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Abril Diana (2022) 1° Pilotaje ruta intercultural Universidad Nacional, sede Bogotá.

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Como lo cita Pabón y otros (2011) En su texto Rutas de la interculturalidad:  "Siendo la educación un tema nacional y los textos de la Reforma Educativa la inversión en la formación de los nuevos

ciudadanos, la imagen del capital cultural que transmiten los textos si bien es responsabilidad estatal, el currículo nacional tiene   que   hablar   de   lo   nuestro, tiene   que   contener   la

descolonización del derecho, tienen que traducir el cambio en el universo territorial.  Tiene que contener nuestros valores sin

distorsionarlos, no deben contener una carga racista."

De este modo la facultad de Artes de la Universidad Nacional de Colombia en la sede Bogotá, intenta construir un espacio para todas las comunidades que habitan la ciudad, hagan parte de un escenario de encuentro cultural, pensado en la diferencia  como espacio de encuentro, sin importar, edad, raza, genero, orientacion sexual, politca, nivel economico, entre otros, se considera de vital importancia le dialogo común entre cada actor social, para hacer parte de una misma propuesta de cohabitad de la ciudad. Para ello en la facultad de agronomia de cosntruye una maloka, fundamentada en el sentido del compartir de experiencais, donde todos los saberes son posibles y merecedores de ser escuchados, desde los niños hasta los abuelos tiene  algo que decir y que aprender.

Por ello el pasado viernes 11 de Noviembre se abre el primer espacio de ruta intercultural, donde comunidades LGBT, indigenes, afros, jovenes, adultos y niños se disponen a ser y reconocerse en 4 escenarios para el saber ancestral:

-  La olla comunitaria como experiencia desde el sabor intrínseco en cada cultura para compartir.
- Para sanar y reparar donde se dé cuenta de los prejuicios que acompañan las relaciones sociales desde que somos niños educados en sistemas excluyentes y poco participativos.
- Ponte en los zapatos del otro donde identifican situaciones que son comunes en   todas las personas pero que se viven de manera distinta de acuerdo a tus preceptos y costumbres.
- Baile para ser, donde desde los rituales culturales de los grupos étnicos podemos entender su sabiduría y trato hacia el otro.

De este modo la comunidad universitaria, incluidos los niños del colegio lograron participar de una jornada donde la diferencia fundamento las relaciones y el compartir, destancando la plenitud de ser por ser, por pensar, por opinar, por hacer parte de, entendiendo que somos nuestras historia, lo que nos han enseñado, pero sobre todo lo que vivimos.

Se espera que como menciona  Dietz (2017) En su triple combinación, la desigualdad, la diferencia y la diversidad constituyen en su conjunto el punto de partida metodológico para un análisis intercultural de las constelaciones de las diversidades de mundos de vida y también de su tratamiento o manejo normativo de la diversidad. A través de este análisis triádico, que no se limita a la "superficie" observable de patrones de interacción intercultural, ni al contenido de los discursos de identidad étnica colectiva, la interculturalidad y la diversidad se hacen visibles y analizables en tanto un fenómeno complejo. Incluidas sus estructuraciones institucionales subyacentes, el fenómeno de la interculturalidad se localiza, por lo tanto, en la estructura misma de la sociedad contemporánea, como una traducción contextual y relacional de una "gramática de las diversidades" compartida y subyacente" , siendo la principal intención  que esta experiencia se integre a los espacios de encuentro que propician diferentes gestores de convivencia de la ciudad, siendo el Ciudad Universitaria sitio de acogida y reflexión de cada comunidad, comprendiendo un dialogo constante de cada saber para construir tejido social no solo dentro si no fuera del campus como parte de la labor social y misional de la Universidad Nacional.

Dietz, G. (2017). Interculturalidad: una aproximación antropológica. Perfiles educativos, 39(156), 192-207.

Pabón Chalá, I., Rojas Martínez, A., & Angola Maconde, J. (2011). Rutas de la Interculturalidad Estudios sobre educación con poblaciones afrodescendientes en Ecuador, Bolivia y Colombia.

