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Feminismo según Nuria Varela

El feminismo suele tener muchas definiciones, pero una de las más certeras es la de la periodista Nuria Varela la cual afirma que  es un "movimiento político crítico con la desigualdad y las barbaridades que sufren las mujeres; que cuestiona el orden establecido y que desenmascara las mentiras por las que se pretende que las mujeres continuemos sometidas".

Este movimiento hacemos de tres siglos muestra una gran cantidad de procesos que han tenido que pasar para consolidarse como teoría política y práctica de la justicia.

Un ejemplo claro de ello, es en la década de los ochenta, donde la falta de concordancia e igualdad hace que la realidad sea desenmascarada y denominada como demoledora; y de ahí  parte una gran y notoria línea en la inferioridad de la mujer, y aunque la Conferencia mundial de derechos humanos de Viena del año 1993  reconoció en su Declaración y Programa de Acción que los derechos humanos de la mujer y la niña son parte inalienable, integrante e indivisible de los derechos humanos universales, la perspectiva feminista pasa aun por afirmaciones utópicas y sin embargo los derechos de las mujeres que se formulan y se generalizan con en masculino han sido vulnerados, en su gran mayoría los derechos sexuales y reproductivos   específicamente en relación con el sexo, como la esclavitud sexual femenina, la violencia contra las mujeres, los crímenes de honor o los crímenes familiares tales como el matrimonio obligado o la mutilación genital; y es que es claro que cada mujer debe tener derecho al control de su cuerpo  ,su sexualidad y su vida reproductiva independientemente del país o región que habiten.

Después de muchos años de lucha por la dignidad  y sentido de ser mujer  se ha logrado que la universalidad sea el raso fundamental de la convención, ya que esta abarca todos los ámbitos en los que pueda existir discriminación a nivel político, civil, social, económico y cultural.

Erica Villa

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La mujer siempre  ha representado ante la sociedad como un ser débil y poco capaz de lograr grandes cosas, solo el hombre es sujeto de inteligencia y fuerza. Las luchas feministas han logrado cambiar un poco ese concepto  a lo largo de las 4 olas del feminismo, pero se evidencia que aún se evidencian casos que perpetúan dicha lucha.
la feminización de la pedagogía nos abre un campo reflexivo de ver como son cada vez más las mujeres que enseñan en escuelas o jardines de niños y pocos los hombres que lo hacen, esto es debido a ese prejuicio tan marcado que se ha traído de muchos años atrás donde la mujer tiene el rol de enseñar, proteger, guiar, mientras que el hombre es quien realiza trabajos de mayor razonamiento, de fuerza, entre otros.
pienso que es algo que no es fácil cambiar o mejorar, porque esta demasiado naturalizado.

por : Laura García Toro

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La figura femenina ha representado en la sociedad una posición subordinada. Aunque las luchas feministas han aportado un gran avance al reconocimiento de la mujer como sujeto de derechos que merece tener voz dentro de la sociedad, aun se siguen permeando acciones que perpetúan de forma directa, indirecta o sutil acciones que le dan fuerza a los adjetivos calificativos que, socialmente, son atribuidos a la figura que representa lo femenino.

Delicada, hogareña, silenciosa, cariñosa, protectora y cuidadora son algunas características que socialmente debe tener una mujer, de lo contrario, las implicaciones se reducirán a críticas destructivas, burlas e incluso la muerte, es por ello que cuando una mujer viene al mundo, es adoctrinada y sometida para que pueda cumplir a cabalidad con los estándares establecidos, a tal punto que, aun en las pocas posibilidades que tiene para escoger, como por ejemplo en el campo laboral y ocupacional, tiende a elegir lo que la sociedad ha dictaminado como correcto y acorde. Ser maestra es una profesión que ejemplifica claramente, lo que la Antropóloga Tania Pérez-bustos define como prácticas sociales que adquieren forma femenina, puesto que se piensa que esta labor se encarga principalmente en la protección y cuidado de los niños. Es tan evidente la relegación de la mujer en este cargo, que las asignaturas que se dictan en un plantel educativo, poseen cargas de género, por ejemplo, matemáticas, física-matemática, química, ciencias sociales, filosofía son algunas materias escolares consideradas con carga de género masculina, mientras que artística, música, ciencias naturales, se dice que son más femeninas.

Si observamos por ejemplo el entorno de las guarderías, los hogares infantiles e incluso los primeros años de escolarización de los niños, nos encontraremos, por lo regular, a maestras trabajando con los grupos, y esto se debe a que, no sólo se observa a la mujer como un ser que cuida y protege, sino que también nos refleja al estado como un ente dominante que dictamina un orden estructural de género, el cual se reproduce dentro de las escuelas, con el objetivo que los maestros sean esas representaciones, reflejos o ejemplos para los niños, con la intencionalidad que se sigan perpetuando estas prácticas tan denigrantes e infames.

