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Interpretação científica do fenômeno de variação e mudança da colocação pronominal

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Interpretação científica do fenômeno de variação e mudança da colocação pronominal

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“A colocação pronominal constitui o melhor exemplo do esforço insano dos puristas para impedir o reconhecimento de uma língua caracteristicamente brasileira. Por isso, é muito mais uma questão sociocultural (e, por conseguinte, política) do que uma questão de ordem gramatical, linguística. Saber colocar corretamente os pronomes virou uma marca de distinção, o conhecimento de alguma coisa difícil e sofisticada que exige algum grau de inteligência superior […]”

Não é errado falar assim! - Marcos Bagno

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“Entretanto, se todos concordam com a existência e as vantagens da língua padrão, pouca gente – se é que há alguém – será capaz de des- crevê-la rigorosamente. Pode-se dizer que aquilo que se chama ‘língua padrão’ é um peixe ensaboado! E tanto mais difícil será definir, quanto mais transformações sociais, políticas e econômicas se passem em cur- to espaço de tempo em uma sociedade, como é o caso do Brasil. De tal modo que um gramático conservador munido de compêndios, que passasse um mês diante de noticiários de televisão ou lendo jornais e revistas, acabaria por declarar, desesperado, ninguém mais sabe falar português no país”
C. A. Faraco, C. Tezza, Prática de texto para estudantes universitários, Petrópolis, Vo- zes, 2008, p. 52.

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“A questão que se coloca, em face disso, é trágica, mas não é difícil de ser posta. A escola brasileira, ainda que pseudodemocratizada, no que diz respeito à língua materna, persegue, no geral, a tradição normati- vo-prescritiva. A consequência disso para quem tenha algum verniz de formação linguística é óbvia: muitas variedades chegam à escola e essa persegue ainda um ideal normativo tradicional. A grande maioria cala e tem que deixar a escola para lutar pela sobrevivência quotidianae continuará subalterna, na sociedade que se reproduz de geração a geração, deixando o poder e a voz com aqueles que, por herança, já os adquiriram”

R. V. Mattos e Silva, Contradições no ensino de português, São Paulo, Editora Contex- to, 1995, p. 33.

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“Se a educação linguística lida com valores, cabe então perguntar que valores – teóricos, sociais, culturais, políticos, ideológicos, enfim – ser- virão de esteio para a formulação de uma norma de referência e de uma gramática de referência para o português brasileiro culto con- temporâneo. Esperemos que não sejam os mesmos valores que têm contribuído há séculos para a formação de uma das sociedades mais desiguais, injustas, autoritárias e violentas do planeta – de fato, mais do que esperar, temos que lutar para que não seja assim”

M. Bagno, “Critérios e valores para uma norma brasileira de referência” in Verbum, v. 9, n. 3, 2020, pp. 19-20.

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Análise e aprofundamento de dados: reflexão 

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Análise e aprofundamento de dados: reflexão 

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Observando o total da tabela de ocorrências podemos ver como o português brasileiro prefere o uso da próclise. Em particular:

No registro informal, portanto nas conversas espontâneas onde se utiliza uma língua coloquial, nunca se utiliza a norma gramatical do português europeu. É interessante notar que, mesmo nos livros dedicados às crianças, a regra continua a ser a da próclise. Isso significa que os brasileiros não têm uma forma errada de colocação pronominal, mas essa é ensinada como ela é realmente usada no Brasil ou no contexto em que os brasileiros cresceram.

De fato, no registro semi-formal observamos como, na maioria dos casos de próclise, existem apenas dóis casos de ênclise usados ​​por brasileiros pertencentes ao meio acadêmico.

No registo formal se verifica um uso mais regular da ênclise, que na verdade se limita apenas à escrita. No discurso, mesmo aqueles que ocupam degraus muito altos da escada social usam a próclise. É evidente que no Brasil a regra da ênclise pertence a um registo coloquial mais formal, observável apenas em géneros textuais escritos.

Nota: A mesóclise agora está obsoleta.

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Gêneros textuais na fala e na escrita - manifestações de uso da língua 

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Gêneros textuais na fala e na escrita - manifestações de uso da língua 

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Registro informal (na fala)

Tutorial no YouTube:

YouTube 360 | 10 maiores canais do YouTube no Brasil 2022 (https://youtu.be/byBqEUDNbV4)

Comentários sociais no YouTube:

MONARK| MONARK SENCURADU NO YOUTUBE BRASIL (https://youtu.be/NWeVmPEEBGg)

Eu sou seu Pai| YouTube desativa canal do  Monark no Brasil (https://youtu.be/mEmVxgp5fU0)

Registro informal (na escrita)

Historias en quadrinho:

https://images.app.goo.gl/95LodHVhu9SbkctT7

https://images.app.goo.gl/KMEgYgs8Sic2LTs26

Livro para crianças:

Você Já Tem Uma Marquinha? – Karina Zecchin (https://domainpublic.files.wordpress.com/2022/08/marquinha_web.pdf)

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Registro semi-formal (na fala)

Telejornais brasileiros:

CNN Brasil: Lula busca recuperar a estabilidade política no país | WW (https://youtu.be/25SAXT7tvuA)

Documentarios:

Tv Brasil: Caminhos de Reportagem | A luta pela abolição (https://youtu.be/mYGFdR4Lx_0)

Registro semi-formal (na escrita)
Artigos de jornal

BBC News Brasil: A tensa realidade de 4 territórios e povos amazônicos fotografados por Sebastião Salgado (https://www.bbc.com/portuguese/brasil-60684802)

Carta Capital: Como os estereótipos atribuídos às mulheres das favelas impulsionam o vazio de políticas públicas (https://www.cartacapital.com.br/sociedade/como-os-estereotipos-atr)

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Camilla Costa - @_camillacosta

Da BBC News Brasil em Londres

Crédito, Sebastião Salgado | Taschen

Por trás das belas imagens em preto e branco de montanhas, rios e da floresta amazônica, dos retratos de 12 das 305 etnias indígenas que a habitam só no Brasil, estão histórias de garimpo ilegal, conflitos com madeireiros, garimpeiros e autoridades locais, mortes por falta de atendimento de saúde e perseguições.

