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Reflexiones sobre la video-cátedra “Interculturalidad: Definiciones” y de la lectura “Teorías de la interculturalidad y fracasos políticos” del autor Néstor García Canclini. 

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Reflexiones sobre la video-cátedra “Interculturalidad: Definiciones” y de la lectura “Teorías de la interculturalidad y fracasos políticos” del autor Néstor García Canclini. 

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Interculturalidad: Definiciones

Se le llama interculturalidad a la manifestación social y cultural donde dos o más identidades culturales diferentes se relacionan en condiciones de igualdad, a partir del dialogo y el respeto mutuo, con igualdad de oportunidades y se enriquecen por el contacto entre ellas (intercambio de cultura).

Se le llama multiculturalidad cuando existen personas con diferente origen étnico, religioso e idioma viviendo pacíficamente en una sociedad con identidad nacional dominante, respetando sus distancias.

El multiculturalismo es un programa que prescribe cuotas de representatividad en museos, universidades y parlamentos, como exaltación indiferenciada de los aciertos y penurias de quienes comparten la misma etnia o el mismo género, arrincona en lo local sin problematizar su inserción en unidades sociales complejas de gran escala (García, 2004).

La Pluriculturalidad o pluralismo es cuando existen distintos grupos étnicos en un país y estos se alinean de manera política a la cultura dominante. Es común en países con presencia indígena y que han pasado por procesos históricos de dominación colonial.

Lectura “Teorías de la interculturalidad y fracasos políticos” del autor Néstor García Canclini.

La postura del autor respecto a las teorías de la interculturalidad es que existe un fracaso político que ha provocado que seamos diferentes, desiguales y desconectados, que en la interculturalidad también se deben de prestar atención a las mezclas y los mal entendidos que vinculan a los grupos.

Desgraciadamente, aunque existan políticas de regulación con mercados extranjeros, también existe en manera desmedida la corrupción, tan en así que en México no tenemos tratado de libre comercio con China y la mayoría de los productos que consumimos son hechos en ese país, inclusive las banderas y adornos que usamos para festejar las fechas patrias. Las compramos por su bajo costo, sin importar el impacto económico que afecta a nuestro país y a lo antipatriótico que suena esto.

En busca de la modernización y el crecimiento económico, estamos dejando de lado nuestra riqueza cultural, provocando con esto la segregación de los pueblos originarios y de la población menos favorecida. Estoy de acuerdo con la modernización y crecimiento económico, pero creo que es necesario replantear las políticas neoliberales.

En la actual práctica del multiculturalismo, es solo un simbolismo de lo que debería ser, es la imposición de un ideal que carece realidad democrática. Son apariencias que desgraciadamente existen en nuestra sociedad.

CITA APA

García Canclini, Néstor. (2004). Diferentes, desiguales y desconectados. pp 13-26.

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García Canclini, Néstor. (2004). Diferentes, desiguales y desconectados. pp 13-26. 

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Teorías de la interculturalidad y fracasos políticos

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Teorías de la interculturalidad y fracasos políticos

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La postura del autor respecto a la interculturalidad es que existe un fracaso político que ha provocado que seamos diferentes, desiguales y desconectados, que en la interculturalidad también se deben de prestar atención a las mezclas y los mal entendidos que vinculan a los grupos.

Me siento identificada con las siguientes ideas:

1)    Multiculturalidad: Se admite la diversidad de culturas, subrayando su diferencia y proponiendo políticas relativistas de respeto, que a menudo refuerzan la segregación (aceptación de lo heterogéneo).

Interculturalidad:  Remite a la confrontación y el entrelazamiento, a lo que sucede cuando los grupos entran en relaciones e intercambios (implica que los diferentes son lo que son en relaciones de negociación, conflicto y préstamos recíprocos).

Porque vivo en un país que es rico en culturas y trabajo en la sindicatura de Villa Juárez, Navolato, la cual es una zona de concentración étnica única en el país donde existen esas relaciones de negociación, conflicto y préstamos recíprocos. Tan es así que hay una propuesta para la construcción de un “Centro Cultural Indígena” promovido por asociaciones civiles ante el gobierno federal.

2)    Las relaciones entre los acercamientos del mercado, los nacionalismos políticos y las inercias cotidianas de los gustos y los afectos siguen dinámicas divergentes. Como si no se enteraran de las redes que comprometen a la economía, la política y la cultura a escala transnacional.

Porque desgraciadamente, aunque existan políticas de regulación con mercados extranjeros, también existe en manera desmedida la corrupción, tan en así que en México no tenemos tratado de libre comercio con China y la mayoría de los productos que consumimos son hechos en ese país, inclusive las banderas y adornos que usamos para festejar las fechas patrias. Las compramos por su bajo costo, sin importar el impacto económico que afecta a nuestro país y a lo antipatriótico que suena esto.

3)    El interés por entender a la vez las teorías socioculturales y los fracasos políticos exige: Analizar, junto con lo que declaran los autores en los textos teóricos, las polémicas y las relaciones con instituciones, medios y movimientos sociales, a través de las cuales construyen su argumentación; y mirar sus fracasos culturales no solo como resultado de errores o corrupción, de la asfixia que la economía neoliberal impone al juego democrático, sino también como frustraciones teóricas.