Por: Luz Amparo Ramos

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La unión hace la fuerza. Este dicho popular toma sentido cuando retrocedemos en el tiempo y recordamos el devenir histórico del feminismo. Iniciamos reconociendo que la mujer desde un principio en la historia ha sido vista como individuo alejado de ser reconocido como sujeto, expuesto a maltratos y abusos innumerables. Fue apenas en el siglo XVIII, con la revolución francesa, que mujeres se levantaron contra el antiguo régimen, exigiendo una mejor calidad de vida, pero esta exigencia fue denegada, puesto que solo se les permitía ser madres y esposas. Christine de pizan, Marie de Gournay, virginia Woolf, Mary Astell, olympe de gouges, entre otras mujeres inteligentes y talentosas, fueron silenciadas por alzar su voz ante la opresión del patriarcado y la oligarquía, afirmando que la desigualdad no era un asunto biológico como lo querían hacer ver, sino el producto de la manipulación a la educación y la estructuración de las pautas sociales a conveniencia.

Con el tiempo, las mujeres comprendieron que la herramienta para disipar y erradicar el abuso social contra ellas, era la educción, puesto que es un mecanismo que no sólo construye y destruye, sino que también reconstruye.

Con muchas luchas y rigurosos esfuerzos, se logró poder tener un campo estrecho donde tener voz y voto, pero los hombres buscaron estrategias que, aún en las pocas posibilidades que tenía la mujer, les permitiera poder someterla. Podemos comparar esta situación con la vida de un esclavo, al que se le quitan las cadenas, pero se sigue brindando un mal trato, se le establece un margen de movimiento y se le regula absolutamente todo, donde si no está a gusto, aparte de catalogarlo como inconforme, se le es silenciado.

La sociedad machista trabaja estratégicamente, para que, de forma directa, indirecta o sutil la mujer se convenza sobre cómo debe ser su patrón de comportamiento y termina desdibujándose como sujeto, aceptando de forma inconsciente, que se atente contra su propia integridad.

Protestas, maltrato, encarcelamiento, huelgas de hambre e incluso la muerte han sido causas y efectos que ha dejado la lucha femenina por un lugar que le corresponde por ser sujeto perteneciente y aportante a la sociedad. Gracias a los esfuerzos de miles de mujeres hoy disponemos de espacios cada vez menos angostos, y a pesar que aún falta avanzar en muchos aspectos, quién creería que actividades tan sencillas (simples) como leer, escribir y hablar a un público, le costarían a la mujer siglos de guerra, tratos inhumanos y centenares de vidas.

Por: Luz Amparo Ramos

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La historia de los feminismos nos han permitido en gran parte realizar una reflexión y un análisis critico sobre el lugar que ocupamos las mujeres en la actual sociedad, la lucha que aún se hace por igualdad de oportunidades, derechos y de más.
Basándonos en las "olas del feminismo", se debe tomar conciencia que aunque estamos en una cuarta ola, donde las mujeres han logrado grandes cambios por medio de este movimiento, sigue faltando mucha más lucha, como por ejemplo hacer que en todos los países y culturas la mujer tenga la misma igualdad que los hombres.
Me llama mucho la atención toda la polémica que se ha generado en Qatar, lugar donde se realiza el presente mundial de futbol, porque de lo que más se ha hablado en los medios es la forma en que la mujer sigue siendo sometida a fuertes comportamientos retrógrados, donde pienso que se vulneran mucho sus derechos y su libertad de pensamiento.
pienso que sigue faltando más olas para lograr el objetivo de este movimiento femenino.

por: Laura García Toro

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Retomando la tesis de Julieth, me lleva a corroborar por que en mi licenciatura no encuentro casi hombres como compañeros, también por que tengo mas profes mujeres que hombres, y es justo por lo que ella menciona en cuanto a esa feminización de las profesiones, situación que de una u otra manera a sido naturalizada, y esto debido a esos roles de género que se han implementado y se han ido reproduciendo a  lo largo de la historia, mostrándonos así que eso es normal o el deber ser de las cosas. Pero es injusto que por ser buenas en algo o por que es de los que “tenemos cara”, se nos encasille solo en eso, y no se nos permita descubrir o mostrar en que más somos buenas, y con esto me refiero a las profesiones alejadas del cuidado y la ternura, como lo son las que implican ciencias exactas y fuerza.

