wird". Widerstand war für einen wie ihn nicht Jugendspaß, sondern Lebensernst. Die Maxime? „Wir wollten, dass dieses Land nicht kaputtgeht. Jeder, der sich so engagiert hat, wie ich es tat, dem war dabei klar, dass er mit einem Bein im Gefängnis stand. Halbe Sachen konnten, wollten wir nicht machen."

Müller lernte die Bandbreite der staatlichen Sanktionen kennen - Verhaftung und Verhöre, Innenstadtverbot und Hausarrest, Bespitzelung und Geldstrafen. Die Stasi führte ihn als Operativen Vorgang „Märtyrer". Schon am 1. Mai 1987 waren er und Verbündete mit Plakaten zur Demonstration gezogen, auf denen aus dem Sputnik oder sowjetischen Zeitungen stammende Zitate von Michail Gorbatschow zu lesen waren. Ein Slogan lautete: „Wir brauchen die Demokratie wie die Luft zum Atmen", ein weiterer: „Das Volk braucht die ganze Wahrheit". 1989 trugen Müller und seine Bürgerrechtsfreunde Uwe Schwabe und Frank Sellentin zum Abschluss eines Evangelischen Kirchentages ein Plakat mit der Aufschrift „Demokratie" in deutscher und chinesischer Sprache. Es war ihr Protest gegen die blutige Niederschlagung der Demonstration in Peking auf dem Platz des Himmlischen Friedens.

Ab 1988 bekam Müller für seine politische Tätigkeit ein Gehalt aus der Gruppenkasse des Leipziger Arbeitskreises Gerechtigkeit, war damit das Phänomen des Vollzeit-Revolutionärs.

Heute ist er freiberuflicher Historiker und engagiert sich in vielen sozialen Bereichen.

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geboren 1966 in Borna „Das, was ich gemacht habe, war für mich selbstverständlich", sagt Rainer Müller, groß geworden in Benndorf bei Frohburg, die Eltern christlich geprägt, LPG-Angestellte, der Sohn aufmüpfig von jeher. Keine Jugendweihe, Verteiler des Aufnähers Schwerter zu Pflugscharen in Klasse neun, was ihm als Best-Schüler unter fadenscheinigen Gründen die Verweigerung der Abiturausbildung einbrachte.

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Demokratieverdrossenheit im Osten?

Wie zufrieden sind die ostdeutschen Bürger*innen mit der Demokratie in Deutschland, mit der ihnen entgegengebrachten Wertschätzung und vielen anderen Dingen? Wir schauen uns die Ergebnisse einer Umfrage vom September 2019 an.

Bild: picture-alliance/dpa; colourbox.com; BR; Montage: BR

bis 17.12.2024 ∙ 14:08 Uhr

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Demokratieverdrossenheit im Osten? Wie zufrieden sind die ostdeutschen Bürger*innen mit der Demokratie in Deutschland, mit der ihnen entgegengebrachten Wertschätzung und vielen anderen Dingen? Wir schauen uns die Ergebnisse einer Umfrage vom September 2019 an. Bild: picture-alliance/dpa; colourbox.com; BR; Montage: BR bis 17.12.2024 ∙ 14:08 Uhr

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Ten Lessons from Covid for Stepping into the Decade of Transformation

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Ten Lessons from Covid for Stepping into the Decade of Transformation

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Otto Scharmer's new article is just out. He shares how it feels like we are on the verge of a global movement focused on transforming this century. It is a movement that isn’t just about changing social structures; it’s also about cultivating inner conditions of change. A movement that manifests not only on the streets with mass protesting but also within us, by shifting our relationship with ourselves and others toward awareness and co-presence.

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Ten Lessons from Covid for the Decade of Transformation Ahead

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Today it feels as if we are in a somewhat comparable moment. Across many places and networks it feels as if we are on the verge of yet another far-reaching movement. A movement that isn't just about changing social structures but is also about shifting human consciousness - the capacity to operate from a deep sense of purpose that transcends institutions, borders, and boundaries.

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Göttingen, 2015

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Göttingen. Ein außergewöhnliches Projekt brachte das Junge Theater zum Anfang der Spielzeit auf die Bühne: In „Navigator Luna-Nord" begab sich die Schauspielerin Linda auf Spurensuche in der eigenen Familien-Vergangenheit.

Das von Elsner geschriebene Stück „Navigator Luna-Nord" ist eine bewegende, emotionale Reise auf der Fährte ihres Großvaters zwischen Deutschland, Togo und der DDR. Das Stück ist in vielerlei Hinsicht ein gelungener Ermittlungsprozess. Schon am Titel erkennt man Linda Elsners Spurensuche nach ihrem Großvater Navigator Luna-Nord. Das ist nämlich der Name der Nebenfigur, die er in dem 1970 gedrehten DDR-Science-Fiction-Film „Signale - Ein Weltraumabenteuer" unter der Regie von Gottfried Kolditz, spielte.

Mit diesem ersten Fragment aus dem Defa-Archiv beginnt Elsners Reise in die Familiengeschichte und in die Vergangenheit ihres Großvaters aus Togo. Den afrikanischen Vorfahren hat die junge Schauspielerin nie kennengelernt. Seine Geschichte wurde in der Familie verdrängt.

Dem Publikum präsentiert Elsner keine chronologische Zeitreise, sondern die fieberhafte Suche nach Erklärungen quer durch Zeitfragmente und Requisiten, an denen sie sich auf der Bühne mit entgegengesetzten Emotionen entlanghangelt. Eine Grundfrage dabei ist: Wie und warum reiste er von Togo in die DDR? In Monologen und fiktiven Gesprächen, durch unbeantwortete Fragen an ihren Großvater und imaginierte Antworten versucht die aufgewühlte Gestalt auf der Bühne Puzzlesteine aus einem Sandbett zusammenzusetzen. Aber ihr Großvater lebt nicht mehr. Ihn kann sie nicht mehr fragen. Alles, was bleibt, sind Überbleibsel mit denen sie klarzukommen versucht.

Den Wunsch nach emotionaler Nähe und Intimität vermittelt Linda Elsner, als sie auf der Bühne verkündet, dass ihre Familie überall verstreut sei. Über Raum und Zeit, über zwei Kontinente, über erinnerte Vergangenheit und Deutungsversuche.

Die Geschichte ihres Großvaters aber, ihre Fragen bleiben schließlich am Ende da, wo sie am Anfang der Reise waren, und zwar an der Schnittstelle zwischen Gegenwart und Vergangenheit und an der Grenze zwischen Togo, Deutschland und der DDR.

Vor rhythmischem musikalischem Hintergrund fiebert der Zuschauer mit. Benjamin Pogonatos Musikbegleitung ist ein wichtiger Bestandteil der emotionalen Deutungsversuche.

Mit Navigator Luna-Nord hat das Junge Theater ein außergewöhnliches Stück inszeniert, das die menschliche Sehnsucht nach der emotionalen Bindung zu den eigenen Wurzeln durch Zeit und Raum spürbar lebendig gemacht hat.

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„Navigator Luna-Nord": Ein hoch emotionales Stück

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Göttingen. Ein außergewöhnliches Projekt brachte das Junge Theater zum Anfang der Spielzeit auf die Bühne: In „Navigator Luna-Nord" begab sich die Schauspielerin Linda auf Spurensuche in der eigenen Familien-Vergangenheit. Das von Elsner geschriebene Stück „Navigator Luna-Nord" ist eine bewegende, emotionale Reise auf der Fährte ihres Großvaters zwischen Deutschland, Togo und der DDR. Das Stück ist in vielerlei Hinsicht ein gelungener Ermittlungsprozess.

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Stephan Krawczyk ist ein Künstler der Anwesenheit.

Seine Konzerte sind Orte sinnstiftenden Innehaltens.

OTZ, 20.5.2016 - von Guido Berg

"Drei Dinge sind klar nach den ersten Liedern: Krawczyk ist ein begnadeter Gitarrist. Mit der deutschen Sprache kann er so gut wie Lindenberg oder Brecht. Und er ist zu sensibel, um nicht außer sich zu sein vor Zorn. Er ist ein Seismograph der Verlogenheit und Heuchelei jeder Zeit. Der vor 1989. Der danach."

OTZ, 8.9.2017 - von Karsten Schaarschmidt

"Krawczyk ist keiner von den ewigen Rächern, die auch 28 Jahre nach der deutschen Wiedervereinigung noch immer die Dissidentenkeule ins Vergangene schleudern. Vielmehr ist er ein im Heute lebender singender Philosoph, humorvoller Denker, fulminanter Wortakrobat, schreibender Träumer und stets ein virtuoser Musiker."

Südthüringer Zeitung / Meininger Tagblatt, 15. April 2019

Von Mutters Pantoffel und Gottes Lachen

Stephan Krawczyk über den digitalisierten Mensch, abgestumpfte Sinne und schöne Sprache

Bad Salzungen

110 Jahre alt ist sein Bandoneon, erzählt Stephan Krawczyk im Kunsthaus Haunscher Hof in Bad Salzungen - für ihn ein Beweis, „dass man im Alter noch beweglich sein kann und einen schönen Klang hat". Das gilt auch für ihn: Beweglich in jeder Hinsicht ist er, sowohl musikalisch als auch die Vielfalt der Themen betreffend; und so beweglich, dass er nicht mit einem fertigen Ablauf kommt sondern das Programm und seine Ansagen spontan entwickelt, alle Lieder auswendig kön-nend. Auch einen schönen Klang hat er weiterhin - vielleicht schöner als je zuvor, mit „Schöner werden" ist sein Liederabend schließlich betitelt.

Dabei ist auch viel Unschönes von ihm zu hören - vor allem über das Digitalisieren des Menschen, das Verrohen des Miteinanders, das Verflachen der Sprache, das Abstumpfen der Sinne, das Beliebigwerden der Werte. „Wie lang sind wir schon an den Dingen erkrankt", singt er, ebenso vom „Okkupieren der Menschheit per Kassenbon", vom „Manipulator in Indoktrinesien", von virtuellen Drogen und verzogenen Herzen, von intelligenten Waffensystemen und sprechenden Robotern.

„Wir haben uns eine Welt erschaffen, die wir nur noch im abgestumpften Zustand ertragen", sinniert er, und „die Bilder graben der Sprache das Wasser ab", obwohl doch die Sprache „der größte Schatz der Menschheit ist". Aber er singt und redet auch vom Schön-Sein und -Werden. Vor allem ist sein Abend ein Plädoyer für die Schönheit unserer Sprache. Er wünscht sich, dass Schüler wieder mehr Gedichte lernen, und erzählt, wie ein Bautzen-Häftling die fünfjährige Einzelhaft dank auswendig gelernter Shakespeare-Sonette überstanden hat. Und er lobpreist immer wieder die Liebe - zu sich selbst, zum Kind, zum Partner, zur Natur, zum Mitmenschen. Der Mensch will gut sein, ist sich Krawczyk sicher, das „Böse" wird ihm nicht in die Wiege gelegt ... Aber wir lernen von Vorbildern und es mangelt uns an schönen Menschenbildern, so sein Fazit - im Fernsehen könne man die Toten kaum zählen, werde der Mensch fast ausnahmslos als „böse" gezeigt ...

Seine Alternativ-Vorschläge: Lasst uns das Heute zum Fest erklären, den Frühling zu zweit mit beckenfrohem Schwingen genießen, im Schilfgürtel der Seele die Träume nisten lassen, ins Offene träumen - „mit den Farben unsrer Stunden malen wir ein Bild von Gott". Schönheit pur sind solche Sätze, voller Poesie und Gefühl - Krawczyk weiß unseren größten Schatz bestens zu schätzen, und er weiß ihn bestens zu nutzen.

Karierte Vögel und ein sprechendes Suppenhuhn

Das beweist er auch mit absurd-genialen Kurz-Reimen - Sekunden-Lyrik nennt er sie, vorgetragen zwischen Maultrommel-Klängen. Karierte Vögel, ein sprechendes Suppenhuhn, unbeschuhte Möwen kommen darin vor, „kauzig schöner Wortsinn" eben, unser Sprach-Schatz auf herrliche Weise gewürdigt. Mit solcherlei Humor ist der gesamte Abend durchzogen, und so geht bei aller Tiefe und Zeitkritik nie die Leichtigkeit verloren, zeigt sich Krawczyk als heiterer Mahner statt aggressiver Ankläger. Das Menschliche wiederzubeleben ist sein spürbares Ziel, wieder ganz Mensch sein mit allen Facetten, „man liebt sich und man leidet, das Leben ist der Preis". Er lebt es selbst vor - ganz frei, authentisch, maskenlos gibt er sich auf der Bühne, gackert und bellt auch mal, singt voller Inbrunst und bringt so auch das Publikum zum Mitsingen.

Er sieht das Menschliche auch im Nazi - sein Buch „Mensch Nazi" liest er vor allem vor Jugendlichen, die seiner Erfahrung nach dankbar sind dafür, „mal was Differenziertes zu hören statt nur Parolen". Außerdem liest er aus dem Buch „Der Narr" über seine letzten Jahre in der DDR, als Heizlüfter noch eine Kostbarkeit waren und der Trabi zur Geburt angemeldet werden musste - auch damit sorgt er für viel Lachen, ebenso wenn er unter „Mutters Pantoffel" steckt oder Gottes Lachen besingt. Dazu gibt es vertonte Ringelnatz-Gedichte über verliebte Messingschrauben und vertrocknete Seepferdchen, als Premiere ein Gedicht zum 70-jährigen Grundgesetz-Jubiläum - wohl selten wurde die „Rechtsgrundlage unseres Volkes" so heiter kommentiert, und wohl selten wird die erotische Liebe so zauberhaft besungen wie von ihm.

„Er ist nicht mehr so bissig und politisch", sagt eine Zuschauerin nach dem Konzert - bissig ist er tatsächlich nicht mehr; eher sanft, in sich ruhend, zuvorkommend; aber politisch im ursprünglichsten Sinne, das Gemeinwesen betreffend, ist er sehr wohl. Indem er nicht mit erhobenem Zeigefinger sondern eher blutendem Herzen anspricht, woran das Gemeinwesen krankt, und wie es genesen könnte. Das ist vielleicht sogar mutiger als mit anklagenden Parolen, und das ist herausfordern-der fürs Publikum als mit berieselnden Plattitüden. Seine politischen Botschaften sind oft verschlüsselt in Bildern voller Poesie und Humor - fürs „Schöner werden" ist Mitdenken und Mithandeln nötig, so sein klares Fazit; den „analogen Mensch" wünscht er sich, und singt „Mein Herz schlägt im Takt mit der heiligen Pflicht, dass ich mein Hiersein erfülle". Heilig und erfüllt fühlt er sich tatsächlich an, dieser Abend - mehrere Zugaben erklatscht das Publikum.

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Stephan Krawczyk ist ein Künstler der Anwesenheit. Seine Konzerte sind Orte sinnstiftenden Innehaltens. OTZ, 20.5.2016 - von Guido Berg "Drei Dinge sind klar nach den ersten Liedern: Krawczyk ist ein begnadeter Gitarrist. Mit der deutschen Sprache kann er so gut wie Lindenberg oder Brecht.

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Chronik zu Opposition und Widerstand in der DDR von 1987-1989 Band 2, 01.12.1988 - 24.09.1989
Araki, 2017, ca. 420 S., 24x17 cm, gebunden

ISBN: 978-3-941848-27-6

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von Grimm Peter, Sonntag Frank Wolfgang (Hrsg.)

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Chronik zu Opposition und Widerstand in der DDR von 1987-1989 Band 2, 01.12.1988 - 24.09.1989 Araki, 2017, ca. 420 S., 24x17 cm, gebunden ISBN: 978-3-941848-27-6 Diesen Artikel liefern wir innerhalb Deutschlands versandkostenfrei. Preis incl. MwSt. von Grimm Peter, Sonntag Frank Wolfgang (Hrsg.)

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Kontakt: Ferdinand Klüsener (OP / AKV e.V.) & Eunjung Hwang

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"Ausländische Werktätige": Die Einwanderer im Auswanderland

Die politische und gesellschaftliche Abgrenzung der frühen DDR gegenüber Westdeutschland und der westlich-kapitalistischen Welt wurde im August 1961 mit dem Bau der Berliner Mauer buchstäblich zementiert und erfuhr erst im Laufe der 1980er Jahre eine gewisse Aufweichung. Bis zum Mauerbau verließen jeden Monat tausende junger Ostdeutscher die DDR in Richtung Westen. Danach war der legale Grenzübertritt nur noch mit Genehmigung der Staatspartei SED möglich - die DDR war ein Auswanderungsland, kein Einwanderungsland.

Dennoch gab es auch in der DDR Zuwanderung. Die größte Gruppe unter den Einwanderern stellten Arbeitsmigranten und -migrantinnen dar, die ab den frühen 1960er Jahren ins Land kamen und im offiziellen Sprachgebrauch als ausländische Werktätige bezeichnet wurden. Die Arbeitsmigration in die DDR entsprach einem allgemeinen Trend während des Kalten Krieges, nach dem das Nachkriegseuropa "in eine nördliche Zuwanderungs- und eine südliche Abwanderungsregion" geteilt wurde. Im Unterschied zur Bundesrepublik schloss die DDR ihre Anwerbeverträge jedoch ausschließlich mit anderen sozialistischen Staaten ab. Während die ersten Arbeitsmigranten aus Nachbarländern kamen, warb die DDR auf Grund des steigenden Bedarfs im Laufe der Jahre auch im außereuropäischen Ausland an. 1963 unterzeichnete die DDR ein erstes Abkommen mit der Volksrepublik Polen, drei Jahre später regelten die beiden Staaten im sogenannten "Pendlerabkommen" den Arbeitseinsatz polnischer Arbeitskräfte im Grenzgebiet. 1967 folgte ein Vertragsabschluss mit Ungarn. Wenige Jahre später unterzeichnete die DDR bilaterale Verträge mit Algerien (1974), Kuba (1975), Mosambik (1979), Vietnam (1980) und Angola (1984). In geringem Umfang sandten die Mongolei (1982), China (1986) und Nordkorea (1986) Arbeitskräfte in die DDR.

Viele junge Männer und keine Wahlmöglichkeiten

In der Mehrheit handelte es sich bei den ausländischen Arbeitskräften um junge Männer. Zur Frage, wie hoch genau der Frauenanteil unter den Arbeitsmigranten war, finden sich in der Forschung wenige und zum Teil widersprüchliche Informationen. Die meisten weiblichen Arbeitskräfte kamen vermutlich aus Polen und Vietnam. Sowohl bei den Männern als auch bei den Frauen überwogen die Altersgruppen unter 35 Jahren. Im Vergleich zur Bundesrepublik und gemessen an der Gesamtbevölkerung war die Anzahl ausländischer Arbeitsmigranten in der DDR gering. Von den frühen 1960er Jahren bis hin zum Mauerfall im November 1989 lässt sich jedoch eine deutliche Zunahme verzeichnen, vor allem in der zweiten Hälfte der 1980er Jahre kam es zu einem rasanten Anstieg der Anstellungszahlen. Für 1989 wird die Gesamtzahl ausländischer Vertragsarbeiter und Vertragsarbeiterinnen auf 91.000-94.000 geschätzt.

Die Anstellung der Arbeitskräfte erfolgte auf Grundlage bilateraler Verträge, in denen sich die DDR und das jeweilige Entsendeland über die Modalitäten des Arbeitseinsatzes verständigten. Der Arbeitseinsatz ausländischer Arbeitskräfte war also durchweg staatlich organisiert, die Anreise der Vertragsarbeiter erfolgte in Gruppen, individuelle Vertragsaushandlungen zwischen Arbeitgeber und Arbeitnehmer gab es nicht. Ebenso wie in den westlichen Industriestaaten übernahmen auch die "Gastarbeiter der DDR" vorrangig monotone, ungelernte und in anderer Hinsicht unattraktive Arbeiten. Sie arbeiteten gehäuft im Schichtdienst, mit veralteter Ausrüstung, am Fließband, sowohl in der Leicht- und Schwerindustrie als auch im Kohleabbau. Zum Zeitpunkt des Zusammenbruchs der DDR waren in annähernd 1000 sogenannten volkseigenen Betrieben der DDR ausländische Vertragsarbeiter angestellt. Ihren Wohnort durften die ausländischen Arbeitnehmer nicht eigenständig wählen. Ihre Unterbringung wurde stattdessen vom Einsatzbetrieb organisiert und erfolgte in Wohnheimen, in denen nur ausländische Arbeitskräfte wohnten. Auch die Belegung der Zimmer wurde von der Betriebsleitung organisiert, pro Zimmer wurden bis zu vier Bewohner untergebracht. Männer und Frauen wohnten voneinander getrennt, selbst Ehepaare hatten keinen Anspruch auf ein gemeinsames Zimmer. Eine Einlasskontrolle registrierte An- und Abwesenheit der Bewohner und eventueller Besucher. Übernachtungsbesuch musste bei der Wohnheimleitung beantragt werden, ebenso die eigene Übernachtung außer Haus.

Ein langfristiger Aufenthalt der ausländischen Vertragsarbeiter war nicht vorgesehen. Stattdessen basierten die bilateralen Verträge auf dem sogenannten Rotationsprinzip, nach dem Arbeitsmigranten in der Regel nach maximal fünf Jahren wieder in ihr Heimatland zurückgeschickt und durch Neuankömmlinge ersetzt wurden. Vertragsverlängerungen waren theoretisch möglich, bedurften jedoch der Zustimmung beider Staaten. Das Aufenthaltsrecht der ausländischen Arbeitskräfte war stets an ein bestehendes Arbeitsverhältnis geknüpft. Endete der Arbeitsvertrag, erlosch damit auch das Aufenthaltsrecht. Darüber hinaus konnten ausländische Vertragsarbeiter jederzeit vorzeitig entlassen und in ihre Heimatländer zurückgeschickt werden, wenn ihnen ein Verstoß gegen die "sozialistische Arbeitsdisziplin" zur Last gelegt wurde. Inwiefern ein solcher Verstoß stattgefunden hatte, lag im Ermessen des jeweiligen Einsatzbetriebes.

