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Construire de la sécurité dans l’errance. Maternité chez des femmes migrantes sans domicile fixe

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Maternités à l’épreuve de l’errance migratoire

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1Accompagner des femmes qui vivent une expérience migratoire compliquée, mêlant précarité, absence d’hébergement fixe et maternité, impose de penser une clinique spécifique aux confins des dimensions sociale, culturelle et psychologique. Une clinique engagée... pour permettre à ces femmes de renouer avec leur histoire et au temps psychique de reprendre son cours.

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Rapport Etat de la Pauvreté 2023- Secours Catholique - COMPLET

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Rapport Etat de la Pauvreté 2023- Secours Catholique - COMPLET

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Le rapport Wresinski, évènement fondateur 

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Le rapport Wresinski, évènement fondateur 

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En 2017, ATD Quart Monde a invité à écrire des histoires vraies de changement contre une situation d'injustice et d'exclusion pour montrer que lorsqu'on s'unit pour un même combat la misère peut reculer.
Les articles sur notre site ne sont pas signés car il s´agit de favoriser une voix collective. Dans le cadre des 1001 histoires, l'auteur met en lumière une histoire vécue.
L'histoire qui suit a été écrite p ar Daniel Fayard (France).

Inspiré par la vie de personnes très pauvres, le rapport Wresinski au Conseil économique et social, en 1987, a permis de mieux comprendre l'enchaînement des précarités, dont le cumul durable génère la grande pauvreté. Il a défini pour la première fois la misère comme une atteinte aux droits humains. Sur cette base, les actions déjà entreprises pour lutter contre la pauvreté ont pu être réévaluées et de nouvelles initiatives politiques ont pu être lancées, dans le but d'enrayer les phénomènes d'exclusion sociale.

Une démarche novatrice

En février 1987, le Conseil économique et social (CES), troisième Assemblée française, fait des recommandations au gouvernement sur la base du rapport " Grande pauvreté et précarité économique et sociale ", rédigé sous la direction de Joseph Wresinski, membre du Conseil et fondateur d'ATD Quart Monde.

S'appuyant sur des exemples précis et sur l'histoire de plusieurs familles, ce rapport prend en compte l'expérience vécue, le savoir et les aspirations de personnes en situation de grande pauvreté. Pour la première fois, celles-ci ont été associées à une réflexion institutionnelle qui les concerne particulièrement.

Jalons pour une stratégie plus ambitieuse

Fruit de cette démarche originale, le rapport développe une vision nouvelle du combat contre l'extrême pauvreté. La misère est une violation des droits humains, menaçant la dignité de chacun et sa capacité à être membre de sa communauté.

Lorsque des personnes très pauvres évoquent leur situation, il apparaît clairement qu'elles sont soumises à un enchaînement de précarités, se renforçant mutuellement, de plus en plus difficiles à surmonter.

Décrit pour la première fois avec netteté, ce processus met en évidence les principes d'indivisibilité et d'interdépendance des droits humains. Dès lors, une stratégie globale, élaborée, mise en œuvre et évaluée en partenariat avec les plus pauvres, se révèle incontournable, pour mettre fin aux violations des droits.

Des prolongements sociopolitiques

Diffusé à un grand nombre d'exemplaires et traduit exceptionnellement en plusieurs langues, ce rapport est très vite devenu une référence en matière de lutte contre la misère et l'exclusion, tant pour les militants associatifs que pour les responsables politiques. L'aspect novateur de sa démarche de connaissance (partir des plus démunis), la pertinence de sa définition de la grande pauvreté, la mise en évidence des responsabilités politiques, la justesse de ses vues et la force de ses propositions ont soulevé un important écho, relayé par des journalistes, des hauts fonctionnaires ou des sociologues, en France bien sûr, mais aussi dans d'autres pays, comme les États-Unis, le Japon, les Pays-Bas. Des rapports analogues ont été entrepris, aussi bien à une échelle nationale comme en Belgique, mais aussi à des échelons régionaux comme au Québec, en Ile de France ou en Rhône-Alpes.

Plusieurs instances internationales, dont notamment la Commission des droits de l'Homme de l'ONU, ont repris à leur compte la définition proposée par le CES et reconnu à leur tour que la misère est une violation des droits humains.

En France, il a contribué à des avancées législatives avec l'instauration du Revenu Minimum d'Insertion (RMI), du Crédit-Formation, de la Couverture Médicale Universelle (CMU), du droit au logement opposable, du droit des associations à se porter partie civile devant les tribunaux lorsque des mesures discriminatoires sont prises à l'encontre des personnes en grande pauvreté. Il est devenu un outil de formation dans quelques écoles de service social, pour certaines associations et, bien entendu, au sein des universités populaires Quart Monde. Pour la première fois peut-être depuis le projet de Quatrième Ordre lors de la Révolution française, des populations qui officiellement n'ont pas encore droit à la parole et ne sont pas représentées comme telles disposent d'un document qui exprime leur volonté politique.

Par la suite, dans le prolongement de ce premier pas franchi en 1987, une " Évaluation des politiques publiques de lutte contre la grande pauvreté " ( rapport au CES, de Geneviève de Gaulle Anthonioz, en 1995), s'appuyant sur des enquêtes menées auprès de personnes très démunies et d'acteurs sociaux engagés auprès d'elles, a servi de socle pour la préparation de la future loi d'orientation contre les exclusions, qui sera votée en 1998 et dont la nécessité avait été exposée dès le rapport Wresinski.
Pour connaître d'autres 1001 Histoires, visiter le blog →

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Le rapport Wresinski, un événement fondateur - ATD Quart Monde International

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En 2017, ATD Quart Monde a invité à écrire des histoires vraies de changement contre une situation d'injustice et d'exclusion (...) En savoir plus →

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Rapport Observatoire Habitat indigne - Tlse

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Rapport Observatoire Habitat indigne - Tlse

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Observatoire de l'habitat indigne - Toulouse - FR3 

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Observatoire de l'habitat indigne - Toulouse - FR3 

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Pendant un an, des chercheurs du CNRS ont enquêté dans les 50 hôtels proposés par le 115 à Toulouse comme hébergement d'urgence. L'Observatoire de l'habitat indigne en a visité la moitié. Il en ressort notamment que 25 à 30% des établissements ne respectent pas les droits humains.

Il y a un an, à la suite d'une alerte donnée par l'association du Cercle des voisins, l'Observatoire de l'habitat indigne a vu le jour, à la demande d'associations. Ainsi, il a mené une enquête sur les hébergements en hôtel par le 115, à Toulouse.

En partant du constat que certains hôtels d'urgence sont insalubres, l'Observatoire a voulu voir ce qu'il en était réellement. Sur les 50 hôtels proposés par le 115 comme habitat d'urgence à Toulouse, l'Observatoire de l'habitat indigne a enquêté sur 25 d'entre eux.

"25 à 30% des hotels sont indignes"

Daniel Welzer-Lang, professeur en sociologie et chercheur du LISST-CERS CNR, indique que " 25 à 30% des hotels sont indignes, avec 10% de contre-exemples où tout se passe très bien." Dans un quart des hôtels, punaises de lits, cafards, fuites d'eau et infiltrations cohabitent avec les locataires.

Dans ces hébergements d'urgence dits indignes, "les droit humains sont absents". " Ils sont dans des chambres de 10 à 13m², seuls ou en famille, et ils n'ont pas le droit de circuler, pas le droit à l'alimentation avec une interdiction de cuisiner dans leur chambre et n'ont pas accès aux cuisines. Ils n'ont pas non plus accès à la santé, ni au droit de faire ses devoirs pour les enfants", s'indigne le scientifique.

Pour Daniel Welzer-Lang, au vu de la misère qui augmente, la création d'une charte entre l'État, les hôtels et les collectivités, permettrait d'assurer ces droits humains pour les bénéficiaires des hébergements d'urgence.

Souvent, il s'agit de migrants ou d'exilés, qui ont besoin d'un accompagnement social. Malheureusement, les travailleurs sociaux font ce qu'ils peuvent, avec ce qu'ils ont.

Daniel Welzer-Lang, professeur en sociologie et chercheur au CNRS

Selon le rapport de l'Observatoire de l'habitat indigne de Toulouse, 46% des personnes sont dans ces hôtels depuis un an, et 15% depuis deux ans. " Cela doit être des hébergements d'urgence, où les personnes y restent un mois maximum. Le problème, c'est qu'il y a un goulot d'étranglement avec un manque de logements sociaux ", souligne Daniel Welzer-Lang.

Travail social en danger

Certaines personnes possèdent des papiers, mais peinent à trouver un logement social. " Ces personnes sont souvent cabossées par la vie, avec un parcours compliqué. Souvent, il s'agit de migrants ou d'exilés, qui ont besoin d'un accompagnement social. Malheureusement, les travailleurs sociaux font ce qu'ils peuvent, avec ce qu'ils ont."

Ce que craint l'Observatoire, c'est que le travail social soit menacé par l'émergence d'un tiers secteur d'hébergement. " Les hébergements privés qui accueillent ces publics sont passés de 20% en 2010 à 36% en 2020. "S'ajoute à cela le fait que l'État souhaiterait supprimer 14.000 places d'urgence, dans l'objectif de trouver des logements plus pérennes. Alors que, toujours selon le rapport, " on est passé de 600 nuits par jour, à 2000 nuits par jour", précise le chercheur du CNRS.

La photographie pour sensibiliser

Tout au long de l'enquête, les photographes Ben Art Core, Pascal Fayeton, Émilie Fernandez Montoya, François Saint Pierre, ont pris des clichés des hôtels. Il est possible de les retrouver à l'exposition "115 - Cinquante hôtels : une forme méconnue du mal logement". " L'objectif, c'est de donner à voir, sans compromis, les manières d'habiter l'hébergement d'urgence à Toulouse, que les civils regardent et voient ce qu'il se passe. C'est ce regard citoyen qui peut faire bouger les choses et les instances publiques", précise Daniel Welzer-Lang.