Realizado por: Katherin Nieves Díaz

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Tercera ola del feminismo: no solo el sufragio. Los espacios que habitan las mujeres

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Tercera ola del feminismo: no solo el sufragio. Los espacios que habitan las mujeres

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La segunda mitad del siglo XX supone no solo un giro a las formas de ver y pensar el mundo desde la mirada bipolar que supuso el mundo fragmentado de la guerra fría. Es durante estos años en los que el feminismo se va a pensar, a partir de los planteamientos y las acciones de autoras como Simone de Beauvoir y Betty Friedan el lugar que ocupa la mujer dentro de lo público. La pregunta por lo público se hace evidente cuando se considera que no solamente se estaba luchando por el derecho a educarse y por el derecho a votar; la cuestión parte también desde el mismo espacio que habitaba el Ser Mujer y la realización de la propia feminidad. Se consideraba pues, que el deseo y la realización femenina estaba dentro de la esfera privada, dejando así apagadas todas las posibilidades de existir como sujetas.

La segunda ola del feminismo, y su consigna "lo personal es político" también me hacen considerar una posible relación entre la emergencia de unas pedagogías feministas (dentro de las teorías críticas), ya que plantean unos nuevos horizontes de sentido, en donde lo femenino y lo masculino no está vinculado a una manera estática de ser y estar en el mundo y en donde "no se nace mujer".

Así, como estudiantes, que hemos  transitamos en la escuela. por medio de silencios obligaciones, formulas inamovibles, las mujeres han transitado en la esfera de lo público con un peso enorme que ha determinado la sociedad.

Entonces, tanto el surgimiento de la tercera ola, al margen de los movimientos por la liberación de la mujer, el mayo francés, la revolución cubana y un mundo totalmente convulso, así como la propuesta que emerge dentro de las pedagogías críticas (ubicadas temporalmente en este mismo marco) de una pedagogía feminista, nos plantea esa apuesta de abrir un "nuevo mundo".

-Julián Franco

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El Cuidado de sí y las Pedagogías Feministas. 

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El Cuidado de sí y las Pedagogías Feministas. 

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Los feminismos deben ser una “reflexión constante de todas personas”, pensar que es un tema exclusivo de mujeres resta la responsabilidad y el papel que deben desempeñar los hombres y el resto de sociedad en el camino que debemos recorrer. ¿Qué camino puede ser ese? Un camino orientado por un Cuidado de sí que implica una relación con el cuidado de los otros; el cuidado se sí, en su ética, se extienda al cuidado de los otros. ¿Cómo desarrollar esto? Las pedagogías feministas aparecen como un horizonte de posibilidad en el que esta realidad no es onírica.

Esto creo que remite a una forma de habitar (ampliamente entendido, es decir, a sí mismo, a los otros, a los demás seres vivos y el ambiente) desde una porosa sensibilidad que permita sanar las heridas internas que por los dolores del mundo (injusticia, violencia, discriminación, homicidio… que tienen como formas de plataformas el patriarcado/machismo, racismo, clasismo, etc.) nos hemos inducido.
Julián David González Zapata

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Pedagogías feministas: unas pedagogías de lo posible

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Pedagogías feministas: unas pedagogías de lo posible

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Es fundamental comprender, para el mundo de hoy, en donde las relaciones sociales se ven cada vez más fragmentadas y en donde las brechas de la desigualdad (política, social, económica) y las asimetrías en las relaciones de poder dentro del ámbito educativo (y la escuela como esa fuerza que encarna el reflejo de la sociedad) que mientras se siga perpetuando esa enferma dicotomía de lo masculino - femenino y los roles de género, que marcan una diferencia en el espacio de lo público desde un marco anatómico y determinista, no será posible el pleno desarrollo de unas pedagogías libertarias y que abran un camino hacia nuevas formas de entender el mundo.
Por ello, la pedagogía feminista emerge dentro del ser maestro como una alternativa que deja a un lado la esencialización de la mujer, la cual ha sido construida históricamente por la determinación del mundo occidental que mengua toda comprensión del mundo desde nuestro sur. El poder de las pedagogías feministas radica en comprender que el ser humano está en constante movimiento, y que los lugares de enunciación del mismo no se limitan a un solo modo de ser o estar en el mundo. Más allá de las distinciones y categorizaciones que como mujeres y hombres hemos padecido de manera histórica, sobre todo por el mandato patriarcal, la escuela tiene la tarea de ser un espacio en donde la diferencia conviva, y en donde el disenso nos lleve a encontrar nuevos puntos de encuentro, no de desencuentro.