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Abril Diana (2021). Experiencia de educación comunitaria. Barrio Santa Fe. Bogotá

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La lectura crítica del mundo es un quehacer pedagógico-político indicotomizable del quehacer político-pedagógico, esto es, de la acción política que implica la organización de grupos y de clases populares para intervenir en la reinvención de la sociedad (Freire, 2000)

Trayendo esta frase del maestro Freire inicio este recorrido por las calles del barrio Santa fe en la ciudad de Bogotá en el año 2021, a través de personas que sin ánimo de lucro y solo movida por la fe en un cambio y en la bondad de dar, se disponen día a día a hacer crecer una obra donde se busca a partir del alimento dar una esperanza de algo mejor y diferente a la población del barrio, niños, niñas, madres cabeza de hogar , abuelos, padre cabeza de hogar, inmersos en contextos de pobreza, prostitución, drogas, robos, basura, entre otros.

Es así como surge la idea de educar para ser, mi labor como maestra debe trascender a mi sitio de trabajo, antes de empleada de una institución estatal, soy maestra y por tanto agente social de cambio y desde la regularidad escolar se hacen aportes, pero la realidad convoca a que más actores sociales se hagan visibles en los lugares que se les necesita. De este modo los días sábado comencé la travesía, acompañada de "Solomán" un texto de Ramón Domínguez , buscando los superhéroes interiores de niños y niñas entre los 3 y 7 años, donde a través del juego, canciones, lecturas y letras, buscamos darle sentido al superhéroe que llevamos dentro, identificando en las sonrisas de los niños y la adversidad del sitio donde se desarrollen, la potencialidad del creer, soñar y reconocer las capacidades de quienes los rodean.

Es así como la picardía de Sebastián es el superpoder del héroe de la risa, la inocencia de Samuel es el superpoder del héroe del amor, la curiosidad de Migue es el poder del superhéroe que salva a mamá.
Estos espacios permitieron que los niños pensaran en si mismo y lo que son capaces de hacer por ellos, a su vez, ver en sus familias y los lideres de la comunidad referentes seguros para ser super héroes, destacando el súper héroe como Soloman, no es quien defiende solo de los malos, si no que en lo mucho o poco sabe estar y cuidar de sí mismo y de las personas a las que ama, sin esperar privilegios, premios o reconocimiento.

Es una experiencia que apena dio sus primeros pasos, pero que tiene el vivo deseo de continuar para ser motivación al cambio, por ello y tomando el decálogo de Mejía (2014) en su texto:  " La Educación Popular: Una construcción colectiva desde el Sur y desde abajo, puedo decir que hay unas tareas establecidas para avanzar en pro de esta comunidad:

La educación popular brinda a los educadores críticos de una propuesta a ser implementada en toda la sociedad, bajo el reconocimiento de que hacerlo desde los intereses de los grupos oprimidos y excluidos permitirá la transformación de esa condición para construir sociedades más justas, más humanas y, ante todo, con una diferencia que no permita la desigualdad y el control, por razones de clase, género, etnia, raza, opción sexual, edad, condiciones físicas.

Hoy ese acumulado, que nos permite ser educadores populares en este tiempo, lo podríamos sintetizar en el siguiente decálogo:

1. Su punto de partida es la realidad y la lectura crítica de ella, para reconocer los intereses presentes en el actuar y en la producción de los diferentes actores.
2. Implica una opción básica de transformación de las condiciones que producen la injusticia, la explotación, dominación y exclusión de la sociedad.
3. Exige una opción ético-política en, desde y para los intereses de los grupos excluidos y dominados, para la pervivencia de la madre tierra.
4. Construye el empoderamiento de excluidos y desiguales, y propicia su organización para transformar la actual sociedad en una más igualitaria y que reconoce las diferencias.
5.  Construye mediaciones educativas con una propuesta pedagógica basada en procesos de negociación cultural, confrontación y diálogo de saberes.
6. Considera la cultura de los participantes como el escenario en el cual se dan las dinámicas de intraculturalidad, interculturalidad y transculturalidad de los diferentes grupos humanos.
7. Propicia procesos de autoafirmación y construcción de subjetividades críticas.
8. Se comprende como un proceso, un saber práctico-teórico que se construye desde las resistencias y la búsqueda de alternativas a las diferentes dinámicas de control en estas sociedades.
9. Genera procesos de producción de conocimientos, saberes y de vida con sentido para la emancipación humana y social.
10. Reconoce dimensiones diferentes en la producción de conocimientos y saberes, en coherencia con las particularidades de los actores y la luchas en las cuales se inscriben.