Porque creo que, en busca de la modernización y el crecimiento económico, estamos dejando de lado nuestra riqueza cultural, provocando con esto la segregación de los pueblos originarios y de la población menos favorecida. Estoy de acuerdo con la modernización y crecimiento económico, pero creo que es necesario replantear las políticas neoliberales.

4)    Redefinir la noción de cultura: ya no como entidad o paquete de rasgos que diferencian a una sociedad de otra. Conciben lo cultural como sistema de relaciones de sentido que identifica diferencias, contrastes y comparaciones.

Porque creo que es necesario prestar atención a las mezclas y malentendidos que vinculan a los grupos.

5)    El multiculturalismo, entendido como programa que prescribe cuotas de representatividad en museos, universidades y parlamentos, como exaltación indiferenciada de los aciertos y penurias de quienes comparten la misma etnia o el mismo género, arrincona en lo local sin problematizar su inserción en unidades sociales complejas de gran escala.

Porque esta práctica es solo un simbolismo de lo que debería ser, es la imposición de un ideal que carece realidad democrática. Son apariencias que desgraciadamente aun existen en nuestra sociedad.

6)    Parece urgente discernir quiénes pueden ser sujetos en esta época de mercados caníbales, y quiénes -individuos y colectivos (partidos, ONG, etc.)- estamos exigidos, a la vez, para ser flexibles y ser alguien en la selva de las siglas.

Porque yo me identifico como un sujeto individual y como parte de un sujeto colectivo en un lugar en la mundialización y aunque muchas otras veces me siento ser muchos y nadie.

7)    Creo que es importante comprender las razones de los fracasos políticos y participar en la movilización de recursos interculturales para construir alternativas.

Con la única idea que no estoy de acuerdo totalmente es en el fracaso político, en este tema tiene mucho que ver la corrupción de las personas, en la falta de valores y patriotismo, de una falta total de educación intercultural desde casa y escuela, a ese desapego provocado desde la conquista que aún no hemos podido superar, creo que es ahí donde tenemos que empezar a trabajar como personas y como país.

Todos los conceptos que describe el autor fueron fáciles de comprender.

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Teorías de la interculturalidad y fracasos políticos

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Bari, María Cristina. (2002). La cuestión étnica: Aproximación a los conceptos de grupo étnico, identidad étnica, etnicidad y relaciones interétnicas. 

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La cuestión étnica: Aproximación a los conceptos de grupo étnico, identidad étnica, etnicidad y relaciones interétnicas.

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La cuestión étnica: Aproximación a los conceptos de grupo étnico, identidad étnica, etnicidad y relaciones interétnicas.

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La postura de la autora sobre la Cuestión étnica es dividirla, para su mayor entendimiento, en cinco conceptos:

1.    Grupo étnico: Es una construcción social, dentro de una estructura social dominante o mayor, con el propósito de perpetuar su cultura, orientada por un sistema de valores, sin importar el área geográfica que ocupen.

2.    Identidad Étnica: Se refiere a la herencia y características culturales, rasgos, pertenencia y prácticas que representan una unidad social. Se construye a partir de la contrastación-confrontación de sus relaciones con otros grupos minoritarios y con la estructura social dominante, es ahí donde surge lo distintivo de lo étnico.

3.    Etnicidad: Es un fenómeno político-ideológico o simbólico. Dentro de los sistemas clasistas es considerado como una dimensión o nivel de las clases sociales.

Si las clases sociales se explican por las relaciones sociales de producción, en una sociedad de clases en la cual existe una estructura dominante que contiene a las diferentes unidades étnicas minoritarias, las relaciones de clase condicionan directa o indirectamente a las relaciones interétnicas, en torno a un eje dinámico de explotación y dominación económica y social (Bari,2002).

4.    Etnicismo: Es la ideología étnica, absoluta y totalizante de la construcción social.

5.    Relaciones interétnicas: Son necesarias las relaciones de interacción con otros grupos étnicos, y con ello puede variar y modificar los contenidos culturales, en función de mantener el equilibrio de esas situaciones de contacto, manteniendo su identidad étnica.

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Bonfil Batalla, Guillermo. (1990). México profundo: Una civilización negada. Editorial Grijalbo. Pp. 23-43.

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Me siento identificada con las siguientes ideas:

1.    La naturaleza humanizada

En el territorio mexicano podemos encontrar rastros del antiguo transitar del hombre: imponentes ruinas, casas, predios rectos, veredas, asentamientos ubicados de tal manera de aprovechar el agua y el clima, aun en selvas y bosques, domesticación de especies como los guajolotes y algunos caninos, rutas, aprovechamiento de minerales como la sal, arcilla, canteras; todo esto en relación armónica y benéfica con la naturaleza que nos rodea, demostrando con esto  que las civilizaciones mesoamericanas tenían su propia manera del ver el mundo, de entender la naturaleza y de organización social.

§  Porque siempre me he sentido maravillada por las grandes construcciones que con el paso del tiempo siguen de pie y ubicadas de manera estratégica con el cosmos y la tierra.

