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Gênero é um "elemento constitutivo de relações sociais fundadas sobre as diferenças percebidas entre os sexos (e como) um primeiro modo de dar significado às relações de poder". (SCOTT, 1995, p.14).

No célebre ensaio "Gênero: uma categoria útil de análise histórica" Joan Scott afirma que gênero é uma construção social que se desdobra em relações de poder. Ressaltando o caráter social, histórico e político do conceito, a autora contribui para que não seja mais possível entender as diferenças de gênero baseadas em determinismos biológicos, usados para naturalizar desigualdades.

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A discussão sobre gênero nasce no contexto das reivindicações por direitos sociais e a linha do tempo com os marcos da luta feminista é caracterizada por avanços e permanências, além do enfrentamento de variadas formas de opressão e marginalização. A “primeira onda do feminismo” ocorreu no início do século 20 - com as sufragistas que buscavam direitos iguais, dentre eles o direito ao voto. No texto "Gênero: a história de um conceito" a antropóloga Adriana Piscitelli remonta a trajetória desse conceito.

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Triste, Louca ou Má (Francisco EL Hombre)

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Triste, Louca ou Má (Francisco EL Hombre)

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Triste, louca ou má

Triste, louca ou má

será qualificada

ela quem recusar

seguir receita tal

a receita cultural

do marido, da família.

cuida, cuida da rotina

só mesmo rejeita

bem conhecida receita

quem não sem dores

aceita que tudo deve mudar

que um homem não te define

sua casa não te define

sua carne não te define

você é seu próprio lar

que um homem não te define

sua casa não te define

sua carne não te define

ela desatinou

desatou nós

vai viver só

eu não me vejo na palavra

fêmea: alvo de caça

conformada vítima

Prefiro queimar o mapa

traçar de novo a estrada

Ver cores nas cinzas

E a vida reinventar.

e um homem não me define

minha casa não me define

minha carne não me define

eu sou meu próprio lar

ela desatinou

desatou nós

vai viver só

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Francisco, el Hombre - Triste, Louca ou Má (OFICIAL)

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Autoras como Judith Butler e Anne Fausto-Stterling questionam a distinção entre gênero como categoria social e sexo como atributo físico, articulando biologia e ciências sociais e evidenciando a própria natureza social do conhecimento biológico sobre a sexualidade.

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Conheça o infográfico produzido pelo Lab Think Olga que mostra como a imensa contribuição das mulheres negras ao longo da história é o que sustenta a nossa economia

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Sem a mulher negra a economia para - Lab ThinkOlga

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Sem a mulher negra a economia para Um infográfico que mostra como a imensa contribuição das mulheres negras ao longo da história é o que sustenta a nossa economia.

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“Minha experiência de vida me mostrou que as duas questões eram inseparáveis, que, no momento do meu nascimento, dois fatores determinaram meu destino, o fato de eu ter nascido negra e o fato de eu ter nascido mulher” (hooks, 2020, p.35).

No livro "E eu não sou uma mulher? mulheres negras e feminismo" bell hooks chama a atenção para um aspecto importante: para compreender as estruturas e símbolos que operam na produção das desigualdades, é preciso reconhecer a inter-relação entre gênero, raça, classe social, entre outros marcadores sociais das diferenças. Patrícia Hill Collins, outra autora feminista negra, localiza o fenômeno da interseccionalidade como um sistema de múltiplas opressões em um determinado contexto histórico. Por exemplo, uma mulher negra pode sofrer discrminação de gênero, de raça, e outras formas de opressão relacionadas a sua orientação sexual, classe social, ou mesmo capacidades físicas. Assim, podemos afirmar que a intersecção entre classe, raça e gênero marca determinados grupos, especialmente a vida das mulheres negras.

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Na prática!                                                               Planos de aula: Igualdade de Gênero na Educação Básica

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Na prática!                                                               Planos de aula: Igualdade de Gênero na Educação Básica

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Resultado do Edital "Igualdade de Gênero na Educação Básica" realizado pela Ação Educativa com apoio do Fundo Malala, o banco de planos de aula é uma construção coletiva, que tem contribuições de docentes, pesquisadoras/es e coletivos de vários lugares do Brasil. Aqui você encontra materiais que vão da Educação Infantil ao Ensino Médio. Todo o conteúdo pode ser baixado gratuitamente e é livre para ser reinventado e adaptado nas salas de aula.