A Amazônia fotografada por Sebastião Salgado em um projeto de sete anos transformado em livro (ed. Taschen) e exposição - que já passou por Londres, Roma e Paris, acaba de chegar a São Paulo (Sesc Pompeia) - é uma região cujos problemas, assim como as belezas naturais, ainda são desconhecidos de muitos brasileiros.

"Estamos lutando para levar essa exposição para todos os lados. Os brasileiros têm que saber quem é a Amazônia e quem são esses índios, seus nomes. O brasileiro tem que começar a olhar, ver, refletir e tomar posição. Aquilo tudo ali é nosso. Então temos que tomar conta da casa", disse à BBC News Brasil a arquiteta Lélia Wanick Salgado, curadora da exposição e parceira do fotógrafo.

Sebastião Salgado | Taschen

Não queríamos mostrar a Amazônia queimada, destruída. Estamos mostrando a Amazônia viva e as populações que a gente tem que proteger.

Lélia Wanick Salgado

Para ajudar você a conectar as imagens às notícias, a BBC News Brasil mostra a realidade de quatro dos nove territórios indígenas (TIs) visitados por Salgado em suas expedições:

TI Vale do Javari

A região do Vale do Javari, no oeste do Amazonas, próximo à fronteira com o Peru, abriga sete povos em contato permanente ou de contato recente e ao menos 14 grupos isolados, oito registros confirmados e seis em fase de estudos ou informação - a maior população indígena não contatada do mundo.

Os korubo tiveram os primeiros contatos com não indígenas nos anos 1990, quando pediram ajuda fora de suas comunidades para lidar com um surto de malária. Hoje, são cerca de 100 pessoas, vivendo em duas aldeias, com pouca interação com pessoas de fora.

Outros grupos menores, de tamanho ignorado, permanecem em isolamento e, segundo a Fundação Nacional do Índio (Funai), sofrem os efeitos da invasão promovida por garimpeiros, especialmente nos rios Jutaí e Jandiatuba. Poucos falam português.

Sebastião Salgado foi o primeiro a registrar os korubo, em outubro de 2017. Na exposição estão também suas fotos dos índios marubo - uma das maiores populações da região, com cerca de 2.500 pessoas.

"Em 2017, Sebastião Salgado me procurou querendo que eu o ajudasse a acessar os índios korubo. Na época, eu não sabia quem era ele, e disse: 'Eu não concordo. Acho que esse trabalho registra essas imagens e depois elas vão ser expostas como se os índios estivessem lá em seus territórios, nus e puros. E não é isso, eles estão bastante vulneráveis diante de uma Funai que deveria protegê-los e os coloca em perigo. Não é legal'.", disse à BBC News Brasil Beto Marubo, representante da União dos Povos do Vale do Javari (Univaja), que foi o guia de Salgado em sua expedição.

"Ficamos um mês nessa discussão. Mas ele me disse: 'Beto, eu quero e eu posso ajudar você. Eu vou levar a a sua preocupação em todos os fóruns onde eu apresentar essas fotos. Uma coisa é eu falar do que eu vi em discussões em que eu participo pelo mundo. Outra coisa é eu explicar, mas eles poderem ver as fotos. Eles vão se sensibilizar com a questão'. Eu acabei indo com ele", conta.

Para Marubo, era importante que as imagens fossem apresentadas com depoimentos de representantes dos povos fotografados e explicações didáticas "para quem não entendia nada de índio".

"Antes, as exposições do Sebastião Salgado eram ele e as fotos. Agora tem o adicional de explicar e dar voz para os indígenas", afirma.

Em julho de 2021, o jornal Folha de S.Paulo divulgou áudios que mostravam o então coordenador da Funai no Vale do Javari, o tenente da reserva do Exército Henry Charlles Lima da Silva, encorajando líderes do povo marubo a "meter fogo" em índios isolados caso fossem "importunados".

Entidades indigenistas como o Conselho Indigenista Missionário (Cimi) criticaram a fala do tenente e afirmaram que as invasões de madeireiros e contrabandistas têm empurrado os povos isolados para mais perto das aldeias, o que aumenta a tensão no território.

A Funai afirmou a fala do então coordenador não representava "a posição oficial da instituição", e ele foi exonerado do cargo em novembro de 2021.

Para Marubo, o episódio ilustra a situação de vulnerabilidade em que se encontram os povos indígenas isolados hoje na região.

"Esses povos dependem de uma instituição do Estado para proteger o território deles, porque sem esse território eles não existem. E hoje temos um quadro preocupante porque o Estado está fomentando tudo o que deveria conter", diz.

"A Funai hoje é muito mais uma sucursal da irresponsabilidade ambiental do que um órgão indigenista que deveria proteger os direitos dos indígenas e por seus territórios como política de Estado."

Uma das principais ameaças a esses povos, segundo Beto Marubo, é o assédio de grupos missionários brasileiros e estrangeiros, que buscam contactá-los ilegalmente, e contrariando a política do Estado brasileiro.

"O Vale do Javari virou a meca do missionarismo fundamentalista. São fundamentalistas religiosos que acreditam que se a palavra de Deus não for levada a todos os seres humanos da Terra Deus não vai voltar. Eles agem como se os índios isolados do Vale do Javari fossem os culpados pelo não retorno de Deus. E é algo agressivo", diz.

O garimpo, que é comum na região desde a década de 1980, mas fora das terras indígenas, foi alvo de operações constantes da Polícia Federal, mas começa a cruzar os limites da TI. Há risco iminente, segundo Marubo, de um conflito entre garimpeiros na região do rio Jutaí e índios isolados.