La deuda histórica que la familia, la religión y la escuela tienen con el tema del género nos debe llevar a reflexionar sobre las prácticas que como sociedad hemos perpetuado a lo largo de los años. Es importante movilizarnos, resistir y transgredirnos en un mundo que aún sigue creyendo que para ser mujer hay que tener delicadeza o fragilidad, o que para ser hombres tenemos que ser duros y no llorar. Todo esto debe pasar por una reflexión desde la escuela. Esta no puede invisibilizar el sentir y el actuar.

- Julián Franco

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Roles de género que sedimentaron y naturalizaron en el tiempo (antecedentes); y “la Ilustración no tiene que ver con nosotras” (Varela)

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Roles de género que sedimentaron y naturalizaron en el tiempo (antecedentes); y “la Ilustración no tiene que ver con nosotras” (Varela)

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El marco teórico del trabajo de grado de Taborda (2017) remite al proceso de naturalización de unos roles de género que estructuran un desmedro personal, social, político y económico de la mujer (la ambivalencia de la mujer como ángel o demonio; la “vagina dentada” o el ser impecable, suave y cuidador), tendencia que es reproducida por medio prácticas educativas a lo largo de historia y que configuran los antecedentes y emergencia del feminismo (movimiento social, discurso filosófico-político y ética).

La Ilustración como un centro de sentido desde el que se atenderían todas las dolencias, injusticias y desigualdad producto del antiguo régimen y de la condición de minoría de edad. Un discurso que habla de una igualdad y fraternidad pero que únicamente remite al hombre. El feminismo como un hijo no querido de la Ilustración, que debemos a la valentía e intelectualidad de mujeres como Olympe de Gouges y Mary Wollstonecraft.
Julián David González Zapata

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En cuanto a la historia de feminismo se evidencia como los hombres no cuestionan ese estado de privilegio que se les ha otorgado, pero además de ignorar esa posición en la que se encuentran son obstaculizadores para la búsqueda de esa igualdad. Y esto se evidencia no solo en el nulo apoyo de parte de ellos en cuanto a cuestionamientos de “por que nosotros si y ellas no”, si no que adicional a lo largo de la historia en momentos decisivos han negado la oportunidad de esas igualdad entre ambas partes, como lo fue en su momento el derecho al voto, o al trabajo fuera del hogar.
Realizado por: Katherin Nieves Díaz.

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Las pedagogías feministas son una forma especial de nombrar a las pedagogías críticas, que buscan la emancipación mediante las prácticas educativas. Y estoy convencida de que debemos y podemos apostar por la emancipación.

Definiendo brevemente "las pedagogías feministas pretenden dejar la pregunta sobre qué nos constituye como hombres y mujeres, y de qué manera se pueden modificar las relaciones interpersonales que permiten el desarrollo vital de cada sujeto.", como dice Julieth Ochoa (2017, p. 34).

- Laura Alvarez

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La desnaturalización y toma de conciencia

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La desnaturalización y toma de conciencia

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Nuria Varela en la conferencia menciona como teóricas desde el siglo XIX ya venían mencionando que eso que consideramos como natural, como las "características de una mujer", no es debido a la naturaleza sino a unos constructos sociales que interiorizamos y que adoptamos como naturales. Discusiones que también menciona Ochy Curiel, cuando señala que diversas teóricas exponen de manera clara que las posiciones o características de las mujeres no eran asignadas por la naturaleza sino que eran cuestiones sociales y culturales, de las que subyace todo un sistema de poder. También no solo desnaturalizando esas características de "ser mujer", sino también como menciona Varela, que esas diferencias entre lo que implica "ser hombre" y "ser mujer", no son cuestiones de naturaleza sino de privilegio. Como desarrollaba una teórica de la primera ola.

Lo que a su vez, me permite señalar un punto que me llamó la atención especialmente; y es que como menciona Varela, el feminismo inicia desde una desnaturalización de unas realidades, y de una toma de conciencia colectiva, no individual. Que no puede haber feminismo con una sola persona, es social y colectivo. Se toma conciencia de unas realidades violentas y desiguales, de manera conjunta, y se lucha por la transformación de dichas realidades.

-Cristian Camilo Rico

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Lo que el ser humano ha considerado natural durante milenios, ha suscitado en la idea y reproducción de los roles que las diferentes personas, a raíz de sus genitales, deben tener; es así como se ha pensado - y se sigue pensando - que el hecho de ser mujer se debe ser femenina y cumplir con una serie de exigencias que devienen de los "instintos" de cuidado, de orden, de sumisión, etc., lo que hace más adecuadas a las mujeres de hacerse cargo de labores como ser maestras de infantes y ser enfermeras; mientras que los hombres al tener un "instinto" territorial, de fuerza, de protección, intelectuales, etc., son quienes deben asumir roles de constructores, productores de conocimiento, entre otros, y por ende, se les asume, en este caso particular de prácticas pedagógicas, el rol de maestros de ciencias o demás áreas "duras" de educación media y superior...