2.    Nombrar: Crear

Nombrar es conocer, es crear (Bonfil,1990). En las lenguas originarias, cada nombre propio, ya sea de persona, animales, plantas, lugares o cosa, tiene un significado que demuestra el conocimiento sobre ello, ya sea descriptivo, los elementos naturales que lo forman, lo que ahí se hace o lo que sucedió. Esta basta terminología demuestra el conocimiento de nuestros ancestros, la relación del hombre con la naturaleza que los rodea y la comprensión del contexto de las lenguas originarias.

§  Porque al adoptar los nombres que impusieron los colonizadores, nos desconecta de la naturaleza y medio que nos rodea, ya que carecen de un significado real.

3.    El rostro negado

Nuestra herencia biológica mestiza no prueba la continuidad de la civilización mesoamericana, es decir, la cultura no se hereda, tan es así que la población no admite una vinculación real con esta civilización. El lenguaje discriminador e ideologías de dominación se encuentran vigentes en nuestra sociedad, iniciando en los grupos sociales dominantes, en los cuales la piel más clara se encuentra con mayor frecuencia y al mestizo se le asigna una posición subordinada en el orden social.

§  Porque desde niña he sufrido de discriminación por mi color de piel y baja autoestima por no cumplir con ese estándar de belleza para la sociedad. Además de que la popularidad en la venta de los tratamientos aclarantes es una prueba mas de este “rostro negado”.

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Videoconferencia en Zoom, correspondiente a la Unidad II: Cultura y Sociedad.

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Definiciones de cultura y sociedad; Relación entre cultura, etnia, sociedad y nación; Cultura: Subcultura y contracultura.

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Definiciones de cultura y sociedad; Relación entre cultura, etnia, sociedad y nación; Cultura: Subcultura y contracultura.

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1.    Definiciones de cultura y sociedad

Define a la cultura como al conjunto de conocimientos y manifestaciones distintivas de un grupo o sociedad (creencias, costumbres, valores, tradiciones, arte); entendiendo como sociedad un grupo de individuos que comparten territorio y están organizados por normas, roles y relaciones.

2.    Relación entre cultura, etnia, sociedad y nación

Cultura y etnia se refieren a los elementos en la formación de la identidad individual y colectiva; mientras que sociedad y nación se refieren a las estructuras de interacción y organización de las personas.

·         Puedes compartir una cultura y pertenecer a la misma etnia con una persona y vivir en otra sociedad o en otra nación. Ejemplo: Una familia Triqui que viene a Sinaloa a trabajar o que se va a Canadá.

3.    Cultura: Subcultura y contracultura

La subcultura es un grupo de personas que comparten conocimientos y manifestaciones distintivas que los diferencian de la cultura dominante, aunque coexistan.

Ejemplo: En México existen diversas subculturas, entre ellas: Otakus, hípsters, alucines, etc.

La contracultura es un grupo de personas que surge por la oposición a la cultura dominante. Un ejemplo claro sería el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), que surgió para que el gobierno reconozca los derechos de los pueblos indígenas.

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CUESTIÓN ÉTNICA, NACIÓN E INTERCULTURALIDAD

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CUESTIÓN ÉTNICA, NACIÓN E INTERCULTURALIDAD

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La identidad es como se autodefine una persona dentro de una estructura social y que tiene que ver con factores como la cultura, la nacionalidad, el género, la sexualidad, la religión y la pertenencia a grupos sociales específicos.  Se diferencia de la identidad cultural en que esta tiene que ver con factores de creencias, valores y tradiciones compartidas con una comunidad.

Un grupo étnico es una construcción social que comparte una identidad cultural, lengua, historia, territorio y rasgos que lo hacen diferenciarse de otros grupos.

La etnia es una clasificación como identidad cultural que no necesariamente ocupa el territorio establecido, sino que puede formarse en ambientes migratorios.

La etnia forma parte de nuestra diversidad cultural, por lo que deben de respetarse todas las identidades culturales y eliminar ese pensamiento, heredado desde la colonización, de superioridad a estas minorías.  En la actualidad han disminuido estos actos discriminatorios, pero aún queda trabajo por hacer.

Aprender la lengua dominante de una estructura social es necesario para facilitar la integración e interacción con otros grupos, pero preservar las lenguas originarias es preservar la identidad cultural, ya que por medio de ellas se transmiten conocimientos, tradiciones, historias y valores culturales dentro de un grupo étnico.

Las creencias religiosas y sus prácticas fortalecen el sentido de pertenencia y la transmisión de valores en un grupo étnico.

·         En México existe una gran diversidad de pueblos originarios por lo que es rico en diversidad lingüística, tradiciones, festividades, arte y artesanías, siendo estas un tesoro invaluable que enriquece nuestra identidad nacional, por lo que se promueve la convivencia entre estos grupos y el respeto.

Uno de los trabajos del Psicólogo social comunitario es la intervención en comunidades o grupos étnicos para que tengan acceso a recursos, derechos y oportunidades ya que aún se presentan desafíos de desigualdad de sus integrantes.