L'exposition est à retrouver du 25 octobre 2022 au 9 décembre 2022, du lundi au vendredi de 10h à 17h, à l'université Toulouse - Jean Jaurès.

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Hébergement d'urgence à Toulouse : "25 à 30% des hôtels proposés par le 115 sont indignes"

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Pendant un an, des chercheurs du CNRS ont enquêté dans les 50 hôtels proposés par le 115 à Toulouse comme hébergement d'urgence. L'Observatoire de l'habitat indigne en a visité la moitié. Il en ressort notamment que 25 à...

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Rapport Etat de la Pauvreté 2023- Secours Catholique article résumé 

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Rapport Etat de la Pauvreté 2023- Secours Catholique article résumé 

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Notre " État de la pauvreté en France 2023 " | Secours Catholique

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Le Secours Catholique publie mardi 14 novembre son rapport statistique annuel "État de la pauvreté en France 2023". Constats et analyses sur la précarité issus de l'observation sur l'ensemble du territoire national de plus de 49 000 situations (sur les 1 027 500 personnes accueillies par

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Après la crise sanitaire liée au Covid-19, qui a fragilisé de nombreuses personnes sur le fil, l'année 2022 a été marquée par une hausse des prix inédite depuis 30 ans.
Cliquez ici
pour accéder directement au téléchargement du 28e rapport 2023.
La facture logement, liée à trois décennies de hausse des prix à l'achat et à la location, est encore alourdie par des dépenses énergétiques devenues insoutenables pour de nombreux ménages modestes qui doivent régulièrement choisir entre se chauffer, manger et se soigner convenablement, payer leur loyer.

Dans ce contexte économique et social tendu, alors que le logement occupe une place de plus en plus importante dans le développement de l'exclusion et des inégalités, la puissance publique et le gouvernement ne semblent pas avoir pris toute la mesure de l'enjeu.

Face à des situations indignes, à l'heure où des milliers de personnes, notamment des enfants, sont refusées chaque soir par le 115 faute de places d'hébergement, il est pourtant devenu urgent de relancer la politique du " Logement d'abord " et de cesser les coupes budgétaires sur les allocataires des APL et sur le monde Hlm.

Face à la pénurie de logements accessibles, à la hausse des coûts de construction et à la panne de production de logements sociaux, il est pourtant essentiel que les pouvoirs publics investissent à nouveau fortement dans la construction et la rénovation de logements à prix modérés.

" Le genre du mal-logement "

Jusqu'à présent le sexe a rarement été considéré comme un facteur déclenchant ou aggravant du mal-logement. Pourtant, face au logement, être un homme ou une femme, ou appartenir à une minorité sexuelle, affecte considérablement les risques de subir diverses dimensions du mal-logement et bouleverse la manière même de vivre ce mal-logement.

C'est pourquoi, par-delà ces analyses critiques sur l'action des pouvoirs publics face au mal-logement, ce 28e rapport se focalise sur " le genre du mal-logement " : dans quelle mesure et comment les femmes et les minorités de genre sont-elles particulièrement touchées par les difficultés de logement ?

À bien des moments-clés de leur vie, qu'il s'agisse de la décohabitation de chez les parents, de la séparation conjugale, de la prise en charge des enfants pour les mères célibataires, de l'héritage ou du veuvage, les femmes et les personnes LGBT+ subissent des ruptures résidentielles douloureuses, sont parfois victimes de violences sexuelles et sexistes et de discriminations qui reflètent les rapports de domination qu'elles subissent encore trop souvent dans la famille, le couple et le monde du travail.

Même à logement équivalent, les femmes sont également souvent en première ligne pour affronter les conséquences domestiques de l'habitat indigne, du surpeuplement ou de l'errance résidentielle.

La surreprésentation de la monoparentalité dans les situations de mal-logement, et les fragilités que rencontrent les femmes et les autres minorités de genre dans leur rapport au logement au cours de leur vie mettent en lumière toute une série d'inégalités, d'obstacles et de discriminations liés au genre.

La forte présence des violences de genre, qui constitue la toile de fond plus ou moins tacite de nombreuses situations d'exclusion sociale, représente une cause structurelle du mal-logement et de l'invisibilisation des victimes, au sein des familles, dans l'espace public mais aussi au sein du système de veille sociale et d'hébergement.

Ces enjeux posent la question de la spécificité de l'accueil en structures d'hébergement et de la non-mixité. Les réponses à apporter ont un caractère multidimensionnel et plurisectoriel dans la mesure où cette question touche à des registres de la politique du logement qui entretiennent des liens avec d'autres politiques publiques (emploi, justice, fiscale, sociale, etc.).

TÉLÉCHARGER LE 28e RAPPORT SUR L'ÉTAT DU MAL-LOGEMENT EN FRANCE 2023

LE DOSSIER DE SYNTHÈSE
du 28e rapport sur l'état du mal-logement en France 2023.
- D'une crise à l'autre. Une politique du logement sans ambition face à une situation sociale dégradée
- Le genre du mal-logement
- 2022 : année de transition ou année perdue ?
- Les chiffres du mal-logement.

TÉLÉCHARGEMENT DU RAPPORT PAR PARTIES
Partie 1 - Le genre du mal-logement
Partie 2 - 2022 : année de transition ou année perdue ?

> Cliquez ici pour recevoir le rapport annuel sur l'État du Mal-Logement en France, par voie postale.

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28e rapport sur l'état du mal-logement en France 2023

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Après la crise sanitaire liée au Covid-19, qui a fragilisé de nombreuses personnes sur le fil, l'année 2022 a été marquée par une hausse des prix inédite depuis 30 ans. Cliquez ici pour accéder directement au téléchargement du 28e rapport 2023.

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Cinq ans après la publication de l'instruction du 25 janvier 2018, les expulsions sont toujours trop nombreuses et majoritairement mises en œuvre sans que les droits fondamentaux ne soient respectés. Outre les conditions souvent violentes dans lesquelles les expulsions se déroulent, dans 85% des cas, elles ne donnent lieu à aucune solution d'hébergement ou de relogement, contraignant les personnes à l'errance.

Le rythme des expulsions ne faiblit pas, bien au contraire : 382 expulsions ont par exemple été recensées par l'Observatoire, hors Calais et Grande-Synthe, contre 308 l'année précédente.
Cette année, alors que notre pays traverse une grave crise du logement et de l'hébergement d'urgence, l'Observatoire s'attache à décrire, et pour la première fois, les conséquences concrètes des expulsions sur les enfants. Un enfant vivant dans un lieu de vie informel reste un enfant sans domicile dont on coupe les perspectives d'un avenir sécurisé, du point de vue de sa santé physique et mentale, de sa scolarité et de son intégrité, ainsi que l'explique le rapport.

Ce 5e rapport analyse également certaines situations locales (Wasquehal dans la Métropole de Lille ou Bordeaux, par exemple) et donne à voir des exemples inspirants de résorption, à même d'éclairer les politiques publiques en la matière (villa de Grèzes à Montpellier ou squat Saint-Bazile à Marseille).

Au regard de ces constats, les associations de l'Observatoire appellent à une politique de résorption qui prenne en compte l'intérêt supérieur des enfants, premières victimes des expulsions, comme un enjeu majeur, et garantisse leurs droits fondamentaux.

Elles rappellent enfin que les expulsions sont trop souvent menées au mépris des normes et principes encadrant pourtant leur mise en œuvre. C'est pourquoi, elles livrent aux décideurs publics et privés une Charte des droits des habitant·es de lieux de vie informels, qui a pour ambition de faire évoluer les mentalités et le regard porté sur les habitant·es de squats, bidonvilles et campements, en communiquant sur la reconnaissance et le respect de leurs droits fondamentaux et de leur dignité.

Quels sont les impacts du mal-logement sur les droits et la santé ?

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Expulsions de lieux de vie informels : les droits des enfants bafoués !

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Le 5e rapport annuel de l'Observatoire des expulsions de lieux de vie informels (squats, bidonvilles et campements) a recensé 1 111 expulsions sur le territoire national, dont 729 pour le littoral nord, chaque lieu de vie représentant en moyenne 130 personnes.

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"Les premières victimes de la pauvreté sont les femmes, et surtout les femmes avec enfants", constate le Secours catholique. Photo d'illustration. ©Getty Images

Le Secours catholique publie le 14 novembre son rapport statistique annuel "État de la pauvreté en France 2023". Un quart des ménages rencontrés par l'association en 2022 sont des familles monoparentales, quasi exclusivement des mères isolées.
En 2022, le Secours catholique a accueilli en France un million de personnes (contre 938 000 l'an dernier), qui ont bénéficié de différents services, comme une aide alimentaire ou un accompagnement social, dans ses 2 400 lieux d'accueil. Parmi elles : 475 000 enfants. La pauvreté s'aggrave en France et les femmes et les enfants en sont les premières victimes, alerte le Secours catholique dans son rapport annuel publié le 14 novembre. " Les associations n'ont ni les capacités, ni la vocation de suppléer les défaillances de l'action publique ", pointe l'association caritative.

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Pauvreté : Sur 1 million de personnes accompagnées par le Secours catholique, 475 000 sont des enfants

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Le Secours catholique publie le 14 novembre son rapport statistique annuel "État de la pauvreté en France 2023". Un quart des ménages rencontrés par l'association en 2022 sont des familles monoparentales, quasi exclusivement des mères isolées.

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La pauvreté s'aggrave en France et les femmes et les enfants en sont les premières victimes, alerte le Secours catholique dans son rapport annuel sur le sujet publié mardi.

Le revenu médian des personnes accueillies par l'association s'est établi à 538 euros par mois en 2022, constate le Secours catholique qui a analysé les données de 49.250 fiches renseignées par ses bénéficiaires. Cela représente un budget journalier de 18 euros pour subvenir à l'ensemble des besoins du ménage.

Ce montant correspond à moins de la moitié du seuil de pauvreté, estimé par l'association à 1.211 euros cette année-là.