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Arquivo Banco de Planos de Aulas - Gênero e Educação

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Home / Mude Sua Escola / Materiais educativos / Planos de Aula - Igualdade de Gênero na Educação Básica

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Limiar (documentário de Coraci Ruiz, 2020)

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Limiar (documentário de Coraci Ruiz, 2020)

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A cineasta Coraci Ruiz acompanha a transição de gênero de seu filho adolescente, abordando os conflitos, questionamentos e sentimentos envolvidos na busca por ser quem se é.

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Minha vida em cor de rosa/Ma vie en rose (Alain Berliner, 1997)

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Minha vida em cor de rosa/Ma vie en rose (Alain Berliner, 1997)

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Durante um churrasco entre vizinhos, Ludovic, 7 anos, escandaliza todos ao aparecer vestido como menina. É uma situação embaraçosa para os pais, novos naquele condomínio chique ao qual querem se integrar. Enquanto Ludovic continua a viver como menina, seus pais custam a aceitar a diferença.

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Minha Vida em Cor-de-Rosa (1997) | A primeira sequência do filme já expõe o leitmotiv que conduz a sensível trama. Enquanto os pais de Jerome escondem ritualisticamente em seus uniformes... | By Efivest Cursinho da Universidade | Facebook

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A primeira sequência do filme já expõe o leitmotiv que conduz a sensível trama. Enquanto os pais de Jerome escondem ritualisticamente em seus uniformes...

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A docência ainda é uma profissão dominada por mulheres. Mas a presença de diversidade entre as(os) professoras(es) se faz cada vez mais necessária.

"É muito positivo que tenhamos homens na educação infantil – até porque também é importante que o homem assuma esse papel do cuidar e que a ele seja dada essa função como profissional. As famílias têm essa visão de que o papel do cuidar, do educar deve ser ligado ao feminino, a uma mulher. Além disso, há uma preocupação com o perigo que um homem pode trazer nesse espaço das crianças, numa visão sexualizada”.

Marcos Rodrigo da Rosa, diretor da Escola Municipal de Educação Infantil (EMEI) Francisca Júlia da Silva

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Atualmente, há apenas quatro homens trabalhando na Escola Municipal de Educação Infantil (EMEI) Francisca Júlia da Silva, localizada no Jardim Ângela, zona sul da cidade de São Paulo: dois funcionários na secretaria, um na limpeza e um na direção. Não há nenhum homem entre o quadro de docentes.

A escola chegou a ter um professor. "À época, isso gerou certa desconfiança de algumas famílias inicialmente. Mas depois tudo foi conversado e resolvido", conta o atual diretor Marcos Rodrigo da Rosa, relatando o que lhe disseram sobre o caso, que ocorreu antes da sua gestão.

Como diretor há um ano e meio, Marcos não sentiu dificuldade de adaptação com relação ao fato de ser homem. "Isso porque sabemos que historicamente e culturalmente o homem tem assumido esse papel de direção", reconhece. "A minha adaptação foi rápida. Precisei entender como a escola funcionava, as práticas que eram realizadas e construir um diálogo com as professoras para entender de que forma poderíamos enriquecer esses processos e atividades que já ocorriam", explica.

Ao longo de sua experiência como professor de ensino fundamental e médio, Marcos nunca teve muita preocupação com relação ao fato de ser homem - diferentemente de quando trabalhou como professor da sala de recursos em uma escola e recebia crianças da educação infantil. Ele acredita que:

É muito positivo que tenhamos homens na educação infantil - até porque também é importante que o homem assuma esse papel do cuidar e que a ele seja dada essa função como profissional. As famílias têm essa visão de que o papel do cuidar, do educar deve ser ligado ao feminino, a uma mulher. Além disso, há uma preocupação com o perigo que um homem pode trazer nesse espaço das crianças, numa visão sexualizada".
Marcos Rodrigo da Rosa, diretor da Escola Municipal de Educação Infantil (EMEI) Francisca Júlia da Silva

A construção da docência como uma profissão feminina

Essa situação não é incomum no Brasil. As professoras são a maioria entre os 2,2 milhões de docentes da educação básica no Brasil. De acordo com o Censo Escolar 2021, as mulheres são 96,3% do corpo docente na educação infantil. Nos anos iniciais do ensino fundamental, são 88,1%; nos anos finais, 66,5%; e, no ensino médio, 57,7% do corpo docente é composto por pessoas do sexo feminino.