Eine doppelte Ausbildung?

Eine Näherin aus Vietnam im VEB Jugendmode Rostock, 1987 (© Bundesarchiv, Bild 183-1987-1125-011, Foto: Jürgen Sindermann)

Die Frage nach der Motivation der SED-Regierung, ausländische Arbeitskräfte zu beschäftigen, ist in der Forschung vielfach diskutiert worden. Folgt man der Darstellung der DDR-Presse, stellte die Anwerbung ausländischer Arbeitskräfte ein Ausbildungs- und Hilfsprogramm gegenüber sozialistischen Bruderstaaten dar. So berichtete die Junge Welt von Osvaldo Estay aus Chile, der in der DDR "vieles lernen [muss], wozu er in Chile keine Gelegenheit hatte." Für Dich sprach von kubanischen und mosambikanischen Arbeitskräften in der Lausitz, die "das Gelernte mit nach Hause nehmen" würden, um "beim Aufbau einer jungen Industrie" mitzuhelfen. Und die Vietnamesinnen, die in einem Berliner Betrieb als Näherinnen arbeiteten, würden "später ihr Wissen und Können bei der Industrialisierung der Heimat weitergeben." Laut Darstellung der DDR-Presse kamen die Arbeitsmigranten zudem in den Genuss einer weltanschaulichen Ausbildung. Im alltäglichen Miteinander mit ihren deutschen Kollegen sollten sie den real existierenden Sozialismus erleben und dieses Gedankengut anschließend in ihre Heimatländer exportieren. Es ginge, so das Neue Deutschland, bei der Ausbildung der Zuwanderer auch um die "Entwicklung ihrer Persönlichkeit". Das gängige Erzählmuster der DDR-Presse kann daher als "Narrativ der zweifachen Ausbildung" bezeichnet werden. Funktion dieses Narrativ war jedoch nicht allein die positive Selbstdarstellung der Staatspartei und ihrer Politik. Das Narrativ diente auch der Abgrenzung gegenüber der Gastarbeiter-Politik des kapitalistischen Westens und insbesondere der Bundesrepublik, die im öffentlichen Diskurs der DDR als "Fremdarbeiterpolitik" bezeichnet und damit in unmittelbare Nähe der nationalsozialistischen Verbrechen gerückt wurde.

Vielmehr Ausbeutung

Die Forschung ist sich allerdings weitgehend einig, dass der Mangel an einheimischen Arbeitskräften, insbesondere im Bereich unqualifizierter Tätigkeiten, die zentrale Motivation der SED-Regierung war, Arbeitskräfte aus dem Ausland anzuwerben. Ebenso wie die kapitalistischen Anwerbestaaten Europas reagierte die DDR auf arbeitsmarktpolitische Notwendigkeiten. Die Frage, inwiefern die Arbeitsmigranten in der DDR trotz allem sinnvolle Tätigkeiten erlernten, ist je nach Nationalität und Einsatzort, vor allem aber je nach Zeitpunkt unterschiedlich zu beantworten. Mehrere Forscher halten fest, dass eine Qualifizierung der Vertragsarbeiter zwar zu Beginn der Anwerbepolitik angestrebt wurde, im Laufe der Jahre aber an Bedeutung verlor und in den 1980er Jahren kaum noch eine Rolle spielte. Darüber hinaus bestimmte das bereits vorhandene Bildungsniveau der einreisenden Arbeitskräfte, inwiefern diese mit anspruchsvollen und weiterbildenden Aufgaben betraut wurden oder ob ihre Arbeit auf simple, monotone Handgriffe beschränkt blieb. Während beispielsweise die mosambikanischen Zuwanderer in der Regel weder fachliche noch sprachliche Vorkenntnisse mitbrachten, wenn sie in die DDR einreisten, sprachen ungarische Arbeitskräfte zum Teil deutsch und hatten bereits eine abgeschlossene Ausbildung vorzuweisen.

"Freunde aus dem Ausland"

Nach Darstellung der DDR-Printmedien waren die ausländischen Vertragsarbeiter gut in die DDR-Gesellschaft integriert. Die Zugereisten, so der Tenor, hätten in der DDR eine "zweite Heimat" gefunden. Enge Bande zur einheimischen Bevölkerung seien geknüpft worden. In vielen Beiträgen werden Arbeitsmigranten schlicht als "Freunde" bezeichnet. Diese Darstellung entsprach dem Selbstverständnis der DDR als antifaschistischem Staat, der die braune deutsche Vergangenheit erfolgreich hinter sich gelassen hatte. In der DDR, so Erich Honecker im August 1978, sei "der menschenfeindliche Rassismus mit der Wurzel ausgerottet" worden. Klassenbewusstsein, nicht Ethnizität sollte das entscheidende Kriterium für Abgrenzung und Identitätsstiftung sein. Rassistische und fremdenfeindliche Äußerungen waren tabu - was sprachlich nicht artikuliert wurde, so die dahinterstehende Hoffnung, würde auch in der sozialen Wirklichkeit keinen Raum einnehmen.

Ein näherer Blick auf die sprachliche Artikulierung dieses Wunschbildes zeigt jedoch, dass es hier nicht allein bei der Umsetzung in die Realität haperte. Eine Diskriminierung ausländischer Arbeitskräfte fand nicht nur im sozialpolitischen Umgang mit ihnen statt, sondern manifestierte sich bereits in den propagandistischen Thesen von Völkerfreundschaft und erfolgreicher Integration. Gleich auf mehreren Ebenen wird in der Berichterstattung der DDR-Presse über ausländische Arbeitskräfte ein Machtgefälle aufgebaut, das die Bürger der DDR als überlegen, die Zugewanderten als unterlegen darstellt. So werden DDR-Bürger in der Rolle des Helfenden, des Lehrers und Erwachsenen präsentiert, die Zugewanderten in der Rolle des Bedürftigen, des Schülers oder gar des Kindes. Die Infantilisierung der Arbeitsmigranten zeigt sich etwa in ihrer konsequenten Anrede mit Vornamen, während deutsche Arbeitskollegen mit Nachnamen genannt werden. Dieses Machtungleichgewicht wurde auch in anderen diskursiven Zusammenhängen reproduziert. So ist etwa in den Betriebsakten von der "Erziehung" der Arbeitsmigranten die Rede, die trotz ihres erwachsenen Alters als "Jungen" und "Mädchen" bezeichnet werden. Selbst DDR-Bürgerinnen, die in Eingaben um die Verlängerung des Aufenthaltsrechts ihres ausländischen Partners bitten, reproduzieren das Machtgefälle, so etwa eine Verfasserin, die betont, dass ihr Freund es ernst mit der Beziehung meine, "obwohl er ein Mosambikaner" sei. Es ist die These des britischen Schriftstellers Rudyard Kipling von der "Bürde des weißen Mannes", die hier in paternalistischem Ton in Form der "Bürde des DDR-Bürgers" zum Leben erweckt und mit dem Pflichtgefühl eines guten Sozialisten erklärt wird. Fremdenfeindliche Vorkommnisse in der DDR können also nicht pauschal auf die mangelnde Durchsetzungskraft einer auf Gleichberechtigung ausgerichteten Staatsideologie zurückgeführt werden. Vielmehr war die Diskriminierung Nicht-Deutscher bereits in der sprachlichen Artikulation dieser Ideologie selbst verankert.

Fast unüberwindbare Hürden für Liebe und Freundschaft

Nichtsdestotrotz gab es viele Arbeitsmigranten, die den nahen Anschluss an die DDR-Gesellschaft suchten, und auf der anderen Seite DDR-Bürger, die versuchten, diesen Integrationswünschen zu entsprechen. Am deutlichsten zeigt sich dies an der Vielzahl binationaler Liebesbeziehungen. Eine rigide Gesetzgebung erschwerte diese Partnerschaften jedoch erheblich. So bedurften Eheschließungen zwischen DDR-Bürgern und Ausländern der Genehmigung beider Staaten. Und selbst in den seltenen Fällen, in denen eine Eheschließung genehmigt wurde, bedeutete dies für den ausländischen Partner kein Bleiberecht - auch dann nicht, wenn das Paar bereits gemeinsame Kinder hatte. Im Falle einer Schwangerschaft wurden Vertragsarbeiterinnen in der Regel vor die Wahl zwischen Ausreise oder Abtreibung gestellt. Diese Regelungen wurden erst Ende der 1980er Jahre gelockert. Großzügiger waren die Regelungen nur im Falle schwangerer Polinnen, die ihr Kind in der DDR zur Welt bringen durften.

In den Betrieben arbeiteten ausländische Vertragsarbeiter gemeinsam mit deutschen Kollegen. Auch hier gab es also Möglichkeiten des gegenseitigen Kennenlernens. Seitens der deutschen Betriebsleitungen gab es durchaus Integrationsversuche. Ausländischen Arbeiterkollektiven standen ein Gruppenleiter und ein Dolmetscher des eigenen Herkunftslandes vor, die zwischen Betriebsleitung und Landsleuten vermitteln sollten. Die Arbeitsmigranten waren Teil der Arbeiterbrigaden, kamen ebenfalls für Preise und Auszeichnungen in Betracht und durften eigene nationale Feiertage feiern. Ein Problem blieb jedoch oft die Sprachbarriere. Zwar gab es verpflichtende Deutschkurse für die Arbeitsmigranten. Das hier gelehrte Vokabular war jedoch auf die Tätigkeit in der Fabrik und weniger auf den außerbetrieblichen Alltag ausgerichtet.

Als problematisch erwies sich für die Betriebsleitungen zudem die ideologische Vorgabe, einer Gesellschaft anzugehören, die frei von Rassismus war. Das Spannungspotenzial des multikulturellen Miteinanders am Arbeitsplatz wurde dadurch schlicht verleugnet. Die Berichte über den Einsatz der ausländischen Arbeitskräfte, welche die volkseigenen Betriebe dem Staatssekretariat für Arbeit und Löhne (SfAL) mehrmals pro Jahr zukommen lassen mussten, nennen zahlreiche Vorfälle, bei denen es zu (teilweise gewaltsamen) Auseinandersetzungen zwischen deutschen und ausländischen Angestellten kam. In den Betriebsakten werden solche Auseinandersetzungen als "Besondere Vorkommnisse" verbucht. Diese Bezeichnung stimmt jedoch kaum mit der Häufigkeit ihres Auftretens überein, sondern muss als Versuch gesehen werden, am Wunschbild eines spannungsfreien interkulturellen Miteinanders festzuhalten. Die "Lösung" der rapportierten Zwischenfälle bestand meist in der Abschiebung der am Vorkommnis beteiligten ausländischen Arbeitskräfte. Inwiefern bei diesen Konflikten stets die unterschiedliche Herkunft, oder aber doch nur interpersonelle Antipathien ausschlaggebend waren, ist an Hand dieser Quellen nicht zweifelsfrei zu sagen. Da ein ethnischer Konflikt auf Grund staatsideologischer Vorgaben jedoch von vornherein ausgeschlossen wurde, war konstruktiven Konfliktlösungen und einem interkulturellen Zusammenwachsen damit oft der Weg verstellt.

Hinsichtlich des nachbarschaftlichen Zusammenlebens von DDR-Bürgern und Arbeitsmigranten gab es allenfalls halbherzige Integrationsversuche der Behörden. Zahlreiche Eingaben, in denen sich DDR-Bürger über ihre ausländischen Nachbarn beschweren, zeichnen das Bild eines angespannten nachbarschaftlichen Verhältnisses. Der Umstand, dass die Arbeitsmigranten in großen Gruppen und auf engem Raum untergebracht waren, und es sich bei ihnen überwiegend um junge Männer handelte, trug hier sicher erheblich zu Nachbarschaftskonflikten bei. Seitens der DDR-Behörden versuchte man zunächst zu vermitteln. Das SfAL bestellte zu klärenden Gesprächen ein, an denen Vertreter beider Konfliktparteien teilnahmen. Da diese Gespräche jedoch nur selten die gewünschte Einigung erbrachten, löste das SfAL andauernde Konflikte letztlich durch eine physische Segregation: Entweder wurden die deutschen Beschwerdeführer umgesiedelt, oder aber die betroffenen Arbeitsmigranten. "Wir sehen", resümiert der stellvertretende Staatssekretär im SfAL Horst Rademacher 1986 in einem Brief an den Staatssekretär der Staatlichen Plankommission Wolfgang Greß, "nach jahrelangen Erfahrungen und Versuchen solche Probleme zu mildern keine andere Lösung".

Am Ende zerplatzte die Blase des Mythos der Freundschaft

Vietnamesische Gastarbeiter aus Cottbus verlassen im Mai 1990 vom Flughafen Schönefeld aus die DDR (© Bundesarchiv, Bild 183-1990-0531-022, Foto: Ralf Hirschberger)

Als im Laufe des Herbstes 1989 die Spannungen zwischen Bevölkerung und Staatsmacht zunahmen, wirkte sich dies auch auf das Verhältnis zwischen DDR-Bürgern und Arbeitsmigranten aus. Ausländer wurden zur Projektionsfläche von Angst und Wut und verstärkt als Konkurrenten im Kampf um knappe Ressourcen wahrgenommen.
"Wir haben nichts zu verschenken! [...] Keinen proletarischen Internationalismus auf Kosten der eigenen Bevölkerung", hieß es in einer Eingabe aus Waren vom 10. November 1989, dem Tag nach den Mauerfall. Und ein Bürger aus Radelbeul hielt am 5. Dezember 1989 fest:
"Es sind jetzt nicht die Zeiten dafür gegenüber Ausländern den Weihnachtsmann zu spielen."

Während das SfAL in den Jahren zuvor auf derlei Eingaben mit einer kritischen Zurechtweisung und einem Appell an das internationale Solidaritätsgefühl reagiert hatte, fehlte diese Schärfe in den Antwortschreiben aus dem Herbst und Winter 1989/90. Anstatt fehlende Solidarität anzuprangern, wies die Behörde nun lediglich auf den wirtschaftlichen Nutzen der in der DDR wohnenden Arbeitsmigranten hin. Eine Eingabe von über dreißig deutschen Arbeitern des Volkseigenen Betriebs (VEB) Bandstahlkombinat Hermann Matern in Eisenhüttenstadt offenbart den Autoritätsverlust der SED und ihrer Sprachpolitik schließlich überdeutlich. Man sei

"gegen die durch die Regierung beschlossene weitere Einbürgerung von ausländischen Bürgern in unsere Republik. Wir sind zutiefst enttäuscht, dass auch diese Entscheidung ohne Zustimmung des Volkes getroffen wurde und erwarten hierzu eine öffentliche Stellungnahme. Wir sind das Volk und haben über unsere Zukunft mitzuentscheiden!"

"Wir sind das Volk" - der Protestruf der Montagsdemonstrationen, der auf die Beseitigung der Diktatur und auf demokratische Reformen in der DDR abzielte und wenig später in der Variante "wir sind ein Volk" die deutsche Wiedervereinigung einforderte, dient hier dazu, mit den Parolen der SED von Völkerfreundschaft und internationaler Solidarität zu brechen. Die ausländischen Vertragsarbeiter haben in diesem "Wir" keinen Platz. Das "Volk" wird hier nicht (im Sinne der bürgerlichen Revolution) als Souverän benannt, sondern als ethnische Einheit angeführt: Der Volksbegriff wird nicht demokratisch, sondern völkisch verstanden. Im Zuge des Zusammenbruchs des politischen Systems der DDR, der Abwicklung der volkseigenen Betriebe und vor dem Hintergrund eines zunehmend fremdenfeindlichen Klimas, kehrte die überwiegende Mehrheit der Arbeitsmigranten schließlich in ihre Heimatländer zurück.
Zitierweise: Ann-Judith Rabenschlag, Arbeiten im Bruderland. Arbeitsmigranten in der DDR und ihr Zusammenleben mit der deutschen Bevölkerung, in: Deutschland Archiv, 15.9.2016, Link: www.bpb.de/233678

Dr. phil., geb. 1982, ist Historikerin am Institut für Geschichte und Gegenwartsstudien, Södertörns Högskola, und am Institut für Geschichtswissenschaft, Universität Stockholm, Schweden. In ihrer Doktorarbeit hat sie Arbeitsmigration und interkulturelles Zusammenleben in der DDR mit Hilfe eines diskursanalytischen Ansatzes untersucht.

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Die politische und gesellschaftliche Abgrenzung der frühen DDR gegenüber Westdeutschland und der westlich-kapitalistischen Welt wurde im August 1961 mit dem Bau der Berliner Mauer buchstäblich zementiert und erfuhr erst im Laufe der 1980er Jahre eine gewisse Aufweichung. Bis zum Mauerbau verließen jeden Monat tausende junger Ostdeutscher die DDR in Richtung Westen.

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Once upon a time, some North Korean students seized the opportunity of exchange programmes with the GDR to defect to the West. Today Germany is ironically providing South Koreans with the passport they need to enter the closed-off country.
According to polls Germans have among the most negative views of North Korea in all of Europe. But until the dissolution of the GDR, East Germans and North Koreans were bound by their countries' strong ties: both were on the communist side of the ideological divide that followed the end of World War II and defined the world until 1989. They also shared the fate of being part of a divided country, separated in two halves by increasingly armed and monitored borders. However, these similarities start to look superficial when the realities of Korean history sink in. For Korea, the tensions of the Cold War were quickly and horrifyingly realised. The conflict between the North and South between 1950 and 1953 was among the most devastating of the modern era, resulting in four million deaths. North Korea suffered the majority of the casualties, losing up to 15 percent of its population to US-led bombing: by the armistice of 1953 (technically no peace treaty was ever signed), 80 percent of the North's major cities had been flattened. Pyongyang signed a series of exchange agreements with Eastern Bloc countries, aiming to send students there to acquire the scientific and engineering skills needed to rebuild the devastated country. Between 1952 and 1956, some 900 North Korean students were sent to allied East Germany.

The first North Koreans to come to East Germany did so while the war was still raging, in 1953. "They learned about the truce when they were on their way to Germany - they celebrated on the train," says Liana Kang, whose father was one of a small group of North Korean students selected to study in the GDR programme. They took a train through China and Mongolia, stayed briefly in Moscow, continued on through what was then Czechoslovakia and Poland before eventually arriving at Berlin's Ostbahnhof. "They all came without any notion of the German language," said Kang, whose interest in her own family history led her to complete a doctoral thesis on the relationship between East Germany and North Korea. "And there were no teachers who spoke Korean, or German-Korean textbooks or dictionaries." Despite the initial language difficulties, by 1956 there were around 350 North Korean students registered in the GDR. In the monoracial, monocultural world of East Germany, the first wave of Korean students stood out. And by all accounts they enjoyed their time - GDR monitors even reported concern about their "decadent" spending, socialising and taste for Western styles - and were very popular, not least among the female students. Soon this group of young, unmarried men, sent far from home, were falling in love and starting families of their own. However, concerns about the liberal lifestyles of these students, along with splits between Soviet-influenced East German values and North Korea's hardline Juche (self-reliance) form of communism, would forever change their lives. The idea that their students could be developing a pro-Soviet, peaceful co-existence worldview could not be tolerated by Pyongyang. In 1961, the North Korean government suddenly ordered their students to return - breaking off state-sponsored internships and work placements, as well as marriages and families - giving them only a matter of days to prepare for the long train ride home. The student exchange programme continued after this but, as Kang explains, there was never again a generation of North Koreans so free to engage with and explore German culture. "They kept sending students right up until the collapse of East Germany. But the government was afraid of defections, so they only sent PhD students who were already married with families of their own. You can't defect if you know your wife and children are basically being held hostage."
S-Bahn defectors
But for some, returning was simply not an option. "My father couldn't go back," explains Kang. "He came from a quite well-to-do family who owned rice farms and factories. They had collaborated with the Japanese during the occupation in order to keep their wealth, and when the communists came to power they had to go into hiding." When the first students were selected and sent to Germany, the ongoing war and the desperate need for skilled labour outweighed the regime's desire for ideological purity. But a few years later, the government began to take a closer look into the students' backgrounds. In 1958, they were offered free trips home to visit their families - something Kang says was a front for checking up on the background of each student. "My father was doing an internship in Czechoslovakia at the time, so he couldn't go home - and he was very sad that he couldn't." But in fact, he was lucky: only 60 percent of the Koreans who had been brought home were allowed to return to Germany. "As for the rest, the stories they had told about their backgrounds turned out to be false. They were immediately sent to labour camps. So in 1959, when they were starting to recall Korean students, my father knew he couldn't go back. He was studying in Dresden at the time; he took a train to Berlin, then took the S-Bahn to West Berlin. There was no Wall then, so that was it. Easy."