Surtout, en tenant compte de l'inflation, qui affecte particulièrement les prix des produits alimentaires et de l'énergie, cela représente un recul de 7,6% de revenus.

"Les plus pauvres sont frappés par l'inflation, l'étau se resserre, les privations sont plus importantes sur des choses pas forcément visibles, comme le chauffage ou l'alimentation", commente auprès de l'AFP Adelaïde Bertrand, déléguée générale du Secours catholique.

Pour lutter contre la pauvreté, l'association recommande notamment d'indexer les minimas sociaux sur le Smic, d'étendre le RSA et de lutter contre le non-recours aux prestations sociales en rendant les services sociaux plus accessibles.

Au total, le Secours catholique a accueilli l'an dernier en France un million de personnes, qui ont bénéficié de différents services, comme une aide alimentaire ou un accompagnement social.

Parmi ces personnes, les ménages composés d'un seul adulte sont surreprésentés (75%). Il s'agit surtout de mères isolées (25,7%) et de femmes seules (20,9%).

Nombre d'entre elles frappent à la porte de l'association après une séparation ou un divorce. En effet, les femmes "subissent davantage le poids des ruptures conjugales" et "assument, trop souvent seules, la charge des enfants".

La précarité féminine a régulièrement augmenté ces dernières décennies, alors que la pauvreté touchait de façon égale hommes et femmes jusqu'au début des années 2000, constate le Secours catholique. Les femmes représentent désormais 57,5% des personnes rencontrées par l'association, contre 52,6% en 1999.

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La pauvreté s'aggrave en France, les femmes particulièrement touchées, alerte le Secours catholique

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La pauvreté s'aggrave en France et les femmes et les enfants en sont les premières victimes, alerte le Secours catholique dans son rapport annuel sur le sujet publié mardi.

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Devenir et être parent en situation de précarité 

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Devenir et être parent en situation de précarité 

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Le visage de la pauvreté est féminin. Le Secours catholique Caritas France braque, ce mardi 14 novembre, la lumière sur cette réalité encore trop souvent tue. Dans un contexte de forte inflation, tous les indicateurs sont au rouge et confirment une aggravation de la pauvreté en France, pointe le rapport annuel de l'association : baisse du niveau de vie médian des ménages accueillis de 7,6 % pour atteindre 538 euros mensuels en 2022, hausse de deux points de la part des ménages sans ressources (23,6 %), trois-quarts des ménages accueillis en situation d'extrême pauvreté (c'est-à-dire percevant moins de 40 % du revenu médian)... Surexposées à cette précarité, les femmes sont devenues majoritaires à pousser la porte de l'association. Jean Merckaert, directeur action plaidoyer France Europe au Secours catholique, décrypte pour Libération cette "féminisation de la pauvreté".
Vous parlez d'une "féminisation de la pauvreté", pourquoi s'accentue-t-elle ?
En 2022, plus de 57 % des personnes rencontrées sont des femmes, là où on était à moitié-moitié pratiquement en 1989. On a une augmentation lente, mais continue. Plusieurs facteurs expliquent cette féminisation. Le premier est sans doute les ruptures familiales. Il y a plus de séparations qu'il y a quarante ans et ces ruptures, qui peuvent aussi être un décès, un accident de la vie, sont souvent plus difficiles à vivre pour les femmes. En premier lieu car bien souvent la charge des enfants leur revient. Dans 9 cas s

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Rapport du Secours catholique sur la pauvreté : "Des femmes nous disent qu'elles préfèrent parfois ne pas manger pour que leurs enfants ne souffrent pas"

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Surexposées à la pauvreté, les femmes sont devenues majoritaires à pousser la porte du Secours Catholique Caritas France. Une proportion qui ne cesse d'augmenter depuis 1989, selon leur rapport annuel publié ce mardi.

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Maela Paul

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Numéro thématique coordonné par Laurence THOUROUDE, Université de Rouen-Normandie, France
La soumission des articles se fait en deux étapes :
Étape 1 : Les propositions d'article (1 page) sont à transmettre à la coordonnatrice du numéro pour le 15 novembre

Étape 2 : Les articles retenus sont à transmettre au plus tard pour le 25 février 2022
Les auteurs transmettent leur résumé et leur article simultanément à la coordonnatrice du numéro et à la revue Phronesis : Argumentaire scientifique
Cet appel à textes se situe dans la continuité de nos travaux engagés autour des problématiques éducatives en lien avec la problématique des handicaps, des violences et des difficultés scolaires. Nous souhaitons par cet appel débattre du construit d'entre-deux en le définissant comme une posture professionnelle spécifique des professions adressées à autrui, que ce soit dans le champ de l'éducation, de la formation ou du soin.

Le concept d'entre-deux est directement inspiré de la théorie proposée par Daniel Sibony (1991), dans son ouvrage fondateur intitulé : " Entre-deux : l'origine en partage ". Sibony ne traite pas spécifiquement des questions d'éducation ou des problématiques des handicaps, des violences ou des difficultés scolaires. Le construit proposé le conduit à poser plus largement la question de la rencontre avec autrui, dans tout contexte ou toute situation considérée par le sujet comme inconfortable sur le plan identitaire, dans un environnement et dans un moment où il s'agit de " trouver place " : l'entre-deux de l'adolescent, l'entre-deux du chômeur, l'entre-deux des cultures...

Le construit d'entre-deux est mobilisable pour penser l'identité des personnes en situation de handicap, tout autant que pour penser la situation sociale complexe dans laquelle elles se trouvent. L'entre-deux est particulièrement pertinent à convoquer pour analyser et comprendre des rencontres avec l'autre, des rencontres qui ne vont pas nécessairement de soi, lorsqu'elles présentent des obstacles pouvant sembler irrémédiables pour les différents acteurs de la situation et de la rencontre. L'entre-deux de Sibony aide à penser la différence et les écarts entre soi et l'autre, afin d'envisager de les réduire. La finalité de cette posture en émergence est la lutte contre toute forme d'exclusion.

Le construit d'entre-deux sert à désigner à la fois des publics en difficulté au regard des normes. Il permet d'identifier les obstacles et les risques encourus par le sujet au cours des différents passages. Il invite, enfin et surtout, à orienter la rencontre avec le différent (différend) " singulier " vers des points communs qui font liens, en contexte scolaire et ailleurs...

Nous retrouvons ce construit d'entre-deux dans différentes situations éducatives ou formatives. Selon la perspective freudienne, l'entre-deux serait une posture éducative " du juste milieu ", visant l'évitement des excès et des dérives et invitant l'éducateur à agir sans rigidité ni laxisme mais avec souplesse. Outre le contexte de la rencontre avec autrui, la convocation du construit d'entre-deux pose la question des limites et du cadre d'une intervention éducative ou socio-éducative en particulier dans sa composante relationnelle en particulier avec des publics de jeunes en difficulté.

Une posture professionnelle, mobilisant ce construit d'entre-deux et cherchant à prévenir d'un glissement de différentes populations vers l'exclusion, requiert une prise en compte des besoins humains et éducatifs de ces publics. Prendre en compte les souffrances sociales et psychiques de ces populations, les accompagner dans leur quête de reconnaissance et d'appartenance à un groupe social constituent des priorités que nul professionnel de la relation ne peut ignorer et qu'il ne peut réduire à de simples pratiques ou techniques d'intervention.

En contexte scolaire, identifier l'entre-deux conduit souvent le professionnel de l'éducation à mettre en scène trois types de relations : la relation élève-savoirs, la relation élève-enseignant, la relation élève-groupe. Dans d'autres contextes institutionnels relevant des domaines de l'éducation, de la formation, du social ou du soin, nous pouvons aisément repérer différentes formes de relations constitutives d'une intervention, quel que soit le contexte de travail dans lequel cette intervention se pense, se réalise et s'évalue : la relation entre le soi professionnel et le soi bénéficiaire (de l'intervention), la relation entre le soi professionnel et l'objet de l'intervention, la relation entre le soi-bénéficiaire (de l'intervention) et l'objet de l'intervention. L'analyse de ces différentes configurations où des entre-deux sont présents révèle les difficultés pour un grand nombre de professionnels d'initier la rencontre avec autrui, lorsque l'altérité se présente comme " radicalement autre ". Dès lors, le professionnel de la relation peine à identifier cet " entre-deux ", ce qui fait alors obstacle à sa rencontre et à sa relation avec l'" autre ". L'entre-deux est donc un concept multiforme, dont nous retiendrons ici trois aspects, que nous allons à présent développer : les sujets en situation, les points de rencontre, la posture professionnelle.
L'entre-deux comme situation de liminalité
La première acception du construit d'entre-deux est proche du sens donné par Murphy (1990) lorqu'il définit le concept de liminalité : " Les handicapés à long terme ne sont ni malades ni en bonne santé, ni morts ni pleinement vivants, ni en dehors de la société ni à l'intérieur ". (Murphy, 1990, p. 183). La liminalité, pensée comme un entre-deux, désigne une identité restant sur le seuil, autrement dit une identité toujours en marge. C'est une situation anthropologique et culturelle unique. Sibony souligne que celui qui vit la situation de l'entre-deux est " en quête d'une place ". " Si l'enjeu de " trouver place " est de franchir l'entre-deux, il s'agit de faire se rencontrer les deux parts de soi, comme deux rives, faute de quoi " on n'arrive à rien "... La " place " se révèle être un effet de rencontre, impliquant plusieurs niveaux d'être. " (Sibony, 1991, p. 241). Trouver place constitue donc un important défi pour tout sujet en situation de liminalité. L'entre-deux s'apparente ainsi à une situation problématique voire risquée, susceptible d'être vécue difficilement par des personnes particulièrement vulnérables, et ceci pour des raisons diverses, mais aussi par des personnes sans problématique particulière devant affronter une situation considérée comme difficile à un moment clé de leur vie. Ces situations délicates sont identifiées par Sibony comme des " passages ".