Na história brasileira, as mulheres foram conquistando espaço na educação muito por causa de uma suposta vocação para a maternidade, o que as associava como a primeira e principal educadora dos filhos. Enquanto esse argumento beneficiou as mulheres para que elas pudessem ter mais acesso à educação e se inserirem no mercado de trabalho por meio da docência, ele também perpetuou o lugar da mulher como mãe nata.

No artigo Mulheres na sala de aula, que compõe o livro História das mulheres no Brasil (Mary del Priore), Guacira Lopes Louro explica que, à época do Primeiro Reinado, no início do século 19:

Sob diferentes concepções, um discurso ganhava a hegemonia e parecia aplicar-se, de alguma forma, a muitos grupos sociais a afirmação de que as "mulheres deveriam ser mais educadas do que instruídas", ou seja, para elas, a ênfase deveria cair sobre a formação moral, sobre a constituição do caráter, sendo suficientes, provavelmente, doses pequenas ou doses menores de instrução. (...) Ela precisaria ser, em primeiro lugar, a mãe virtuosa, o pilar de sustentação do lar, a educadora das gerações do futuro. A educação da mulher seria feita, portanto, para além dela, já que sua justificativa não se encontrava em seus próprios anseios ou necessidades, mas em sua função social de educadora dos filhos ou, na linguagem republicana, na função de formadora dos futuros cidadãos". (p. 446)

Assim também formou-se a ideia de que a docência precisava estar ligada à vocação e à uma suposta habilidade das mulheres de cuidar e de ama r:

Se o destino primordial da mulher era a maternidade, bastaria pensar que o magistério representava, de certa forma, 'a extensão da maternidade', cada aluno ou aluna vistos como um filho ou uma filha 'espiritual'. O argumento parecia perfeito: a docência não subverteria a função feminina fundamental, ao contrário, poderia ampliá-la ou sublimá-la. Para tanto, seria importante que o magistério fosse também representado como uma atividade de amor, de entrega e doação. A ele acorriam aquelas que tivessem 'vocação'. Esse discurso justificava a saída dos homens das salas de aula - dedicados agora a outras ocupações, muitas vezes mais rendosas - e legitimava a entrada das mulheres nas escolas - ansiosas para ampliar seu universo -, restrito ao lar e à igreja". (p.450)

Para o diretor Marcos, é justamente por isso que é importante garantir a presença do professor na educação infantil:

Diferentes representações, mais respeito e reconhecimento para todes

A arte-educadora Dandá Costa vai além ao evidenciar que mulheres são essas colocadas na posição de cuidadoras na educação infantil:

Ela mesma nunca trabalhou na educação infantil. Formada em Letras, teve experiências no ensino formal, mas acabou voltando sua carreira para o trabalho como educadora em espaços não-formais, como Sesc e Fábrica de Cultura. Atualmente, Dandá trabalha no programa municipal de orientação artística da cidade de São Paulo chamado Vocacional.

Mesmo antes de se enxergar como uma pessoa trans não-binária, Dandá já abordava as questões de gênero nas suas práticas pedagógicas. "Estudando literatura, que é a minha formação, o assunto acaba sendo tratado de forma estrutural. Quantos autores brancos cis são reconhecidos e renomados? E pessoas que estão fora dessa caixinha, quantas têm o seu devido reconhecimento?", questiona.

Para ela, ter cada vez mais diversidade e diferentes pessoas na posição de educador, docente ou professora se faz cada vez mais necessário - tanto para quem está na posição de quem ensina quanto para as(os) educandas(os).

Masculinidades na literatura e no contexto escolar: proposta de abordagem

Como fazer para abordar as questões de gênero na sala de aula? Em artigo para o Programa Escrevendo o Futuro, José Victor Nunes Mariano, bacharel em Letras pela Universidade de São Paulo (USP) e mestrando na área de Estudos Comparados de Literatura de Língua Portuguesa, propõe abordar a questão por meio da literatura, trabalhando o conceito de masculinidades.