Além disso, vêm aumentando também na região as invasões de contrabandistas de carne de caça e pesca e também de peixes ornamentais vindos do Peru e da Colômbia - o que afeta diretamente a subsistência dos grupos indígenas que vivem ali.

Questionada, a Polícia Federal não respondeu até o fechamento desta reportagem.

O representante da Unijava diz ainda que o aumento de invasores tem aumentado cada vez mais o risco de a covid-19 se disseminar entre os indígenas isolados.

A Funai afirmou que "realiza ações ininterruptas de vigilância e fiscalização territorial, por meio da Frente de Proteção Etnoambiental Vale do Javari (FPEYY) na região".

"A fundação reitera que realizou processo seletivo simplificado para atender necessidade temporária de excepcional interesse público, com atuação em barreiras sanitárias (BS) e postos de controle de acesso (PCA) para prevenção da covid-19 nas áreas indígenas, especialmente nas terras indígenas da Amazônia Legal. Para reforçar a atuação da Frente de Proteção Etnoambiental Vale do Javari, o órgão disponibilizou 115 vagas, distribuídas entre a sede da FPEYY em Tabatinga (AM) e as quatro Bases de Proteção Etnoambiental (BAPEs) da Funai na área indígena Vale do Javari", disse a Funai, por e-mail.

No entanto, um surto de covid-19 entre os índios korubo revelado pelo jornal O Globo na semana passada colocou em xeque a atuação do órgão. De acordo com o jornal, quase 80% dos korubo, que ainda não têm cobertura vacinal completa, receberam diagnóstico positivo nas duas últimas semanas.

Na última quinta-feira (03/03), o Ministério Público Federal notificou o STF sobre o surto, afirmando que a contaminação foi "provavelmente causada pelo aumento da circulação de pessoas não autorizadas dentro da Terra Indígena (caçadores e pescadores ilegais)".

No dia seguinte, o ministro Luís Roberto Barroso intimou a Funai a prestar informações sobre como os korubos foram infectados. Durante a pandemia, Barroso foi relator de ações determinando que o governo tomasse medidas de combate à covid e de proteção aos povos indígenas contra invasões.

TI Raposa Serra do Sol

A Raposa Serra-do-Sol, uma das primeiras e maiores áreas indígenas reconhecidas no Brasil, se tornou um símbolo da luta pelo reconhecimento dos territórios dos povos originários.

A decisão do STF que determinou a demarcação do território de 17.464 km² ao norte de Roraima, em 2009, também foi histórica porque determinou condições para a demarcação de todos os territórios indígenas que ocorreram depois dela.

Entre elas, a proibição de que terras já demarcadas fossem ampliadas, a possibilidade de instalação de bases militares e o livre acesso da Polícia Federal e do Exército aos territórios sem necessidade de autorização da Funai e a proibição de que os indígenas realizassem a garimpagem nos territórios.

Atualmente, vivem no território cerca de 28 mil indígenas das etnias macuxi, taurepang, ingarikó, patamona e wapichana, em 225 comunidades.

No entanto, a Raposa Serra-do-Sol continua sendo alvo de garimpeiros, especialmente nos últimos três anos, segundo Ivo Aureliano Macuxi, conselheiro jurídico do Conselho Indígena de Roraima (CIR).

"Estimamos que existam entre 3 mil e 3.500 garimpeiros atuando de forma ilegal no território. De 2018 pra cá, houve um aumento alarmante de pontos de garimpo ilegal incentivado pelo atual governo, que tinha prometido regulamentar a atividade. Isso tem causado uma corrida pelo ouro, digamos assim", disse à BBC News Brasil em entrevista por telefone.

A região - cuja porção montanhosa culmina com o monte Roraima, onde fica a tríplice fronteira entre Brasil, Guiana e Venezuela - é historicamente cobiçada por jazidas de ouro, diamante, tantalita e cassiterita.

"A invasão aumenta a cada dia e sabemos que o garimpo legal leva a outros problemas como a prostituição, alcoolismo, drogas, armas, ameaças a lideranças indígenas que são contra a atividade, aliciamento de indígenas pra trabalharem no garimpo", afirma o advogado.

Segundo Ivo Macuxi, o garimpo hoje toma conta dos rios Maú, Cotingo e Quinô e a região conhecida como Serra do Atola, próxima ao Monte Roraima. A região já atraiu garimpeiros nos anos 1980 e 1990, que foram retirados do local com a demarcação da terra indígena.

"Os povos indígenas têm denunciado esses problemas, mas a União não consegue garantir a proteção das terras indígenas, que é sua obrigação. Então em 2019 os povos indígenas do Estado resolveram criar seus grupos de proteção e vigilância territorial. Então existem bases de monitoramento criadas pelas próprias comunidades para impedir a entrada desses garimpeiros", conta.

A criação das bases de monitoramento, no entanto, divide as comunidades na Raposa Serra do Sol, com uma minoria apoiando o garimpo, admite Macuxi.

Por causa disso, a Sociedade de Defesa dos Índios Unidos de Roraima (Sodiurr), que é contrária às fiscalizações feitas pelos indígenas na Raposa Serra do Sol, buscou a Justiça estadual em 2020, pedindo que os postos fossem retirados das estradas que cruzam os territórios. O desmonte das bases chegou a causar conflitos com a Polícia Militar, e o juiz que emitiu a liminar admitiu não ter competência para julgar o caso, que deve ser encaminhado à Justiça Federal.

"O garimpo entra nas comunidades trazendo várias promessas: de que vai melhorar a vida da comunidade, a saúde e a educação, que os jovens vão ter uma renda. Mas nunca falam dos impactos. Então há um aliciamento muito forte dos indígenas com promessas falsas", diz Ivo Macuxi.

Em meio ao conflito, o advogado afirma que é impossível contar com a Fundação Nacional do Índio (Funai) para a proteção do território e dos interesses dos povos.