Dès lors, le construit d'entre-deux, défini comme un " passage " peut se décliner pour toute situation constitutive de l'existence humaine, que chacun peut être conduit à rencontrer : le sevrage, l'entrée à l'école maternelle, le passage de l'adolescence, le passage à l'âge adulte. le construit d'entre-deux peut aussi mettre en évidence toute forme de passages liés à une situation spécifique du sujet, par exemple celle du handicap. Le parcours scolaire des enfants en situation de handicap est jalonné de " passages " vécus le plus souvent comme des obstacles et comme des prises potentielles de risques. Dans un tel contexte, pour l'enfant ou la famille, affronter les entre-deux constitue alors une épreuve se répétant à chaque passage. Face à cette réalité, la responsabilité des professionnels de la relation à autrui est clairement engagée dans ce processus. Sibony écrit à ce propos : " Il revient souvent aux instances responsables (instituées ou parentales) d'aider à constituer les termes même de l'entre-deux pour en permettre le franchissement ; tout comme il faut des rives au fleuve pour y faire le projet d'un pont. " (Sibony, 1991, p. 241). Les publics de l'entre-deux, placés en situation d'entre-deux, requièrent, chez les professionnels de la relation à autrui l'émergence et la mobilisation d'une posture professionnelle spécifique en mesure d'accompagner les publics dans leur gestion de ces entre-deux, notamment en les aidant à identifier des points communs qui font liens.
L'entre-deux comme espace d'articulation de l'identique et du différent
La seconde acception du construit d'entre-deux exprime des enjeux de rencontre, avec tout ce que cela implique en termes de regards différents et hétérogènes : le regard de l'autre porté sur soi, son propre regard sur l'autre... Ces regards sont tour à tour à l'œuvre pour empêcher la rencontre ou au contraire pour la favoriser. Lorsque le sujet se vit comme un " exclu potentiel " (Ebersold, 1994), le regard de l'autre est d'autant plus important pour la construction de son identité. Selon que le regard stigmatise, exclut, ou au contraire accueille avec bienveillance la différence, le processus de construction identitaire sera radicalement différent, ainsi que le rapport à l'autre et aux autres.

C'est pourquoi il importe d'aider les différents acteurs d'une situation caractéristique d'une relation à autrui, d'identifier ces entre-deux dans la relation. L'entre-deux sert alors à désigner les points communs sur lesquels s'appuyer pour initier " la rencontre ", au sens plein du terme. Reboul (1991) définit la rencontre comme une " valeur "en soi, " car par elle, dit-il, on accède à l'universel. " (Reboul,1991, p. 11). Dans cette perspective, l'entre-deux serait un lieu d'articulation de la différence et de la ressemblance, autrement dit, un espace de rencontres et de liens. Sibony nourrit cette approche de l'entre-deux : " La différence apparaît comme un entre-deux trop mince, elle coupe là où c'est la coupure même qui ouvre l'espace d'un nouveau lien " (1991, p. 11).... C'est l'espace d'entre-deux qui s'impose comme lieu d'accueil des différences qui se rejouent. " (Sibony, 1991, p. 13).

L'entre-deux défini par Sibony est donc non seulement un lieu de rencontre et de partage mais aussi un espace de créativité. " Le partage suppose que soit reconnu un fond commun (dit " origine "), à partir d'où ça diverge, ça bifurque, ça rayonne en tout sens, ça se différencie, ça se départage, non pas tant le long d'une ligne, ligne de partage, que dans l'espacement dynamique d'un entre-deux en mutation. " (Sibony,1991, p. 343). Dès lors, pour le professionnel de la relation à autrui, identifier l'entre-deux, c'est préalablement repérer des points communs permettant d'amorcer la rencontre et ainsi créer des liens avec les sujets accompagnés.
L'entre-deux comme posture professionnelle
La troisième acception du construit d'entre-deux nous conduit à poser la question de la posture du professionnel conduit à travailler avec des " publics de l'entre-deux ", que nous considérons comme étant en situation de liminalité et comme rencontrant des passages existentiels délicats voire difficiles et comme devant être accompagnés. Dans cette perspective, l'entre-deux ne se résume plus à des relations entre personnes ou entre situations. L'entre-deux s'exprime en termes de posture. Nous définissons la posture comme " une orientation constante du penser " (Thouroude, 2016, p. 75).

Nous privilégions le concept de posture à celui de dispositif. En effet, la posture est toute entière tournée vers le sujet, alors qu'il n'est pas rare que le sujet disparaisse derrière les dispositifs. Nous soulignons le fait que les dispositifs ne sont efficaces que si les sujets se les approprient. Pour Paul (2012, p. 15), " la posture désigne une manière d'être en relation à autrui dans un espace et à un moment donné. C'est une attitude " de corps et d'esprit ". Nous retrouvons cette idée chez Anzieu (2007, p. 254) : " Le penser est une activité psychique ascendante, sinon transcendante, qui décolle les pensées de leurs bases corporelles vers les sommets supposés de la sublimation ". À l'instar d'Anzieu, nous préférons dire " le penser " plutôt que " la pensée " : " Le penser est une partie active du moi, tantôt consciente, tantôt préconsciente. [...] Je préfère l'infinitif " le penser ", plus abstrait, au substantif " la pensée " dont la connotation reste plus concrète " (Anzieu, 2007, p. 248). Une posture se donne donc à voir dans les attitudes. C'est une manière d'être avec autrui. Une posture est orientée de façon constante par des éléments conscients et d'autres éléments préconscients qui caractérisent le penser. L'entre-deux serait ainsi une posture axée sur des points communs et non sur des différences, et visant à privilégier la rencontre avec autrui. Nous soutenons l'hypothèse que les professionnels qui parviennent à créer du lien sont ceux qui sont en mesure de porter un regard sur ce qui les rapproche de leur public plutôt que sur ce qui les éloigne et les différencie de leur public. C'est ce que nous désignons sous le construit de " posture de l'entre-deux ".

Il faut souligner que la posture de l'entre-deux ne va pas de soi, même pour les professionnels habitués à la rencontre avec des publics en difficulté et/ou des populations difficiles. Elle suppose un travail sur soi et demande une vigilance constante tant sur le plan des conceptions que de la pratique. Dans la rencontre avec l'autre en situation de handicap, ce sont les différences qui surgissent en premier lieu, plutôt que les points communs. Et comme le souligne Korff-Sausse (2007, p. 22), " Accepter l'autre dans sa différence est une chose ; mais accepter l'autre dans sa ressemblance en est une autre, beaucoup plus ardue, car plus menaçante ". C'est ainsi que certaines rencontres professionnelles sont susceptibles de créer des malentendus, des incompréhensions et, in fine, différentes formes d'exclusion. À titre d'exemple, la rencontre parents-enseignants est souvent marquée par des rivalités potentielles et des enjeux narcissiques, a fortiori lorsque les enfants sont éloignés ou en marge des normes et des attentes du milieu scolaire. (Thouroude, 2017, 2018). L'absence d'entre-deux s'illustre également dans le champ du médico-social (Thouroude & Guirimand, 2018). C'est pourquoi l'entre-deux, pensé comme posture, suppose un travail sur soi privilégiant notamment le droit à la ressemblance, qui engage le professionnel en tant que sujet, plutôt que sur le droit à la différence, droit qui tend souvent à dégager le professionnel de toute forme de responsabilité à l'égard de l'autre et le conduit souvent à surseoir à la rencontre.

Or, selon nous, l'entre-deux est un espace ouvert sur la rencontre. Mais cet entre-deux se veut non intrusif. L'entre-deux comme posture est proche du lien d'accompagnement tel que l'entend Fustier (2000), lorsqu'il conseille aux professionnels de " laisser cheminer le lien ", " ne pas donner de réponse qui étoufferait la question. " (Fustier, 2000, p. 119). Il s'agit de laisser au sujet aidé et accompagné le choix de la place qu'il souhaite occuper, ou qu'il peut occuper à un moment donné dans la relation d'accompagnement.
Les axes du numéro thématique
Les contributions au numéro thématique devront s'appuyer sur les trois aspects de l'entre-deux développés précédemment :

1. Les publics et/ou les situations de l'entre-deux ;

2. L'articulation entre le même/l'autre, comme espace ouvert sur la rencontre avec autrui;

3. La posture professionnelle de l'entre-deux axée sur les points communs qui font liens.

Ce numéro thématique aura pour objectifs de :

Montrer comment se décline la posture de l'entre-deux sous différentes perspectives et dans différents contextes professionnels en lien avec les métiers de la relation à autrui ;

Débattre des raisons permettant d'affirmer que cette posture est productrice de rencontres et de liens ;

Esquisser les fondements d'une pratique de la relation à autrui basée sur l'accompagnement des entre-deux et sur une lecture de l'altérité.

L'appel à textes est ouvert à tous les contextes d'éducation, de formation, du social et du soin, ainsi qu'à tous les chercheurs ayant pour objets de recherche les contextes, les environnements, les situations et les professions de la relation à autrui.
Bibliographie indicative
Anzieu, D. (2007). Psychanalyse des limites. Paris, Dunod.

Ebersold, S. (1994). L'intégration et l'insertion face à l'exclusion. Les cahiers du CTNERHI n° 64, 29-38.

Fustier, P. (2000). Le lien d'accompagnement. Entre don et contrat social. Paris, Dunod.

Korff-Sausse, S. (2007). La peur de la différence. Dans P. Ben Soussa. Naître différent (pp. 9-31). Toulouse : Érès.

Murphy, R. (1990). Vivre à corps perdu. Paris, Plon.

Paul, M. (2012). L'accompagnement comme posture professionnelle spécifique. L'exemple de l'éducation thérapeutique du patient. Recherche en soins infirmiers 2012/3 n o 110, p. 13-20.

Reboul, O. (1991). Nos valeurs sont-elles universelles ? Revue française de pédagogie n° 97, 5-11.

Sibony, D. (1991). Entre-deux : l'origine en partage. Paris, Éditions du Seuil.

Thouroude, L. (2016). L'entre-deux familial et scolaire. Dans D. Bedoin, M. Janner-Raimondi (Dir.). Petite enfance et handicap, (pp. 73-98). Grenoble : Presses Universitaires de Grenoble.