No texto, ele traz o histórico do conceito, o contextualiza para diferentes situações do cotidiano escolar em que vemos práticas ditas masculinas ou femininas sendo reforçadas e utiliza o romance Vidas Secas (1938), de Graciliano Ramos, como uma maneira de trabalhar essa temática com as(os) estudantes em sala de aula.

" Procuro mostrar, aqui, a urgência do tratamento das relações de poder entre homens e mulheres na escola. Para a hierarquia de gêneros ser devidamente enfrentada na sociedade, é necessário um projeto pedagógico que olhe e problematize as práticas legitimadoras dessa mesma hierarquia", diz ele.

✏️ Clique aqui para ler o artigo completo

Veja também

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A docência ainda é uma profissão dominada por mulheres. Mas a presença de diversidade entre as(os) professoras(es) se faz cada vez mais necessária

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Conheça o "Professores contra o Escola sem Partido": Observatório da censura na educação. Nos organizamos e produzimos conhecimento para defender as liberdades de aprender e de ensinar. https://www.instagram.com/profscontraoesp/

Saiba mais sobre o movimento ultraconservador na educação no livro "Gênero e Educação: ofensivas reacionárias, resistências democráticas e anúncios pelo direito humano à educação". Confira alguns trechos a seguir:

"Não é por acaso que a educação se tornou um alvo preferencial da atuação dos setores ultraconservadores. Eles temem a potência transformadora de uma educação acolhedora e pautada no pensamento crítico. "

"No centro dessa ofensiva reacionária, a noção falaciosa da ideologia de gênero foi mobilizada como plataforma discursiva da extrema-direita não somente para atacar a política educacional, mas a própria democracia e as políticas de enfrentamento das desigualdades."

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Patricia Hill Colins e a Interseccionalidade

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Patricia Hill Colins e a Interseccionalidade

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De acordo com a autora, a teoria social da interseccionalidade tem como objeto a intersecção dos sistema de poder e como objetivo a transformação destas realidades.

"A interseccionalidade passou a ter relevância e grande aceitação no século XX, durante um período de imensas mudanças sociais" (...) O que mudou foi ter surgido um novo modo de olhar para as desigualdades sociais e para possibilidades de mudanças sociais. Enxergar os problemas sociais causados pelo colonialismo, pelo racismo, pelo sexismo e pelo nacionalismo como interconectado conferiu uma nova perspectiva às possibilidades de mudança social." (p.14)

COLLINS, Patricia Hill. Bem mais que ideias. A interseccionalidade como teoria social crítica. São Paulo: Boitempo, 2022.

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"Apesar de importantes diferenças, todos os significados modernos de gênero se enraízam na observação de Simone de Beauvoir de que 'não se nasce mulher' e nas condições sociais do pós-guerra que possibilitaram a construção das mulheres como um coletivo histórico, sujeito-em-processo. Gênero é um conceito desenvolvido para contestar a naturalização da diferença sexual em múltiplas arenas de luta. A teoria e a prática feminista em torno de gênero buscam explicar e transformar sistemas históricos de diferença sexual nos quais “homens” e “mulheres” são socialmente constituídos e posicionados em relações de hierarquia e antagonismo". (211-212)

"A recusa em tornar-se ou permanecer homem ou mulher marcado/a pelo gênero é, então, uma insistência eminentemente política em sair do pesadelo da muito-real narrativa imaginária de sexo e raça. Finalmente, e ironicamente, o poder político e explicativo da categoria “social” de gênero depende da historicização das categorias de sexo, carne, corpo, biologia, raça e natureza, de tal maneira que as oposições binárias, universalizantes, que geraram o conceito de sistema de sexo/gênero num momento e num lugar particular na teoria feminista sejam implodidas em teorias da corporificação articuladas, diferenciadas, responsáveis, localizadas e com consequências, nas quais a natureza não mais seja imaginada e representada como recurso para a cultura ou o sexo para o gênero.