"Houve uma quebra de confiança entre nós e eles. Hoje nosso diálogo não consegue fluir. Desconfiamos inclusive que eles também facilitem a entrada dos garimpeiros", afirma.

A Funai diz que "enquanto instituição pública, calcada na supremacia do interesse público, não coaduna com nenhum tipo de conduta ilícita".

"A Funai esclarece, ainda, que informações relacionadas a denúncias de ilícitos somente poderão ser prestadas pelos órgãos de segurança pública competentes", afirmou a Fundação.

A Polícia Federal não respondeu às perguntas da BBC News Brasil sobre o tema até o fechamento desta reportagem.

Em 2021, o governador de Roraima, Antônio Denarium (PP) chegou a sancionar uma lei que permitia a atividade garimpeira com uso de mercúrio no estado. A lei foi derrubada pelo Supremo Tribunal Federal (STF).

No Congresso Nacional ainda tramita, no entanto, o projeto de lei 191, defendido pelo presidente Jair Bolsonaro, que permite a mineração, a agricultura em larga escala e obras de infraestrutura em terras indígenas sem a necessidade de consentimento dos povos.

No último mês de fevereiro, Bolsonaro editou um decreto que institui o Programa de Apoio ao Desenvolvimento da Mineração Artesanal e em Pequena Escala (Pró-Mapa), para estimular o garimpo na região da Amazônia Legal.

TI Yanomami

Com 96 mil km², a Terra Indígena Yanomami é considerada a maior reserva indígena do Brasil, se estendendo do norte de Roraima até rio Negro, no Estado do Amazonas.

Já a etnia, que tem cerca de 40 mil pessoas, das quais aproximadamente 28 mil vivem no Brasil e o restante na Venezuela, é considerada de pouco contato, e inclui ao menos um grupo isolado.

Nos anos 1980, por causa do contato mais frequente com missionários, enviados de agências federais brasileiras e principalmente garimpeiros, os Yanomami sofreram epidemias sucessivas de gripe, malária e infecções sexualmente transmissíveis.

Na década de 90, os garimpeiros foram expulsos da região, e a terra indígena foi oficialmente demarcada.

Recentemente, no entanto, as invasões voltaram a ocorrer em larga escala, segundo o Davi Kopenawa, um dos principais líderes yanomami.

A Hutukara Associação Yanomami, que reúne representantes de todos os povos indígenas que vivem na reserva, estima a presença de ao menos 20 mil garimpeiros ilegais dentro do território.

A Polícia Federal investiga a ligação de garimpeiros com a facção Primeiro Comando da Capital (PCC), que comanda o crime organizado em boa parte do país.

"Em 2021 o número de invasores aumentou muito, vindo de várias cidades: São Paulo, Belém, Manaus, Brasília e outras cidades que eu não conheço. E ficou muito ruim pra nós. Primeiro que estraga, eles fazem buraco na beira do rio, colocaram muitas balsas no rio Uraricoera, no rio Apiaú, no rio Mucajaí, no rio Catrimani. E há contaminação nos rios. Depois, aumentou o número de doenças", disse Davi Kopenawa à BBC News Brasil.

"Não conseguimos mais sair como saíamos antigamente para caçar, pescar, fazer nossas roças. Estamos cercados de garimpeiros. Temos pista de pouso de um lado, balsas nos igarapés do outro. Em ficou muito ruim durante a pandemia. O coronavírus chegou na cidade de Boa Vista, e as autoridades de não proibiram que os garimpeiros entrassem contaminados até nas comunidades."

Acompanhando o crescimento das invasões, aumentam também os registros de malária, contaminação por mercúrio e ataques a aldeias. Em maio do ano passado, três garimpeiros morreram após atacar a comunidade Palimiú, nas margens do rio Uraricoera, em Roraima. Dias depois do ataque, duas crianças Yanomami que se refugiaram na mata foram encontradas mortas.

No mesmo mês, o ministro Luís Roberto Barroso, do STF, determinou que o governo tomasse "todas as medidas necessárias" para proteger a vida, saúde e segurança de populações indígenas da Terras Indígenas Yanomami e Munduruku, no Pará.

Em sua decisão, Barroso afirmou que entendeu que haviam sido demonstrados "indícios de ameaça à vida, à saúde e à segurança das comunidades localizadas na TI Yanomami e na TI Munduruku" e que isso se expressava na "vulnerabilidade de saúde de tais povos, agravada pela presença de invasores, pelo contágio por Covid-19 que eles geram e pelos atos de violência que praticam".

Para se ter uma ideia da escala da atividade garimpeira no território, em dezembro de 2021, o Ministério da Justiça e Segurança Pública (MJSP) anunciou que uma operação deflagrada no fim de agosto para combater o garimpo ilegal e expulsar não indígenas da TI Yanomami resultou na apreensão de 111 aeronaves, dez balsas, 11 veículos e quatro tratores usados para cometer crimes ambientais.

Também foram presas 38 pessoas e apreendidos cerca de 30 mil quilos de minério e 850 munições. No total, 87 pistas de pouso e três portos clandestinos foram fiscalizados.

No início de fevereiro de 2022, o Ministério decidiu prorrogar por mais 180 dias o uso da Força Nacional em apoio ao Ministério da Saúde no trabalho dentro do território.

Segundo a portaria do Ministério, o objetivo é "garantir aos indígenas o acesso à atenção básica de saúde, tendo em vista a necessidade de fortalecer as ações de enfrentamento à desnutrição infantil, à mortalidade infantil, à malária, ao abuso de álcool e atuar nas atividades e nos serviços imprescindíveis à preservação da ordem pública e da integridade das pessoas e do patrimônio".

Para o líder indígena, no entanto, a atuação do poder público não tem sido o suficiente para a escala do problema.

"A nossa área é grande. Eles realmente apreenderam avião, porque tem muitos. Mas esses aviões não são só brasileiros não, também vêm da Venezuela. E muitos estão escondidos nas fazendas do município. Algumas pessoas foram presas, mas não ficaram presas, como antigamente se fazia. Hoje eles vão e voltam", afirma.

