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Hace referencia a la disparidad (asimetría) del trato hacia las comunidades negras en comparación con las indígenas. En el marco de las discusiones constitucionales. Ejemplo de violencia etnica.
(Cristian Vega)

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En el marco de creación conceptual de la ANC para la creación de políticas públicas de inclusión de comunidades, se dió una suerte de disparidad o diferencia desigual entre la comunidad indígena y la negra, poniendo por encima y con mayor importancia la comunidad indígena.
Deivid balaguera

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La entiende cómo una inclusión de las comunidades indígenas en el imaginario de nación, dado que fue ampliamente estudiada por los antropólogos y además tuvo una fuerte organización cultural y territorial que se materializó en el CRIC. Por otra parte, se excluye de ese imaginario la presencia de comunidades negras ya que para el estado carecían de elementos, cómo los que eran atribuidos a las comunidades indígenas, que potenciarán su presencia en la construcción de nación. (John Valencia)

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Pulido entiende por asimetrías étnicas, las divergencias entre las comunidades indígenas y las comunidades negras a ojos del Estado y de la Academia. Estas según el autor se evidencian en la exclusión politica y legal de esta última comunidad en paralelo con las comunidades indígenas (poco reconocimiento de la historia afrocolombiana).
Así entendemos a mano del autor que las asimetrías étnicas son aquellas diferencias
que se reflejan entre las comunidades indigenas y las comunidades negras en cuanto al reconocimiento de las etnias, de la historia y de los derechos civiles y politicos que son merecedores. (Vanessa Vélez)

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Para la época en la que se conformó la ANC, en algunas de las regiones del país, comunidades indígenas habían alcanzado un alto nivel de organización. Aquello conllevo a que las tradiciones, necesidades y algunos otros aspectos de la vida indígena recibieran una atención más grande que otras comunidades dentro del debate nacional para finales de la década de los 80. Adicionalmente desde sus inicios la academia social colombiana tuvo un enfoque indigenista que influyo en el proceder y toma de decisiones por parte del gobierno nacional a la hora de definir objetivos e iniciativas del proceso constitucional. Invisibilizar a las comunidades afro fue un accionar repetitivo en la discusión de la identidad nacional, dicho objetivo pretendía limitar el mestizaje a indígenas y europeos.
(Miguel Ángel Cuevas Martínez)

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Históricamente, las identidades indígenas han tenido mayor reconocimiento, desde el periodo colonial se les reconocían sus cabildos y resguardos, mientras que los afrodescendientes no tenían estos apoyos por parte de la corona Española (pues llegaron en calidad de esclavos, sin tierra y sin derechos), por lo que su autonomía no se vendría a dar sino por los palenques o el cimarronaje, que no eran precisamente legales.
Con la Constituyente de 1991 se dieron una serie de procesos orientados al reconocimiento sociocultural y político de las minorías étnicas. Sin embargo, esto se limitó en gran medida a las comunidades indígenas, invisibilizando nuevamente a la población afrodescendiente. Es decir, el carácter "multiétnico" que tomó el Estado no incluía textualmente a la gente negra. En el texto de Pulido, este hecho se explica por la falta de presupuesto, la débil politización y la ausencia de apoyo público (además de la poca representación que tuvieron en la Subcomisión sobre Igualdad y Carácter Multiétnico).
Finalmente, es difícil asignar al conjunto de los afrodescendientes una identidad étnica, porque sus expresiones culturales son muy diversas y hay marcadas diferencias entre comunidades, como es el caso de los raizales, por ejemplo, y las comunidades de las costas del Caribe y del Pacífico colombiano.

- Sara Tatiana Quintero Jiménez.