There were 21 defectors in all. They all completed their studies in West Germany, and for many years they formed a small community of expat North Koreans. "When I was growing up, we'd meet up for vacations," Kang recalls. While some eventually left Germany for the US, Canada or South Korea, her father stayed, married a German woman in Aachen and started his own family. Aachen had a considerable South Korean presence, thanks to a Gastarbeiter programme that welcomed South Korean mineworkers, but Kang had a strong sense of being different. "Growing up, my brother and I knew we were North Koreans. We actually liked the concept of being the bad guys. It's silly, it really is, but it felt more rebellious to be of North Korean descent than of South Korean descent." As for their father, he always feared that the South Korean secret service was keeping a close watch on him, and that many of the South Korean expats suspecting him of being a Northern spy. The situation resulted in him shutting down. "He never wanted to talk about North Korea or his past in East Germany," his daughter says. "He was a typical asylum seeker, and even after he got his German citizenship he was told he shouldn't visit eastern countries as the state couldn't protect him." Frustrated with her father's reluctance to talk to her about that period of his life, Kang found a different way to approach the subject: "I said to him, 'If I do scientific research about this time, a PhD thesis, will you then talk to me?' He said yes, and he kept that promise. It has had a very nice impact on our relationship - we've become closer." Her father is nearly 87. This year, he and his daughter made plans to visit North Korea for the first time since he left as a 19-year-old student, but eventually cancelled the trip. "At a certain point he said, 'Listen, I can't do it.' And I can understand. Imagine returning home not knowing what happened to your family."
A passport to North Korea
Paradoxically, while Germany provided one generation with a means of getting out of North Korea, it's now providing another with a means of entering it. Born in Busan, South Korea, filmmaker Sung-Hyung Cho has lived in Germany since arriving to study in 1990. "I don't feel like a South Korean," she says. "I feel like a Korean. I feel like the two countries are the two halves of my land." So when Sung- Hyung chose to pursue German citizenship in 2012, it was for a very specific purpose. "I was always interested in making a film in North Korea, but it was impossible. For a South Korean to go to North Korea, or to have any contact with North Korea, is considered treason - you can end up in prison for it." Her documentary Verliebt, Verlobt, Verloren, released in 2015, tells the story of some of the North Koreans who came to the GDR and follows the journey of several families as they reunite in North Korea. Unable to enter the country and film there herself, Sung-Hyung gave cameras to her subjects to document their own journeys. In the process, a colleague suggested Sung-Hyung apply for a German passport, so that she could visit North Korea and film there herself. "It wasn't originally my idea, but that's what I wanted to do. I don't want to be South Korean anymore." Using her new citizenship status, Sung- Hyung has been able to film two documentaries in North Korea: Meine Brüder und Schwestern im Norden, which follows the everyday lives of several North Koreans; and Zwei Stimmen aus Korea, a comparative piece on two young sisters, one from the North and one from the South. While strict government controls are challenging, she is confident that viewers can "read between the lines" to see the reality of life in the North and, most importantly, see the average North Koreans as normal human beings. "As a child I saw images of North Koreans with red skin and horns, like devils. I really thought that they weren't humans, more like monsters. But as soon as I arrived in North Korea, I saw they were people - just like you and me. And not only people - they were Koreans, whose language I could understand, and whose cultures and tradition I shared." Kang agrees that "the distrust goes very deep for South Koreans. It's very sad and it's doing even more damage." For Sung-Hyung, the legacy of the GDR and North Korea's connection offers a different way of viewing North Korea - and a hope for peace. "It's significant to me to be promoting peace in Korea from Germany. We have a shared history - Germany was divided too, but it managed to reunite without spilling blood. We can take inspiration from that."
In bed with North Korea After reunification, the North Korean embassy at Glinkastraße 5-7 in former East Berlin closed its doors, and didn't reopen until 2001 when the EU resumed its diplomatic relations with Pyongyang. With much of its building complex unused, the revived embassy started renting out its surplus property to a private hostel business, the four-storey 440-bed Cityhostel Berlin. The hostel became the center of a legal battle: paying rent to the embargoed country - according to local press €38,000 a month between 2008 and 2017 - breaches UN/EU sanctions against the North Korean regime. The embassy has since claimed to have terminated its rental contract with Cityhostel. Yet dozens of thousands of tourists continue to spend their Berlin holiday on Glinkastraße - mostly unaware they're nightly leaving the German sector... for North Korea!

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The S-Bahn from Pyongyang: Berlin's North Korean history

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Once upon a time, some North Korean students seized the opportunity of exchange programmes with the GDR to defect to the West. Today Germany is ironically providing South Koreans with the passport they need to enter the closed-off country. According to polls Germans have among the most negative views of North Korea in all of Europe.

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Kontakt: Ferdinand Klüsener (OP / AKV e.V.) & Eunjung Hwang

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Once upon a time, some North Korean students seized the opportunity of exchange programmes with the GDR to defect to the West. Today Germany is ironically providing South Koreans with the passport they need to enter the closed-off country.
According to polls Germans have among the most negative views of North Korea in all of Europe. But until the dissolution of the GDR, East Germans and North Koreans were bound by their countries' strong ties: both were on the communist side of the ideological divide that followed the end of World War II and defined the world until 1989. They also shared the fate of being part of a divided country, separated in two halves by increasingly armed and monitored borders. However, these similarities start to look superficial when the realities of Korean history sink in. For Korea, the tensions of the Cold War were quickly and horrifyingly realised. The conflict between the North and South between 1950 and 1953 was among the most devastating of the modern era, resulting in four million deaths. North Korea suffered the majority of the casualties, losing up to 15 percent of its population to US-led bombing: by the armistice of 1953 (technically no peace treaty was ever signed), 80 percent of the North's major cities had been flattened. Pyongyang signed a series of exchange agreements with Eastern Bloc countries, aiming to send students there to acquire the scientific and engineering skills needed to rebuild the devastated country. Between 1952 and 1956, some 900 North Korean students were sent to allied East Germany.

The first North Koreans to come to East Germany did so while the war was still raging, in 1953. "They learned about the truce when they were on their way to Germany - they celebrated on the train," says Liana Kang, whose father was one of a small group of North Korean students selected to study in the GDR programme. They took a train through China and Mongolia, stayed briefly in Moscow, continued on through what was then Czechoslovakia and Poland before eventually arriving at Berlin's Ostbahnhof. "They all came without any notion of the German language," said Kang, whose interest in her own family history led her to complete a doctoral thesis on the relationship between East Germany and North Korea. "And there were no teachers who spoke Korean, or German-Korean textbooks or dictionaries." Despite the initial language difficulties, by 1956 there were around 350 North Korean students registered in the GDR. In the monoracial, monocultural world of East Germany, the first wave of Korean students stood out. And by all accounts they enjoyed their time - GDR monitors even reported concern about their "decadent" spending, socialising and taste for Western styles - and were very popular, not least among the female students. Soon this group of young, unmarried men, sent far from home, were falling in love and starting families of their own. However, concerns about the liberal lifestyles of these students, along with splits between Soviet-influenced East German values and North Korea's hardline Juche (self-reliance) form of communism, would forever change their lives. The idea that their students could be developing a pro-Soviet, peaceful co-existence worldview could not be tolerated by Pyongyang. In 1961, the North Korean government suddenly ordered their students to return - breaking off state-sponsored internships and work placements, as well as marriages and families - giving them only a matter of days to prepare for the long train ride home. The student exchange programme continued after this but, as Kang explains, there was never again a generation of North Koreans so free to engage with and explore German culture. "They kept sending students right up until the collapse of East Germany. But the government was afraid of defections, so they only sent PhD students who were already married with families of their own. You can't defect if you know your wife and children are basically being held hostage."
S-Bahn defectors
But for some, returning was simply not an option. "My father couldn't go back," explains Kang. "He came from a quite well-to-do family who owned rice farms and factories. They had collaborated with the Japanese during the occupation in order to keep their wealth, and when the communists came to power they had to go into hiding." When the first students were selected and sent to Germany, the ongoing war and the desperate need for skilled labour outweighed the regime's desire for ideological purity. But a few years later, the government began to take a closer look into the students' backgrounds. In 1958, they were offered free trips home to visit their families - something Kang says was a front for checking up on the background of each student. "My father was doing an internship in Czechoslovakia at the time, so he couldn't go home - and he was very sad that he couldn't." But in fact, he was lucky: only 60 percent of the Koreans who had been brought home were allowed to return to Germany. "As for the rest, the stories they had told about their backgrounds turned out to be false. They were immediately sent to labour camps. So in 1959, when they were starting to recall Korean students, my father knew he couldn't go back. He was studying in Dresden at the time; he took a train to Berlin, then took the S-Bahn to West Berlin. There was no Wall then, so that was it. Easy."

There were 21 defectors in all. They all completed their studies in West Germany, and for many years they formed a small community of expat North Koreans. "When I was growing up, we'd meet up for vacations," Kang recalls. While some eventually left Germany for the US, Canada or South Korea, her father stayed, married a German woman in Aachen and started his own family. Aachen had a considerable South Korean presence, thanks to a Gastarbeiter programme that welcomed South Korean mineworkers, but Kang had a strong sense of being different. "Growing up, my brother and I knew we were North Koreans. We actually liked the concept of being the bad guys. It's silly, it really is, but it felt more rebellious to be of North Korean descent than of South Korean descent." As for their father, he always feared that the South Korean secret service was keeping a close watch on him, and that many of the South Korean expats suspecting him of being a Northern spy. The situation resulted in him shutting down. "He never wanted to talk about North Korea or his past in East Germany," his daughter says. "He was a typical asylum seeker, and even after he got his German citizenship he was told he shouldn't visit eastern countries as the state couldn't protect him." Frustrated with her father's reluctance to talk to her about that period of his life, Kang found a different way to approach the subject: "I said to him, 'If I do scientific research about this time, a PhD thesis, will you then talk to me?' He said yes, and he kept that promise. It has had a very nice impact on our relationship - we've become closer." Her father is nearly 87. This year, he and his daughter made plans to visit North Korea for the first time since he left as a 19-year-old student, but eventually cancelled the trip. "At a certain point he said, 'Listen, I can't do it.' And I can understand. Imagine returning home not knowing what happened to your family."
A passport to North Korea
Paradoxically, while Germany provided one generation with a means of getting out of North Korea, it's now providing another with a means of entering it. Born in Busan, South Korea, filmmaker Sung-Hyung Cho has lived in Germany since arriving to study in 1990. "I don't feel like a South Korean," she says. "I feel like a Korean. I feel like the two countries are the two halves of my land." So when Sung- Hyung chose to pursue German citizenship in 2012, it was for a very specific purpose. "I was always interested in making a film in North Korea, but it was impossible. For a South Korean to go to North Korea, or to have any contact with North Korea, is considered treason - you can end up in prison for it." Her documentary Verliebt, Verlobt, Verloren, released in 2015, tells the story of some of the North Koreans who came to the GDR and follows the journey of several families as they reunite in North Korea. Unable to enter the country and film there herself, Sung-Hyung gave cameras to her subjects to document their own journeys. In the process, a colleague suggested Sung-Hyung apply for a German passport, so that she could visit North Korea and film there herself. "It wasn't originally my idea, but that's what I wanted to do. I don't want to be South Korean anymore." Using her new citizenship status, Sung- Hyung has been able to film two documentaries in North Korea: Meine Brüder und Schwestern im Norden, which follows the everyday lives of several North Koreans; and Zwei Stimmen aus Korea, a comparative piece on two young sisters, one from the North and one from the South. While strict government controls are challenging, she is confident that viewers can "read between the lines" to see the reality of life in the North and, most importantly, see the average North Koreans as normal human beings. "As a child I saw images of North Koreans with red skin and horns, like devils. I really thought that they weren't humans, more like monsters. But as soon as I arrived in North Korea, I saw they were people - just like you and me. And not only people - they were Koreans, whose language I could understand, and whose cultures and tradition I shared." Kang agrees that "the distrust goes very deep for South Koreans. It's very sad and it's doing even more damage." For Sung-Hyung, the legacy of the GDR and North Korea's connection offers a different way of viewing North Korea - and a hope for peace. "It's significant to me to be promoting peace in Korea from Germany. We have a shared history - Germany was divided too, but it managed to reunite without spilling blood. We can take inspiration from that."
In bed with North Korea After reunification, the North Korean embassy at Glinkastraße 5-7 in former East Berlin closed its doors, and didn't reopen until 2001 when the EU resumed its diplomatic relations with Pyongyang. With much of its building complex unused, the revived embassy started renting out its surplus property to a private hostel business, the four-storey 440-bed Cityhostel Berlin. The hostel became the center of a legal battle: paying rent to the embargoed country - according to local press €38,000 a month between 2008 and 2017 - breaches UN/EU sanctions against the North Korean regime. The embassy has since claimed to have terminated its rental contract with Cityhostel. Yet dozens of thousands of tourists continue to spend their Berlin holiday on Glinkastraße - mostly unaware they're nightly leaving the German sector... for North Korea!

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The S-Bahn from Pyongyang: Berlin's North Korean history

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Once upon a time, some North Korean students seized the opportunity of exchange programmes with the GDR to defect to the West. Today Germany is ironically providing South Koreans with the passport they need to enter the closed-off country. According to polls Germans have among the most negative views of North Korea in all of Europe.

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Digital-Kongress: Geteilte Heimaten. Deutschland und Europa als interkulturelle Erfahrungsräume

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Causes event in Dresden, Germany by Bundeszentrale für politische Bildung (bpb) and 3 others on Monday, May 10 2021 with 759 people interested and 62...

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Zwei Ausstellungen im Leisniger Rathaus widmen sich der Zeit des Nationalsozialismus. Die eine zeigt Zeichnungen, die den Alltag im Konzentrationslager darstellen. Die andere widmet sich dem Wehrmachtsgeneral Friedrich Olbricht.

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Leisnig: KZ-Zeichnungen „Gegen das Vergessen"

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Zwei Ausstellungen im Leisniger Rathaus widmen sich der Zeit des Nationalsozialismus. Die eine zeigt Zeichnungen, die den Alltag im Konzentrationslager darstellen. Die andere widmet sich dem Wehrmachtsgeneral Friedrich Olbricht.

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Schwangerschaftsabbruch in (Ost-)Deutschland - damals und heute

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Networking event by ASF Leipzig on Tuesday, May 11 2021

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Deutschland 2021 – Regie: Christian Bäucker – Originalfassung: Deutsch – Untertitel: Englisch, Ohne

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Deutschland 2021 - Regie: Christian Bäucker - Originalfassung: Deutsch - Untertitel: Englisch, Ohne

Eine Schule im Dornröschenschlaf. „Wir wollten, dass es vorwärts geht, dass wir vorwärts kommen ... Pünktlichkeit, Ehrlichkeit, Zuverlässigkeit. Das waren unsere Erziehungsziele," so erinnert sich der Schuldirektor. Der Filmemacher tastet sich langsam vor. Im Regal steht der Roman „Die Mutter" von Maxim Gorki. Ein Schüler liest aus einem alten Aufsatz. Eine Lehrerin rezitiert Wilhelm Buschs Fabel „Bewaffneter Friede" und wir erfahren von der Geschichte der Lilo Herrmann, einer kommunistischen Widerstandskämpferin gegen die Nazis. Hier wurde vorurteilsfrei und offen gefragt. Dem Film gelingt ein differenziertes Bild vom DDR-Schulsystem, das Erziehungsauftrag und Gesinnungsterror nebeneinander stehenlässt. Ein Film, der noch vor 10 Jahren so nicht möglich gewesen wäre. Ina Borrmann

Wir präsentieren die Weltpremiere des Films.

Keine Jugendfreigabe

Englischer/Originaltitel: THE LASTING FORMATION. Kamera: Joanna Piechotta. Ton: Merle Bäucker, Matthias Platz. Tongestaltung: Rainer Gerlach, Christian Obermaier. Tonmischung: Jochen Jezussek. Schnitt: Michelle Barbin. Musik: Kolja Nixdorf. Drama. Beratung: Markus Ziegler. Farbkorrektur: Susi Dollnig. Grafik & Typografie: Hagen Thiel. Produktionsassistenz: Stephan Astler. Produktion: 5R Filmporoduktion GmbH. Produzent: Christian Bäucker. Länge: 88 min.

Christian Bäucker

Nach seinem Abitur studierte Christian Bäucker „Experimentelle Mediengestaltung" an der Universität der Künste Berlin. 2018 gründete er die 5R Filmproduktion.

Filmografie

WEICHENSTELLUNG LEBENSPRÄGUNG HEIM, D 2018, Markus Ziegler, 31 Min. (Kamera)

Wettbewerb DOK.deutsch

Intensive Geschichten und Ungewöhnliches über unsere Heimat: Der Wettbewerb präsentiert Filme, die sich mit Menschen und Themen im deutschsprachigen Raum auseinandersetzen. Der VIKTOR DOK.deutsch ist mit 5.000 Euro dotiert.

In Kooperation mit

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Deutschland 2021 - Regie: Christian Bäucker - Originalfassung: Deutsch - Untertitel: Englisch, Ohne Eine Schule im Dornröschenschlaf. „Wir wollten, dass es vorwärts geht, dass wir vorwärts kommen ... Pünktlichkeit, Ehrlichkeit, Zuverlässigkeit. Das waren unsere Erziehungsziele," so erinnert sich der Schuldirektor. Der Filmemacher tastet sich langsam vor.

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Die Literaturnobelpreisträgerinnen Herta Müller und Swetlana Alexijewitsch diskutierten in Berlin …

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Die Literaturnobelpreisträgerinnen Herta Müller und Swetlana Alexijewitsch sprachen miteinander über bittere Erfahrungen in Rumänien und Belarus.

Mit den beiden Literaturnobelpreisträgerinnen Swetlana Alexijewitsch und Herta Müller gehörte die Bühne des Berliner Gorki-Theaters am Donnerstagabend zwei ganz Großen der schreibenden Zunft. Ein Gedankenaustausch zu dem Thema Re:writing the Future lautete der Arbeitsauftrag. Diese Formel beschreibt den Versuch, Rückschau und Erinnerung für die Gestaltung einer anderen, besseren Zukunft fruchtbar zu machen.

Die Diskussion fand im Rahmen des viertägigen digitalen Festivals über Kunstfreiheit, kulturelle Resilienz und internationale Solidarität statt, das die Allianz Kulturstiftung derzeit in Berlin veranstaltet. Gerade Solidarität gewinnt zunehmend an Bedeutung angesichts wachsender autoritärer Tendenzen weltweit, die die offene Gesellschaft, ja die Demokratie in Gänze bedrohen.

Die Belarussin Swetlana Alexijewitsch und die Rumäniendeutsche Herta Müller trennt genauso so viel, wie sie auch verbindet. Geboren in einer Diktatur und aufgewachsen mit einer Generation von Großeltern und Eltern, die, traumatisiert von den Schrecken des Krieges, die Vergangenheit schamhaft beschweigt.

Alexijewitsch vertieft sich schon früh in die russische Literatur, erzählt sie. Doch zur eigentlichen Inspirationsquelle werden die alltäglichen Geschichten ganz normaler Menschen, die sich, auf der Suche nach Antworten auf die existentiellen Fragen des Lebens, ihrer eigenen Erfahrungen bedienen und diese in Sprache kleiden. „Die Realität war stärker als Dostojewski", sagt Alexijewitsch am Donnerstag.

Genau diese Realität ist es, die die 72-Jährige zu ihrem Werk, ihren Romanen aus Stimmen, verdichtet und damit einen einzigartigen Einblick in die Welt des Homos sowjeticus ermöglicht.

Schmerzhafter Befund

Auch Herta Müller hungert nach Literatur, die sie jedoch selbst nie schreiben wollte. Doch angesichts eines unstillbaren Leidens an den äußeren Umständen wird das Schreiben zu einer inneren Notwendigkeit und zu einem Mittel der eigenen Selbstvergewisserung.

1987 reist Herta Müller nach Deutschland aus. Sie habe die Diktatur verlassen, aber die Diktatur habe sie nicht verlassen, lautet ihr schmerzhafter Befund. Da ist schon klar, dass der lange Arm des berüchtigten Staatssicherheitsdienstes Securitate bis nach Deutschland reicht und auch dort die Verleumdungs- und Schmutzkampagnen gegen Müller weitergehen.

„Diktatur, wie geht das", fragt Müller, lenkt den Blick nach Belarus und ist plötzlich in der Gegenwart angekommen. „Ein ganzes Land stehlen, den Menschen ihre Leben stehlen?" Das zu sehen mache sie verrückt. Dieses Satzes hätte es gar nicht bedurft. Zu offensichtlich sind die Emotionen, die in diesem Moment aus der Schriftstellerin mit aller Macht heraus brechen.

Stalinismus, Denunziantentum

Wie Diktatur geht, weiß Alexijewitsch nur zu gut. Seit Monaten gehen die Menschen in Belarus gegen Machthaber Alexander Lukaschenko auf die Straße. Der Brutalität des Regimes, den Alexijewitsch als „Genozid am eigenen Volk" bezeichnet, hätten die Belaruss*innen versucht, Friedfertigkeit und Schönheit entgegenzusetzen.

Doch der Versuch, die Menschen gegen den übermächtigen Feind zu einen, sei gescheitert. Schon längst griffen wieder die Mechanismen des Stalinismus. Denunziantentum, das sich aus Angst speise, greife wieder um sich. „Die Zeit der Romantik ist der Zeit des Realismus gewichen", sagt Alexijewitsch.

Was vermag da Kunst beziehungsweise Literatur? Sie könne die Welt nicht verändern. Aber sie könne das Humane erhalten, die Menschen erhöhen und sie der Banalität des Alltags entreißen.

Literatur, das heiße trösten, nicht täuschen, sagt Herta Müller. In Zeiten wie diesen ist das schon viel.

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Literatur und Unterdrückung: Diktatur, wie geht das?

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Die Literaturnobelpreisträgerinnen Herta Müller und Swetlana Alexijewitsch sprachen miteinander über bittere Erfahrungen in Rumänien und Belarus. Mit den beiden Literaturnobelpreisträgerinnen Swetlana Alexijewitsch und Herta Müller gehörte die Bühne des Berliner Gorki-Theaters am Donnerstagabend zwei ganz Großen der schreibenden Zunft. Ein Gedankenaustausch zu dem Thema Re:­wri­ting the Future lautete der Arbeitsauftrag.

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Der Vorsitzende des Migrantenbeirats hat in einem offenen Brief auf die Berichterstattung in der LVZ zur kolonialen Vergangenheit des Leipziger Zoos reagiert. Kanwal Sethi konkretisiert darin seine Kritik an Veranstaltungen, die aus Sicht des Migrantenbeirats rassistische Stereotype reproduziert. Wie berichtet, hat das Gremium einen Antrag ins politische Verfahren gebracht, in dem gefordert wird, „Afrika-Abende" oder „Hakuna-Matata-Abende" zu unterbinden sowie mit Blick auf die „Völkerschauen" die koloniale Vergangenheit des Zoos aufzuarbeiten. Bemängelt werden mangelnde Reflexion über die koloniale Geschichte des Zoos sowie die Begleitung der Veranstaltungen durch „afrikanische Tänzer/-innen und Trommler/-innen in traditioneller Kleidung".