Thouroude, L. (2017). Les conditions du lien d'identification mère-enseignante dans les situations de handicap de l'enfant. Carrefours de l'éducation n° 43, 24-39.

Thouroude, L. (2018). La participation parentale à l'école maternelle à l'épreuve du handicap. I.N.S.H.E.A. La Nouvelle Revue Éducation et Société Inclusives, n°83-84, p. 71-83.

Thouroude, L. ; Guirimand, N. (2018). La posture de l'entre-deux des professionnels du secteur médico-social dans la rencontre avec les parents. Dans N. Guirimand, P. Mazereau et A. Leplège. (Dir.). Les nouveaux enjeux du secteur social et médico- social. Décloisonner & coordonner les parcours de vie et de soin, (pp. 141-151). Nîmes : Champ social éditions.

Calendrier prévisionnel :

Appel à texte et diffusion dans les réseaux : 1er septembre 2021

Transmission d'une proposition d'article sous la forme d'un résumé (1 page max) par l'auteur au coordonnateur du numéro au plus tard pour le 15 novembre 2021

Transmission par le coordonnateur à l'auteur de la réponse à la proposition d'article : 30 novembre 2021

Transmission du texte par l'auteur au coordonnateur du numéro au plus tard pour le : 25 février 2022

Transmission des textes aux évaluateurs par l'équipe éditoriale de la revue Phronesisau plus tard pour le : 25 février 2022

Retours des évaluations transmises au coordonnateur du numéro avec en copie le directeur de la revue au plus tard pour le : 20 avril 2022

Transmission par le directeur de la revue de la grille de synthèse des évaluations aux auteurs au plus tard pour le : 25 avril 2022

Transmission des textes révisés au coordonnateur du numéro avec en copie le directeur de la revue au plus tard pour le : 1er juillet 2022

Publication envisagée au plus tard le : 30 septembre 2022

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L'entre-deux comme posture professionnelle en éducation et en formation - Revue Phronesis

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Numéro thématique coordonné par Laurence THOUROUDE, Université de Rouen-Normandie, France La soumission des articles se fait en deux étapes : Étape 1 : Les propositions d'article (1 page) sont à transmettre à la coordonnatrice du numéro pour le 15 novembre 2021.

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Approche Ethnographique - Coté et Gratton 2014

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Approche Ethnographique - Coté et Gratton 2014

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Les attitudes choisies : jeux dans la relation

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Les attitudes choisies : jeux dans la relation

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Le développement social et le travail social collectif : incantation magique ou orientation stratégique ?

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Le développement social et le travail social collectif : incantation magique ou orientation stratégique ?

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ZoteroBib: Fast, free bibliography generator - MLA, APA, Chicago, Harvard citations

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Suivi de votre demande

Voici les informations que vous avez saisies ; si vous souhaitez les modifier, cliquez sur " Retour ". Sinon, cliquez sur " Valider ".

Plateformes d'accueil pour les demandeurs d'asile () : Situées dans chaque région métropolitaine, les 34 PADA gérées par l' sont en charge du premier accueil des demandeurs d'asile. Elles remplissent plusieurs missions :

orientation et information des demandeurs d'asile

accompagnement administratif et social des demandeurs d'asile qui ne sont pas pris en charge au sein d'un et ce pendant toute la procédure

inscription des demandeurs dans le dispositif national d'hébergement.

Ce terme désigne un ensemble de textes législatifs, visant, entre 2008 et 2013, à la refonte de l'ensemble des directives et règlements de première génération relatifs à l'asile. Le Paquet asile a pour objectif de créer un véritable régime d'asile européen commun () harmonisant l'ensemble de la politique européenne de l'asile au niveau des procédures, des conditions d'accueil et des statuts communs de protection. Les textes du Paquet asile ont été adoptés entre 2010 et 2013, et transposés dans les législations nationales au plus tard en 2015. Depuis 2016, un nouveau Paquet asile visant à une adaptation du RAEC a été proposé à la négociation, négociation qui s'inscrit aujourd'hui dans le cadre de celle du Pacte pour l'Asile et les migrations.

Certificat d'identité et de voyage créé à l'initiative de Fridtjof Nansen à la conférence intergouvernementale de juillet 1922 à Genève, initialement destiné aux réfugiés et apatrides russes, il a été étendu en 1924 aux Arméniens et en 1928 aux Assyro-Chaldéens. En 1924, trente-huit Etats, dont la France, ont adopté ce document. Le passeport était rédigé en français et dans la langue du pays d'origine du ; la même solution a été retenue dans les autres pays d'accueil. Son statut définitif a été fixé par la Convention de Genève du 28 octobre 1933. Sa dénomination est officiellement supprimée après la deuxième guerre mondiale, tout en demeurant présente dans le langage administratif courant. Dès lors, le Titre de voyage remplace le passeport Nansen.

Lorsqu'un demandeur d'asile n'a pas de nationalité, sa demande est examinée au regard de son pays de résidence habituelle. Le pays de résidence habituelle est généralement le pays où le demandeur est né et a toujours vécu ou encore le pays où il a des attaches familiales ou professionnelles.

Cette notion est introduite dans le droit français par les textes du Paquet asile. Au sens de la directive "procédures", un demandeur d'asile vulnérable est une personne ayant besoin de garanties particulières en raison de circontances individuelles qui, si elles n'étaient pas prises en compte, pourrait limiter sa capacité à remplir les obligations et à bénéficier des droits prévus dans la directive. Ces circonstances individuelles peuvent tenir à son état de santé physique et mental, à son âge, sa situation de famille, son genre, son orientation sexuelle ou identité de genre, ou encore du fait qu'elle ait été victime de violences graves (viol, torture) ou de traite des êtres humains. Les Etats devront mettre en place une procédure d'identification des personnes vulnérables et d'évaluation des besoins spéciaux et des compensations nécessaires en termes d'accueil ou de procédure.

Les demandes placées en procédure accélérée sont instruites par l'Ofpra dans un délai de quinze jours (ou de 96 heures lorsque le demandeur d'asile est placé en centre de rétention administrative) suivant l'introduction de la demande (article R. 531-23 du ).

Le placement d'une demande d'asile en procédure accélérée est automatique dans deux cas :

lorsque le demandeur d'asile a la nationalité d'un pays considéré comme pays d'origine sûr ;

lorsque le demandeur d'asile a effectué une première demande d'asile qui a été définitivement rejetée et qu'il demande son .

Par ailleurs, la demande peut être placée en procédure accélérée par le guichet unique dans les cas suivants :

si le demandeur d'asile refuse que ses empreintes digitales soient relevées ;

si le demandeur d'asile cherche à induire les autorités en erreur en présentant de faux documents, en fournissant de fausses indications ou en dissimulant certaines informations ;

si le demandeur d'asile a présenté plusieurs demandes sous des identités différentes;

si le demandeur d'asile a tardé à demander l'asile depuis son entrée en France (plus de 120 jours) ;

si le demandeur d'asile ne dépose une demande que pour faire échec à une mesure d'éloignement ;

si la présence du demandeur d'asile constitue une menace grave pour l'ordre public, la sécurité publique ou la sûreté de l'Etat.

Toutefois, il est à noter que l'Ofpra a la possibilité de reclasser une demande en procédure normale au cours de l'instruction s'il l'estime nécessaire au vu de la nature du dossier ou de la situation particulière du demandeur d'asile.

Introduite par la loi du 10 décembre 2003 relative au droit d'asile, cette protection est accordée par l'Ofpra à toute personne qui ne remplit pas les conditions d'octroi du statut de mais qui est exposée dans son pays à l'une des menaces graves suivantes :

a) La peine de mort

b) La torture ou des peines ou traitements inhumains et dégradants

c) S'agissant d'un civil, une menace grave, directe et individuelle contre sa vie ou sa personne en raison d'une violence généralisée résultant d'une situation de conflit armé interne ou international.

Les personnes qui bénéficient de la protection subsidiaire obtiennent auprès de la préfecture un titre de séjour "vie privée et familiale".

"Procédure de caractère exceptionnel assurant, en cas d'afflux massif ou d'afflux massif imminent de personnes déplacées en provenance de pays tiers qui ne peuvent rentrer dans leur pays d'origine, une protection immédiate et temporaire à ces personnes, notamment si le système d'asile risque également de ne pouvoir traiter cet afflux sans provoquer d'effets contraires à son bon fonctionnement, dans l'intérêt des personnes concernées et celui des autres personnes demandant une protection."

Elle est accordée en vertu de la directive du 20 juillet 2001, directive qui n'a pour l'instant été activée que par la décision du Conseil du 3 mars 2022 au bénéfice des personnes fuyant le conflit en Ukraine.

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Voici les informations que vous avez saisies ; si vous souhaitez les modifier, cliquez sur " Retour ". Sinon, cliquez sur " Valider ". Plateformes d'accueil pour les demandeurs d'asile () : Situées dans chaque région métropolitaine, les 34 PADA gérées par l' sont en charge du premier accueil des demandeurs d'asile.

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Cet ouvrage fait le bilan des recherches les plus contemporaines en psychologie sur les liens qui existeraient entre le développement de l'enfant et ses conditions de vie notamment quand elles sont marquées par la précarité.
Dix ans après la parution du 1001BB Les conditions de vie influent-elles sur le développement de l'enfant ?, aujourd'hui épuisé, cet ouvrage s'attache à rendre compte des avancées de la recherche dans ce domaine en s'intéressant aussi aux enfants de plus de 3 ans. L'objectif est d'examiner comment l'enfant qui grandit dans des conditions de vie précaires peut se développer. Quelles sont les incidences de l'environnement (social, économique, familial) sur sa santé physique et psychique ? Et surtout sur quel levier pouvons-nous agir pour améliorer la situation de ces enfants de la précarité, toujours plus nombreux dans notre pays et dans le monde, et leurs parents ?