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Se pueden enunciar 4 aspectos fundamentales que señala la autora dificultaron la asignación de la categoría étnica a las comunidades negras: contexto colonial; lugar del saber académico; discurso mestizo identitario; desconocimiento cultural.
Por el lado del contexto colonial se enuncian como principales diferencias entre indígenas y negros, que los primeros fueron rápidamente integrados o asimilados dentro de las reformas coloniales generando entornos, y reglamentaciones para los mismos; mientras los segundos, los negros, sufrieron las consecuencias de la esclavitud, y sus procesos de conformación de comunidad se dieron por medio de practicas como los palenques y el cimarronaje, esta característica permite entender un poco la dificultad de las diversas autoridades implicadas en el proceso constituyente, por ubicar el lugar cultural, social y político de los afrodescendientes, sin compararlo con la realidad indígena. Lugar del saber académico: algo que retardó, entorpeció y terjiversó el proceso de las comunidades afrodescendientes dentro de todo el auge multiculturalista que trajo la nueva Carta constitucional fue el lugar del saber experto o académico que llegó a invisibilizar o descalificar  la historia y ascendencia africana de estas comunidades, y que ponía en duda su reconocimiento étnico. Es importante enunciar como la dupla saber/poder, desde Foucault, llega a generar importantes efectos en la sociedad, cómo el discurso del saber influye en la promulgación de normas, leyes, y en este caso toda una constitución que obliteró a las comunidades negras. Discurso mestizo identitario: a partir de la conformación de Colombia como proyecto independentista, se puja también por la construcción de un relato identitario que unificase, y de ello aparece un discurso mestizo reduciendo la amplia diversidad del territorio al mero proceso de mestizaje derivado de la colonización, desconociendo ancestrías (ancladas mucho antes al territorio colombiano) y diásporas como la africana que llegaron a hacer parte del territorio. Desconocimiento cultural: un elemento más que impidió el carácter étnico a las comunidades afrodescendientes era la ignorancia respecto a sus prácticas y construcción cultural e identitaria debido a que lo étnico estaba reducido a indígena, las prácticas afrodescendientes estaban desestimadas como sígnos de una construcción particular, propia y culturalmente diversa frente a la mestiza y la indígena frente a las cuales se encontraba invisibilizada

-Leidy Orozco López

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En el gobierno de Cesar Gaviria, en 1992 se crea la Comisión Nacional Especial para las Comunidades Negras, con la finalidad de reglamentar la ley que reconocería los derechos territoriales y políticos de estas comunidades, ley 70 de 1993 Por la cual se desarrolla el artículo transitorio 55 de la Constitución Política. Los argumentos antropológicos e históricos para el reconocimiento de las comunidades negras como grupos étnicos, tuvo su origen en académicos afroamericanistas (lo que denota una influencia externa y una tendencia en latinoamérica como lo leíamos en el texto de Rudy Hurtado-Garcés) especialmente los antropólogos Jaime Arocha y Nina S. de Friedemann publican un “Marco Referencial Histórico Cultural” en el que sustentan sus argumentos de juridicidad simétrica de la gente negra con respecto a los indígenas, lo que quiere decir y Pulido lo expone más adelante que toman como espejo elementos constitutivos de los grupos indígenas (pag. 19) y los “homologan” con los de las poblaciones negras. Estos argumentos tienen que ver con deudas históricas en aspectos demográficos, sociales, culturales, económicos y políticos. Pulido desarrolla dos, el social y político. Lo social es en relación a las formas propias de religiosidad, organización familiar, social y de trato entre géneros, en general formas de organización social que permiten la autonomía territorial; lo político tiene que ver con las formas de resolución de conflictos entre las comunidades negras y sus vecinos indígenas, especialmente en el pacífico colombiano, denominadas como interacciones no violentas y formas de diálogo. Todo lo anterior sucedió en medio de tensiones y discusiones teóricas sobre la etnicidad e identidad negra. Finalmente se aprueba la ley 70 de 1993 que se centra en las comunidades negras del pacífico colombiano. (Sandra M. Giraldo Ramírez) 

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En el gobierno de Cesar Gaviria, en 1992 se crea la Comisión Nacional Especial para las Comunidades Negras, con la finalidad de reglamentar la ley que reconocería los derechos territoriales y políticos de estas comunidades, ley 70 de 1993 Por la cual se desarrolla el artículo transitorio 55 de la Constitución Política. Los argumentos antropológicos e históricos para el reconocimiento de las comunidades negras como grupos étnicos, tuvo su origen en académicos afroamericanistas (lo que denota una influencia externa y una tendencia en latinoamérica como lo leíamos en el texto de Rudy Hurtado-Garcés) especialmente los antropólogos Jaime Arocha y Nina S. de Friedemann publican un “Marco Referencial Histórico Cultural” en el que sustentan sus argumentos de juridicidad simétrica de la gente negra con respecto a los indígenas, lo que quiere decir y Pulido lo expone más adelante que toman como espejo elementos constitutivos de los grupos indígenas (pag. 19) y los “homologan” con los de las poblaciones negras. Estos argumentos tienen que ver con deudas históricas en aspectos demográficos, sociales, culturales, económicos y políticos. Pulido desarrolla dos, el social y político. Lo social es en relación a las formas propias de religiosidad, organización familiar, social y de trato entre géneros, en general formas de organización social que permiten la autonomía territorial; lo político tiene que ver con las formas de resolución de conflictos entre las comunidades negras y sus vecinos indígenas, especialmente en el pacífico colombiano, denominadas como interacciones no violentas y formas de diálogo. Todo lo anterior sucedió en medio de tensiones y discusiones teóricas sobre la etnicidad e identidad negra. Finalmente se aprueba la ley 70 de 1993 que se centra en las comunidades negras del pacífico colombiano. (Sandra M. Giraldo Ramírez) 