Afortunadamente se ha estado apostando, individual y colectivamente, por algo diferente, por prácticas críticas y emancipatorias de estos estereotipos y roles a razón del género.

- Laura Alvarez

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Considerar y pensar feminismos, en plural, nos enseña la necesidad de pensar el feminismo que surge en cada contexto en particular debido a que no será lo mismo el feminismo que piensan en África subsahariana, al que piensan en Latinoamérica o al que piensan en Europa central, y todo esto, en consonancia con las praxis que traen consigo.
Se debe pensar el feminismo en plural porque cada contexto posee necesidades y realidades diferentes. Esto, lo podemos leer a razón de las llamadas "Olas del Feminismo", en tanto la cuarta ola es posible que se esté viviendo en contextos que ya han superado, por ejemplo, obtener el voto femenino, a diferencia de otros contextos en donde apenas se está luchando por el reconocimiento de las mujeres como sujeto de derecho.

- Laura Alvarez

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El devenir del feminismo ha mostrado cómo a través de la historia se han presentado diversas situaciones que han permitido hacer un análisis crítico y reflexivo de esos múltiples aspectos que se hacen importantes a la hora de hablar de este, han permitido ir construyendo poco a poco un sentido más fuerte,  encontrado y avanzando de manera conjunta según las condiciones sociales, políticas y culturales en las que nos encontrábamos y nos encontramos. Esto se ha ido identificando con la construcción de diferentes lapsos históricos que se conocen como “olas del feminismo”, en donde cada ola se ha identificado por el sobresalir de un hecho histórico importante en el avance, fortalecimiento y resistencia ante diversas opresiones que se nos  han sido impuestas, sin embargo las mismas condiciones materiales  han permitido hacer constantemente una lectura crítica frente a cómo estas olas siguen confluyendo de manera conjunta, pues se habla de la multiplicidad de realidades que habitan el feminismo, en donde es evidente que no todas transcurrimos bajo las mismas condiciones y nuestras realidades son diversas.
Tatiana Rodríguez

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Se hace importante entender el sentido real de las pedagogías feministas, ya que con estas no se busca implantar la idea de que sean trabajadas y pensadas como la única verdad, como la única forma en la que se pueden llevar a cabo determinados proceso, como esa única mirada que permite ver las realidades.  Por el contrario, habitarlas brinda de herramientas a las personas que enseñan, brinda estrategias de trabajo cooperativo, brinda reflexión crítica ante la diversas situaciones que se presenten, permiten caminar bajo la construcción colectiva de una educación fuera de una simple transmisión de información, busca que la construcción de un tejido social se fortalezca y se encamine a la transformación. Así mismo las pedagogías feministas traen consigo la resistencia ante las dinámicas impositivas de un sistema que oprime, donde se centra en el reconocimiento del trabajo interno como proceso constante, buscando así que se siembren semillas para futuros cambios estructurales, esto ideado por  empezar en el ámbito educativo.

Tatiana Rodríguez

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El movimiento feminista ha existido durante siglos y ha evolucionado a lo largo del tiempo. En sus inicios, el feminismo se centraba en la lucha por la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, especialmente en el ámbito político, logrando su primera conquista en 1928 el derecho al voto en igualdad de condiciones. A lo largo de la historia, el movimiento feminista ha ido incorporando nuevas demandas y enfoques, enfoques que abordan cuestiones como la discriminación por género, raza, clase y orientación sexual, y tratan de desafiar los sistemas de poder y de opresión que limitan la igualdad de oportunidades para todas las personas.

Tercera Ola: Esta ola aparece en principios de la década de 1990 como una respuesta a las percepciones y críticas de que las segundas olas de feminismo habían dejado de lado a algunas mujeres, especialmente a las mujeres de color y transexuales. La tercera ola del feminismo se enfoca en cuestiones de género y diversidad sexual, y aboga por la igualdad de género y la autonomía de las mujeres. También se enfoca en cuestiones como el empoderamiento personal, la autodeterminación y la resistencia a los estereotipos de género. Aunque el feminismo de la tercera ola ha logrado importantes avances en estas áreas, todavía hay mucho trabajo por hacer para lograr la igualdad de género en todos los ámbitos de la vida.
Lina Portilla

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A lo largo del curso se ha podido observar y determinar que los roles de género son construcciones sociales que varían dependiendo de la cultura, pero estos roles pueden ser perjudiciales en especial para las mujeres, el cual puede limitar su libertad de elección y expresión, como por ejemplo en la mayoría de las culturas se a asignado roles tan tradicionales a hombres y mujeres, como el rol del proveedor al hombre y el rol de ama de casa a la mujer, estos roles pueden limitar la capacidad de las mujeres para desarrollarse profesionalmente y financieramente, y por ende perpetuar la desigualdad de género en la sociedad, por lo que es importante cuestionar y desafiar estos roles.