Zoo-Direktor Jörg Junhold hatte die Vorwürfe in einem Interview zurückgewiesen und erklärt: „Kultur, Kunst und Geschichte aus anderen Ländern bringen wir zusammen mit Tieren aus diesen Ländern, die wir hier zeigen. Wir sehen darin eine ganzheitliche Betrachtung - auch im Rahmen unseres Bildungsauftrags, den wir ernst nehmen." Man werde sich die Veranstaltungen und die Kommunikation noch einmal kritisch anschauen, verwahre sich aber entschieden gegen den Rassismus-Vorwurf. Junhold verwies zudem auf eine aktuelle und vom Zoo beauftragte Studie zur kolonialen Vergangenheit und den Völkerschauen. Der Zoochef deutete an, man könne das 150-jährige Jubiläum nutzen, um dieses Thema in einer Ausstellung intensiver zu beleuchten.

„Gesamte afrikanische Kultur auf wenige Klischeebilder reduziert"

Kanwal Sethi betont in seinem offenen Brief die Verdienste Junholds für den Erfolg des Zoos. Es gehe nicht um einen pauschalen Rassismus-Vorwurf - sondern darum, ob der Zoo mit genannten Abenden rassistische Stereotype verbreite. Es sei wichtig, „dass wir in uns steckende Rassismen entdecken". In den kritisierten Veranstaltungen „wird die gesamte afrikanische Kultur, ein Kontinent mit 54 Ländern und sehr diversen Kulturen, auf einige wenige Klischeebilder reduziert", erklärt Sethi. „Es werden dabei Stereotype sowie Homogenisierungen und Verallgemeinerungen von afrikanischen Gesellschaften und Naturräumen bedient, die ihren Ursprung im historischen Kolonialismus haben." In der Kiwara-Lodge werde etwas „Afrikanisches" zusammen gekocht und „über Klischeebilder ein exotisches Gefühl verkauft".

Nichts spreche dagegen, syrische, nigerianische oder deutsche Abende zu veranstalten, in denen es um ein Kennenlernen und das Entdecken von Eigenheiten und Gemeinsamkeiten gehe. Solche Veranstaltungen könnten aber nicht in Zoos stattfinden, meint der Vorsitzende des Migrantenbeirats. „Dafür gibt es verschiedene Kulturräume, Gewandhäuser und Bibliotheken."

„Zoo sollte sich um Bildung und Artenschutz kümmern"

Es gebe eine Schieflage im Verständnis des Bildungsauftrags des Zoos, sagt Kanwal Sethi: „In erster Linie sollte der Zoo das tun, wofür er auch kompetent ist, also im Bereich Tierwelt und Artenschutz bilden. Dafür ist der Zoo Leipzig einer der besten bundesweit und Herr Junhold hat seine Verdienste daran." Die Vorstellung, mit Klischeebildern über Kulturen aufzuklären sei ein Bildungsansatz aus Zeiten des Zoogründers Ernst Pinkert. „Wir kennen keinen Zoo, in dem beispielsweise die Beziehung von bayerischen Tieren und Lederhosen tragenden Bayern hergestellt wird", so der Vorsitzende des Migrantenbeirats.

„Gerne stehen ich, der neu gewählte Migrantenbeirat und viele andere postkoloniale Aktive für einen direkten Austausch bereit", erklärt Kanwal Sethi mit Blick auf die Ankündigung Junholds, mit den Kritikern im Gespräch zu bleiben. Im gegenseitigen Austausch könne „sicherlich viel voneinander gelernt werden".
Von Björn Meine

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Verbreitet der Leipziger Zoo mit Afrika-Abenden rassistische Stereotype? Ja, sagt der Migrantenbeirat und übt scharfe Kritik. Nein, sagt Zoochef Jörg Junhold und sieht die Vermittlung von Kultur und Kunst an solchen Abenden als Teil des Bildungsauftrags. Der Beirat hat seine Vorwürfe jetzt in einem offenen Brief konkretisiert.

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https://www.lvz.de/Leipzig/Lokales/Leipzig-Film-im-Erstepan-von-Umweltprotesten-bis-zur-Revolution-1989

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Alexej Nawalnys Ärztin Anastasia Wassiljewa mit seinem Bruder Oleg.
(Foto: Yevgeny Sofiychuk via www.imago-images.de/imago images/ITAR-TASS)

Anastasia Wassiljewa ist groß, weshalb sie immerhin auf Augenhöhe von draußen in das mickrige Fenster schauen kann, das sich vor ihr geöffnet hat. Die Ärztin steht im dunklen Mantel am Eingang der Strafkolonie Nr. 2 in Pokrow, lehnt sich gegen die gelbe Ziegelsteinfassade und bittet um Einlass zu Alexej Nawalny, ihrem Patienten. Aber die Staatsmacht in Person der Dame hinter dem kleinen Fenster weist sie ab. Machtkampf verloren.

Wassiljewa, 37, stellt sich den Kraftproben mit den russischen Behörden mit Beharrlichkeit, und oft dokumentiert sie das mit kleinen Filmsequenzen auf Twitter. Fast jeden Tag ist sie zuletzt 100 Kilometer weit zum Gefängnis gefahren, um mit einem Kollegenteam endlich Nawalny untersuchen zu können. Stundenlang steht sie da, bittet, wartet, kritisiert, dass sie wieder nicht zu ihm kann. "Wer muss man sein, um Ärzten den Zugang zu einem sterbenden Menschen zu verwehren", sagte Wassiljewa kürzlich. Einmal wurde sie sogar dort festgenommen. Jetzt gab sie auch Nawalny selber einen dringenden Rat: den Hungerstreik nach drei Wochen endlich zu beenden. Schlechte Kaliumwerte, das Herz - die Ärztin befürchtete einen Infarkt. Am Freitag fügte sich Nawalny. Für Wassiljewa ist das ein Erfolg.

Es ist nicht einfach, die persönliche Ärztin des prominentesten russischen Regierungskritikers zu sein. Die Vergiftung Nawalnys mit Nowitschok, der Diagnose-Streit mit der Omsker Klinik, von deren Chefs sie sagte, "sie verkaufen uns wieder einmal für Idioten", dann Nawalnys Haft, ihr aufreibender Einsatz für den Oppositionspolitiker, dessen Vertraute sie geworden ist - all das wirkt tief in ihr eigenes Leben hinein. Ende Januar saß Anastasia Wassiljewa in ihrer Wohnung am Klavier und spielte konzentriert Beethovens "Für Elise", als Polizei an der Türschwelle erschien und sie festnahm. Sie spielte das Lied noch zu Ende und fragte die Beamtin und den Beamten: "Gibt es keinen Applaus?" Man könne sie umbringen, sagte sie dann noch, aber nicht einschüchtern.

Es ist dabei nicht etwa so, dass Anastasia Wassiljewa schon in ihrer Kindheit und Teenagerzeit systemkritisch aufgewachsen wäre. Sie wusste von Nawalny nicht einmal Genaueres, als sie ihn kennenlernte. Das war erst vor vier Jahren, als ihm jemand grüne Flüssigkeit ins Gesicht kippte, die Augenärztin ihm half und darauf bestand, dass er in Spanien operiert wird.

Die Ärztin engagiert sich auch für Arbeitnehmerrechte und Arbeitsschutz

Anastasia Wassiljewa stammt aus einer Medizinerfamilie: Großmutter Ärztin, Mutter Ärztin - Anastasia Ärztin? Nein, wollte sie nicht. Wurde sie aber doch, weil die Mutter darauf bestand. "Du wirst Ärztin, danach kannst du machen, was du willst", sagte sie. Die Tochter gab nach. Lange führte sie ein völlig unpolitisches Ärztinnenleben, kümmerte sich dazu um ihre zwei Kinder. In einem Interview erzählte Wassiljewa einmal, dass sie meistens staatliches Fernsehen geschaut habe, die Lage im Land als prächtig empfand und Wladimir Putin für einen ausgezeichneten Präsidenten hielt. Das änderte sich, als sie Nawalny kennenlernte. Und als auch ihre Mutter Probleme bei der Arbeit bekam.

Mit viel Mühe schaffte es Anastasia Wassiljewa, ihre Entlassung an der Klinik zu verhindern. Seitdem setzte sich die junge Ärztin für Arbeitnehmerrechte ein, kämpfte für bessere Bezahlungen und mehr Arbeitsschutz. 2018 gründete sie eine unabhängige Gewerkschaft, die Allianz der Ärzte. Das zahlte man ihr heim, denn die Gewerkschaft muss in Russland nun bei jeder Erwähnung in den Medien als "ausländischer Agent" bezeichnet werden, weil man ihre Arbeit als politisch empfindet.

In der Pandemie kritisierte Wassiljewa den schlechten medizinischen Zustand in der Provinz, und als sie mit ihrem Team entschlossen anpackte, in Eigeninitiative Schutzmasken, Handschuhe und Beatmungsgerät besorgte, wurde sie festgenommen. Aufgehalten hat sie das nicht.

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Anastasia Wassiljewa ist groß, weshalb sie immerhin auf Augenhöhe von draußen in das mickrige Fenster schauen kann, das sich vor ihr geöffnet hat. Die Ärztin steht im dunklen Mantel am Eingang der Strafkolonie Nr. 2 in Pokrow, lehnt sich gegen die gelbe Ziegelsteinfassade und bittet um Einlass zu Alexej Nawalny, ihrem Patienten.

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Leipzig, Frühjahr 1988. Die junge Franka verliebt sich in den Krankenpfleger Stefan, der Kontakt zu einer oppositionelle Umweltgruppe hat. Im Schutz der Kirche organisiert er zusammen mit ein paar Freund*innen Friedensgebete, um auf die Luftverschmutzung und andere gravierenden Umweltprobleme in der Stadt aufmerksam zu machen. Franka kommt aus einem linientreuen Elternhaus, Kritik am Staat ist zu Hause nicht erwünscht. Aber die westliche Musik, die die Jugendlichen hören, das selbstbestimmte Leben im verfallenen Altbau und das Gefühl, selbst etwas bewirken zu können, strahlen eine große Anziehungskraft aus. Sie schließt sich der Gruppe an und wird bald selbst zur treibenden Kraft, als es darum geht, den Protest aus der Kirche in die Öffentlichkeit zu tragen.
Konfliktscheue Inszenierung
Frankas Geschichte, die im neuen ARD-Eventfilm „ Die unheimliche Leichtigkeit der Revolution" (frei nach dem gleichnamigen Sachbuch von Peter Wensierski) erzählt wird, kommt einem von der ersten Minute an sehr vertraut vor. Seit der Verfilmung von Erich Loests Roman „ Nikolaikirche " (1995, Regie: Frank Beyer) hat man sie so oder so ähnlich schon in diversen Spielfilmen, Dokumentationen oder Serien über die DDR-Vergangenheit gesehen. Ungewöhnlich ist lediglich, dass sich der Film auf die Vorgeschichte der Friedlichen Revolution konzentriert und - ganz zeitgemäß - die Umweltproblematik in den Blick nimmt. Dass man solche Akzentsetzungen bereits als etwas Besonderes wahrnimmt, sagt indes weniger über die künstlerische Qualität des Films aus als über die abgestumpfte Erwartungshaltung gegenüber fiktionalen Inszenierungen der DDR-Geschichte im Fernsehen. Man freut sich schon über Kleinigkeiten, wie etwa die Tatsache, dass sich der Film auf die Perspektive der Jugendlichen einlässt, um ein Gespür für ihre Lebenssituation am Ende der 1980er-Jahre zu entwickeln.

Die meiste Zeit bewegt sich „Die unheimliche Leichtigkeit der Revolution" allerdings im seichten Fahrwasser eines konventionellen Unterhaltungsfilmes. Die gradlinige Inszenierung vermeidet größere Probleme, ästhetisch und inhaltlich mutet man dem Publikum keine Experimente zu. Das gilt vor allem für die Liebesbeziehung von Stefan und Franka, die von der ersten Begegnung an ohne jeden Zweifel verläuft. Entsprechend blass bleiben die beiden Hauptfiguren. Und das gilt leider auch für die Konflikte innerhalb der Oppositionsbewegung, die der Film zwar gelegentlich anreißt, dann aber schnell wieder aus den Augen verliert. Auch die harten Auseinandersetzungen mit der Kirchenleitung deutet der Film nur am Rande an. Das Potenzial, spannende Widersprüche detailliert zu schildern, verschenkt der Film zugunsten einer konfliktscheuen Inszenierung, die die Friedliche Revolution geradezu spielerisch erscheinen lässt.

Eine unheimlich leichte Revolution? Die Grundstimmung des Films entspricht den Rückblicken der Zeitzeugen, die Peter Wensierski für sein 2017 erschienenes Buch befragt hat. Darin wird aber stets deutlich, dass es sich um Erinnerungen im Abstand von fast 30 Jahren handelt. Im Wissen darum, dass die Revolution geglückt und am Ende tatsächlich friedlich verlaufen ist, mögen manche Konflikte und Probleme tatsächlich kleiner erscheinen, als sie es wirklich waren. Solche Perspektiven kritisch zu hinterfragen, wagt der Film nicht. Er vermischt stattdessen die Erinnerungen verschiedener Zeitzeugen (weder Stefan noch Franka hat es in dieser Form gegeben) und verwurstet sie zu einer spannungsarmen Geschichte. Heimlich stehlen die Jugendlichen Spargel auf dem Feld, feiern ausgelassen am Badesee und singen revolutionsromantische Lieder auf der Gitarre, die Idee zum öffentlichen Protest gegen die Verschmutzung der Pleiße entsteht eher beiläufig. In die Spielfilmhandlung werden gelegentlich dokumentarische Fernsehaufnahmen eingebunden, - eines der beliebtesten filmästhetischen Mittel, um eine fiktionale Erzählung möglichst realistisch wirken zu lassen. Das Problem daran ist, dass sich das Bild von der „unheimlichen Leichtigkeit der Revolution" nur bedingt mit den historischen Ereignissen in Einklang bringen lässt. Dass die Revolution friedlich bleiben würde, war damals keineswegs ausgemacht. Ein gewaltsames Einschreiten des Staates nach chinesischem Vorbild stand immer zur Diskussion, bis zum 9. Oktober 1989 waren brutale Übergriffe auf die Demonstranten nicht nur in Leipzig allgegenwärtig. Man braucht sich nur dokumentarische Aufnahme aus dieser Zeit zum Beispiel in „Leipzig im Herbst" (1989, Regie: Gerd Kroske und Andreas Voigt) anzuschauen, um ein Gefühl für die Dramatik zu bekommen. Von alldem merkt man in „Die unheimliche Leichtigkeit der Revolution" wenig. Die Jugendlichen agieren mit einer Siegesgewissheit, die damals niemand haben konnte.
Zwischen 68er Hippie-Kultur und Fridays-for-Future-Bewegung
Die Leichtigkeit, die der Film aufzeigen möchte, ist kein realistisches Abbild der Vergangenheit, sondern Ausdruck einer gegenwartsbezogenen Erinnerungskultur. Sie zielt darauf ab, die DDR-Opposition mit anderen Formen widerständigen Verhaltens ins Verhältnis zu setzen. In der Leipziger Umweltgruppe, die im Film im Mittelpunkt steht, werden sich daher wahrscheinlich nur wenige Zeitzeugen wiederfinden. Die DDR-Jugendlichen wirken - in der Sprache, in ihrer Kleidung, im gesamten Habitus - wie eine Mischung aus 68er-Hippiekultur, westdeutscher Umweltbewegung und vor allem zeitgenössischen Fridays-for-Future-Protesten. Dem Presseheft zum Film kann man entnehmen, dass das durchaus so beabsichtigt war. Die Fokussierung auf die Umweltproblematik soll dem Film eine größere Anschlussfähigkeit an aktuelle Debatten ermöglichen, wie Johanna Kraus (Redaktionsleiterin Fernsehfilm beim MDR) betont. Der konkrete Jugendprotest in Leipzig, den man im Film sieht, - die Organisation des ersten „Pleiße-Gedenkmarsches" im Sommer 1988 - stehe zwar für sich, weise aber trotzdem Parallelen zur Gegenwart auf: „Die tote Pleiße war auf jeden Fall ein starker Antrieb zu handeln. Und wir erleben es heute genauso: Die Umweltproteste werden dort stark und laut, wo der Anlass ist. Ich denke dabei zuletzt an die Proteste und den Widerstand gegen den Ausbau der A 49 und die Rodung des Dannenröder Forsts. Oder an ‚Fridays for Future' als eine Bewegung der jungen Menschen, weil es für sie ein extrem konkreter Anlass ist, wenn die Welt über 1,5 Grad Celsius wärmer wird. Wir haben bei der Entwicklung des Films mehr über Umweltthemen gesprochen als über Zeitgeschichte."[1]

Etwas mehr zeithistorisches Bewusstsein wäre aber sicher nicht verkehrt gewesen, denn so naheliegend die Parallelen auf den ersten Blick erscheinen, so wenig lässt sich die Situation von 1989 auf die Gegenwart übertragen. Die Anhänger*innen der Fridays-for-Future-Bewegung können - zum Glück - vor anderen gesellschaftlichen Hintergründen agieren als die Oppositionellen in der DDR, die sich nicht auf ihre Demonstrations- oder Meinungsfreiheit berufen konnten - beides musste erst erkämpft werden. Umweltthemen waren für die DDR-Opposition von zentraler Bedeutung. Sie dienten zugleich aber auch als Ventil für eine versteckte Kritik am Staat, die auf anderen Wegen nicht öffentlich gemacht werden konnte, im Gegensatz zu heute. Hinzu kamen zahlreiche andere Themen und Forderungen - demokratische Wahlen, wirtschaftliche Reformen, Reisemöglichkeiten etc. -, die nicht weniger wichtig für die Entstehung der Opposition waren. Diese Aspekte bleiben im Film zwangsläufig unterbelichtet, da die Umweltprobleme zum eigentlichen Antriebsmotor für die Friedlichen Revolution stilisiert werden. „Um die Umwelt zu retten, mussten sie den Staat stürzen"[2], so die zugespitzte Prämisse des Films, und das klingt beinahe so, als habe es für die Jugendlichen in der DDR keine anderen Motive gegeben, um auf die Straße zu gehen. Die Grenzen zur Gegenwart verschwimmen, als Franka am Ende des Films - vor Beginn der ersten Montagsdemonstration am 4. September 1989 - direkt in die Kamera blickt und einen pathetischen Apell ans Publikum richtet: „Wir können uns nicht aussuchen, in welche Zeit oder Welt wir geboren werden. Was uns aber freisteht, ist zu entscheiden, wie wir ihr entgegentreten. Wir haben mit Umweltthemen angefangen, aber ihr habt uns nicht gehört. Wenn ihr uns nicht zuhört, heißt das noch lange nicht, dass wir aufhören. Ganz im Gegenteil: Ab jetzt geht es um Grundsätzlicheres."
Fragwürdige Parallelen
Es ist sicher spannend und richtig, dass ein Film über die Anfänge der Friedlichen Revolution die Frage aufwirft, welche Bedeutung die Ereignisse von damals heute noch haben. Problematisch ist jedoch, wenn dabei die historischen Hintergründe unscharf werden. Ob die Bezüge zur Gegenwart eher anbiedernd wirken oder die Chance eröffnen, ein jüngeres Publikum zu erreichen, darüber lässt sich sicher streiten. In einer anderen Szene zeugt der Film jedoch von einem geradezu fahrlässigen Umgang mit geschichtlichen Verweisen: Die Jugendlichen aus der Umweltgruppe drucken ein Flugblatt, das zu einer Protestkundgebung aufruft. Franka will die Zettel auch in ihrer Schule verteilen und schleicht sich nachts heimlich ins Gebäude. Sie deponiert die Flugblätter in den Klassenräumen und auf den Gängen, zum Schluss wirft sie einen Stapel mit Zetteln durchs Treppenhaus. Die Kamera filmt die Szene senkrecht von unten.

Die ikonische Einstellung erinnert an „ Sophie Scholl - Die letzten Tage " (2005, Regie: Marc Rothemund). Ein Zufall? Wohl kaum, denn die bildlichen Überschneidungen sind so prägnant, dass sich der Vergleich aufdrängt. Aber welche Assoziationen wollten die Filmemacher damit provozieren? Sollten die (fiktiven) oppositionellen DDR-Jugendlichen um Franka und Stefan in eine Traditionslinie mit dem (realen) NS-Widerstand eingereiht werden? Spielt es keine Rolle, um welches totalitäre System oder welchen inhaltlichen Protest es geht? Es ist erstaunlich, dass man - 75 Jahre nach dem Ende der NS-Diktatur und 30 Jahre nach dem Zusammenbruch des SED-Regimes - noch immer darauf hinweisen muss, dass man beide Systeme nicht bedenkenlos über einen Kamm scheren kann. Der Protest gegen einen millionenfachen Völkermord und einen verbrecherischen Angriffskrieg unter Inkaufnahme der sicheren Todesstrafe wie im Fall von Sophie Scholl und der „Weiße Rose" lässt sich nicht mit dem öffentlichen Aufbegehren oppositioneller Jugendlicher am Ende der DDR gleichsetzen. Wohin solche fahrlässigen Vereinfachungen schlimmstenfalls führen, konnte man zuletzt bei den diversen „Querdenker"-Demonstrationen beobachten, wo sich manche selbst ernannten „Widerständler" im Kampf gegen die Corona-Schutzmaßnahmen auch mit Sophie Scholl oder gar Anne Frank verglichen haben.
DDR-Opposition als Projektionsfläche
Die kitschige Reminiszenz an „Sophie Scholl" ist nicht nur unnötig, sie verweist zugleich auf ein grundsätzliches Problem im filmischen Umgang mit der DDR-Vergangenheit. Der unmotivierte Vergleich zum NS-Widerstand ergibt zusammen mit den schrägen Querverweisen auf die gegenwärtigen Umweltproteste ein schwammiges Geschichtsbild, in dem die DDR-Opposition primär als Projektionsfläche für widerständiges Verhalten dient, egal um welchen Kontext es eigentlich geht. Würde man ein paar Details der Handlung austauschen, könnte die gleiche Geschichte auch in einem anderen zeitlichen Umfeld erzählt werden. Spezifisch für die Darstellung der SED-Diktatur erscheint am Ende nur die Überwachung durch die Staatssicherheit, die auch in diesem Film nicht fehlen darf.