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De ambas  poblaciones que exhibían condiciones de vida por debajo de los promedios nacionales, La capacidad de organización de las comunidades indígenas, los enfoques políticos de los poderes del pais ligados a la identidad nacional  ayudaron en su proceso de priorización es por eso que la asamblea constituyente no tuvo mayores problemas en concederle amplios derechos en la constitución a las comunidades indígenas , reconociéndose los diferentes derechos colectivos , a la tierra a la autodeterminación y la jurisdicción especial (Lizeth Castañeda)

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De ambas  poblaciones que exhibían condiciones de vida por debajo de los promedios nacionales, La capacidad de organización de las comunidades indígenas, los enfoques políticos de los poderes del pais ligados a la identidad nacional  ayudaron en su proceso de priorización es por eso que la asamblea constituyente no tuvo mayores problemas en concederle amplios derechos en la constitución a las comunidades indígenas , reconociéndose los diferentes derechos colectivos , a la tierra a la autodeterminación y la jurisdicción especial (Lizeth Castañeda)

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Las definiciones que imperaban en el concepto de etnicidad excluían a los afrodescendientes desde muchas aristas. Me permito comentar la dificultad que resultó desde el área académica, definir a la comunidad afro en Colombia como alteridad, en el marco de la agitación política que sucedía y la reivindicación urgente de la que debían ser participes. Esto implicaba ampliar las  fronteras que se habían trazado sobre el concepto de etnicidad. En este proceso de ampliación se  adelantaban normativas frente a la etnicidad ya establecida a un ritmo más acelerador que el que el estudio y la apertura sobre este termino (etnicidad) podía permitirse; por tanto siguieron abriéndose brechas difíciles de cerrar en lo que respecta a las legislaciones que amparan a los afrodescendientes como una identidad étnica. 

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Las definiciones que imperaban en el concepto de etnicidad excluían a los afrodescendientes desde muchas aristas. Me permito comentar la dificultad que resultó desde el área académica, definir a la comunidad afro en Colombia como alteridad, en el marco de la agitación política que sucedía y la reivindicación urgente de la que debían ser participes. Esto implicaba ampliar las  fronteras que se habían trazado sobre el concepto de etnicidad. En este proceso de ampliación se  adelantaban normativas frente a la etnicidad ya establecida a un ritmo más acelerador que el que el estudio y la apertura sobre este termino (etnicidad) podía permitirse; por tanto siguieron abriéndose brechas difíciles de cerrar en lo que respecta a las legislaciones que amparan a los afrodescendientes como una identidad étnica. 

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- Laura Isabella Mosquera M.

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Anterior a la ANC, se reconoce en el gob de Virgilio Barco dentro del PNR únicamente enclaves y territorios indígenas, esto lleva a que se dejaran de lado problemáticas raciales que debían abordarse; aún más, para la época por enfoques académicos y legislativos "etnia" se estableció como sinónimo a "indígena" creando de esa manera un sesgo de tal carácter que para la conformación de la ANC el enfoque multiétnico no incluyó ni mencionó la identidad negra, esta ausencia de representantes afro  combinada con la fuerte organización de la colectividad indígena, el coincidir con diversas protestas contrarias a la celebración del procesos de conquista y colonización en LATAM y además, la escaza y débil organización colectiva de la identidad negra, fueron factores que en conjunto terminaron por resaltar la identidad indígena y sus reclamos y asimismo, pasar por alto ambos asuntos (identidad y reclamos) de la gente negra para la ACN.