Con la feminización de la pedagogía se busca la incorporación de enfoques y perspectivas femeninas en el campo de la educación. Esto puede incluir la incorporación de temas relacionados con la igualdad de género y la equidad en el currículo, así como también la creación de un entorno educativo que sea más inclusivo y equitativo para todos los estudiantes, independientemente de su género.

La feminización de la pedagogía es importante porque puede ayudar a combatir la discriminación de género y promover la igualdad en el mundo de la educación. También puede ayudar a mejorar la calidad de la educación y aumentar la satisfacción y el bienestar de los estudiantes y maestros.

En resumen, la feminización de la pedagogía es un enfoque importante para abordar la desigualdad de género en el campo de la educación y mejorar la calidad y la equidad en la educación.

Lina Portilla

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La pedagogía feminista está ‘para ayudar a los alumnos y a nosotros mismos a prestar atención a nuestras diferencias y a las múltiples capacidades y responsabilidades sociales que tenemos, aceptándolas’ (Gore, Jennifer 1996, p. 192).

Considero que con los planteamientos de la pedagogía feminista, entendida no como una forma de lucha y resistencia solo para el género y las expresiones femeninas, sino como una práctica coherente, inclusiva, abierta y respetuosa de las diferencias, se podría erradicar, o al menos minimizar el impacto de las feminizaciones, abrir el espectro a sus diversas posibilidad para que social, laboral , política, econpomica y academicamente cada quien decida las formas de vivir y habitar los espacios que elija, sin cargas opresivas y sin temores. Alcanzar la libertad un tema plural y diverso
-Kely Lerma

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Hombres y mujeres son socializados discriminatoriamente en todos los sistemas en los cuales participan desde su nacimiento, generan identidades masculinas y femeninas incompletas y estereotipadas, las cuales permiten la reproducción ideológica de los modelos de “ser” y “actuar”, haciendo visibles (aún para los propios protagonistas) las inequidades, discriminaciones y exclusiones (2005, p.7).

Es importante dar una mirada crítica a las estructuras de fondo, en este caso, los roles de género que han impuesto una determinada participación de las personas en los diferentes escenarios. Pensar espacios formativos para un solo tipo de población, en este caso con la feminización de la pedagogía y de ciertas áeras académicas y laborales, más allá de ser una forma de exclusión basada en la diferenciación de las capacidades según el género, es una reproducción sistemática de discursos patriarcales que siguen apostado por regularizar, controlar y doblegar las diferentes formas de pensar, actuar, ser y estar en el mundo. La feminización de la pedagogía, es por tanto una éxito de la institucionalización patriarcal, pues el aumento de las mujeres en la formación de maestras en las Escuelas Normales, teniendo en cuenta los planteamientos de la revista Educación y Pedagogía, se dieron de manera sincrónica en el mundo occidentalizado por una razón central: el relacionamiento de la educación con el cuidado, y de este cuidado otorgado a un cuerpo específico. Lo anterior, no es ajeno a la actualidad; de hecho fue asunto de alta crítica al último concurso docente presentado en el país hace unos meses, pues muchas personas han considerado que la estructura de este examén estandarizado estuvo situado en el cuidado y en la atención de problemáticas distantes de los asuntos propios de la pedagógia o los saberes específicos de los diferentes campos de saber, ocasionando frases como: "acaso soy la mamá" que evidencian no solo el éxito de los roles de género, sino la perdurabilidad que tendrán en los años venideros y la reducción de la labor docente a la vigilancia de otros, sobre la formación en las diferentes capacidades necesarias para la vida en sociedad y el relacionamiento consigo mismo.
-Kely Lerma

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La feminización de la profesión educativa, la cual se asocia a la construcción social de estereotipos que sostienen que la labor de cuidado es por tanto femenina y se refuerzan dicotomías entre hombres y mujeres; de ahí que la subordinación de la tarea educativa sea un instrumento parcial de producción de conocimiento.