Aqui está minha alocação para uma intersecção utópica das teorias feministas de gênero, heterogêneas, multiculturais, 'ocidentais' (de cor, branca, europeia, americana, asiática, africana, do Pacífico), que foram chocadas na estranha irmandade com dualismos binários herdados, contraditórios, hostis, frutíferos." (246)

https://www.scielo.br/j/cpa/a/cVkRgkCBftnpY7qgHmzYCgd/?format=pdf&lang=pt

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"Foi do interesse dos movimentos sociais revisitar uma história em comum com o propósito de repensar os processos pedagógicos a partir dos quais elas/es foram construídas/os como pessoas indesejáveis na/para a sala de aula. ‘Indesejáveis’ não só no sentido de a presença física não ser bem-vinda, mas também porque trazem consigo outras possibilidades educativas, que confrontam diretamente as pedagogias dominadoras/subalternizantes pelas quais foram desumanizadas/os"

Em matéria do Portal do Cenpec, a autora, afrotransfeminista, Maria Clara Araújo dos Passos fala sobre a importância de ouvir as demandas da comunidade transexual e pensar práticas pedagógicas decoloniais que garantam uma educação democrática e inclusiva.

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Guacira Lopes Louro e a "Pedagogia Queer"

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Guacira Lopes Louro e a "Pedagogia Queer"

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“Queer”: na língua inglesa esta palavra designa “estranho, ridículo, excêntrico, raro, extraordinário”. Pessoas que não seguem o padrão da heterossexualidade ou o binarismo de gênero: gays, lésbicas, bissexuais e transgênero ou transexuais.

Uma pedagogia e um currículo queer se distinguiriam de programas multiculturais bem intencionados, onde as diferenças (de gênero, sexuais ou étnicas) são toleradas ou são apreciadas como curiosidades exóticas. Uma pedagogia e um currículo queer estariam voltados para o processo de produção das diferenças e trabalhariam, centralmente, com a instabilidade e a precariedade de todas as identidades. Ao colocar em discussão as formas como o ‘outro’ é constituído, levariam a questionar as estreitas relações do eu com o outro. A diferença deixaria de estar lá fora, do outro lado, alheia ao sujeito, e seria compreendida como indispensável para a existência do próprio sujeito: ela estaria dentro, integrando e constituindo o eu. A diferença deixaria de estar ausente para estar presente: fazendo sentido, assombrando e desestabilizando o sujeito. Ao se dirigir para os processos que produzem as diferenças, o currículo passaria a exigir que se prestasse atenção ao jogo político aí implicado: em vez de meramente contemplar uma sociedade plural, seria imprescindível dar-se conta das disputas, dos conflitos e das negociações constitutivos das posições que os sujeitos ocupam.

Trechos do artigo Teoria Queer: Uma político pós-identitária para a educação

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Guacira Lopes Louro: uma pedagogia pós identitária?

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Guacira Lopes Louro: uma pedagogia pós identitária?

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No terreno dos gêneros e da sexualidade, o grande desafio, hoje, parece não ser apenas aceitar que as posições se tenham multiplicado, então, que é impossível lidar com elas a partir de esquemas binários (masculino/feminino, heterossexual/homossexual). O desafio maior talvez seja admitir que as fronteiras sexuais e de gênero vêm sendo constantemente atravessadas e - o que é ainda mais complicado - admitir que o lugar social no qual alguns sujeitos vivem é exatamente a  fronteira. A posição de ambigüidade entre as identidades de gênero e/ou sexuais é o lugar que alguns escolheram para viver (Louro, 2004).

A visibilidade que todos esses “novos” grupos adquiriram pode ser, eventualmente, interpretada como um atestado de sua progressiva aceitação. Contudo, nem mesmo a exuberância das paradas da diversidade sexual, das feiras mix, dos festivais de filmes “alternativos” permite ignorar a longa história de marginalização e de repressão que esses grupos enfrentaram e ainda enfrentam. Não podemos tomar de modo ingênuo essa visibilidade. Se, por um lado, alguns setores sociais passam a demonstrar uma crescente aceitação da pluralidade sexual e, até mesmo, passam a consumir alguns de seus produtos culturais, por outro lado, setores tradicionais renovam (e recrudescem) seus ataques, realizando desde campanhas de retomada dos valores tradicionais da família até manifestações de extrema agressão e violência física.

As muitas formas de experimentar prazeres e desejos, de dar e de receber afeto, de amar e de ser amada/o são ensaiadas e ensinadas na cultura, são diferentes de uma cultura para outra, de uma época ou de uma geração para outra. E hoje, mais do que nunca, essas formas são múltiplas. As possibilidades de viver os gêneros e as sexualidades ampliaram-se. As certezas acabaram.

Trechos do artigo Gênero e sexualidade: pedagogias contemporâneas, de Guacira Lopes Louro