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Para establecer lo que significaba el concepto de identidad étnica para el conjunto de los afrodescendientes, la primera dificultad fue el poco interés por la comunidad académica, donde la mayoría de los antropólogos era indigenista, este sesgo resaltaba aún más las diferencias culturales y la imposibilidad del reconocimiento de sus derechos. Esto se hizo evidente a partir de la elaboración de la constitución de 1991, donde las diferencias conceptuales, jurídicas y de intereses privados puso sobre la mesa los vacíos conceptuales y legales (ausencia de derechos reivindicativos) que acarreaban las comunidades negras, desde la época de la colonia.

Para muchos académicos, las comunidades actuales ya estaban desvinculadas de su pasado africano, por lo cual se hacía complicado hablar de una etnicidad, también la increíble variedad de costumbres y expresiones culturales que se evidencian desde el archipiélago de San Andrés hasta las costas del Pacifico y Caribe colombiano.

En base a lo anterior se plantearon posturas con el fin de establecer los “criterios para consensuar una definición de la identidad negra” (p.275), primero se propuso identificar una lista de rasgos descriptivos y realizar una estrategia política donde se reivindique lo “afro”; sin embargo, estas estrategias replicaban la idea de que no existe una identidad afro y por lo tanto había que inventarla. Otras posturas han planteado que no hay necesidad de concebir la identidad étnica como algo permanente, sino que puede ser vista como una “construcción cultural e histórica”. (p.277)

Es importante también, identificar que estas dificultades no se han quedado solo en el tema conceptual y jurídico; la construcción de identidad también se ha visto afectada por el conflicto armado colombiano, donde ha obligado a desplazamientos, guerras y la discriminación racial en las ciudades.
-Paola Rivera Mejía

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Con el término "asimetrías étnicas", Pulido se refiere al trato desigual que reciben los distintos grupos étnicos. Sin embargo, esto viene precedido por el hecho de que a determinados grupos no se les reconoce una identidad étnica (véase la pregunta 1), por lo que también resulta mucho más difícil atender sus necesidades o integrarlos en la legislación. Por tanto, las asimetrías étnicas están estrechamente vinculadas al conocimiento, el poder y la visibilidad. (Lena Fiala)

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Con el término "asimetrías étnicas", Pulido se refiere al trato desigual que reciben los distintos grupos étnicos. Sin embargo, esto viene precedido por el hecho de que a determinados grupos no se les reconoce una identidad étnica (véase la pregunta 1), por lo que también resulta mucho más difícil atender sus necesidades o integrarlos en la legislación. Por tanto, las asimetrías étnicas están estrechamente vinculadas al conocimiento, el poder y la visibilidad. (Lena Fiala)

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A riesgo de perder los puntos que otorga el profesor por los trabajos de clase, me permitiré responder a esta cuestión en primera persona y con la subjetividad propia exaltada. Creo que la sociedad americana, colombiana o, cuando menos, antioqueña somos vergonzantes con nuestro pasado negro: este se ha intentado borrar de la memoria colectiva mediante distintas estrategias.

De hecho, la utilización extendida del término “mestizo” en vez de “mulato”, “sambo” o “misceginado” (no sé si este está escrito correctamente) muestra la voluntad de ocultar nuestra herencia africana. El documento propuesto para este ejercicio cita a Peter Wade, quien le ha dado nombre a este experimento de invisibilización (Santiago Gómez-Castro dice que este asunto se remonta a tiempos coloniales): “ideología del blanqueamiento”. Por ello se concluye que, la dificultad más grande para establecer lo afrodescendiente como una identidad étnica radica en la necesidad racista de nuestra sociedad de negarlos, invisibilizarlos o borrarlos o negarnos, invisibilizarnos o borrarnos de la memoria colectiva.

En el siglo XIX y principios del XX el Estado colombiano promovió la inmigración extranjera con el objetivo de mejorar la raza. El objetivo era traer “blancos” para alcanzar una mejora genética a través de la mezcla sexual. En cierto sentido, esto fracasó. Según Ana Milena Rhenals Doria parte de los extranjeros que llegaron al país eran “indeseables”: Afro-antillanos y sirio libaneses.