Esta situación nos lleva a reflexionar sobre los roles totalizantes que impone la sociedad respecto al género, por un lado, la mujer o lo “femenino” tiene como responsabilidad principal la procreación y el cuidado de los hijo/as (no necesariamente propios) y del hogar, mientras el hombre o lo “masculino” tiene la tarea de ser la mano de obra que provea exclusivamente lo económico, desconociendo la diversidad en el relacionamiento social y las formas de habitar el mundo, es así que para las mujeres, aparte de las labores del hogar, el papel en el ámbito laboral se reduce igualmente al ámbito de cuidado, ya sea en el área de la salud como enfermeras, o en las escuelas como maestras, y ni pensar en los hombres en estos escenarios puesto que nuestros niño/as no estarían “seguros” de ninguna manera, es así que socialmente se han creado unos imaginarios altamente destructivos en torno a la labor del cuidado y directamente el rol de género.

- Viviana Fuelpaz

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El feminismo, a lo largo de la historia se lo reconoce por las siguientes grandes olas.

PRIMERA OLA: LOS DERECHOS DE LA MUJER

La primera ola del movimiento feminista suele vincularse con la primera convención formal sobre los Derechos de la Mujer que se celebró en 1848.

SEGUNDA OLA: LAS SUFRAGISTAS

La segunda ola feminista, también conocida como sufragismo, surgió en Estados Unidos y Reino Unido a mediados del siglo XIX. En esta segunda fase, el feminismo pasó de ser una lucha únicamente intelectual a convertirse en un movimiento de acción social.

TERCERA OLA: EL SEGUNDO SEXO

Después de la Segunda Guerra Mundial las mujeres habían participado de manera activa y ya no querían volver al rol de esposas sumisas, obedientes y complacientes. Ahora querían disponer de su independencia, trabajar, tener salarios justos, controlar su maternidad y divorciarse sin presión.

Los expertos apuntan a que nos encontramos en la cuarta ola feminista, en la que cuestiones como la violencia de género, la brecha salarial o los techos de cristal están en el centro del debate.

Los logros del feminismo como movimiento en este camino recorrido son incuestionables y lo han llevado a instalarse como un actor protagónico en la política cotidiana e incluso algunas autoras argumentan que se ha convertido en uno de los principales referentes de la muy reciente modernización política (Serret, 2000). En este proceso, la violencia de género y en particular el feminicidio han sido las demandas más persistentes durante el nuevo siglo, pero también las políticas de salud reproductiva que se han paralizado en diferentes estados, como lo demuestra la lucha por el aborto libre para las mujeres, los discursos de extrema derecha se han exacerbado construyendo un escenario caracterizado por el hartazgo de millones de mujeres en el mundo.

Viviana Fuelpaz

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A lo largo de la historia es evidente el descubrimiento por parte de las mujeres de su identidad y posibilidad de participación en la sociedad, caso exacto cuando Nuria Varela, hace mención de como las mujeres luchaban por los derechos de una población desconociendo que ellas mismas tenían negados estos, ese transitar por el no saber que puedo ser y hacer, a la lucha, reivindicación y resignificación de la mujer es una constante en la historia, algo que también es notorio al cuando se menciona que es el feminismo un movimiento que parece nunca esta completo, pues siempre esta y ha estado en constante cambio y reconocimiento de nuevas formas de ser y habitar el mundo, pues siempre surgen maneras y métodos de opresión en contra de las mujeres y los cuerpos feminizados.

En el proceso histórico, otra constante ha sido la concepción de mujer y el significado que se le otorga a quien se considera mujer, evidente en los cambios de roles de género (aunque se quiera seguir conservando los mismos) el cambio ha sido evidente, la idea de mujer ha cambiado significativamente, al igual que sus funciones, responsabilidades y prácticas. Aunque algunas se sigan reproduciendo, son la prueba del constante comienzo del movimiento feminista y de la calidad cambiante de este.

Sara Lopera

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Siendo la forma en la que una practica social adquiere una forma femenina, el reflejo aparece al visibilizar actos (sociales y culturales) como propios de las mujeres o de una figura femenina, porque el atributo de feminidad al que hacen referencia estos comportamientos estereotipados tiene es relación con los actos que son más o menos femeninos (a los ojos de la sociedad) y de ellos se es más o menos mujer. La feminización de la pedagogía aparece entonces cuando dentro de la escuela y la educación se les otorgan a las mujeres responsabilidades de cuidado, enseñanza, maternidad, o roles que implican ser una figura de cuidado, pero no de autoridad.

Podemos encontrar muchas practicas que son feminizadas (al ser asociadas a lo femenino) principalmente la educación, seguimos encontrando impedimentos para que este escenario profesional sea habitado también fuertemente por los hombres, pero además por que las mujeres que se encuentran en este campo de saber sean reconocidas y vistas más allá de la figura de cuidado y protección, del mismo modo que se espera que las mujeres no deban renunciar a su feminidad para ganar autoridad o validez.