Bajo esta perspectiva, es mucho lo que aún queda por hacer, esperando que esos pequeños llenos de sueños se conviertan en la base de una comunidad participativa, propositiva y garante de derechos.

Domínguez, R. G. (2017). Solomán. Editorial Norma.
Freire, P. (2006). Pedagogía de la indignación. Ediciones Morata.
Mejía, M.R. J. (2014). La Educación Popular: Una construcción colectiva desde el Sur y desde abajo. Arcuivos Analíticos de Políticas Educativas.

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Romero T, Brenda.(2019). Rescate de tradiciones.

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El fortalecimiento de los valores y lazos ancestrales son  muy  importantes para preservación de la cultura de la población de manera  permite integrar dichos conocimientos  a  la  enseñanza  de diversas áreas, posibilitando el dialogo de los saberes tradicionales,    los    conocimientos escolares y los conocimientos científicos.

Este  conjunto de prácticas   promueve   una   conciencia   y  convivencia  activa  de  saberes; la Naturaleza  y  cosmovisiones  traspasan  los  múltiples  bordes  del pensamiento  ancestral  que  ordena  y  organiza  un  universo  basado  en  un  territorio  de  pertenencia  colectiva  y  ancestral  mediante  el  cual recircula  y  se  dinamiza  el  conocimiento  y  la  sabiduría.
El  ministerio  de  Educación  Colombiano  tiene  como  objetivo  de esta  política  es  posicionar la  educación  intercultural  en  todas  las escuelas y colegios del sector oficial y privado del país, para que todos los  niños,  niñas  y  familias  entiendan  que  las  culturas  afrocolombiana,

indígena y gitana son parte de las raíces de nuestra nacionalidad.

Por tal  Razón  las  entidades  educativas  son involucradas  en proceso  para  poder  llegar  a  los  hogares  de cada  uno  de  estos estudiantes  y  así  poder  rescatar  los  valores,  tradiciones  y  cultura.

BRENDA ROMERO TOVAR, & ESPERANZA SEPÚLVEDA ROJAS. (2021). RESURGIENDO NUESTRAS TRADICIONES ETNOBOTÁNICAS EN LA VEREDA TIERRA AMARILLA - LA PEÑA, CUNDINAMARCA. Revista Electrónica EDUCyT, 11(Extra), 37–47. Recuperado a partir de https://die.udistrital.edu.co/revistas/index.php/educyt/article/view/22

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Sánchez, Luz Miryan. (2022). Fotografía propia.

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Compartiendo el arte como herramienta en la educación popular en el Centro Penitenciario el Cunduy

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Compartiendo el arte como herramienta en la educación popular en el Centro Penitenciario el Cunduy

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La educación popular es un acto de amor que implica trabajar desde y con la integralidad humana, con la mente, el cuerpo, el corazón y el sentimiento, además  busca transformar  las condiciones  que impiden la vida  digna de las personas y las comunidades.

En el proceso de la educación popular, el arte cumple  una función  primordial como mediador de los conocimientos compartidos.

En el centro penitenciario el Cunduy  compartimos el arte  elaborado por   las personas privadas de la libertad, que con tanto amor   realizan  sus diferentes  artículos, sirviendo como aliciente en su superación personal y económica, además reconoce aspectos valiosos en la vida de otras personas.

Barragán, D., Pineda, É., Guzmán, A., Torres, I., Huertas, J., & Ruiz, M. (2019). Modelo Educativo para el Sistema Penitenciario y Carcelario Colombiano (MESPCC). Enfoque conceptual pedagógico, curricular y didáctico. INPEC. (p 17, 20, 110).

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Sánchez, Luz Miryan.(2022) Fotografías propia. 