„Die unheimliche Leichtigkeit der Revolution" ist dabei anfangs durchaus mutig und zeigt die Stasikontrolle als allgegenwärtige, aber letztlich sinnlose Maßnahme, die auch von den Jugendlichen kaum noch ernst genommen wird. In einer Szene bringt ein Mädchen aus der Umweltgruppe den Stasi-Leuten, die sie vom Auto aus beobachten, sogar ein paar Stullen vorbei. Doch diese ironische Perspektive hält der Film nicht lange durch. Nach dem Pleiße-Gedenkmarsch wird Stefan verhaftet und von einem niederträchtigen Stasi-Mann verhört. Mit seinem biederen Anzug und seiner schlecht sitzenden Frisur verkörpert er die hässliche Willkür der Staatsmacht. Der Film bedient damit das wohl wirkmächtigste Klischee filmischer DDR-Inszenierungen, selbst wenn es am Ende punktuell aufgebrochen wird. Die Verhör-Szene wirkt geradezu grotesk, weil der Stasi-Mann Stefan auffordert, sich ein Stück Stoff in die Unterhose zu stecken, damit man eine Geruchsprobe von ihm nehmen kann, um eine Vergewaltigung aufzuklären, die man ihm in die Schuhe schieben will. Selbst wenn man davon absieht, dass solche Geruchsproben vom MfS in der Regel konspirativ angefertigt wurden (die Verhörten sollten davon schließlich nichts wissen), wirkt die Szene unsinnig und plakativ. Doch damit nicht genug: Ein Schäferhund „erschnüffelt" Stefan tatsächlich kurze Zeit später aus großer Entfernung, sodass dieser aus lauter Angst keinen anderen Ausweg weiß, als Hals über Kopf in den Westen zu flüchten.

Spätestens mit solchen stereotypen Darstellungen unterläuft „Die unheimliche Leichtigkeit der Revolution" jeden Anspruch, neue Akzente innerhalb der filmischen Erinnerungen an die DDR zu setzen. Dazu hätte es ohnehin einer ambivalenteren Dramaturgie bedurft, die sich nicht damit begnügt, die Umweltproblematik als thematischen Aufhänger für einen oberflächlichen Blick auf oppositionelle Jugendliche in der DDR zu nutzen.
Die Unheimliche Leichtigkeit der Revolution
(Regie: Andy Fetscher, Deutschland 2021)

Ab dem 21.4. für drei Monate in der ARD-Mediathek.
[1] Interview mit Johanna Kraus (MDR), Redaktionsleitung Fernsehfilm, und Volker Herres, Programmdirektor (ARD). In: Presseheft „Die unheimliche Leichtigkeit der Revolution", S. 6.

[2] Der Drehbuchautor Thomas Kirchner soll das Anliegen des Films so zusammengefasst haben. Vgl. ebd., S. 5.

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Leipzig, Frühjahr 1988. Die junge Franka verliebt sich in den Krankenpfleger Stefan, der Kontakt zu einer oppositionelle Umweltgruppe hat. Im Schutz der Kirche organisiert er zusammen mit ein paar Freund*innen Friedensgebete, um auf die Luftverschmutzung und andere gravierenden Umweltprobleme in der Stadt aufmerksam zu machen.

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DDR - Literatur für Kinder

Kinder entdecken das 1000-jährige Kohren-Sahlis

(Broschüre aus DDR-Zeiten)

Herausgeber: Töpfermuseum Kohren-Sahlis / 28 Seiten + gefaltete Spielbeilage

Preis: DDR 3 Mark

Broschüre 21 cm x 15 cm, Spielbeilage ausgeklappt 50 cm x 29,5 cm

In dieser Broschüre, die speziell für Kinder konzipiert ist, unternehmen die Kinder Barbara und Georg einen lehrreichen Spaziergang durch Kohren-Sahlis. Dabei erfahren sie viel Wissenswertes über das Kohrener Töpferhandwerk und die Sehenswürdigkeiten des Ortes. Sie ist mit Grafiken im Stil der Zeit illustriert und enthält außerdem zeitgenössische Fotographien. Da sie im Töpfermuseum vergriffen ist, wird sie auf dieser Seite der Allgemeinheit zugänglich gemacht. Es wäre schade, wenn sie in Vergessenheit geraten würde. Vielleicht bekommt der interessierte Leser doch einmal Lust, die Töpferstadt Kohren-Sahlis (mit den auf dieser Seite vorgestellten Museen und Töpfereien) und die Burg Gnandstein im Nachbarort mit Kindern zu besuchen. Eine weitere Broschüre für Kinder im gleichen Stil finden Sie im Anschluss. Sie ist als Ausmalheft gestaltet und beschreibt kindgerecht eine romanische Burg und den Alltag ihrer Bewohner.

Spielbeilage (faltbar)

Kinder erleben die Burg Gnandstein

(Broschüre aus DDR-Zeiten / erschienen 1987)

Herausgeber: Kreismuseum Gnandstein / 28 Seiten + 8 Seiten mit Fotographien

Preis: DDR 2,50 Mark

Broschüre 21 cm x 15 cm

Georg und Barbara - die beiden wissensdurstigen Kinder, die auch schon das 1000-jährige Kohren-Sahlis erkundet haben - sind diesmal auf der romanischen Burg Gnandstein im Nachbarort von Kohren-Sahlis auf Entdeckertour. Sie erklären kindgerecht den Aufbau einer romanischen Burganlage und das Alltagsleben ihrer Bewohner in der damaligen Zeit. Diese Broschüre ist im gleichen Stil gestaltet wie die oben gezeigte über Kohren-Sahlis, enthält diesmal allerdings keine Spielbeilage sondern ist als Ausmalheft konzipiert. Zusätzlich enthält sie auch aussagekräftige Fotographien vom "alten" Museum Burg Gnandstein, die Dauerausstellung wurde später völlig neu gestaltet. Da auch diese Broschüre schon lange vergriffen ist, wird auch sie auf diesem Wege der Öffentlichkeit zugänglich gemacht.

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DDR - Literatur für Kinder Kinder entdecken das 1000-jährige Kohren-Sahlis (Broschüre aus DDR-Zeiten) Herausgeber: Töpfermuseum Kohren-Sahlis / 28 Seiten + gefaltete Spielbeilage Preis: DDR 3 Mark Broschüre 21 cm x 15 cm, Spielbeilage ausgeklappt 50 cm x 29,5 cm In dieser Broschüre, die speziell für Kinder konzipiert ist, unternehmen die Kinder Barbara und Georg einen lehrreichen Spaziergang durch Kohren-Sahlis.

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A 16-year-old kid in Ferguson says more with a marker and a piece of paper than all the media did.

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Most of the press coverage of the protesting after the shooting of Mike Brown in Ferguson has centered around his character, personal issues, and a small number of looters rather than asking why people are mad. Much of the media is playing up the looting and rioting, ignoring the vast majority of protesters who are peaceful and standing up for their rights.

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Der Soziale Friedensdienst (SoFd) war ein von evangelischen Christen in der DDR geforderter Ersatzdienst, der eine zivile Möglichkeit der Wehrdienstverweigerung in der DDR schaffen sollte.

Ab Mai 1981 verbreitete sich als Kettenbrief die Forderung einer Initiativgruppe aus der evangelischen Weinbergsgemeinde Dresden nach einem „Sozialen Friedensdienst": „Die Volkskammer möge beschließen: Als gleichberechtigte Alternative zum Wehrdienst und Wehrersatzdienst wird ein ´Sozialer Friedensdienst (SoFd)´ eingerichtet. Die Erfassung, Musterung und Einberufung dazu erfolgt dem Wehrdienst entsprechend. Das Gesetz über die allgemeine Wehrpflicht vom 24.1.1962 ist dahingehend zu ändern." Die Gruppe von etwa 20 jungen Leuten um den Dresdner Pfarrer Christoph Wonneberger entstand aus der „offenen sozialdiakonischen Jugendarbeit" in der Gemeinde. Der Aufruf war von Christian Burckhardt, Christoph Wonneberger sowie dem Superintendenten Christoph Wetzel unterzeichnet. In der Form eines kirchlichen Rundschreibens wurde das Verbot von Unterschriftensammlungen umgangen. Mangels Vervielfältigungsmöglichkeiten wurde der Brief hundertfach per Hand oder Schreibmaschine abgeschrieben.

Das Anliegen, Eingaben an die Landessynoden der evangelischen Kirchen in der DDR zu senden, verbunden mit der Bitte, sich bei Gesprächen mit dem Staat für den waffenlosen „Sozialen Friedensdienst" einzusetzen, kam an. Unerwartet überfluteten bis Ende 1981 mehr als 12.000 Eingaben die Landessynoden. Allein zur sächsischen Herbstsynode waren es etwa 800 Eingaben mit mehr als 2000 Unterschriften. Erich Honecker schätzte diese Initiative in einem Fernschreiben an die SED-Bezirksleitungen als „staats-, verfassungs- und friedensfeindlich" ein. Mit einer vernichtenden Stellungnahme des Cottbuser SED-Chefs Werner Walde Ende 1981 im Neuen Deutschland wurde diese Position auch öffentlich klar zum Ausdruck gebracht. Dort proklamierte das Zentralkomitee der SED ausdrücklich, dass „bereits unsere gesamte Republik ein Sozialer Friedensdienst sei".

Gegen Christoph Wonneberger und fünf seiner engsten Mitarbeiter, darunter den späteren Greifswalder Bischof Eduard Berger, wurde deshalb 1981 vom Ministerium für Staatssicherheit der Operative Vorgang (OV) „Provokateur" eröffnet. Bis 1986 wurden fünf Bände Spitzelberichte und Maßnahmepläne angelegt. Das Ziel des Geheimdienstes war die Zurückdrängung dieser unabhängigen Friedensbestrebungen mittels Verunsicherungen im persönlichen und beruflichen Leben der Initiatoren. Während die Jugendlichen noch an vertrauensbildenden Maßnahmen bastelten, plante der Staat bereits, die unliebsame Friedenskonkurrenz mit rigiden administrativen Mitteln aus dem Weg zu schaffen.

Dazu wurden Inoffizielle Mitarbeiter (IM) in der Gruppe eingeschleust. Einer dieser Spitzel bot sich der Gruppe als Kontaktadresse an. Der Pfarrerssohn Sören Naumann, alias "Egon", wurde dafür als IMB "Michael Müller" vom Geheimdienst mit monatlich 400 Mark bezahlt. Ein IMB „Werner Lehmann" übernahm als Beauftragter der Gruppe die Kontakte zur Evangelischen Studentengemeinde, so dass auch diese Verbindung unter Kontrolle des MfS stand.

Ostern 1982 plante die SoFd-Gruppe eine DDR-weite „Friedenssternfahrt" aller Petenten zur Dresdner Kreuzkirche. 2000 junge Fahrradfahrer wurden erwartet. Einzelgespräche staatlicher Funktionäre mit evangelischen Bischöfen zur Zurückdrängung der Initiative hatten nicht den gewünschten Erfolg gebracht. Auch Bischof Albrecht Schönherr erklärte im Mai 1982 auf einer Tagung der Heinemann-Initiative in Rastatt, dass „...wir Christen in der DDR gut daran tun, daß unser Friedenszeugnis rein bleibt. Wir Christen erinnern uns mit Scham daran, wie wenige von uns im verbrecherischen 2. Weltkrieg den Kriegsdienst verweigerten und dafür mit dem Leben bezahlten. Nicht zuletzt ist der Gedanke furchtbar, daß in einem nächsten Krieg Deutsche auf Deutsche schießen werden und damit das Gericht des zweiten Weltkrieges vollendet werden würde."

Der sächsische Bischof Johannes Hempel verbot Wonneberger weitere Planungen für dieses Großtreffen in Dresden, aber versicherte gleichzeitig, das Anliegen „SoFd" als gesamtkirchliches Anliegen weiter vorzubringen. Für die inzwischen 40 jungen Leute der Initiative gelte aber, nachdem Kirchenstaatssekretär Klaus Gysi dem Bischof Tonbänder der überregionalen Arbeitstreffen vorgespielt habe: „Wir können Euch nicht mehr schützen!"

Als vertrauensbildende Maßnahme gegenüber dem Staat beschloss deshalb das 3. überregionale SoFd-Arbeitstreffen in Dresden am 28.-30. Dezember 1981 zum Beispiel Arbeitseinsätze in staatlichen Alters- und Pflegeheimen. Der Lohn sollte für ein Warschauer Kinderkrankenhaus gespendet werden. Ein lange vorbereitetes „Friedensforum" in der Dresdner Kreuzkirche fand am 13. Februar 1982 statt, am 16. Mai das Friedensseminar Königswalde, am 27. Juni eine „Friedenswerkstatt" in der Berliner Erlöserkirche. In Jena bildete sich um Roland Jahn, Dorothea Rost und Andreas Friedrich eine „Friedensgemeinschaft". Am 10. Februar wurde der Schriftsetzer Roland Brauckmann, der die Verbindung zwischen den Initiativen aufrechterhielt, verhaftet und im Juni 1982 in einem nichtöffentlichen Verfahren zu 20 Monaten Haft verurteilt. Der Berliner Konsistorialpräsident Manfred Stolpe, dessen „differenzierte Haltung" ansonsten von Klaus Gysi gelobt wurde, charakterisierte dieses staatliche Vorgehen als „mit Haubitzen auf Schmetterlinge zu schießen".

Ab 1984 bereitete Heiko Lietz das DDR-weite jährliche Treffen Frieden konkret vor und koordinierte es. In dessen „DDR-weitem Arbeits- und Koordinierungskreis zum Wehrdienstproblem", den er bis 1989 organisierte und moderierte, wurde der SoFd-Impuls weiter bearbeitet und verbreitet. Ab 1987 wirkte die Arbeitsgruppe Menschenrechte aus Leipzig in diesem Gremium mit.

1988 richteten kirchliche Institutionen in Sachsen-Anhalt inoffiziell einen Diakonischen Friedensdienst als symbolischen Wehrersatzdienst in einer kirchlichen Einrichtung ein. Doch erst während der Friedlichen Revolution wurde mit der ab März 1990 geltenden Zivildienstverordnung das Menschenrecht auf Kriegsdienstverweigerung auch im kommunistischen Teil Deutschlands anerkannt.

Trotz der geheimdienstlichen Verfolgung der SoFd-Initiatoren funktionierte über persönliche Kontakte der Austausch von Informationen zwischen den verschiedenen regionalen nichtstaatlichen Initiativkreisen, wie dem Leipziger Sonnabendskreis, weiter. Bürgerrechtler und spätere Bausoldaten in der Gruppe wirkten maßgeblich an der systematischen Vernetzung mit. Da eine weitere zentrale Koordinierung der nichtstaatlichen Friedenskreise aufgrund heftiger staatlicher und kirchlicher Reglementierung unmöglich schien, wurde von Pfarrer Wonneberger am 8. Februar 1982 erstmals ein Konzept dezentraler Friedensgebete angeregt. Die Gruppe beschloss, weitere SoFd-Initiativen in Form von Friedensgebeten durchzuführen. In Großstädten der DDR sollten zeitgleich, wöchentlich am Samstagabend (später am Sonntag bzw. Montag), Friedensgebete in zentral gelegenen Kirchen angeboten werden. Sie hatten richtig kalkuliert: 1989 brachten diese Friedensgebete als dezentrale Proteste mit Montagsdemonstrationen die SED-Diktatur zum Einsturz.

Manfred Richter & Elsbeth Zylla (Hrsg.): Mit Pflugscharen gegen Schwerter. Erfahrungen in der evangelischen Kirche in der DDR 1949-1990. Protokolle. Edition Temmen, Bremen 1991, ISBN 3-926958-73-1.

Martin Hohmann: Schwerter zu Pflugscharen. Die Friedensarbeit der evangelischen Kirchen in der DDR 1981/1982 - dargestellt an Beispielen aus der Evangelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen. Berlin-Verlag Spitz, Berlin 1998, ISBN 3-87061-776-4.

Anke Silomon: „Schwerter zu Pflugscharen" und die DDR. Die Friedensarbeit der evangelischen Kirchen in der DDR im Rahmen der Friedensdekaden 1980-1982. Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 3-525-55733-7.

Thomas Mayer: Der nicht aufgibt - Christoph Wonneberger, eine Biographie Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2014, ISBN 978-3-374-03733-9.

Ilko-Sascha Kowalczuk & Tom Sello (Hrsg.): Für ein freies Land mit freien Menschen. Opposition und Widerstand in Biographien und Fotos. Robert-Havemann-Gesellschaft in Verbindung mit der Stiftung zur Aufarbeitung der SED-Diktatur, Berlin 2006, ISBN 3938857021.

Thomas Rudolph, Oliver Kloss, Rainer Müller, Christoph Wonneberger (Hrsg. im Auftrage des IFM-Archivs e.V.): Weg in den Aufstand. Chronik zu Opposition und Widerstand in der DDR vom August 1987 bis zum Dezember 1989. Bd. 1, Leipzig, Araki, 2014, ISBN 978-3-941848-17-7, (Vorwort als Leseprobe).

1. Neues Deutschland vom 21./22. November 1981, S. 3: „Diskussionsbeitrag des Gen. Walde auf der 3. Tagung des ZK der SED"

2. DDR-weiter Arbeits- und Koordinierungskreis zum Wehrdienstproblem von Frieden konkret: Vorschlag zur Einrichtung eines sozialen Wehrersatzdienstes, Digitalisat des Flugblattes.

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Der Soziale Friedensdienst (SoFd) war ein von evangelischen Christen in der DDR geforderter Ersatzdienst, der eine zivile Möglichkeit der Wehrdienstverweigerung in der DDR schaffen sollte. Ab Mai 1981 verbreitete sich als Kettenbrief die Forderung einer Initiativgruppe aus der evangelischen Weinbergsgemeinde Dresden nach einem „Sozialen Friedensdienst": „Die Volkskammer möge beschließen: Als gleichberechtigte Alternative zum Wehrdienst und Wehrersatzdienst wird ein ´Sozialer Friedensdienst (SoFd)´ eingerichtet.

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Toolkit - Education and Peace Training on Cultural Conflicts.pdf

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Hybrid Radio A Parasitic Molecular Infrastructure Curated by Nomeda and Gediminas Urbonas Swamp Pavilion (Lithuanian Pavilion) www.swamp.lt Venice Architecture Biennale, 2018

Hybrid Radio opens a dialogue around the possibilities of re-thinking radio communication as an open tool for transmitting and receiving in order to create streams for civic communication, engagement, and expression. By explores the history of radio, as well as free radio theories around the world, this piece proposes to re-appropriate the space of the airwaves that has been drastically regulated, privatized, and institutionalized. Radio acts as an invisible and mobile architecture, having the characteristic of breaking down boundaries, territories, and walls. Understanding radio as a parasitic system can provide a setting to grow in an organic and molecular way. The objective is to explore the potentials in radio infrastructure, its invisibility and the possible ways of using it to foster expression, and trigger discussions about decentralized communication networks and open streams of coexistence.

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Hybrid Radio A Parasitic Molecular Infrastructure Curated by Nomeda and Gediminas Urbonas Swamp Pavilion (Lithuanian Pavilion) www.swamp.lt Venice Architecture Biennale, 2018 Hybrid Radio opens a dialogue around the possibilities of re-thinking radio communication as an open tool for transmitting and receiving in order to create streams for civic communication, engagement, and expression.

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Seite wurde nicht gefunden. – Verbrecher Verlag

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ZWEITZEUGEN e.V.: Erinnern ohne Zeitzeug*innen

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ZWEITZEUGEN e.V. ermutigt mit Holocaust-Überlebensgeschichten (junge) Menschen jeder Bildungsschicht dazu, sich vertieft mit der Geschichte des Nationalsozialismus auseinander- und aktiv gegen Antisemitismus und Rassismus im Heute einzusetzen.

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Stiftung Denkmal für die ermordeten Juden Europas

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Unterstützung unserer Vorhaben - Stiftung Denkmal für die ermordeten Juden Europas

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Wir freuen uns sehr, dass zwei Projektanträge der Stiftung Denkmal für die ermordeten Juden Europas für das Jahr 2021 für eine Förderung ausgewählt wurden.

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UMKÄMPFTES ERBE. ZUR AKTUALITÄT VON „1989“ ALS WIDERSTANDSERZÄHLUNG

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UMKÄMPFTES ERBE. ZUR AKTUALITÄT VON „1989“ ALS WIDERSTANDSERZÄHLUNG

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UMKÄMPFTES ERBE. ZUR AKTUALITÄT VON „1989" ALS WIDERSTANDSERZÄHLUNG

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Die Frage, wer sich legitimer Weise als Erbe oder Erbin der friedlichen Revolution sehen darf und wie die damaligen Ereignisse jeweils eingeordnet und gedeutet werden, war stets umkämpft - bis heute. Auch wenn 1989 als „charismatisches" und

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Leipzigs Immobilien: Wem gehört die Stadt?

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Vom großen Ausverkauf nach der Wende bis zum Monopoly der Gegenwart - Immobilien in Leipzig waren immer heiß begehrt. Die Mehrzahl der 340 000 Wohnungen gehört heute Westdeutschen, 250 000 sind in Privatbesitz. Was bedeutet das für die 86 Prozent Mieter?

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Eingestürzte Decken, zugemauerte Fenster: Wie ein Vermieter eine ganze Hausgemeinschaft in Connewitz schikaniert

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Wenn sich Vermieter entschließen, ihr Haus zu modernisieren und die Miete zu erhöhen, müssen Bewohner häufig den Stadtteil wechseln. In Leipzig-Connewitz wehrte sich eine ganze Hausgemeinschaft - und bekam recht.