Questionado sobre o tema, o Ministério não respondeu às perguntas até o fechamento desta reportagem.

A Funai afirmou que "apoia diversas operações conjuntas de fiscalização e proteção territorial realizadas em parceria com órgãos ambientais, de segurança pública e Forças Armadas na Terra Indígena Yanomami".

"A fundação esclarece que não houve interrupção das atividades na área indígena e que a atuação do órgão na região tem utilizado monitoramento de satélites, produção de conhecimento de inteligência e ações de campo articuladas aos órgãos ambientais e de segurança pública."

O órgão também reiterou que contratou funcionários em um processo seletivo simplificado para atuar nas terras indígenas, especialmente na Amazônia Legal.

"Para reforçar a atuação da Frente de Proteção Etnoambiental Yanomami Yekuana ( FPEYY), o órgão disponibilizou 113 vagas, distribuídas entre a sede da FPEYY em Boa Vista (RR) e as quatro Bases de Proteção Etnoambiental (BAPEs) da Funai na região. Tal aporte representa um considerável incremento à força de trabalho da fundação na Terra Indígena Yanomami", disse, por e-mail.

Mas os yanomami também olham para o futuro. Após o desenvolvimento e a aprovação pela Funai e pelo ICMBio de um plano de visitação, os indígenas começaram a realizar primeiras expedições de ecoturismo ao Pico da Neblina, que eles chamam de Yaripo, atuando como guias.

"Muitos povos da cidade, muita gente grande está de olho no Yaripo, o Pico da Neblina. Nosso projeto é de fazer ecoturismo, levar os não indígenas junto com os indígenas lá, para não deixar não deixar garimpar. Estamos tentando trabalhar juntos para tentar proteger Yaripo", afirma Kopenawa.

As viagens, realizadas em parceria com empresas de turismo, devem servir também como fonte de renda sustentável para as comunidades locais.

TI Rio Gregório

Até os anos 1980, indígenas do povo Yawanawá viviam praticamente escravizados em seringais do Acre. Homens trabalhavam alcoolizados, jovens fugiam das aldeias, velhos e crianças morriam de malária, tuberculose e sarampo. Pressionados por missionários evangélicos, muitos abandonaram tradições e a língua materna.

Hoje os Yawanawá são conhecidos por parcerias que mantêm com grandes marcas, por sua presença em fóruns internacionais e por festivais xamânicos em que recebem centenas de visitantes brasileiros e estrangeiros - muitos deles interessados em consumir ayahuasca e usar rapé, considerados remédios sagrados para o grupo.

Ao longo dessa transformação, conseguiram a demarcação de seu território, reinventaram costumes e expulsaram seringueiros e missionários. A trajetória os tornou uma referência para povos indígenas vizinhos, que acabaram por seguir vários de seus passos.

"Fomos o primeiro povo indígena a fazer um contrato comercial com uma empresa norte-americana de cosméticos, em 1987. Até hoje ele ainda está vigente. Fomos quebrando vários tabus. Todos os que foram a nossa terra, de certa forma, devolveram pra nós a autoestima que nos tiraram, a confiança, o amor e a paz que nos tiraram. Hoje recebemos visitas de parentes desde o norte do Canadá aos Mapuche lá do Chile", disse à BBC News Brasil o líder indígena Biraci Brasil Yawanawá, que guiou Sebastião Salgado na visita ao território.

A TI Rio Gregório foi a primeira terra indígena demarcada no Acre. A etnia, que tinha apenas 283 indivíduos quando Biraci assumiu sua liderança em 1992, tem hoje cerca de 1.100 pessoas.

As fotos de Salgado mostram alguns dos rituais recuperados pela comunidade, como as pinturas corporais e o artesanato com penas, principalmente da águia, considerada um animal sagrado.

A animação dos rituais também tem ajudado a atrair turistas para as aldeias, atividade que se tornou a principal fonte de receitas da comunidade.

Desde o início dos anos 2000, os Yawanawá passaram a abrir seus festivais xamânicos para o público externo, no que foram seguidos por outros grupos indígenas acreanos. Os festivais e retiros espirituais, no entanto, foram interrompidos em 2020 e 2021, durante a pandemia de covid-19. Em 2022, os eventos também não devem ocorrer.

"Seguimos todos os protocolos da Organização Mundial de Saúde, preocupados até mesmo com a nossa situação. Mas isso era uma fonte de renda sustentável para nossa comunidade, e caiu o abastecimento da nossa aldeia. Mas temos alianças com centros espirituais em todo o Brasil e até na Europa. Mandamos comunicados a essas famílias próximas muitos nos ajudaram. Se não fosse isso, não sei como teríamos atravessado esse momento", diz Biraci Brasil.

"Nós vivemos tempos difíceis. Eu, como mentor principal da minha família, fiquei muito triste. Vi meus amigos em todo o Brasil caindo como pedras de dominó. 'Será que eu sou o próximo?', eu pensava. 80% da população yawanawá contraiu o vírus da covid-19. Alguns povos nem quiseram aceitar a vacina, mas não foi nosso caso. Acreditei na ciência e nós todos tomamos", afirma.

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A tensa realidade de 4 territórios e povos amazônicos fotografados por Sebastião Salgado - BBC News Brasil

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Camilla Costa - @_camillacosta Da BBC News Brasil em Londres Por trás das belas imagens em preto e branco de montanhas, rios e da floresta amazônica, dos retratos de 12 das 305 etnias indígenas que a habitam só no Brasil, estão histórias de garimpo ilegal, conflitos com madeireiros, garimpeiros e autoridades locais, mortes por falta de atendimento de saúde e perseguições.