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Intercambiando  cultura en la Institución en Educativa José Acevedo y Gómez

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Intercambiando  cultura en la Institución en Educativa José Acevedo y Gómez

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Lejos de ocultar o eliminar la diversidad de saberes, experiencias y sentimientos que convergen en los espacios educativos, el acto pedagógico popular los reconoce, valora y potencia; así mismo, los problematiza desde otros saberes, prácticas y experiencias personales y culturales, con la finalidad de potenciarlos como insumos vitales para la construcción colectiva de conocimientos, y para la reconstrucción de sus proyectos vitales. (Barragan, D., Pineda, E, 2019, p 17).
Desde   el enfoque  de inclusión que  tenemos en  nuestra institución, es  la interculturalidad, que  nos muestra la idiosincrasia cultural de todos nuestros estudiantes  por medio de las diferentes muestras artísticas, como la danza, teatro, la poesía  y música, lo cual nos permite conocer sus aptitudes y capacidades histriónicas  en un contexto pluricultural.

Barragán, D., Pineda, É., Guzmán, A., Torres, I., Huertas, J., & Ruiz, M. (2019). Modelo Educativo para el Sistema Penitenciario y Carcelario Colombiano (MESPCC). Enfoque conceptual pedagógico, curricular y didáctico. INPEC.

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Las tradiciones etnobotánicas como perspectiva pedagógica para la enseñanza de las ciencias en la vereda Tierra Amarilla (la Peña, Cundinamarca)

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Las tradiciones etnobotánicas como perspectiva pedagógica para la enseñanza de las ciencias en la vereda Tierra Amarilla (la Peña, Cundinamarca)

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Se planteo una propuesta pedagógica de inclusión de tradiciones etnobotánicas como perspectiva en la enseñanza de las ciencias naturales en la vereda Tierra Amarilla del Municipio de la Peña, Cundinamarca. Se identificaron los conocimientos sobre el uso y formas de cultivo de especies vegetales en estudiantes y familias de la Institución Educativa Rural Departamental Agua Blanca (La Peña Cundinamarca) contando con treinta participantes entre los 7 y los sesenta y 65 años de edad. A partir de ello se diseñaron estrategias de enseñanza-aprendizaje que permitieron integrar los conocimientos adquiridos de saberes tradicionales con la enseñanza de las Ciencias Naturales. Durante el proceso se pudo evidenciar la recuperación y fortalecimiento de dichos conocimientos, pues esto posibilitó la integración de los saberes tradicionales y los conocimientos científicos en una propuesta didáctica, partiendo desde la escuela que es un ente activo para la construcción de conocimientos a través del diálogo de saberes.
Romero Tovar, B. (2020a). Las tradiciones etnobotánicas como perspectiva pedagógica para la enseñanza de las ciencias en la vereda Tierra Amarilla (La Peña, Cundinamarca) . Corporación Universitaria Minuto de Dios.

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Fernández, M. (s. f.). La interculturaidad, un dialogo de saberes. Dibulla,La guajira, Colombia

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Ahumada (2021) menciona que la posibilidad de  la  conversación,  la escucha, las  oralidades,  y  la  presencia,  nos  acercan a  aprendizajes y experiencias motivadoras,  donde  se potencian  los saberes  y se valoran los mundos sociales y culturales que compartimos.
En esta actividad los estudiantes extrangeros explican los significados de palabras de la cultura venezolana, demostrando sus capacidades comunicativas y participativas .

Ahumada, M. (2021). Apuestas desde la educación popular. Saberes y sabidurías pedagógicas: encuentro de la palabra y las experiencias educativas. Revista Boletín Redipe, 10 (12), pp. 88-101.

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La institución Educativa rural San Antonio de Palomino tiene como pilar fundamental la interculturalidad, por lo tanto, en el año se toma un tiempo para honrar, apreciar y reconocer los saberes de cada una de las culturas que interactuan en el claustro académico.  Aquí se puede apreciar la participación de una madre de familia, compartiendo con los niños de primaria  la preparación de la comida típica Wayuu.  A través de esta actividad rescatamos distnintos saberes que tienen los integrantes de la comunidad para construir el conocimeinto colectivamente.