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Enfants de la précarité - Chantal Zaouche Gaudron - Erès

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Découvrez et achetez Enfants de la précarité - Chantal Zaouche Gaudron - Erès sur www.leslibraires.fr

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La parentalite aujourd’hui fragilisée. G Neyrand

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L'évolution familiale actuelle fragilise la parentalité tant aux plans social et économique qu'en amont, sur le versant du couple conjugal. Ce texte analyse les difficultés et les paradoxes contemporains qui expliquent cette précarisation. En réponse à ces changements, les pouvoirs publics ont mis en œuvre différentes stratégies pas toujours convergentes. Ce qui place les intervenants sociaux dans la position délicate d'avoir à se situer entre soutien et contrôle des parents qu'ils accompagnent et d'approfondir leur réflexion éthique sur les pratiques d'accompagnement.
SOMMAIRE Une mutation familiale sans précédent Des conflits normatifs qui reflètent la montée des incertitudes Une régulation incertaine d'une mutation conflictuelle
Le temps des paradoxes

L'individu paradoxal

Le couple paradoxal

L'enfant paradoxal

De l'éducation à la socialisation, ou le paradoxe de la transmission

Le paradoxe du Trop bien faire

La filiation paradoxale

La parentalité questionnée : de la tension entre les parents au développement des situations de précarité

Le genre comme point aveugle de la mutation familiale

Mise en perspective des fonctions parentales

Difficultés des régulations interculturelles : de l'union mixte aux mariages forcés

Une précarisation monoparentale croissante

Une précarité pluridimensionnelle

Des réponses socio-économiques et psycho-relationnelles

Une tension accrue entre soutien et contrôle des parents

Logique médiatique et psychologisation de la société

Les risques d'une gestion parentaliste

Les dilemmes de la régulation politico-juridique

Conclusion : Promouvoir la coéducation Bibliographie

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[Livre] La parentalité aujourd'hui fragilisée

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L'évolution familiale actuelle fragilise la parentalité tant aux plans social et économique qu'en amont, sur le versant du couple conjugal. Ce texte

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Précarité, santé familiale et partenariat - Cairn

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Précarité, santé familiale et partenariat - Cairn

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Les intervenants

Jean-Léon Maître, biologiste, chercheur CNRS au Centre de recherche de l'Institut Curie et chef de l'équipe de recherche Mécanique du développement des mammifères au sein du laboratoire Génétique et biologie du développement. Il a reçu pour ses recherches la médaille de bronze du CNRS en 2020, et en 2021 le Prix Bettencourt coup d'élan pour la recherche française. En janvier 2023, Jean-Léon Maître, reçoit également une des précieuses aides du Conseil européen de la recherche. Avec 2 millions d'euros sur cinq ans, il va pouvoir pousser bien plus loin notre compréhension des forces physiques en jeu dans l'organisation spatiale de notre corps.

Alain Chédotal, neurobiologiste du développement et directeur de recherche à l'Inserm, responsable d'une équipe à l'Institut de la vision à Paris (Inserm, CNRS, Sorbonne Université). Il a reçu le Prix Recherche de l'INSERM en 2017. Il a mis au point avec son équipe une technique d'imagerie tridimensionnelle des cellules dans des organes épais, entiers et rendus transparents, qui révolutionne et facilite l'analyse de l'organisation neuro-anatomique du cerveau. Il utilise aussi cette méthode pour réaliser le premier atlas cellulaire 3D du développement embryonnaire et fœtal chez l'Homme.

Dr François Farges, gynécologue, obstétricien, échographiste, attaché en PMA à l'Hôpital de Diaconnesses.
Il participe à un nouveau protocole de recherche (2023) : Repérage des Mouvements généraux in utero en échographie.

Benoist Schaal, biologiste, spécialiste du goût et de l'olfaction chez le fœtus, il est directeur de recherches au Centre National de la Recherche Scientifique, affilié au Centre des Sciences du Goût de Dijon.

Marie-Claire Busnel, ethnologue, chercheuse honoraire à l'INRA, spécialiste de l'acoustique fœtale et de la relation mère fœtus. Elle a été la première à démontrer scientifiquement que le fœtus entend. Elle est pionnière dans son domaine. Quand Zoé Varier l'a rencontrée en décembre dernier, elle avait 98 ans, elle est décédée au début du mois d'avril 2023

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In utero : écouter le podcast et replay de France Inter

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Tout commence là. Nous venons tous de là. C'est là que nous sommes nés. Nous avons tous été une cellule, puis deux, quatre, huit, puis des millions de milliards de cellules. Nous avons tous été des embryons, puis des fœtus. Nous avons connu l'origine de la vie

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Raconte-moi un enfant ! | Il était une fois des parents et des enfants heureux - Blog pour futurs et nouveaux parents

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" Alors qu'à l'adolescence l'enjeu est de renoncer à l'enfance pour aborder l'âge adulte, au cours de la première maternité, l'enjeu est de changer de génération, de façon flagrante et irréversible. "
Toute femme enceinte, qu'elle ait désiré sa grossesse ou non, traverse une crise identitaire majeure comparable à celle de l' adolescence. Le chamboulement n'est pas que physique. Il y a aussi des raz de marée psychiques. La future mère est déstabilisée car il est question, pour elle de changer d'identité. En effet, elle va passer de " Fille de... " à " Mère de... ". Si la crise de maternalité se passe bien, elle sera maturative. Mais il peut y avoir des ratés.

C'est le Dr Paul Claude Racamier, psychanalyste, qui, en 1960, a donné ce nom de " maternalité " à cet état très particulier que traversent les femmes enceintes. Issue de l'anglais motherhood, elle se construit sur la base des mots " maternel ", " maternité " et " natalité ". Elle qualifie tous les processus psychologiques affectifs liés au désir et à la réalisation de la maternité qui se développent et s'intègrent chez la femme.

" Devenir mère " entraîne inévitablement un questionnement sur ses propres origines, sur la différence des générations ou encore sur la mort. Dans la mesure où il s'agit d'une crise, elle est constituée d'un début et d'une fin.

Elle commence dès l'annonce de la grossesse et se termine progressivement lorsque l' enfant a une année . Quant à la préoccupation maternelle primaire ( elle sera décrite dans un prochain article), et qui décrit également un autre aspect du psychisme de la nouvelle mère, elle couvre une période plus courte , qui commence quelques semaines avant l'accouchement et qui dure encore trois mois environ après.

Le pédopsychiatre et psychanalyste Donald Winnicott a décrit cet état comme une maladie naturelle. Quant à la neuropsychiatre et psychanalyste Monique Bydlowski, elle parle de " transparence psychique " . Tous les médecins de l'âme qui s'occupent de mères en devenir, s'accordent sur le fait que la grossesse ne laisse pas les femmes indemnes.

Parallèlement aux bouleversements organiques, le psychisme fait son possible pour mettre en place les structures nécessaires pour faire face aux événements. En effet, il est fréquemment confronté à un sentiment d'étrangeté ou d' irréalité de la situation.

La mère se sait habitée par un autre être qu'elle ne connaît pas et qu'elle ne perçoit pas ( au début). Elle se trouve impuissante face à une dynamique biologique qu'elle doit subir dans un relatif vécu de passivité qui va inexorablement l'amener à l'accouchement qu'elle redoute. Elle se trouve souvent confrontée à des manifestations anxieuses dont elle voudrait se défaire, mais n'y arrive pas. Elle a des doutes sur ses aptitudes, de l' inquiétude pour l'avenir de l'enfant. Ses ruminations négatives peuvent même s'amplifier et devenir des peurs archaïques d'éclatement, d'éventration ou de déchirure. Dans les cas d'épisiotomies ou de césariennes, ces fantasmes malheureux deviendront réalité. Mais probablement, ils seront moins terrifiants, parce que réels.

L'ambivalence

La future maman se trouve ainsi en perte de maîtrise de son monde intérieur. Elle devrait être heureuse et voilà qu'elle ne l'est pas. Franchement non ! Mais un peu quand même ! Depuis des mois ou des années, elle a rêvé ce moment et s'est projetée dans son futur avec un bébé dans les bras.

Même si toutes les grossesses ne mènent pas toutes les femmes dans pareilles extrémités, de nombreuses angoisses les habitent néanmoins. Et voici que surgit une ambivalence naturelle inconsciente vis-à-vis du désir d'enfant.

Elle le veut et elle ne le veut pas. Plus l'ambivalence sera inconsciente et la future maman dans le , plus les somatisations seront importantes.
Le corps se charge d'exprimer ce que le psychisme ne peut pas voir !
Une triple identification

Mis à part ses propres angoisses, la future maman est confrontée à une

identification avec sa mère

identification avec le bébé qu'elle était

une identification avec le bébé qu'elle porte.

Il y a bien de quoi être un peu dans la confusion. Cela la rend hyper émotive et hyper réactive. Tout cela est très amplifié par l' inondation hormonale. Cela fait beaucoup pour une seule personne. Il y a donc de quoi avoir des nausées !

Tandis qu'elle s'adapte lentement à ses ajustements anatomiques et hormonaux, la grossesse induit une résurgence de la problématique de ces domaines. Le passé se réveille. Des images se présentent à elle, en particulier de sa mère, même de ce que cette dernière a vécu dans la même situation. Ainsi remonte-t-elle les générations précédentes. Les émotions jusque-là refoulées , reviennent à la surface. C'est la transparence psychique décrite par Monique Bydlowski.

Lorsque l'enfance a été ressentie comme malheureuse, ou la mère insuffisamment bonne, cela produit un état de tristesse. Il faut impérativement que les professionnels consacrent beaucoup de temps aux mamans enceintes pour qu'elles puissent élaborer tout ce qui resurgit et se transforme en elles.

Il ne faut pas trop compter sur les gynécologues et les obstétriciens qui sont toujours pressés. Les sages-femmes ou les doulas sont beaucoup plus disponibles et à l'écoute. Et pourquoi ne pas entamer une courte psychothérapie pour dire à quelqu'un toutes ces résurgences ou même, des reviviscences.