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Registro formal (na fala)
Coletiva de imprensa e discursos oficiais

Discurso do presidente Lula (https://youtu.be/RP1FUEBakXE)

Declarações do ministro do meio-ambiente Joaquim Leite (https://youtu.be/JRKG22CYgGg)

Registro formal (na escrita)
Documentos oficiais:

Constituição da República federativa do Brasil de 1988 (https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm)

Documentos científicos:

Avaliação de periódicos científicos brasileiros da área da psicologia (https://www.scielo.br/j/ci/a/dR967QsHrCwFR3cck5MCx7N/)

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Lula diz na COP27 que 'não há segurança climática sem Amazônia protegida'; veja discurso completo

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Adele Fiorini

Lucia Elli

Valentina Di Simone

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Videos no YouTube

YouTube 360 | 10 maiores canais do YouTube no Brasil 2022 (https://youtu.be/byBqEUDNbV4)

"Creado no 2005 o Youtube cresceu tanto de se tornare a egunda maior plataformade buscas du mundo"  [0:31]

"A plataforma transformou a maniera de se consumare entretenimento e informare.. " [0:51]

"Pessoas que antes eram anônimas  se tornassem celebridades" [1:02]

MONARK | Monark censurado no YouTube Brasil (https://youtu.be/NWeVmPEEBGg)

" O STF se declarou ditadores e se declarou imperador sobre toda a Internet..." [0:30]

"Eu pedi para que especialistas de dados se pronunciasem sobre a live..." [1:18]

Eu sou seu Pai| YouTube desativa canal do  Monark no Brasil (https://youtu.be/mEmVxgp5fU0)

"E aí beleza para você que não me conhece meu nome é Alessandro" (0:07)

"Se você não  fui inscrito no canal se inscreve..." (0:12)

Historias en quadrinho

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https://images.app.goo.gl/KMEgYgs8Sic2LTs26

Livro para crianças
“A diretora me levou até a minha nova sala e me apresentou para minha professora e os colegas”
“O colega me disse: Oi”
“Ele me contou que faz tratamento em um hospital”

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Telejornais

CNN Brasil: Lula busca recuperar a estabilidade política no país | WW

"A missão de aumentar o leque de apoio não se restringe ao congresso chegando a própria formação do primeiro escalão do governo. Há setores da sociedade que se apuseram abertamente a candidatura de Lula como os evangélicos e os agronegócios, que podem atrapalhar os planos do petista" [02:16]

"Boa noite para você, para Raquel e para todo mundo que nos acompanha" [04:35]

"Ele (o Bolsonaro) precisará se moderar porque os
momentos em que ele se moderou, principalmente na campanha, foram os momentos em que ele conseguiu avançar mais sobre eleitorado de centro para ter uma
maioria" [09.35]

"Ele vai contar com essa massa de apoiadores que já se mostrou disposta a tudo" [10:15]

Documentários
Tv Brasil: Caminhos da Reportagem | A luta pela abolição

“Os dois principais portos de desembarque da era do tráfico negreiro se encontram aqui no Brasil: primeiro Rio de Janeiro que, a partir do século 19, se expande por conta da produção de café […] e Salvador que, desde o início da colonização, já tinha uma grande participação nesse comércio de seres humanos […] também se incorporaram nessa máquina de trazer pessoas escravizadas para trabalhar força” [01:14]

“Ela estava me contando que aqui as pessoas que eram escravizadas eram negociadas” [01:59]

"O escritório da rua 25 de março número 99 tornou-se a referência um símbolo da Liberdade na São Paulo daquela época e no Brasil" [08.37]

“Mas a gente sabe que a condição de cidadania exigiria mais politicas de inclusão, mais política de se tornar a sociedade mais igualitária, mais igual com direitos” [09:24]

“Criada em salvador no início do século 19, a Irmandade se transferiu depois para a histórica cidade de Cachoeira [13:19]

“O rapaz […] se tornou” [15:20]

“Eu já fui duas vezes parar na delegacia, por conta de intolerância, por me sentir pior” [16:12]

“Então não é qualquer pessoa que vai dizer a gente que não pode ou não deve fazer isso, porque isso me livre [18:00]

“Outra forma de resistência e que deu uma contribuição decisiva na formação da alma do povo brasileiro foi a arte que se manifesta sobre várias formas inclusive, na forma de luta e a capoeira, que também emula dança” [18:06]

“Bocão, cabelinho, macaco, eu procurei, esse lado negativo que eles me davam eu procurei fazer em positivo, eu valorizo a minha sexualidade” [22:57]

“O carnaval […]  se transformou em uma importante instituição dos direitos dos afro-brasileiros” [24:00]

“Toda essa e história, que nos enchem de orgulho de ser dos povos que vieram forcados da África” [25:32]

Artigos de jornal
BBC News Brasil: A tensa realidade de 4 territórios e povos amazônicos fotografados por Sebastião Salgado

Em 2017, Sebastião Salgado me procurou querendo que eu o ajudasse a acessar os índios korubo

Ficamos um mês nessa discussão. Mas ele me disse: 'Beto, eu quero e eu posso ajudar você.

O episódio ilustra a situação de vulnerabilidade em que se encontram os povos indígenas isolados hoje na região.

O representante da Unijava diz ainda que o aumento de invasores tem aumentado cada vez mais o risco de a covid-19 se disseminar entre os indígenas isolados.

A Raposa Serra-do-Sol, uma das primeiras e maiores áreas indígenas reconhecidas no Brasil, se tornou um símbolo da luta pelo reconhecimento dos territórios dos povos originários.

Com 96 mil km², a Terra Indígena Yanomami é considerada a maior reserva indígena do Brasil, se estendendo do norte de Roraima até rio Negro, no Estado do Amazonas.

Ao longo dessa transformação, conseguiram a demarcação de seu território, reinventaram costumes e expulsaram seringueiros e missionários. A trajetória os tornou uma referência para povos indígenas vizinhos, que acabaram por seguir vários de seus passos.

A animação dos rituais também tem ajudado a atrair turistas para as aldeias, atividade que se tornou a principal fonte de receitas da comunidade.