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Die in der Edition Büchergilde erscheinende "Verschwiegene Bibliothek" ist ein Versuch der Wiedergutmachung an Autoren, denen die DDR besonders übel mitgespielt und beinahe jede Veröffentlichung unmöglich gemacht hatte. Die Wiedergutmachung ist an eine Bedingung geknüpft: Die Texte - fünf sind es ...

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Die in der Edition Büchergilde erscheinende "Verschwiegene Bibliothek" ist ein Versuch der Wiedergutmachung an Autoren, denen die DDR besonders übel mitgespielt und beinahe jede Veröffentlichung unmöglich gemacht hatte. Die Wiedergutmachung ist an eine Bedingung geknüpft: Die Texte - fünf sind es bisher - müssen eine poetische Kraft besitzen, durch die sie auch heute noch bestehen.

Eine der großen Gefahren bei der Beurteilung von Kunst unter den Bedingungen einer Diktatur liegt darin, daß alles Kritische schon als qualitätvoll gilt, es aber beileibe nicht ist. Heidemarie Härtls Erzählung "Puppe im Sommer" besteht diesen Test auf atemberaubende Weise. Nur der Titel ist verändert. Frau Härtl hatte ihre Erzählung "ohne aber" überschrieben. "Puppe im Sommer" ist besser. Zwei Haupthelden treiben durch den Alltag der späten DDR. Christian Gerber ist Invalide, weil schwer an Asthma erkrankt. Sonja Schumann hat gerade abgetrieben. Das Kind war, wie sie allerdings erst nach und nach erfährt, von einem Zuträger der Staatssicherheit gezeugt. Sonja will ihr Leben ändern. Auf einem Zettel hat sie notiert, was dafür zu tun ist. Weit kommt sie nicht. Die DDR hat überall ihre Grenzen. Gerber hat solche Gedanken längst aufgegeben. Am Schluß begegnen sich beide, weil sie auf derselben Arbeitsstelle gestrandet sind.

Optimisten mögen darin eine Hoffnung sehen, weil diese Liebe an sich schon Widerstand wäre. Realisten sehen auch das anders. Über Gerber heißt es: "Er tat nichts. Er bekam immer recht, einfach, indem er nichts tat." Das ist die trostlose Wahrheit der ostdeutschen Diktatur, erzählt in zwei Sätzen. Auch eine Ich-Erzählerin tritt hier auf: "Ich will in Relevanz leben. Begegnungen ohne Liebe sind für mich irrelevant." Damit hebt der Text an. Man wagt wohl nicht zuviel, wenn man darin auch die Autorin selbst hört.

"Puppe im Sommer" ist ein dichter, fulminant geschriebener Text. Er wirkt für sich. Aber er wird noch wirkungsvoller, wenn man das leider etwas geschwätzige Nachwort der Herausgeberin Ines Geipel liest, das über die Autorin berichtet. Heidemarie Härtl stammte aus einer linientreuen Familie, ihr Vater war Offizier. Sie studierte am Literaturinstitut in Leipzig und lernte dort Gert Neumann kennen, einen Sohn der zwar durch ihre freie Lebensweise, nicht aber durch ihre Literatur aufgefallenen Neubrandenburger Schriftstellerin Margarethe Neumann. Härtl und Neumann wurden von der Hochschule verwiesen, heirateten und lebten schließlich in Leipziger Abrißhäusern eine schwierige Künstlerexistenz.

Die Überwachung durch die Staatssicherheit war umfassend, bis hin zur "Einleitung von Sonderentleerungen" des Briefkastens. Zu den subtilen Zersetzungsmethoden gehörte auch, das Paar auf eine Lesereise in die Bundesrepublik zu schicken. Dort zerbrach die Ehe dann, die Partner kehrten, auf jeweils unterschiedlichen Wegen, in die DDR zurück.

Heidemarie Härtl, wie wachgerüttelt durch diese Erfahrung, schrieb "ohne aber". Sie tat dies ohne die geringste Chance auf eine Veröffentlichung. Denn es kam dann der Untergang der DDR. Frau Härtl vertrat in diesem Zusammenhang sehr linke Positionen. Sie wurde die Geliebte von Ibrahim Böhme, dem zeitweiligen Ost-Star der SPD, der bald als Zuträger der Staatssicherheit entlarvt und vernichtet war. Heidemarie Härtl landete in der Psychiatrie. 1993 starb sie an Krebs, fünfzig Jahre alt. Ihr Buch schlägt man am Ende mit zitternden Händen zu und wird es so schnell nicht vergessen.

FRANK PERGANDE

Heidemarie Härtl: "Puppe im Sommer". Die verschwiegene Bibliothek. Herausgegeben von Ines Geipel und Joachim Walther. Edition Büchergilde, Frankfurt am Main 2006. 150 S., 16,90 [Euro].

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Die in der Edition Büchergilde erscheinende "Verschwiegene Bibliothek" ist ein Versuch der Wiedergutmachung an Autoren, denen die DDR besonders übel mitgespielt und beinahe jede Veröffentlichung unmöglich gemacht hatte. Die Wiedergutmachung ist an eine Bedingung geknüpft: Die Texte - fünf sind es bisher - müssen eine poetische Kraft besitzen, durch die sie auch heute noch bestehen.

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FILM „1989 – UNSERE HEIMAT, DAS SIND NICHT NUR DIE STÄDTE UND DÖRFER”

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FILM „1989 – UNSERE HEIMAT, DAS SIND NICHT NUR DIE STÄDTE UND DÖRFER”

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Märsche der Moderne

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Zeitzeugen berichten durch künstliche Intelligenz vom Holocaust

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Zeitzeugen berichten durch künstliche Intelligenz vom Holocaust

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Das Ende des Zweiten Weltkriegs und die Befreiung der Konzentrationslager ist 75 Jahre her. Dies bedeutet auch, dass die Zeitzeugen aus den 30er- und 40er-Jahren immer älter werden: Viele sind bereits verstorben oder befinden sich in einem hohen Alter.

Damit die Erinnerungen der Shoah-Überlebenden an die NS-Zeit präsent bleiben, hat sich eine Stiftung moderne Technologie zu nutze gemacht. Mithilfe von künstlicher Intelligenz kann nun mit Zeitzeugen gesprochen werden, wie das US-amerikanische Nachrichtenprogramm "CBS News" berichtete.

Die Initiatoren des Projektes erhielten auch Kritik

Die Idee dafür hatte die Ausstellungsorganisatorin Heather Maio - sie arbeitete zuvor bereits mit Holocaust-Überlebenden zusammen. Laut "CBS News" wollte sie diese besondere Erfahrung auch späteren Generationen ermöglich. Deswegen wendete Maio sich an Stephen Smith, den leitenden Direkter der USC Shoah Foundation, und gemeinsam starteten sie das Projekt.

Dafür steckten beide auch Kritik ein: So sorgten sich einige Kollegen aus der Stiftung um das Wohlbefinden der Zeitzeugen, doch viele Überlebenden meldeten sich bei Maio und Smith von alleine mit großem Interesse.

Großes Interview-Vorhaben: 2000 Fragen an Zeitzeugen

Interessierte Zeitzeugen wurden mit einer Menge Licht und 20 Kameras gefilmt. Mehr als 2000 Fragen wurden ihnen über mehrere Tage gestellt, damit auch jede möglich Frage abgedeckt werden konnte. Nun kann jeder Besucher der Holocaust Museen in Dallas (Texas), im Raum Indiana, und in Skokie (Illinois) ein virtuelles Gespräch mit 22 Zeitzeugen führen.

Viele der Zeitzeugen haben unterschiedliche Erfahrungen gemacht: Einige waren als Gefangene in Auschwitz oder wurden als Kinder versteckt und tauchten unter. Wieder andere gehörten auf die Seite der Alliierten und waren bei der Befreiung der Konzentrationslager zugegen. Auch die im Juli letzten Jahres verstorbene Eva Mozes Kor nahm solche Interviews auf. Die gebürtige Rumänin überlebte gemeinsam mit ihrer Zwillingsschwester das Vernichtungslager Auschwitz und die brutalen Experimente des nationalsozialistischen Kriegsverbrechers Josef Mengele.

Eva Kor im Jahr 2012 in der ZDF-Sendung von Markus Lanz.

Die Stiftung will so viele Eindrücke wie möglich für die Nachwelt festhalten

Museumsbesucher können nun Kor auch nach ihrem Tod zu ihren Erfahrung befragen, zum Beispiel: "Wie alt waren Sie, als Sie nach Auschwitz gingen?" Und Kor wird virtuell antworten: "Als ich in Auschwitz ankam, war ich zehn Jahre alt. Und war bis zur Befreiung in Auschwitz, ungefähr neun Monate später, als wir befreit wurden."

Das Ziel der Stiftung ist, mit so vielen Überlebenden wie möglich Interviews zu führen und ihre Berichte für die Nachwelt aufzuzeichnen.

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Zeitzeugen berichten durch künstliche Intelligenz vom Holocaust

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Das Ende des Zweiten Weltkriegs und die Befreiung der Konzentrationslager ist 75 Jahre her. Dies bedeutet auch, dass die Zeitzeugen aus den 30er- und 40er-Jahren immer älter werden: Viele sind bereits verstorben oder befinden sich in einem hohen Alter. Damit die Erinnerungen der Shoah-Überlebenden an die NS-Zeit präsent bleiben, hat sich eine Stiftung moderne Technologie zu nutze gemacht.

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The Leipziger Zentrale was a meeting space, reading room and exhibition and event space. It created a platform for individuals to reflect on their experiences with East Germany and how these have shaped them. During open hours, visitors could record an interview or bring in objects to be photographed for the archive. Monthly events offered more chance for interaction and exchange between participants.

Events were structured to create an atmosphere in which people were ready to talk and could more easily overcome the division between organizer and participant. In addition to formal discussion during events, there was also the opportunity for informal discussion afterward.

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The Leipziger Zentrale was a meeting space, reading room and exhibition and event space. It created a platform for individuals to reflect on their experiences with East Germany and how these have shaped them. During open hours, visitors could record an interview or bring in objects to be photographed for the archive.

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Rainer Müller | Jugendopposition in der DDR

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Rainer Müller | Jugendopposition in der DDR

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Leipzig, Herbst 1987. Rainer Müller (21) engagiert sich in verschiedenen Umwelt-, Friedens- und Menschenrechtsgruppen in Leipzig, zum Beispiel im Arbeitskreis Solidarische Kirche, in der Umweltgruppe Borna, der Arbeitsgruppe Menschenrechte um Pfarrer Wonneberger und im Arbeitskreis Gerechtigkeit, zu deren Sprechern er seit 1988 gehört. Er beteiligt sich am Olof-Palme-Friedensmarsch im September 1987 und am Pleiße-Gedenk-Umzug durch die Leipziger Innenstadt am 5. Juni 1988.

Nach den Verhaftungen im Zusammenhang mit der Luxemburg-Liebknecht-Demonstration am 17. Januar 1988 in Ost-Berlin rufen Rainer Müller und andere Leipziger den Sonnabendskreis ins Leben. Dieser soll die Oppositionsgruppen in der ganzen DDR vernetzen und koordinieren. Im Vorfeld der Leipziger Luxemburg-Liebknecht-Demonstration im Januar 1989 wird Rainer Müller wegen geplanter oppositioneller Aktionen verhaftet.

Zusammen mit Uwe Schwabe demonstriert er zum Abschluss des Sächsischen Kirchentags im Juli 1989 mit einem Transparent, auf dem in chinesischen Schriftzeichen "Demokratie" steht, gegen das von der SED begrüßte Massaker auf dem Platz des Himmlischen Friedens in Peking und für die Solidarität mit der chinesischen Demokratiebewegung.

Fester Termin der Leipziger Oppositionsgruppen ist das montägliche Friedensgebet in der Nikolaikirche. Im Sommer 1988 beschließt die Kirchenleitung, einige oppositionelle Gruppen von der Gestaltung der Friedensgebete auszuschließen. Rainer Müller verteilt daraufhin Tücher mit der Aufschrift „Redeverbot", die sich einige vor den Mund binden. Zusammen mit anderen Mitgliedern des Arbeitskreises Gerechtigkeit machen sie den Kirchenvorplatz zu ihrem Podium, verlesen Informationen und kündigen Veranstaltungen an.

Als es am 7. und 8. Oktober 1989 zu brutalen und erniedrigenden Übergriffen auf festgenommene Demonstranten kommt, verfasst Rainer Müller zusammen mit anderen einen Aufruf gegen Gewalt: „Reagiert auf Friedfertigkeit nicht mit Gewalt! Wir sind ein Volk!", den sie auf etwa 20.000 Flugblättern verteilen. Nachdem am 9. Oktober 1989 die Montagsdemonstration in Leipzig mit rund 70.000 Teilnehmern friedlich verläuft, wissen sie: Es ist geschafft. Die Regierung muss der Forderung nach demokratischen Reformen nachgeben.

Biografische Angaben zu Rainer Müller finden sie im Personenlexikon. Zitierempfehlung: „Rainer Müller", hrsg. v. Bundeszentrale für politische Bildung und Robert-Havemann-Gesellschaft e.V., letzte Änderung Dezember 2019, www.jugendopposition.de/145500

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Leipzig, Herbst 1987. Rainer Müller (21) engagiert sich in verschiedenen Umwelt-, Friedens- und Menschenrechtsgruppen in Leipzig, zum Beispiel im Arbeitskreis Solidarische Kirche, in der Umweltgruppe Borna, der Arbeitsgruppe Menschenrechte um Pfarrer Wonneberger und im Arbeitskreis Gerechtigkeit, zu deren Sprechern er seit 1988 gehört.

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BAYERN 2

Saal 101 - Dokumentarhörspiel zum NSU-Prozess

6. Mai 2013, Oberlandesgericht München: Im Saal A 101 beginnt der Prozess gegen die Hauptangeklagte Beate Zschäpe und vier Mitangeklagte. Es ist das größte Rechtsterrorismusverfahren der deutschen Geschichte. Zehn Morde, zwei Bombenanschläge und 15 Raubüberfälle wurden vom Nationalsozialistischen Untergrund (NSU) verübt. Das Dokumentarhörspiel verdichtet 6000 Seiten Protokolle und Notizen der ARD-Gerichtsreporter zu einem einzigartigen Stück Zeitgeschichte: Es lässt die Zeugenbefragungen miterleben und gibt damit tiefe Einblicke in deutsche Abgründe.

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Saal 101 - Dokumentarhörspiel zum NSU-Prozess | BR Podcast

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6. Mai 2013, Oberlandesgericht München: Im Saal A 101 beginnt der Prozess gegen die Hauptangeklagte Beate Zschäpe und vier Mitangeklagte. Es ist das größte Rechtsterrorismusverfahren der deutschen Geschichte. Zehn Morde, zwei Bombenanschläge und 15 Raubüberfälle wurden vom Nationalsozialistischen Untergrund (NSU) verübt.

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Zwei taz-Journalisten sind unter Soldaten aufgewachsen, einer im Osten, der andere im Westen. Ein Gespräch über Erinnerungen, unheimliche Gefühle und den Sinn der Armee.

Ambros Waibel: Lieber Daniel, wenn wir den Titel von Sönke Neitzels Militärgeschichte ernst nehmen, dann waren es „Deutsche Krieger", unter denen wir aufgewachsen sind: Dein Vater war bei der NVA, mein Vater bei der Bundeswehr. Neitzels Buch erscheint zu einem Zeitpunkt, in dem die militärische Auseinandersetzung wieder als „Kernauftrag" deutscher Streitkräfte bezeichnet wird; also nicht die Friedenssicherung, die Abschreckung oder der viel zitierte Brunnenbau, sondern das Kämpfen, das Töten und das Sterben. Neitzel kommt dem entgegen, indem er die „archaische Seite des Soldatenberufs" betont, „dessen raison d'etre der Krieg ist". Gleichzeitig wird in dem Buch die Frage aufgeworfen: Braucht die Bundesrepublik eigentlich eine Armee? Wenn wir also jetzt darüber reden wollen, was „Deutsche Krieger" in uns ausgelöst hat, dann nicht nur auf der Ebene: Wir erinnern uns mal, wie das früher so war, für uns als Kinder; sondern wir sind Teil eines aktuellen Diskurses. Oder wie siehst du das?

Daniel Schulz: Ich merke bei solchen Fragen, dass ich immer noch nicht richtig integriert bin. In der DDR war das Militärische im Alltag sehr präsent. Das hat mich geprägt, bundesdeutsche Brunnenbau-Debatten fühlen sich für mich verschoben an: Wozu soll eine Armee denn sonst da sein als für den Kampf? Von daher muss ich dich fragen: Gibt es etwas spezifisch Westdeutsches, was du bei Neitzel erkennst?

Waibel: Den Begriff der „Tribal Culture", also eine Art Stammeskultur. Neitzel beschreibt einen Deal, den die Politik 1955 bei der Gründung der Bundeswehr mit dem Militär geschlossen hat. Man verspricht: Wir integrieren alte Wehrmachtssoldaten, auch höhere Ränge. Die müssen sich zumindest formal zu den Werten des 20. Juli 1944 bekennen, des Versuchs von Militärangehörigen, das Hitler-Regime zu stürzen. Im Gegenzug mischt sich die Politik nicht in die internen Angelegenheiten der Bundeswehr ein, solange es keine Skandale gibt. Politisch hat die Bundeswehr aber nichts zu melden. Dieses Verborgene erinnert mich an mein Aufwachsen. Mein Vater war zwar nie Soldat; er war schon zu alt, als die Wehrpflicht in der Bundesrepublik eingeführt wurde. Er hat aber sein ganzes Berufsleben als Jurist bei der Bundeswehr verbracht, zunächst als Rechtslehrer in einem Fliegerhorst ...

Schulz: Bei der Elite.

Waibel: So sagt Sönke Neitzel das jedenfalls in seinem Buch. Mein Vater hat auf einem Fliegerhorst, also einem Luftwaffenstützpunkt gearbeitet und später als Wehrdisziplinaranwalt. Allein der Begriff „Fliegerhorst" - dass ich dieses Wort so selbstverständlich gebrauche, das ist wahrscheinlich schon strange für viele Leute. Ich weiß nicht, ob du auch solche Worte hast, wo du denkst, die kennen nur Leute, die in einem ähnlichen Kontext aufgewachsen sind?

Schulz: Ich habe „Mein Bruder ist Soldat" in der Schule gesungen. Die Väter meiner Freunde waren bei Übungen der Kampfgruppe. Meine Mutter war Melderin in der Zivilverteidigung, das sind beides Organisationen zum Heimat- und Katastrophenschutz, die eine paramilitärisch, die andere zivil. Die Großen haben in der Schule Weitwurf mit Metallhandgranaten geübt. Politisch stehe ich klar auf der Seite: Militär und Polizei stark einhegen und so transparent wie möglich kontrollieren. Aber unter meinen politischen Ansichten merke ich noch etwas Gefühltes oder Triebhaftes, das kommt wahrscheinlich von meinen Prägungen. Da kann ich dieses kollektive Entsetzen, weil hier mal die Bundeswehr ein Video für Schüler dreht oder weil Menschen von Waffen fasziniert sind, nicht nachvollziehen. Dass das gefährlich ist und eine Grenzüberschreitung, weiß ich intellektuell. Mein Gefühl zuckt aber mit den Achseln. Du merkst schon ein Befremden beim Begriff „Fliegerhorst", ich komme mir bei solchen Debatten manchmal aus dem Land gefallen vor.

Waibel: Deine gefühlsmäßige Nähe zum Militärischen - hat das mehr mit deiner DDR-Sozialisation zu tun oder mit deiner familiären Konstellation?

Schulz: Kampfgruppe, Zivilverteidigung, das Erlernen von Hierarchien bei den Pionieren, paramilitärisches Training, das kannte die Mehrheit der Gesellschaft. Offizierssohn zu sein, war trotzdem nichts Alltägliches, ich kannte keine anderen Kinder, deren Eltern bei der Armee waren. Ich habe die Armeerundschau gelesen, das war eine Zeitschrift der NVA, ich habe ständig Bilder gemalt: Soldaten auf Lkws, Flugzeuge, Panzer. Warst du auch so fixiert auf deinen Vater und dieses Soldatische?

Waibel: Mein Vater war ja kein Soldat. Der hatte zwar auch eine Gasmaske, hatte ein Kleinkalibergewehr, aber das war nicht präsent im Alltag. Mein Vater war Rechtslehrer, und er hat für Prüfungen Multiple-Choice-Tests ausgegeben, die die Piloten ankreuzen mussten: Wann darf ich die Bomben abwerfen, solche Sachen. Und ich als Kind durfte die Lösungsschablone auflegen und diese Arbeiten korrigieren. Das hat Spaß gemacht. Ich war aber nie auf diesem Fliegerhorst. Mein Vater hat mir eingeschärft, wenn gefragt wird, was er für einen Beruf hat, soll ich sagen: Beamter. Von mir aus, habe ich gedacht. Gleichzeitig habe ich schon mitbekommen, dass das soziale Leben meiner Eltern sich in einem Reigen von Bundeswehrveranstaltungen abgespielt hat: Bälle, Empfänge, private Treffen.

Schulz: Und da trafen sich dann alle Waffengattungen?

Waibel: Bei uns daheim waren fast nie Soldaten, sondern Juristen, aus dieser Wehrrechts-Ecke. Der Wohnblock, in dem ich aufgewachsen bin, war allerdings eine reine Bundeswehrsiedlung. Ich sehe noch diese pensionierten Soldaten vor mir, wie sie die Straße fegen und dabei rauchen, weil sie das in ihren Schließfachwohnungen wahrscheinlich nicht durften.

Schulz: Im Neubau haben wir auch gewohnt, aber schön gemischt: Arbeiter, Bauern und ein Offizier.