La non-écoute ou la non-réponse à la femme dans ce contexte pourra, dans le pire des cas, la conduire à développer une psychose puerpérale ( qui est différente du babyblues ou de la dépression post-partum).

La grossesse confrontera toujours la femme avec sa mère.

Que la mère soit vivante ou non, que les ponts aient été coupés ou que les relations mères-filles soient excellentes, la future maman retrouve la mère intériorisée de son enfance. Elle en utilisera les modèles de pensées ou les façons de faire, ou les critiquera et les évitera complètement. Quelles que soient les circonstances, jusqu'à nouvel avis, la mère sera encore la référence numéro 1. C'est pour cela qu'il faut que la future maman mûrisse. C'est important de transformer cette relation parent-enfant qui n'a plus lieu d'être. Mais pour cela, il faut d'abord régler les éventuels conflits entre elles.

Néanmoins, pour qu'une femme se sente bien dans sa maternité, elle a besoin que sa mère accepte sa grossesse. C'est comme s'il fallait lui demander son autorisation et qu'elle donne ensuite son consentement. Lorsque cela ne peut pas se faire, surtout en cas de conflit, ou avec des mères très possessives, ce sera toujours compliqué pour une femme de devenir une maman épanouie. Les liens de filiations sont très forts, même lorsque l'on est en opposition ou en rupture.

La nidification psychique

Les bouleversements hormonaux, ne doivent pas faire oublier l'importance des enjeux psychologiques. Le travail psychique de maternalité à effectuer est colossal.

Comprenons bien ce qui se passe : la conception impose à la femme la présence d'un autre être humain, inséré au fond d'elle-même, à l'instar des poupées russes.

Bien qu'au départ, elle n'en ressente que les effets indirects, comme les seins qui augmentent de volume, une fatigue inhabituelle, des dégoûts pour certains aliments, une hypersensibilité aux odeurs et, pour couronner tout cela, des écœurements matinaux, la femme doit établir progressivement une relation abstraite avec un petit être inconnu en gestation au milieu d'elle-même. La grossesse lui impose donc un processus d'intégration psychique du fœtus. C'est en effet quelque chose d'incroyable d'être en relation avec un autre que soi, à l'intérieur de soi-même.

D'ordinaire, l'autre est à l'extérieur!

Les choses changeront de coloration lorsque plus tard, elle le sentira bouger dans son ventre et progressivement, interagir avec elle. Au terme de ce tour de force, la femme, transformée dans son identité, accédera au statut de mère. Bien sûr, tout cela est particulièrement fort lorsqu'il s'agit d'une première grossesse et que tout est nouveau. Lors de grossesses suivantes, ces sensations feront déjà partie de ce qui est connu.

Dans l'état de grossesse, surtout au début, il se produit alors un mécanisme d'indifférenciation entre soi et autrui qui permettra, dans la plupart des cas, d' accepter une " greffe " biopsychique d'un être humain à l'intérieur de soi.

Mais cela ne se produit pas toujours. L'enfant est parfois refusé, donné en adoption ou négligé. Exceptionnellement, il se produira un infanticide. Plus tard, il arrivera plus fréquemment qu'on ne croit pas l'enfant, qu'on le méprise ou qu'il soit .

Parfois ce refus n'est pas élaboré. Resté à l'état brut, il sera transposé sur l'enfant à qui l'on reprochera la naissance. A force de lui dire : " C'est à cause de toi que j'ai tant souffert ", on finit par en persuader l'enfant. C'est ainsi que ma patiente la plus gravement négligée m'a dit : " Tout allait bien pour mes parents jusqu'à ce que je sois venue leur pourrir la vie ! "

J'emprunte à Sylvain Missonnier, professeur de psychologie clinique à l'université Paris Descartes et psychanalyste, le concept de nidification psychique. Ce terme décrit le processus déclenché par la gestation qui, lorsque la greffe aura pris, amorcera une nouvelle étape de gestation psychique.

C'est ainsi que peu à peu, la future maman développera une activité sous forme de représentations mentales de ce bébé.

La période la plus intense se situe entre le quatrième et le septième mois de la grossesse. La femme se construit une de bébé à qui elle attribue progressivement un tempérament, des qualités ou des défauts qu'il aurait hérités d'elle-même, de son conjoint ou de différents membres de sa famille. Cette construction imaginaire s'établit, notamment, en fonction des mouvements du fœtus à l'intérieur de l'utérus. Par exemple, si l'enfant bouge beaucoup, la mère l'identifiera à son mari, ou dira que " c'est un vrai petit footballeur ". Si l'enfant à naître est calme, cela la fera penser à sa douce et gentille grand-mère ou à elle-même. Probablement qu'elle imagine même le visage du bébé. Mais il s'agit d'un enfant imaginaire dont il faudra ensuite faire le deuil. Car l'enfant réel ne lui ressemblera en rien.

Mais pour l'instant, cet enfant imaginaire est nécessaire. Son rôle est d'éveiller la maternalité de cette maman. C'est comme s'il venait préparer le terrain pour le vrai bébé.

Lorsque les choses se sont mal passées pour elle en tant qu'enfant, lorsque les blessures n'ont pas été cicatrisées, la femme risque de transférer les conflits dans sa relation future avec son enfant. Ainsi, elle risquera d' anticiper négativement et d'entraîner l'enfant dans la conflictualité avant même qu'il ne soit né. Elle interprétera tout négativement. Par exemple, elle dira que l'enfant fait exprès de lui donner des coups pour l'embêter. C'est elle aussi qui, plus tard, l'accusera de lui avoir fait si mal en sortant. Ah là là ! La vie commence difficilement pour certains d'entre nous.

Dans sa fantasmagorie, la femme enceinte anticipera la façon dont elle sera mère, en s'identifiant ou en se différenciant de sa propre mère. Les représentations s'organisent alors en un ensemble varié, riche, mais pas toujours réaliste. Lorsque la grossesse est faiblement investie, elle s'imaginera reproduire les gestes et les comportements de sa mère, même si elle en a souffert elle-même. Cette apparente contradiction n'en est pas une. En effet, l'enfant apprend tout par imitation, donc ça aussi.

Grâce à l'imaginaire de la mère et aux élans de vie que son bébé lui communique, il se crée ainsi un véritable espace psychique, un petit nid douillet.

La préoccupation maternelle primaire

L'identification à l'enfant s'exprime par " la préoccupation maternelle " décrite par Winnicott en 1956. La mère se glisse complètement dans la peau de son enfant et devient capable d'en comprendre les moindres signaux, inintelligibles pour tout autre intervenant.

Le toucher de la peau et le sens de l' odorat sont de prime importance dans les échanges avec le bébé. Cette persistance de la préoccupation maternelle primaire focalise l'attention de la mère sur le maternage. Bien contrôlée, elle constitue un élément favorable pour le développement de la sécurité affective. Beaucoup de jeunes femmes modernes et indépendantes, sont parfois étonnées d'être devenues aussi dépendantes de leur bébé. Pour pouvoir se laisser aller dans cet état de régression psychique jusqu'à retrouver leur propre enfant intérieur, elle aura besoin d'être bien entourée par son compagnon et la famille.

Dans " le mystère des mères ", la psychothérapeute et psychanalyste Catherine Bergeret-Amselek parle de la " dilatation psychique " pour décrire cette capacité de la future mère de faire de l'espace dans son psychisme pour son enfant et ensuite le laisser en sortir.
https://www.amazon.fr/myst%C3%A8re-m%C3%A8res-Catherine-Bergeret-Amselek/dp/2220056481/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1533743878&sr=8-1&keywords=Le+myst%C3%A8re+des+m%C3%A8res
La maternalité décrit la naissance d'une mère.

Ce texte est tiré de mon livre:

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Devenir mère représente une crise identitaire majeure, passer de "fille de" à " mère de" nécessite une mue. Ses relations avec sa propre mère refont surface.

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À première vue, la définition de la mère relève d'une évidence : " Une mère est une femme qui a mis un enfant au monde ", a-t-on pu lire jusque dans les années 2000 dans les dictionnaires, de celui d'Antoine Furetière, imprimé en 1690 à celui de l'Académie française (9 e édition), paru trois siècles plus tard. Dès 1990 cependant, le Grand Robert de la langue française, présente la mère comme " l'être humain appartenant au sexe féminin capable de concevoir les enfants à partir d'un ovule fécondé ". Dix ans plus tard, le dictionnaire de l'Académie parle d'un " être humain défini par ses caractères sexuels, qui lui permettent de concevoir et de mettre au monde des enfants ".

Si la maternité a longtemps été présentée comme un destin, une vocation voire une fatalité, les lexicographes témoins des transformations de la société en font aujourd'hui une capacité propre à la femme, qu'elle pourra choisir ou non d'exercer. De l'obligation à la possibilité d'être mère, tel est donc l'itinéraire suivi par les femmes au cours des âges. Ce qui ne change pas en revanche, explique Yvonne Knibiehler (1), pionnière des recherches sur la maternité, c'est que " la fonction maternelle chez les humains (...) est toujours et partout une construction sociale, définie et organisée par des normes, selon les besoins d'une population donnée à une époque donnée de son histoire ".

Cette construction sociale connaît dans l'histoire moderne occidentale notamment deux grands tournants, qui contrairement à ce qu'on pourrait imaginer ne datent pas tout à fait d'aujourd'hui. Le premier intervient au 17 e siècle et se caractérise par sa brièveté ; le second, survenu à la fin du 18 e siècle, continue de marquer les représentations actuelles.

Tous deux se caractérisent par l'aspiration des femmes, et en premier lieu des aristocrates, à être autre chose que des mères. On a souvent cité ces Précieuses, ridiculisées par Molière, qui refusent d'avoir des enfants ou se détournent de leur destin domestique et maternel. Mais, dans les faits, l'époque voit naître nombre de propositions qui, des plus utopistes au plus réalistes, s'accordent sur le fait qu'il faut trouver le moyen de porter au mieux les chaînes du mariage et de la maternité.