Mas temos alianças com centros espirituais em todo o Brasil e até na Europa. Mandamos comunicados a essas famílias próximas muitos nos ajudaram.

Carta Capital: Como os estereótipos atribuídos às mulheres das favelas impulsionam o vazio de políticas públicas

Desde o início de sua trajetória acadêmica, a pesquisadora se propôs a investigar as infâncias nas favelas do Rio de Janeiro

Ao longo da pesquisa, ela se deparou com dinâmicas diversas.

O que me chamou a atenção, à época, foram as casas de mulheres que tomam conta de crianças na vizinhança.

Há toda uma dimensão política que, por um lado, torna o trabalho dessas mulheres fundamental nesses territórios mas, por outro, os invisibiliza diante o reconhecimento.

Ao não fazer creches, o Estado não se responsabiliza, e cria essa dinâmica onde as pessoas da comunidade precisam se organizar. É uma relação de cinismo, porque é sabido que aquilo ali está acontecendo e simplesmente se finge que não existe..

Ao circular entre as casas de cuidado e as creches, comecei a me deparar com percepções distorcidas e ainda muito difundidas na sociedade: que as mulheres pobres têm filhos demais, que não se planejam, não usam preservativo, que fazem filho um atrás

Me deparei com um pouco de tudo […] Médicos dizendo que ‘as mulheres são ignorantes porque se quisessem poderiam se prevenir

Fica evidente que o colonialismo, a escravidão, se organiza não somente a partir da violência direta contra determinadas pessoas, mas a partir da destruição da família, da família negra.

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Coletiva de imprensa e discursos oficiais
YouTube: Discurso do Presidente Lula

Não foi o mundo que isolou o Brasil, é o Brasil que se isolou

Neste país eu fui acusado das maiores infâmias feito acusador, jamais pudesse provar, eu não tive que provar minha inocência, que provar a culpa de quem me acusou

A gente se preocupa tanto, nós temos que garantir uma política fiscal muito séria

A gente que discutiu o plano de educação para os próximos dez anos […] se limita a discutir um programa escola sem partido

YouTube: Declarações do ministro do meio-ambiente Joaquim Leite

Alguns exemplos eu te dei, alguns exemplos eu posso te dar

Ele se colocou numa posição defensiva

Documentos oficiais

Constituição da República federativa do Brasil de 1988

Art. 1

A República Federativa do Brasil, formada pela união indissolúvel dos Estados e Municípios e do Distrito Federal, constitui-se em Estado Democrático de Direito(..).

Art. 5

Todos  são  iguais  perante  a  lei,  sem  distinç
ão  de  qualquer  natureza,  garantindo-se  aos
brasileiros  e  aos  estrangeiros  residentes  no  País  a
inviolabilidade  do  direito  à  vida,  à  liberdade,  à
igualdade, à segurança e à propriedade(...)

VIII -  ninguém  será  privado  de  direitos  por  motivo
de  crença  religiosa  ou  de  convicção  filosófica
ou  política,  salvo  se  as  invocar  para  eximir-se  de
obrigação  legal  a  todos  imposta  e  recusar-se  a
cumprir prestação alternativa, fixada em lei
XVI   -   todos   podem   reunir-se   pacificamente, sem   armas, em locais abertos ao público, independentemente  de  autorização,  desde  que  não  frustrem  outra  reunião  anteriormente  convocada para o mesmo local, sendo apenas exigido prévio aviso à autoridade competente
XIX - as  associações  só  poderão  ser  compulsoriamente  dissolvidas  ou  ter  suas  atividades
suspensas por decisão judicial, exigindo-se, no primeiro caso, o trânsito em julgado
XX -  ninguém poderá ser compelido a associar-se ou
a permanecer associado
XLIII  -  a  lei  considerará  crimes inafiançáveis  e  in
suscetíveis  de  graça  ou  anistia  a  prática  da
tortura,  o  tráfico  ilícito  de  entorpecentes  e  drogas  afins,  o  terrorismo  e  os  definidos  como  crimes
hediondos,  por  eles  respondendo  os  mandantes,  os  executores  e  os  que,  podendo  evitá-los,  se
omitirem
LXVIII  -  conceder-se-á  "habeas-corpus"  sempre  que  alguém  sofrer  ou  se  achar  ameaçado  de
sofrer violência ou coação em sua liberdade de loco
moção, por ilegalidade ou abuso de poder
LXIX - conceder-se-á mandado de segurança para prot
eger direito líquido e certo, não amparado
por "habeas-corpus" ou "habeas-data", quando o responsável pela ilegalidade ou abuso de poder for
autoridade pública ou agente de pessoa jurídica no
exercício de atribuições do Poder Público
LXXI - conceder-se-á mandado de injunção sempre que a falta de norma regulamentadora torne
inviável  o   exercício  dos  direitos  e   liberdades  cons
titucionais  e  das   prerrogativas   inerentes  à
nacionalidade, à soberania e à cidadania
LXXII - conceder-se-á "habeas-data"
a)  para  assegurar  o  conhecimento  de  informações  relativas  à  pessoa  do  impetrante,  constantes
de registros ou bancos de dados de entidades govern
amentais ou de caráter público;
b)  para  a  retificação  de  dados,  quando  não  se  prefira  fazê-lo  por  processo  sigiloso,  judicial  ou
administrativo

Documentos científicos
Avaliação de periódicos científicos brasileiros da área da psicologia

De forma análoga à primeira versão, definiu-se que seriam considerados os periódicos de psicologia publicados no Brasil referidos pelos docentes e pesquisadores nos relatórios dos programas de pós-graduação do período 1998-1999.

A lista gerada pela Capes foi confrontada com a relação que serviu de base para a primeira avaliação, chegando-se ao total de 51 periódicos da área.

Novamente, decidiu-se pela exclusão desse item para fins de análise, pela imprecisão das informações enviadas pelos próprios editores sobre esse aspecto.