Waibel: Es gab auch ehemalige Wehrmachtssoldaten bei uns, die waren sehr entspannt, auf so eine gruselige Öffentliche-Dienst-Art. Was mein Vater von seinen Fällen als Disziplinaranwalt erzählt hat, beschränkte sich auf Anekdoten: Zwei Gefreite reinigen die Gully-Öffnung auf dem Kasernenhof, die Sirene ruft zum Mittagessen; sie lassen die Gully-Öffnung auf, ein Offizier fällt rein und tut sich weh. Das einzig Ernsthafte, woran ich mich erinnere, war eine Verhandlung zur Frage: Was passiert, wenn ein Soldat nachträglich den Wehrdienst verweigert und das Tucholsky-Zitat verwendet: „Soldaten sind Mörder." Der wurde nämlich angeklagt. Und das hat mein Vater übernommen.

Schulz: Du hast mit deinem Vater also nie angegeben? Wenn die anderen im Kindergarten geprahlt haben, welcher Vati den größten Trecker fährt, dann hab ich gesagt: Meiner kommt mit dem T-72 und schießt die alle um.

Waibel: Der Vater kommt mit dem Panzer!

Schulz: Genau. Meiner Mutter passte das überhaupt nicht, die ist christlich erzogen, wir waren jeden Sonntag in der Kirche. Für ihre ganze Familie war die NVA der Endgegner.

Waibel: Welcher Jahrgang ist dein Vater? Und was war seine Aufgabe?

Schulz: Mein Vater ist Jahrgang 1947. Er hat bei den Panzertruppen gedient. Später wurde er dann stellvertretender Leiter eines Wehrkreiskommandos. Wie hieß das in der Bundeswehr?

Waibel: Wehrbereichskommando, glaube ich. Das Wort klingt auf jeden Fall vertraut.

Schulz: De facto war mein Vater der Leiter von dem Ding und für die Heimatverteidigung eines Kreises im heutigen Brandenburg zuständig. Er hätte im Krieg die Kampfgruppen kommandiert: dickbäuchige Onkel Ottos, die bei den Übungen vor allem schnell zur Gulaschkanone wollten.

Waibel: Gab es einen Wehrersatzdienst in der DDR?

Schulz: Einen zivilen Dienst nicht, es gab die Bausoldaten. Die arbeiteten als Pfleger oder Küchenhelfer in militärischen Einrichtungen. Gegen Ende der DDR auch in Tagebauen und Großbetrieben, um den Mangel an Arbeitskräften auszugleichen.

Waibel: Ich frage, weil das auch in der aktuellen Diskussion wieder mitschwingt; dass nämlich - so ein FAZ-Kommentar kürzlich - die Debatte ums Militär in Deutschland immer noch von „pazifistischen und moralischen Grundtönen" geprägt sei. Diese nicht töten müssenden Bausoldaten - siehst du die als Symbol dafür, dass auch im Osten zumindest ein Gefühl bestand, dass man deutsches Militär nicht völlig von der preußischen und erst recht nicht von der nazistischen Tradition trennen kann?

Schulz: Die Bausoldaten sind erkämpft worden, durch Verweigerer, von den Kirchen. Die wurden teilweise für Scheißjobs eingesetzt, viele durften nicht studieren. Nur 150.000 Männer haben sich das angetan, im Vergleich zu etwa 2,5 Millionen Wehrpflichtigen bis zum Ende der DDR. Es ist aber die Frage, inwieweit die NVA überhaupt eine Rolle spielen kann für eine bundesdeutsche Militärdebatte, weil auch Neitzel sie nur als Sonderfall auf 29 von über 600 Textseiten in seinem Buch passieren lässt: Passieren im Sinne von geschehen, aber auch im Sinne von an sich vorbeiziehen lassen.

Waibel: Was siehst du als Erbe der NVA?

Schulz: Die große Mehrheit der Männer in der DDR ist durch den NVA-Wehrdienst gegangen. Der war härter als in der Bundeswehr. Es gab teilweise eine grausame Herrschaft älterer Soldaten über jüngere. Diese Rauheit der NVA taucht in zahlreichen Erlebnisberichten auf. Mich interessiert, ob das Folgen hat bis heute und welche. Wie nimmt man Autoritäten wahr, welche Verletzungen, welche Arten von Männlichkeit auch in toxischen Varianten tradieren sich ins Heute?

Waibel: Und zu welchem Schluss bist du gekommen?

Schulz: So wie ich die „Tribal Culture" der NVA erlebt habe, wurde die Härte im Nachhinein verklärt. Mein Vater und seine Offizierskollegen haben sich über die Softies von der Bundeswehr lustig gemacht, das sei doch keine richtige Armee. Die Verächtlichmachung des Westmannes als Weichwurst, die ist mir dann in den Baseballschlägerjahren nach 1989 oft begegnet, ich habe selbst so geredet.

Waibel: Hat sich dein Vater in einer militärischen Tradition gesehen? Hatte der einen Bezug zur Wehrmacht?

Schulz: Nein, mein Vater ist genauso so ein NVA-Offizier gewesen, wie Neitzel ihn beschreibt: Weder sein Vater, noch der ihm bekannte Großvater hatten hohe Ränge beim Militär. Die DDR hat in diesem Sinne mit der Wehrmacht gebrochen. Wie war das bei euch?

Waibel: Mein Vater hat sich seinem Vater verpflichtet gefühlt, der Berufssoldat war, Hauptmann in der Wehrmacht. Es gibt Fotos aus diesem Kontext, wo er stolz auf dem Pferd seines Vaters sitzt, wo er kindlich salutiert. Mein Vater ist Jahrgang 1933, auch seine Kollegen waren aus dieser Generation, viele von ihnen, wie mein Vater, Halb-Kriegswaisen, meine Mutter übrigens auch. Die lebten als demokratische, grundgesetztreue deutsche Beamte. Gleichzeitig standen die aber gefühlsmäßig in der Tradition ihrer Väter - deswegen waren sie ja zur Bundeswehr gegangen. Ihre Erfahrung als Halbwüchsige war die des Besiegtseins. Und sie fragten sich: Warum ist mein Vater gestorben - und noch dazu für die verbrecherischste Sache überhaupt? Und das wurde dann wieder überdeckt von diesem, ‚aber jetzt sind wir bei den Guten': Das waren die Amerikaner, die ihre Väter besiegt hatten. Dieser Widerspruch wurde nie aufgelöst. Die sahen ihre Väter als Opfer eines verbrecherischen Systems, die Verbrechen der Wehrmacht und der Vernichtungskrieg im Osten wurden, wenn überhaupt, dann nur relativierend thematisiert. In der Bundeswehr kam man offensichtlich gut damit klar.

Schulz: Was hast du noch als Kind mitbekommen?

Waibel: Eine Frontstellung, ein ‚Wir müssen zusammenhalten'. Es gab die Kommunisten, die RAF und dann auch noch diese böse SPD-Regierung in Bonn. Man fühlte sich belagert. Ich denke, dass mein Vater zunehmend das Gefühl hatte, über das, was ihn wirklich bewegt, kann er außerhalb des Bundeswehrkontextes nicht sprechen.

Schulz: Ihr habt in Bayern gelebt, dein Vater war CSU-Mitglied, und dann auch noch bei der Armee. Ich stelle mir deine Kindheit viel autoritärer vor als meine. Stimmt daran etwas?

Waibel: Das Glück meiner Generation war 1968. Das Leben liberalisierte sich in kurzer Zeit enorm. Ich erinnere die 1970er Jahre als sehr schönes Jahrzehnt, wo man zwar immer noch auf alte Arschlöcher traf, die aber immer lächerlicher wurden.

Schulz: Und deine Eltern waren nicht bei den Arschlöchern?

Waibel: Meine Eltern waren auf eine bayrische Art lebensfroh und eher freizeitorientiert. Die haben sich von dieser großen Liberalisierungswelle mitreißen lassen. Und wenn man sich die Bundeswehrsoldaten der 1970er Jahre anschaut, die „German Hair Force", wie der Spiegel schrieb, mit ihren langen Haaren, da stellt sich einem doch eh die Frage: Ist das noch eine Armee oder schon eine Band?

Schulz: Was ist noch geblieben von deinem Aufwachsen?

Waibel: Bei der Debatte um Ausrüstung schlägt bei mir etwas an, etwas Triebhaftes, wie du vorhin sagtest. Wenn ich sehe, die Politik schickt Soldat:innen in den Krieg und die Ausrüstung ist nicht adäquat, dann denke ich: So etwas macht man nicht. Dann lasst es mit der Armee. Da habe ich ein starkes, mir unheimliches Kameradschaftsgefühl.

Schulz: Gefühle, die mir unheimlich waren, habe ich registriert, als wir im Team zu rechtsextremen Netzwerken bei Reservisten, Polizisten und Soldaten recherchiert haben. Zentrale Figuren sind da nämlich Ostdeutsche oder in Ostdeutschland Aufgewachsene, teilweise gehören sie zu meiner Generation. Ich habe mich gefragt, ob die auch mal mit dem Gefühl angefangen haben, in dieser zivilen Gesellschaft manchmal fehl am Platz zu sein. Die klassische Frage: Hätte ich auch so werden können? Hat das was mit der DDR zu tun? Mit der NVA? Hast du dich so etwas jemals gefragt?

Waibel: Ich hoffe, ich bin nicht so geworden, weil der Zeitgeist attraktiver war als väterliche Prägungen. Und das hat sich bei mir so ausgewirkt, dass ich all das wissen wollte, worüber bei uns nicht geredet wurde: Was haben die Großeltern im Krieg und der Nazizeit gemacht? Später hatte ich mit alten italienischen Partisanen zu tun. Die sind mit 15 in die Berge, es war grauenhaft, haben sie gesagt, aber manchmal muss man etwas Grauenhaftes tun, um das größere Grauen zu stoppen. Das sehe ich auch so. Wenn Neitzel sagt, wer Soldaten will, muss sie auch töten lassen, dann fordert er sozusagen eine gesellschaftlich anerkannte Tötungskultur; und dann bleibt die Frage, wie man die gewünschten Teilzeitkiller in ein demokratisches Staatswesen integriert. Und die Antwort darauf umgeht er.

Schulz: Er macht das, was alle machen, wir könnten das auch nicht beantworten.

Waibel: Er macht das, was alle machen, weil das Problem zu groß ist, um es zu lösen.

Schulz: Theoretisch ist es zu groß, praktisch merken wahrscheinlich wenige was davon. Wer hat denn 2015 dieses Buch „Armee im Aufbruch - Zur Gedankenwelt junger Offiziere in den Kampftruppen der Bundeswehr" gelesen, in der Offiziersschüler beschreiben, wie sie diese Gesellschaft sehen: dekadent, hedonistisch, egoistisch, irgendwie verachtenswert?

Waibel: Und sie selbst sehen sich wiederum von dieser Gesellschaft missachtet.

Schulz: Warum machen wir das eigentlich für die? Diese Frage stellen sich manche, die im Staatsauftrag Waffen tragen. Da setzen Rechtsextreme an, es gab einige Aufrufe, sich an deren Seite zu stellen. Einen Aufstand gibt es bisher nicht, rechtsextreme Netzwerke durchaus.

Waibel: Das Militär ist etwas, was die wenigsten wirklich ganz weg haben möchten. Aber es herrscht wahrscheinlich immer noch dieser altbundesrepublikanische Konsens: Macht mal, motzt wenig und glaubt ja nicht, dass ihr hier gesellschaftlich eine Rolle spielen könnt. Und vielleicht ist das pragmatisch ja auch das Beste.

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Militär in Deutschland: „Mein Vater kommt mit dem Panzer!"

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Zwei taz-Journalisten sind unter Soldaten aufgewachsen, einer im Osten, der andere im Westen. Ein Gespräch über Erinnerungen, unheimliche Gefühle und den Sinn der Armee. Ambros Waibel: Lieber Daniel, wenn wir den Titel von Sönke Neitzels Militär­geschichte ernst nehmen, dann waren es „Deutsche Krieger", unter denen wir aufgewachsen sind: Dein Vater war bei der NVA, mein Vater bei der Bundeswehr.

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Veranstaltung #2: Inhaftierung - Ein Zeitzeuge berichtet.

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Veranstaltung #2: Inhaftierung - Ein Zeitzeuge berichtet.

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Zoom: 23. März 2021 / 18 – 19:30 Uhr

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23. Februar

Veranstaltung #2: Inhaftierung - Ein Zeitzeuge berichtet.

In Torgau existierte über viele Jahre ein Jugendgefängnis der DDR. Jugendliche waren dort auch aus politischen Gründen inhaftiert. Sie hatten Widerstand gegen die politische Unfreiheit in der DDR geleistet, hatten gegen den Mauerbau protestiert oder sie gehörten einer verfolgten Jugendkultur an. Bei der Veranstaltung #2 am 23.03.2021 mit Geralf Pochop kommt ein Betroffener zu Wort, der in seiner Jugendzeit zur Punkszene der DDR gehörte und deshalb in Halle an der Saale in Haft geriet. Darüber hinaus werden die Geschichte des Jugendgefängnisses in Torgau und die tagtäglichen Haftbedingungen für Jugendliche vorgestellt. Die Umerziehung zu „entwickelten sozialistischen Persönlichkeiten" stand auch im Jugendstrafvollzug der DDR im Mittelpunkt.

Die Veranstaltung ist die zweite der dreiteiligen Veranstaltungsreihe zum Thema „Staatliche Repressionen gegen Jugendliche in der DDR. Verfolgung von unangepasstem Verhalten und politischen Protest". Mit der Reihe geben die Gedenkstätte Geschlossener Jugendwerkhof Torgau und das DIZ Torgau Einblick in ihre Bildungsarbeit.

Zugangsdaten #2 zur ZOOM-Veranstaltung

Datum/Uhrzeit: 23. März 2021 / 18 - 19:30 Uhr

Meeting-ID: 895 3017 1748

Kenncode: 686802

oder

Zoom-Meeting beitreten: hier

Bei Fragen melden Sie sich bitte an Beatrice Pätzold unter b.paetzold@bmst.eu

Die Veranstaltung #3 am 25.05.2021 beleuchtet in einem Expertinnen-Gespräch jugendliche Subkulturen in der DDR und die Jugendpolitik der SED-Diktatur. Gesprächspartnerinnen sind die Christiane Eisler, die die Jugendszenen der DDR vor allem in den 1980er Jahren fotografisch begleitete, und die Politikwissenschaftlerin Dr. Steffi Lehmann.

In der Veranstaltung #1 am 09.03.2021 berichtete Alexander Müller, ein Betroffener über seine Jahre als Jugendlicher in Spezialheimen der DDR und im Geschlossenen Jugendwerkhof Torgau.
Organisatorinnen:
Elisabeth Kohlhaas (DIZ Torgau, Ausstellungsbetreuung, Bildungs- und Öffentlichkeitsarbeit) / elisabeth.kohlhaas@stsg.de

Manuela Rummel (Gedenkstätte GJWH Torgau, Leitung Bildung, Vermittlung und Öffentlichkeitsarbeit) / m.rummel@jugendwerkhof-torgau.de

Die Veranstaltungsreihe ist eine Kooperation der Brücke|Most-Stiftung Dresden, der Gedenkstätte Geschlossener Jugendwerkhof Torgau und des Dokumentations- und Informationszentrums (DIZ) Torgau der Stiftung Sächsische Gedenkstätten und wird im Rahmen des Landesprogramms "Weltoffenes Sachsen für Demokratie und Toleranz" gefördert und mitfinanziert durch Steuermittel auf der Grundlage des von den Abgeordneten des Sächsischen Landtags beschlossenen Haushaltes.

Download: Flyer_VAreihe_GJWH-DIZ-BMSt_1.pdf

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23. Februar In Torgau existierte über viele Jahre ein Jugendgefängnis der DDR. Jugendliche waren dort auch aus politischen Gründen inhaftiert. Sie hatten Widerstand gegen die politische Unfreiheit in der DDR geleistet, hatten gegen den Mauerbau protestiert oder sie gehörten einer verfolgten Jugendkultur an.

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ZooM: 25. Mai 2021/18 - 19:30 Uhr

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25. Mai

Veranstaltung #3: Jugendkulturen und Jugendpolitik

In der letzten Veranstaltung der Reihe richten Expertinnen den Blick auf jugendliche Subkulturen in der DDR im Allgemeinen und thematisieren die Jugendpolitik der SED-Diktatur. Gesprächspartnerinnen sind die Fotografin Christiane Eisler und die Politikwissenschaftlerin Dr. Steffi Lehmann.

Christiane Eisler begleitete die Jugendszenen der DDR vor allem in den 1980er Jahren fotografisch und durfte als eine der wenigen in einem Jugendwerkhof fotografieren.

Dr. Steffi Lehmann, wissenschaftliche Mitarbeiterin am Lern- und Gedenkort Kaßberg-Gefängnis e. V. in Chemnitz, legte 2018 eine umfassende Studie über die Jugendpolitik der SED-Diktatur vor.

Zugangsdaten #3 zur ZOOM-Veranstaltung

Datum/Uhrzeit: 25. Mai 2021 / 18 - 19:30 Uhr

Meeting-ID: 813 3122 0873

Kenncode: 908465

oder

Zoom-Meeting beitreten: hier

Bei Fragen melden Sie sich bitte an Beatrice Pätzold unter b.paetzold@bmst.eu

Die Veranstaltung ist die letzte der dreiteiligen Veranstaltungsreihe zum Thema „Staatliche Repressionen gegen Jugendliche in der DDR. Verfolgung von unangepasstem Verhalten und politischen Protest". Mit der Reihe geben die Gedenkstätte Geschlossener Jugendwerkhof Torgau und das DIZ Torgau Einblick in ihre Bildungsarbeit. In der ersten Veranstaltung berichtete Alexander Müller, ein Betroffener über seine Jahre als Jugendlicher in Spezialheimen der DDR und im Geschlossenen Jugendwerkhof Torgau. In der zweiten Veranstaltung kam Geralf Pochop, ein Betroffener über seine Inhaftierung als jugendlicher Punker zu Wort.
Organisatorinnen:
Elisabeth Kohlhaas (DIZ Torgau, Ausstellungsbetreuung, Bildungs- und Öffentlichkeitsarbeit) / elisabeth.kohlhaas@stsg.de

Manuela Rummel (Gedenkstätte GJWH Torgau, Leitung Bildung, Vermittlung und Öffentlichkeitsarbeit) / m.rummel@jugendwerkhof-torgau.de

Die Veranstaltungsreihe ist eine Kooperation der Brücke|Most-Stiftung Dresden, der Gedenkstätte Geschlossener Jugendwerkhof Torgau des Dokumentations- und Informationszentrums (DIZ) Torgau der Stiftung Sächsische Gedenkstätten und wird im Rahmen des Landesprogramms "Weltoffenes Sachsen für Demokratie und Toleranz" gefördert und mitfinanziert durch Steuermittel auf der Grundlage des von den Abgeordneten des Sächsischen Landtags beschlossenen Haushaltes.

Download: Flyer_VAreihe_GJWH-DIZ-BMSt_2.pdf

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25. Mai In der letzten Veranstaltung der Reihe richten Expertinnen den Blick auf jugendliche Subkulturen in der DDR im Allgemeinen und thematisieren die Jugendpolitik der SED-Diktatur. Gesprächspartnerinnen sind die Fotografin Christiane Eisler und die Politikwissenschaftlerin Dr. Steffi Lehmann. Christiane Eisler begleitete die Jugendszenen der DDR vor allem in den 1980er Jahren fotografisch und durfte als eine der wenigen in einem Jugendwerkhof fotografieren.

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Die Wahrheits- und Versöhnungskommission ( Truth and Reconciliation Commission, kurz TRC) war eine südafrikanische Einrichtung zur Untersuchung von politisch motivierten Verbrechen während der Zeit der Apartheid. Sie geht in ihrer Entstehung auf eine Initiative des ANC und des damaligen Justizministers Abdullah Omar im Jahr 1994 zurück und wurde im Januar 1996 durch Präsident Nelson Mandela eingesetzt. Vorsitzender war der schwarze Erzbischof und Friedensnobelpreisträger Desmond Tutu. Die Kommission, die Verbrechen von Angehörigen aller Volksgruppen unabhängig von der Hautfarbe der Täter aufklären und somit zur Versöhnung beitragen sollte, arbeitete bis 1998.

Sogenannte „ Wahrheitskommissionen" wurden seit den 1980er-Jahren in vielen Staaten nach dem Übergang von einer Diktatur zur Demokratie eingerichtet. Die südafrikanische Kommission hatte die Comisión Nacional de Verdad y Reconciliación (die so genannte Rettig-Kommission, nach Senator Raúl Rettig benannt) von 1990 bis 1991 in Chile zum Vorbild; zehn Jahre später wurde dort die Comisión Nacional de Prisión Política y Tortura einberufen.

1990 wurde auf Anordnung von Präsident Frederik Willem de Klerk die Harms-Kommission eingesetzt, um ungesetzliche Taten der südafrikanischen Sicherheitsbehörden aufzuklären. Sie tagte unter Leitung des Richters Louis Harms, zeitweise in der südafrikanischen Botschaft in London. Sie blieb jedoch weitgehend ohne Konsequenzen, da die befragten Offiziere jede Schuld leugneten. 1991 bis 1994 tagte die Goldstone-Kommission. Erneut wurde die Rolle der Sicherheitsbehörden sowie weitere Fälle von „öffentlicher Gewalt" beleuchtet. In der Folge wurden mehrere hochrangige Offiziere von Armee und Polizei entlassen.

1995 wurde der Promotion of National Unity and Reconciliation Act 34 of 1995 vom Parlament verabschiedet. Die TRC wurde ab 1996 auf Grundlage dieses Gesetzes für 18 Monate einberufen. Sie sollte um ein halbes Jahr verlängert werden können. Der relativ kurze Zeitraum ihres Wirkens war bereits zur Einberufung umstritten, da die Fülle der zu behandelnden Fälle in dieser Zeit kaum zu bearbeiten schien. Allerdings galt es auch, die Folgen des Apartheidsystems schnell öffentlich zu machen, um gegebenenfalls Entschädigungen nicht erst nach vielen Jahren zu zahlen und den schmerzhaften Prozess der Aufklärung nicht unnötig in die Länge zu ziehen.