Aunque, la “ideología del blanqueamiento” fue el escoyo más grande para instituir lo negro como identidad étnica, hubo otras razones, como por ejemplo: los académicos del conflicto armado en Colombia sostuvieron hasta la década de 1980 que la violencia de nuestro país era netamente política (negaron las diferencias socio-raciales como uno de las motivaciones); esta homogenización también tuvo efectos en otros frentes, la élite política nacional estandarizó la insurgencia, catalogando a todos los inconformes como guerrilleros, sin importar que fueran movimientos pacíficos, entre ellos a las comunidades negras (estatuto de Seguridad de Turbay); en la Asamblea Constituyente se les negó la participación; esto último debido al concepto de algunos antropólogos (por ejemplo: Víctor Daniel Bonilla) que sostenían que lo étnico en Colombia se limitaba a los indígenas, entre otros.
(Mauricio Osorio Escobar)

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Hace referencia a las desigualdades evidenciadas en los marcos  constitucional y social hacía las comunidades negras, pues estas actúan de manera sistemática hacía su invisibilización, a traves de inequidades tanto estatales como sociales. (Juan Camilo Torres)

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Hace referencia a las desigualdades evidenciadas en los marcos  constitucional y social hacía las comunidades negras, pues estas actúan de manera sistemática hacía su invisibilización, a traves de inequidades tanto estatales como sociales. (Juan Camilo Torres)

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Uno de los primeros aspectos y quizá de los más importantes que se identifican el texto de pulido para asignar a los afrodescendientes una identidad étnica, es el  de la invisibilidad académica y política, se evidencia que en el momento en el que se inicia la coyuntura multiculturalista los antropólogos se enfocaba tradicionalmente en el estudio de los grupos indígenas, su interés por la gente negra era casi nulo; esta antropología sostenía la idea de que sólo los indígenas contaban con las credenciales culturales, históricas, sociopolíticas y legales para  en concordancia con sus identidades reclamar derechos diferenciados.

En debates de reconocimiento étnico se tuvo como referente principal los derechos de grupos indígenas, así pues, las exigencias de la gente negra para su reconocimiento étnico no se desarrollaron en la misma escala. La falta de apoyo público, económico y la débil politización, influyeron para que la gente negra tuviera una presencia menos definida en la reforma constitucional; aunque las comunidades afro fueron incluidas en la agenda de reformas de reconocimiento del carácter “multiétnico” de la nación, no hubo menciones específicas a estas, complicando el reconocimiento de sus derechos especiales y ocultando entre líneas su identidad, para terminar es necesario mencionar otros factores como el desplazamiento forzado, la guerra y la discriminación racial que hicieron del reconocimiento de esta comunidad un proceso aún más complicado.

-Maria Camila Riaño

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La identidad indígena que se había consolidado para la fecha de la ACN era mucho más fuerte que el de las negritudes, debido a que varios académicos reforzaron el discurso de lo “multiétnico” sin tener en cuenta a las comunidades afro en este concepto. Adicional, gracias a la gran organización y estructuración de las comunidades indígenas que se venía trabajando desde 1980, el gobierno colombiano optó por primar los derechos de los indígenas sobre lo que ya se venía exigiendo acerca del respeto y reconocimiento de sus territorios, tradiciones y comunidades.
Andrea Calle Vanegas

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La idea de juridicidad simétrica buscaba el reconocimiento étnico de las comunidades negras frente a las indígenas, se da principalmente por la deuda nacional (social y política) con los negros y que se evidenció en diversos procesos históricos, el "marco de referencia histórico/cultural" apoyaba la creación de leyes por los derechos étnicos de los negros (1993) y criticaba las tendencias "desafricanizantes".
(Mariana Mejía Gómez)

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Cabe notar la importancia y el espacio que se le da a las comunidades indígenas, lo difícil que resulta para los defensores de las minorías negras lograr que sean visibilizadas y tomadas en cuenta de igual manera, se entiende en el texto que los grupos indígenas logran muy buena representación y organización, además de reconocimiento histórico por parte de la corona española donde históricamente concede conocimiento a sus resguardos y cabildos dejando por fuera las comunidades negras. En la constitución del 91 los debates de reconocimiento de la plurietnicidad se tiene como referente los derechos de los grupos indígenas, no la de la gente negra. Además la formación de la CRIC al ser una de las organizaciones mas solidas del país lucha por los derechos indígenas, no por los de la gente negra. también la cuestión etnia se redujo a lo indígena, excluyendo otras etnias del país. el desconocimiento de estas minorías étnicas y sus culturas distintivas por el estado formaba parte central de la violencia dirigida hacia ellos.
Patricia Bustamante