En ese sentido la feminización de la pedagogía puede reproducir de alguna manera mecanismos de opresión y de jerarquización, en los que a los maestros y maestras se les otorgan funciones a partir de su género, reduce algunas decisiones y acciones a la normalización de roles específicos y reproduce discursos y formas de interactuar en la escuela.

Sara Lopera

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En la línea de tiempo de Centeno y Sevilla y en las conferencias de Celia Amorós y Nuria Varela, se presenta un elemento en común: el papel de la mujer en la Ilustración del siglo XVIII y la Revolución Francesa. Y aunque a simple vista pareciera ser un hecho positivo, en realidad no lo fue. Pese a que la mujer participó desde las ideas (debatiendo sobre política) y desde la acción (en el movimiento revolucionario), no fue reconocida como actor fundamental en la sociedad, continuando bajo la tutela y el sometimiento del poder del hombre. Los valores de igualdad, fraternidad y libertad enarbolados por hombres y mujeres en el marco de la revolución, no se constituyeron en los valores de todos, sino en los del género masculino, del hombre blanco reconocido como ciudadano y como el sujeto ideal para encaminar la(s) nación(es) hacia un mejor futuro, mientras la mujer siguió careciendo de todo tipo de libertades quedando enclaustrada en las labores domésticas. Es bajo esta subordinación que personajes como Olimpia de Gouges decide levantar la voz para luchar por la igualdad, la educación, la independencia económica, la representación parlamentaria y el reconocimiento de la ciudadanía para todas las mujeres sin importar su clase social, procedencia y raza, ideas plasmadas en su declaración de los derechos de la mujer. Sin embargo, la respuesta de la sociedad misógina y patriarcal en poder de los hombres fue condenar a muerte a Olimpia, así como condenar a un siglo más de exclusión, violencia y subordinación a las mujeres.
Jorge Alberto Cataño

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Considero que las pedagogías feministas se constituyen como un campo de posibilidades para que los sujetos (hombres y mujeres) definan de manera libre y autónoma su saber, hacer y ser. En una sociedad regida por las jerarquías de poder, por un saber científico inmutable y por la profundización de las diferencias y distancia entre las personas, las pedagogías feministas surgen e irrumpen como un camino de resistencia a todo lo socialmente establecido, reconociendo a cada uno como sujeto de saber, devolviéndole su capacidad para razonar y decidir por sí mismo. En este sentido, la escuela debe incorporar los postulados de las pedagogías feministas para llevar a los estudiantes a alcanzar la mayoría de edad (en términos kantianos), de tal forma que establezcan desde su comprensión individual nuevas maneras de entender y estar en el mundo y con el otro, deconstruyendo los discursos y prácticas a los que se han visto sometidos y subordinados. Jorge Alberto Cataño

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Considero que las pedagogías feministas se constituyen como un campo de posibilidades para que los sujetos (hombres y mujeres) definan de manera libre y autónoma su saber, hacer y ser. En una sociedad regida por las jerarquías de poder, por un saber científico inmutable y por la profundización de las diferencias y distancia entre las personas, las pedagogías feministas surgen e irrumpen como un camino de resistencia a todo lo socialmente establecido, reconociendo a cada uno como sujeto de saber, devolviéndole su capacidad para razonar y decidir por sí mismo. En este sentido, la escuela debe incorporar los postulados de las pedagogías feministas para llevar a los estudiantes a alcanzar la mayoría de edad (en términos kantianos), de tal forma que establezcan desde su comprensión individual nuevas maneras de entender y estar en el mundo y con el otro, deconstruyendo los discursos y prácticas a los que se han visto sometidos y subordinados. Jorge Alberto Cataño

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La premisa de la época se constituyó en entender la identidad de las mujeres como una común para todas. Henrietta Moore defendía la visibilización de las diferencias entre mujeres en el ámbito social y político y desde las nociones de identidad y reconocimiento, buscando cerrar todas las determinaciones fijas a un sólo modo de ser y sufrir la violencia y la opresión.

Por: Lady Montoya

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La reflexión de las pedagogías feministas surge de la reflexión de las pedagogías criticas, guiadas principalmente por Paulo Freire en América Latina, la cual busca superar la educación bancaria donde el educando se supone es un ignorante y necesita ser dominado mediante las relaciones de poder. La pedagogía feminista busca pues, desarrollar la capacidad para entender el mundo que habitamos y analizar las prácticas que tenemos en torno a la organización y estructura social, como sujetos activos, de participación y derecho .

Por: Lady Montoya