Um exame inicial da figura torna evidente que as mudanças que foram operadas nos periódicos da área concentram-se, sobretudo, em dois aspectos: um incremento no aspecto circulação e uma melhoria da qualificação das revistas.

Quanto à qualificação, é expressivo o incremento das revistas classificadas no topo da lista, ou seja, de âmbito nacional e qualidade “A”: passa-se de apenas quatro na primeira avaliação para um total de 15!

Excetuando-se aquelas que permaneceram inalteradas no período, 25 revistas tiveram seu status incrementado, contra apenas cinco que tiveram um desempenho comparativamente pior na segunda avaliação.

Considerando-se que não se trata de um “jogo de soma zero” (isto é, não há quotas previamente estabelecidas de periódicos em cada faixa), ainda há um caminho considerável a percorrer.

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Na gramática normativa portuguesa a regra de colocação pronominal corresponde a ênclise (www.passeidireto.com)

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Colocação pronominal dos pronomes átonos com a forma finitas

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Colocação pronominal dos pronomes átonos com a forma finitas

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O pronome átono pode assumir três posições em relação ao vocábulo tônico, donde a ênclise, próclise e mesóclise.

Ênclise é a posposição do pronome átono (vocábulo átono) ao vocábulo tônico a que se liga:

Deu-me a notícia.

Próclise é a anteposição ao vocábulo tônico:

Não me deu a notícia (PB)

Mesóclise é a interposição ao vocábulo tônico:

Dar-me-ás a notícia.

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Durante muito tempo se viu o problema da colocação pronominal apenas pelo aspecto vocabular sintático. Graças a notáveis pesquisadores se passou a considerar o assunto pelo aspecto fonético também. Se estudou a questão dos vocábulos átonos e tônicos, e se chegou à conclusão de que muitas das regras estabelecidas pelos puristas ou estavam erradas, ou se aplicavam em especial atenção ao falar lusitano. A Gramática, alicerçada na tradição literária, ainda não se dispôs a fazer concessões a algumas tendências do falar de brasileiros cultos, e não leva em conta as possibilidades estilísticas que os escritores conseguem extrair da colocação de pronomes átonos. É urgente afastar a ideia de que a colocação brasileira é inferior à que os portugueses observam, porque:

“A pronúncia brasileira diversifica da lusitana; daí resulta que a colocação pronominal em nosso falar espontâneo não coincide”.

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Gramática normativa da língua portuguesa- Rocha Lima (1972, Rio de Janeiro) por a introdução dos pronomes.

Moderna Gramática Portuguesa- Evanildo Bechara (2006, Rio de Janeiro) por a conclusões.

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Representam as três pessoas do discurso, indicando-às simplesmente sem nomeá-los (www.todamateria.com.br)

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Palavra que denota o ente ou a ele se refere, considerando-o apenas como pessoa do discurso

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se chama:
- o indivíduo que fala
- o indivíduo com que se fala
- o indivíduo ou a coisa de que se fala

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Pessoais

Possessivos

Demonstrativos

Indefinidos

Relativos

Interrogativos

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Explicação da colocação dos pronomes átonos no Brasil

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Explicação da colocação dos pronomes átonos no Brasil

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Nos princípios anterior, vimos certas tendências brasileiras que nem sempre a Gramática agasalha como dignas de imitação, presa que está a um critério de autoridade que a linguística moderna pede seja revisto.
Sobre o assunto, em lúcido resumo, comenta o Prof. Martinz de Aguiar:

“A colocação de pronomes complementos em português não se rege pela fonética, nem é o ritmo, o mesmo binário-ternário, em ambas as modalidades, brasileira e lusitana, que impõe uma colocação aqui, outra ali, não. Ela obedece a um complexo de fatores, fonético (rítmico), lógico, psicológico (estilístico), estético, histórico, que às vezes se entreajudam e às vezes se contrapõem… No Brasil, na linguagem coloquial, o pronome átono pode assumir posição inicial de período.”

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Os pronomes pessoais do caso reto são aqueles que têm a função de sujeito ou de predicativo do sujeito.

Eu entreguei a requisição hoje. (sujeito)
A felizarda é ela. (predicativo)

Os pronomes tu e vós também podem ter a função de vocativo.

Tu, que sabes tudo, vem à frente e explica.
“Ó vós, que não sabeis do Inferno, olhai, vinde vê-lo...!” (Cecília Meireles)

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Eles são usados como objeto direto, objeto indireto, complemento nominal, agente da passiva e adjunto adverbial.

Os pronomes oblíquos átonos são: me, nos, te, vos, o(s), a(s), se, lhe(s).

Os pronomes me, te, nos, vos e se são empregados como objeto direto ou objeto indireto.

Eles me respeitam. (respeitar alguém - objeto direto)
Entregaram-te o documento ontem. (entregar a alguém - objeto indireto)
Digam-nos a verdade. (dizer a alguém - objeto indireto)

Os pronomes o, a, os e as são empregados como objetos diretos.

Fechou-a e saiu. (fechar algo - objeto direto)
Nunca as vi. (ver alguém - objeto direto)
Às vezes os convidamos para jantar. (convidar alguém - objeto direto)

Os pronomes lhe e lhes são empregados como objetos indiretos.

Devolverei se estas coisas pertencerem-lhes. (pertencer a alguém - objeto indireto)
Mandem-lhe o recado. (mandar o recado a alguém - objeto indireto)
Dê-lhes os presentes que pedem. (dar os presentes a alguém - objeto indireto)

Os pronomes oblíquos tônicos são: mim, nós, ti, vós, ele(s), ela(s), si.

Esses pronomes são sempre seguidos de preposições.

Muitos doces fazem mal a mim. (faz mal a algo - complemento nominal)
Não contaria o segredo para ti. (contar o segredo a alguém - objeto indireto)
Quero dizer algo a vós todos. (dizer algo a alguém - objeto indireto)
Os biscoitos foram feitos por ela. (feitos por alguém - agente da passiva)