Die Psychologin Pumla Gobodo-Madikizela, die selbst Mitglied der Kommission war, meinte dazu:

Ein weiteres Motiv für die Gründung war die Erkenntnis, dass eine gründliche Aufarbeitung der Apartheid-Ära durch Polizei und Justiz kaum zu erwarten war. Fast der gesamte Polizeiapparat, das Militär und die Justiz waren nach dem Ende der Apartheid 1993 immer noch mit den gleichen (weißen) Personen besetzt, die zum Teil in politisch motivierte Verbrechen involviert gewesen waren. Dass dieser Apparat plötzlich bereit gewesen wäre, seine eigene jahrzehntelange Verstrickung in Verbrechen neutral aufzuarbeiten und Personen aus seinen eigenen Reihen vor Gericht zu stellen, war unwahrscheinlich. Insofern stellte die Kommission auch einen Kompromiss dar, um Aufklärung überhaupt erst zu ermöglichen.

Ihr Ziel war es, Opfer und Täter in einen „Dialog" zu bringen und somit eine Grundlage für die Versöhnung der zerstrittenen Bevölkerungsgruppen zu schaffen. Vorrangig hierbei war die Anhörung beziehungsweise die Wahrnehmung des Erlebens des jeweils anderen. Dabei wurde keine politisch oder rassisch motivierte „Vorauswahl" getroffen, wessen Verbrechen vorrangig von der Kommission behandelt werden sollten.

Zum Thema wurde daher ebenso die Gewalt von Weißen (primär von Polizei und Militär) gegenüber Schwarzen, die Gewalt von Schwarzen (hauptsächlich des ANC) gegenüber Weißen, und die Gewalt von Schwarzen untereinander, wie etwa im Konflikt zwischen der Inkatha und dem ANC ab 1989, die allein etwa 15.000 Opfer forderte. Wie sich während der Anhörungen herausstellte, wurde dieser von Kräften innerhalb der weißen Regierung mit illegalen Mitteln gefördert (siehe unten, „Ergebnisse").

Die Ideale Mahatma Gandhis, der über zwei Jahrzehnte in Südafrika gelebt und nach seinen Prinzipien des Satyagraha gewirkt hatte, finden sich in den Grundsätzen der Wahrheits- und Versöhnungskommission wieder. Nicht die Konfrontation, sondern die Wahrnehmung des „Anderen" stand im Vordergrund.

Den Angeklagten wurde Amnestie zugesagt, wenn sie ihre Taten vollständig zugaben, den Opfern wurde finanzielle Hilfe versprochen. Ziel war die Versöhnung mit den Tätern sowie ein möglichst vollständiges Bild von den Verbrechen, die während der Apartheid verübt wurden. Sämtliche Anhörungen waren deshalb öffentlich.

Die Kommission hörte viele Opfer politischer Gewalt, die zum Teil finanzielle Entschädigung erhielten. Die vom Staat gezahlten Summen fielen allerdings mit maximal etwa 20.000 Euro pro Person deutlich geringer aus, als von der Kommission empfohlen worden war.

Zahlreiche Morde und Terroranschläge aus der Zeit der Apartheid konnten aufgeklärt werden. In vielen Fällen erhielten Angehörige von Schwarzen, die einfach verschwunden waren, erstmals Auskunft über deren Schicksal bzw. die Todesumstände. Besondere Aufmerksamkeit, auch international, erregten die Aussagen von Eugene de Kock. Dieser war Leiter der geheimen Antiterroreinheit C1 (früher C10) der Polizei, die nach ihrem Sitz als Vlakplaas bekannt wurde. Diese hatte zahlreiche schwarze Oppositionelle gefoltert und ermordet und war unter anderem für eine Reihe von Bombenattentaten verantwortlich. Das Amnestiegesuch von de Kock wurde abgelehnt.

Zudem offenbarte de Kock, wie Kräfte innerhalb der Regierung in den letzten Jahren der Apartheid teilweise erfolgreich versuchten, Konflikte zwischen schwarzen Bevölkerungsgruppen zu schüren und damit das Ende der Apartheid hinauszuzögern. Dies geschah vor allem durch Waffenlieferungen an die Inkatha Freedom Party, die in Opposition zum ANC von Nelson Mandela stand.

Von 7112 Antragstellern wurde 5392 eine Amnestie verweigert.

Die Wahrheits- und Versöhnungskommission bestand aus drei Ausschüssen, die jeweils unterschiedliche Aufgaben übernahmen:

Das Komitee für die Aufklärung der Verbrechen während der Apartheid

Das Komitee für die Entschädigung der Opfer

Das Komitee für die Gewährung der Amnestie

Am 29. Oktober 1998 präsentierte die Wahrheits- und Versöhnungskommission ihren Abschlussbericht.

Die Arbeit der Kommission blieb nicht ohne Kritik. Ein wichtiger Aspekt betraf die von Anfang an eingeplante Straflosigkeit für Täter, die vor der Kommission aussagten. Dies wurde zwar allgemein als hilfreiches Zugeständnis angesehen, um die begangenen Verbrechen überhaupt aufklären zu können, denn andernfalls wären die Täter kaum bereit gewesen, darüber zu berichten. In der Praxis führte dies jedoch zu Situationen, die von vielen Beobachtern und Angehörigen von Opfern als unannehmbar angesehen wurden. Regelmäßig kam es vor, dass Angehörige von Polizei und Militär vor der Kommission gravierende Verbrechen gestanden, etwa schwere Folter oder die grausame Hinrichtung eines Verdächtigen, um danach als freie Männer den Saal zu verlassen. Die Angehörigen, die auf diese Weise meist zum ersten Mal von den Todesumständen ihres Verwandten erfuhren, blieben traumatisiert zurück, ohne Gerechtigkeit gefunden zu haben. Besonders umstritten war, dass die Täter für ihre gestandenen Taten nicht nur vor Strafverfolgung geschützt waren, sondern auch vor zivilrechtlichen Schadensersatzklagen von überlebenden Opfern oder Hinterbliebenen.

Um dieses Thema entspann sich eine breite gesellschaftliche Diskussion in Südafrika, wobei vor allem Schwarze kritisierten, dass der Aspekt der Amnestie für die Täter höher gewertet worden war als deren gerechte Bestrafung. Einige Angehörige von Opfern versuchten erfolglos, den Amnestiegrundsatz auf gerichtlichem Weg verbieten zu lassen, etwa die Familie von Steve Biko.

Die Anti-Apartheid-Aktivistin, Frauenrechtlerin und Trägerin des Anne-Klein-Frauenpreises Nomarussia Bonase kritisiert, dass die Täter sprechen durften, aber die Opfer nicht gesprochen haben. Um diesen Missstand zu bekämpfen, gründete sie die Organisation Khulumani, das heißt auf isiXhosa „frei seine Meinung sagen".

Andere Länder

Siehe Hauptartikel: Wahrheitskommission.

Die Idee der Wahrheits- und Versöhnungskommission ist in den letzten Jahren in weiteren Ländern umgesetzt worden. Vor einiger Zeit fanden sich Stimmen, die auch im Irak die Chancen einer Wahrheits- und Versöhnungskommission hervorhoben.

In der Literatur findet eine solche Kommission mehrfach Erwähnung. Ein Beispiel dafür ist das Theaterstück Der Tod und das Mädchen von Ariel Dorfman, in dem ein Anwalt in eine Wahrheitskommission berufen wird, die sich mit den Opfern des Regimes von Augusto Pinochet beschäftigt.

Mary Ingouville Burton: The Truth and Reconciliation Commission. Ohio University Press, Athens 2017, ISBN 978-0-8214-2278-6.

Vera Kattermann: Kollektive Vergangenheitsbearbeitung in Südafrika. Ein psychoanalytischer Verständnisversuch der Wahrheits- und Versöhnungskommission. Haland & Wirth im Psychosozial-Verlag, Gießen 2007, ISBN 978-3-89806-599-3 (Zugleich: Kassel, Univ., Diss., 2006).

Pumla Gobodo-Madikizela: Das Erbe der Apartheid. Trauma, Erinnerung, Versöhnung. Mit einem Vorwort von Nelson Mandela. Nachwort von Jörn Rüsen. Verlag Barbara Budrich, Opladen 2006, ISBN 3-86649-025-9.

Antjie Krog: Country of My Skull: Guilt, Sorrow and the Limits of Forgiveness in the New South Africa. Crown, New York 1999, ISBN 978-0-8129-3128-0.

Reinhard Arendt (Red.): Der Preis der Versöhnung. Südafrikas Auseinandersetzung mit der Wahrheitskommission (= Medico-Report 21). Medico International, Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-923363-27-3.

1. Daniel Stahl: Bericht der chilenischen Wahrheitskommission. In: Quellen zur Geschichte der Menschenrechte. Arbeitskreis Menschenrechte im 20. Jahrhundert, Mai 2015, abgerufen am 11. Januar 2017.

2. Leah Barkoukis, Charles Villa-Vicencio: Truth Commissions. A Comparative Study. Georgetown University, Institute for Justice and Reconciliation 2011. auf www.ijr.org.za ( vom 3. Januar 2014 im Internet Archive) (englisch)

3. Bericht von den Ergebnissen der Goldstone-Kommission (englisch), abgerufen am 13. Juli 2012

4. Wortlaut des Promotion of National Unity and Reconciliation Act 34 of 1995 (englisch), abgerufen am 22. Januar 2016

5. Katja Thimm, Johann Grolle: Angst vor dem Geruch von Blut. Der Spiegel, 8. Mai 2006

6. Amnesty Hearings & Decisions. Justizministerium Südafrikas, abgerufen am 9. August 2015 (englisch).

7. Bericht des Centre for the Study of Violence and Reconciliation (englisch), abgerufen am 8. Oktober 2012

8. „Keine Versöhnung ohne Heilung", die tageszeitung, 15. März 2017

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Wahrheits- und Versöhnungskommission - Wikipedia

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Die Wahrheits- und Versöhnungskommission ( Truth and Reconciliation Commission, kurz TRC) war eine südafrikanische Einrichtung zur Untersuchung von politisch motivierten Verbrechen während der Zeit der Apartheid. Sie geht in ihrer Entstehung auf eine Initiative des ANC und des damaligen Justizministers Abdullah Omar im Jahr 1994 zurück und wurde im Januar 1996 durch Präsident Nelson Mandela eingesetzt.

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Die Stiftung EVZ will die Geschichte der NS-Zwangsarbeit in der deutschen und europäischen Erinnerungskultur verankern. Dabei kommen die Opfer zu Wort, die ihre Erfahrungen im Nationalsozialismus nachkommenden Generationen vermitteln. Die Stiftung leistet einen Beitrag zur Entwicklung einer Erinnerungskultur auch für die deutsche Migrationsgesellschaft. Sie bringt die exemplarische Aufarbeitung von Gewalterfahrungen des 20. Jahrhunderts in den internationalen Erfahrungsaustausch ein. Die Stiftung EVZ will zudem das Bewusstsein für den jüdischen Anteil an der deutschen und europäischen Geschichte stärken.

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Auseinandersetzung mit der Geschichte | Stiftung "Erinnerung, Verantwortung und Zukunft"

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Die Stiftung EVZ will die Geschichte der NS-Zwangsarbeit in der deutschen und europäischen Erinnerungskultur verankern. Dabei kommen die Opfer zu Wort, die ihre Erfahrungen im Nationalsozialismus nachkommenden Generationen vermitteln. Die Stiftung leistet einen Beitrag zur Entwicklung einer Erinnerungskultur auch für die deutsche Migrationsgesellschaft. Sie bringt die exemplarische Aufarbeitung von Gewalterfahrungen des 20.

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Schon länger wird in der DDR-Umweltbewegung darüber nachgedacht, einen gemeinschaftlich nutzbaren „Bücherschrank" einzurichten. Die wenigen kostbaren Exemplare an verbotenen und unerwünschten Publikationen, die sich in Privatbesitz befinden, sollen möglichst vielen Interessierten zugänglich gemacht werden. Ab September 1986 versucht die Ostberliner Umwelt-Bibliothek (UB), diese Idee umzusetzen und so das staatliche Informationsmonopol zu unterlaufen. Damit trägt sie dem stetig wachsenden Informationsbedürfnis in den gesellschaftskritischen Kreisen Rechnung.

Eines der Vorbilder für die UB sind die polnischen Fliegenden Universitäten, die bis zur Ausrufung des Kriegsrechts 1981 in Privaträumen Vorlesungsreihen unabhängiger, oft prominenter Wissenschaftler anbieten. Und zwar zu Themen, die in der staatlichen Publizistik und im offiziellen Wissenschaftsbetrieb nicht oder nur in zensierter Form behandelt werden. Unter dem strengen Sicherheitsregime der DDR ist ein solches Konzept nicht umsetzbar. Doch bei der Kirche findet die UB den nötigen Freiraum, schwer zugängliche beziehungsweise verbotene Literatur zu sammeln. Die UB-Mitarbeiter nutzen auch die Sonderdruckgenehmigung der Evangelischen Kirche, um unter dem Vermerk „Nur für den innerkirchlichen Gebrauch" Systemkritisches zu veröffentlichen.

Ökologische und kritische Schriften unter dem Schutz der Kirche

Zu den Initiatoren der UB zählen Carlo Jordan, Oliver Kämper, Wolfgang Rüddenklau und Christian Halbrock. Sie sind schon einige Jahre in der Umweltbewegung aktiv und in verschiedenen Berliner Ökokreisen organisiert wie dem Friedens- und Umweltkreis der Pfarr- und Glaubensgemeinde Berlin-Lichtenberg. (Der Pfarrerssohn Christian Halbrock berichtet im Zeitzeugen-Video über seine Zeit in der Berliner Umweltbewegung und der UB.)

Bei Pfarrer Hans Simon in der Ostberliner Zionskirche findet die UB 1986 in zwei Kellerräumen Platz, Bücher, Broschüren, Infohefte und Zeitschriften zu sammeln. Die Bibliothek bietet Veröffentlichungen an, die aus den Umwelt-, Friedens-, Frauen-, Dritte-Welt- und Menschenrechtsgruppen der DDR kommen. Ein Postverteiler wird eingerichtet, sodass die auswärtigen Gruppen sich kontinuierlich die neuesten Publikationen wie den grenzfall abholen können. Außerdem bietet die UB Hintergrundinformationen über den atomaren GAU in Tschernobyl oder die Dokumentation über die Wahlfälschung. Zudem erhält die UB Literatur aus der Bundesrepublik, die weit über die Umweltproblematik hinausreicht. Die Publikationen kommen über illegale Wege und beinhalten Themen, die in der DDR unter die Zensur fallen.

In der UB-Galerie finden Vorträge, Videovorführungen, Ausstellungen, Konzerte und Lesungen vor allem staatlich unterdrückter Künstler statt. Das ausgefallene Galerieprogramm und das breite Angebot an sonst nicht erhältlicher Literatur lassen die UB schnell zu einem wichtigen Treffpunkt oppositioneller Kreise werden. Vor allem unangepasste junge Leute fühlen sich stark angezogen.

Kleine Auflage, große Reichweite: Die Umweltblätter

Einen weiteren Schwerpunkt der Arbeit bildet die Herstellung und Verbreitung der Samisdat-Zeitschrift Umweltblätter. Mit ihr gelingt es den UB-Aktivisten, dem Medienmonopol des Staates eine eigenständige Publikation entgegenzusetzen. Die Auflage steigert sich von 200 Exemplaren im Oktober 1986 auf 2.000 im Jahr der Revolution 1989. Unter den Schriften der DDR- Opposition sind die Umweltblätter, die zum Schluss monatlich erscheinen, mit Abstand am weitesten verbreitet. Als sich im Herbst 1989 die Ereignisse überschlagen, reagiert die Redaktion mit der Herausgabe des ersten telegraph am 10. Oktober. Die zweite Ausgabe erscheint schon einen Tag später, die dritte am 15. Oktober 1989 - jeweils in einer Auflage von mehreren 1.000 Exemplaren.

Daneben drucken die Aktivisten der UB zahlreiche andere Publikationen der Oppositionsbewegung. Es werden auch Flugblätter vervielfältigt. Nach der Gründung von neuen Bürgerbewegungen, Parteien und Initiativen 1989 sollen deren Aufrufe und Erklärungen unters Volk gebracht werden. Die Maschinen und Drucker arbeiten in dieser Zeit rund um die Uhr. Die UB-Druckerei ist praktisch die einzige freie Druckerei des ganzen Landes.

Vom 24. auf den 25. November 1987, eine Viertelstunde nach Mitternacht, dringen Generalstaatsanwalt und Stasi-Mitarbeiter in die UB ein und überrumpeln die Drucker, die gerade die neuste Ausgabe der Umweltblätter produzieren. Die anwesenden sieben UB-Aktivisten, darunter auch Uta Ihlow, werden festgenommen, ihre Druckmaschinen konfisziert. (Uta Ihlow berichtet im Zeitzeugen-Interview über ihr Engagement bei der UB, die Aktion „Falle" und ihre Verhaftung. Auch Frank Ebert, der 1988 zur UB kommt und dort Drucker wird, erzählt seine Geschichte im Zeitzeugen-Video.)

Die Aktion "Falle" des Ministeriums für Staatssicherheit führt zu zahlreichen Protestaktionen in Berlin; Solidaritätsbekundungen für die UB kommen aus dem In- und Ausland. Aufgrund des internationalen Drucks muss die Stasi die Verhafteten freilassen. Die UB kann ihre Arbeit fortsetzen, zunächst durch die Hilfe von Mitarbeitern der Evangelischen Kirche, später durch Spenden aus dem Westen. Von dort werden Maschinen, Farbe, Computer und Drucker heimlich nach Ost-Berlin geliefert. Die UB wird über die Oppositionsszene hinaus bekannt und zum Symbol für erfolgreichen Widerstand gegen das Regime.

Die Stasi-Razzia legt der UB noch lange nicht das Handwerk

Wenige Monate später kommt es zu ernsthaften Konflikten in der Gruppe. Die Mehrheit der UB-Mitglieder lehnt es im Frühjahr 1988 ab, als Kopf eines DDR-weiten Netzwerks zu dienen, da man hier eine zentralistische, parteiähnliche Struktur befürchtet. Fünf Mitglieder der UB, unter ihnen Carlo Jordan und der 25-jährige Matthias Voigt, favorisieren diesen Gedanken jedoch. Sie gründen das Grün-ökologische Netzwerk Arche und geben die Samisdat-Zeitschrift Arche Nova heraus. Die Trennung verläuft nicht ohne persönliche Auseinandersetzungen, die durch Stasi- Spitzel noch verschärft werden. Diese gezielten Aktionen bleiben aber ohne Erfolg: Es entstehen zwei effektiv arbeitende Oppositionsgruppen.

Bis zur Revolution im Herbst 1989 ist die UB an allen wesentlichen Aktionen der Berliner Oppositionsgruppen beteiligt. Im Oktober 1989 organisieren die UB-Mitarbeiter zusammen mit Gleichgesinnten die Mahnwache an der Gethsemanekirche. Im September 1990 beteiligt sich die UB an dem Hungerstreik und der Mahnwache im Archiv der ehemaligen Stasi-Zentrale, wodurch das Stasi-Akten-Gesetz und die Öffnung der Akten erkämpft werden.

In den folgenden Jahren macht die UB noch ein paar Mal von sich reden, zum Beispiel bei der Organisierung der Schiffsbesetzung in Peenemünde, mit der der Verkauf von DDR-Kriegsschiffen an die indonesische Militärdiktatur verhindert werden soll. Die UB organisiert auch Aktionen gegen die russische Intervention in Tschetschenien. Im Dezember 1998 muss die UB aus finanziellen Gründen aufgelöst werden.

Zitierempfehlung: „Verbotene Bücher - Die Gründung und Arbeit der Umwelt-Bibliothek", hrsg. v. Bundeszentrale für politische Bildung und Robert-Havemann-Gesellschaft e.V., letzte Änderung Dezember 2019, www.jugendopposition.de/145321

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Verbotene Bücher - Die Gründung und Arbeit der Umwelt-Bibliothek

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Schon länger wird in der DDR-Umweltbewegung darüber nachgedacht, einen gemeinschaftlich nutzbaren „Bücherschrank" einzurichten. Die wenigen kostbaren Exemplare an verbotenen und unerwünschten Publikationen, die sich in Privatbesitz befinden, sollen möglichst vielen Interessierten zugänglich gemacht werden. Ab September 1986 versucht die Ostberliner Umwelt-Bibliothek (UB), diese Idee umzusetzen und so das staatliche Informationsmonopol zu unterlaufen.

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Der Leitfaden für Zeitzeugengespräche, veröffentlicht vom Grenzlandmuseum Eichsfeld, gibt anschauliche Tipps und Anleitungen zur Vorbereitung, Durchführung und Nachbereitung von Interviews mit Zeitzeugen.

Die Broschüre ist für Schüler didaktisch aufbereitet und bietet auch für Lehrer und andere Akteure der historisch-politischen Bildungsarbeit zahlreiche methodische Anregungen und Informationen.

>>Hier<< gibt es den Leitfaden (PDF zum Download)

Gefördert wurde der Leitfaden mit den Mitteln der Bundesstiftung Aufarbeitung.

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Der Leitfaden für Zeitzeugengespräche, veröffentlicht vom Grenzlandmuseum Eichsfeld, gibt anschauliche Tipps und Anleitungen zur Vorbereitung, Durchführung und Nachbereitung von Interviews mit Zeitzeugen. Die Broschüre ist für Schüler didaktisch aufbereitet und bietet auch für Lehrer und andere Akteure der historisch-politischen Bildungsarbeit zahlreiche methodische Anregungen und Informationen.