17e-18e siècles : nulle gloire à être mère !

De plus en plus se dessine dans les classes aisées un modèle où la femme continue certes à faire naître des enfants, mais s'en libère dès la naissance avec la bénédiction de la société : mise en nourrice, collège ou couvent, puis carrière ou mariage. Plusieurs facteurs se conjuguent pour légitimer cette définition a minima de la mère, favorable à l'émancipation féminine. La définition d'une société fondée sur la sociabilité, en particulier, ne rend guère possible la coexistence d'une vie sociale et d'une vie maternelle. L'exemple de la mère de la princesse de Clèves dans le roman de Mme de La Fayette (1678), qui se retire du monde pour élever sa fille avant d'y reparaître pour la marier, constitue l'exception qui confirme la règle. Comme le souligne finalement Élisabeth Badinter dans L'Amour en plus (1980) : " (À) cette époque, les tâches maternelles ne sont l'objet d'aucune attention, d'aucune valorisation de la part de la société. Au mieux, c'est normal, au pire, c'est vulgaire. Les femmes ne gagnaient donc nulle gloire à être mère. "

La mise en nourrice des enfants connaît un essor à partir du 18 e siècle dans toutes les classes de la société. Conséquence du fonctionnement des milieux aisés et nécessaire pour les femmes qui doivent gagner leur vie, la majeure partie des femmes se décharge dès la naissance de leurs enfants sur des nourrices, qui ne sont pas forcément situées à proximité du domicile familial avec des conséquences souvent très lourdes sur l'espérance de vie des nourrissons. Ce modèle dominant - même si nombre des mères, en ville comme à la campagne, gardent leur enfant auprès d'elles et les entourent de leur attention - instaure une distance dans les relations parents-enfants.

Rousseau, pionnier du maternage

À la fin du 18 e siècle, la mortalité infantile commence cependant à inquiéter les démographes. Le spectre de la dénatalité induirait une baisse des forces vives et productives du pays, volontiers mise sur le compte du désengagement des mères. L'éloignement de l'enfant dans des conditions d'hygiène déplorables, la privation du lait maternel pour celui d'une nourrice qui le partage souvent avec d'autres enfants aboutissent pour les médecins relayés par les moralistes à une situation de crise que les mères sont sommées de résoudre en prenant conscience du rôle qu'elles ont à jouer auprès de leur enfant. Dans Émile ou De l'éducation (1762) - premier d'une longue série d'ouvrages publiés à l'époque sur ce thème - Jean-Jacques Rousseau exhorte les femmes à revenir à ce qu'il déclare être leur vocation naturelle : la maternité. Voilà désormais la mère appelée à garder son enfant auprès d'elle, à l'allaiter, car rien n'est plus propice à son développement que le lait maternel, à lui prodiguer des soins où se mêlent hygiène et tendresse. Le philosophe prône le bain quotidien, et la fin de l'emmaillotage, pratique odieuse qui entrave les membres, empêche leur croissance et rend impossible le contact physique étroit avec la mère, si essentiel au développement du lien avec l'enfant.

S'il est d'usage de railler Rousseau, pionnier du maternage après avoir lui-même abandonné ses enfants, ses conseils nous paraissent aujourd'hui de bon aloi. Mais cette attention constante aux enfants suppose aussi une aliénation de la femme, censée remplir ses " devoirs " de mère. Le terme en lui-même est révélateur du climat qui s'installe désormais : les femmes sont sommées de se consacrer pleinement à leur rôle de mère, au nom du bien-être des petits, dont dépendent la bonne santé de la société et la prospérité de la nation, mais aussi de leur propre épanouissement. Moralistes et philosophes sont formels sur ce point : quelle femme pourrait ne pas s'accomplir dans la maternité ?

Cet appel va d'abord trouver un écho parmi les aristocrates, lectrices de Rousseau. Mais ce sont surtout les femmes de la bourgeoisie aisée qui vont pouvoir réaliser ce programme, trouvant là une gratification sans précédent au sein de leur foyer. Les dernières à se conformer à ce nouvel idéal maternel sont les femmes des milieux populaires, que la précarité oblige à travailler, les empêchant de se consacrer entièrement à leurs enfants. Pour autant, les témoignages recueillis soulignent à quel point, quelles que soient la nature et la somme de travail, c'est à la mère qu'il appartient de gérer l'éducation de leur progéniture.

Mère et gardienne du foyer

Ce sacerdoce laïque, qui tend à l'exclure de toute vie publique, intellectuelle et sociale défie la Révolution française, qu'on a pensée un temps synonyme d'émancipation de la femme, et perdure jusqu'au milieu du 20 e siècle. Il sera valorisé à l'extrême par les artistes et les hommes de lettres du 19 e siècle : " Une vraie mère n'est pas libre ", revendique avec fierté l'une des héroïnes d'Honoré de Balzac dans Mémoires de deux jeunes mariées (1841).

Paradoxalement, malgré les injonctions des philosophes et des économistes et la réappropriation par certaines mères du maternage, la mise en nourrice ne disparaît pas, même si les conditions d'exercice se transforment au 19 e siècle avec la multiplication des nourrices désormais intégrées à la maisonnée.

La question d'une éventuelle grossesse reste par ailleurs une préoccupation quotidienne pour les femmes, comme le montre, par exemple, le Journal de Mme de Lamartine (t. I). Alix, déjà mère de sept enfants, s'inquiète du moindre retard de règles. " Je suis bien aise de ne pas être grosse, j'en avais eu un peu d'inquiétude. Je suis toujours coupable de m'inquiéter, ne dois-je pas m'abandonner à Dieu en tout ? ", écrit-elle le 18 juin 1801.

Limitation des naissances, abandon, avortement, infanticide sont autant de recours à ces grossesses non désirées, et fustigés par le pouvoir jusqu'au 20 e siècle. Tenues pour seules responsables de leur état, les femmes sont ramenées à la clandestinité par des lois qui, si elles ne sont pas toujours appliquées durant le 19 e siècle, se durcissent, avec le retour de préoccupations natalistes : après la Première Guerre mondiale, les acquittements pour avortement passeront de 72 à 19 %. Un mouvement à contre-courant des aspirations des femmes (voir encadré ci-dessous).

L'industrialisation de la société, puis les deux guerres mondiales vont changer la donne en montrant que d'autres voies sont possibles. L'image de la femme qui, à l'usine, participe à l'effort de guerre et à la fabrication des bombes ou des munitions, s'oppose aux nombreuses cartes postales qui célèbrent la mère entourant l'enfant de tout son amour en attendant le retour du père parti au front. La figure de la femme, mère et gardienne du foyer, constitue en effet un point de crispation indépassable. Dans le contexte de crise démographique, l'État, défenseur des valeurs familiales, légitime la représentation rousseauiste, désormais bien ancrée dans les esprits.

Vers une révolution anthropologique ?

La principale rupture contemporaine résulte de l'émergence dans la seconde partie du 20 e siècle d'un nouveau courant féministe. Porté notamment par Simone de Beauvoir, il envisage la maternité non plus comme une vocation naturelle mais comme un frein : " Il ne s'agissait pas d'un jeu : la valeur, le sens même de ma vie se trouvaient en question. Pour risquer de les compromettre, il aurait fallu qu'un enfant représentât à mes yeux un accomplissement aussi essentiel qu'une œuvre : ce n'était pas le cas ", témoigne la philosophe dans La Force de l'âge (2). Ce positionnement rompt clairement avec le féminisme du début du 20 e siècle qui, désireux d'obtenir des avancées sociales pour les femmes, s'abstient de remettre en cause le modèle traditionnel de la mère. Avec S. de Beauvoir, il s'agit d'évaluer le rôle maternel proposé à la femme par la société au regard de la valeur, du " sens même de sa vie ". C'est le début d'une ère nouvelle où l'accomplissement de la femme s'envisage hors de sa fonction procréatrice traditionnelle.

Mais l'heure de la libération des corps et de la parole, l'heure de la liberté et du choix est aussi celle qui confronte les femmes à des exigences de plus en plus hautes. Héritières de modèles qu'elles ont intériorisés, elles sont confrontées aux multiples dimensions qu'implique aujourd'hui l'accès à la maternité : la réalité de l'enfant, mais aussi la gestion d'une famille, à concilier avec l'exercice d'un métier, et/ou des activités personnelles. Autant d'existences à vivre simultanément qui font peser sur la mère un poids d'autant plus grand que les femmes s'imposent de les réussir toutes pour se conformer à leurs propres idéaux, mais aussi aux attentes d'une société qui les jugent bien souvent à l'aune de leur capacité à tout conjuguer. Peut-on alors considérer, comme le suggèrent certain/e/s philosophes, que nous sommes face à une révolution anthropologique qui confère au " deuxième sexe " une nouvelle place dans la répartition des rôles ?

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Entre destinée biologique, exigence morale et liberté de procréer, la maternité est une expérience qui a connu plusieurs évolutions contrastées depuis le 17e siècle.

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Mère-icône, mère parfaite, mère indigne... Ce film s’intéresse à ces mères ordinaires qui traversent souvent des moments inavouables, troublants, déroutants. Elles ont des enfants de 1 jour, 1 mois, de 7, 15 ou 30 ans. Mais elles font toutes face aux mêmes doutes, aux mêmes hontes et aux mêmes secrets.…

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COMME UNE LOUVE Bande Annonce (2023) Mathilde La Musse, Sandrine Bonnaire, Drame

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La pauvreté des enfants à la naissance en France. Résultats de l’enquête Elfe 

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La pauvreté des enfants à la naissance en France. Résultats de l’enquête Elfe 

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La pauvreté des enfants à la naissance en France. Résultats de

l’enquête Elfe

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Les femmes premières victimes de la pauvreté | Secours Catholique

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Alors que la précarité touche un nombre croissant de femmes, à différents moments de leur vie, des personnes concernées et des associations se mobilisent et appellent à une refonte de notre système de protection sociale.

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Annonce

Revue Interrogations - AAC n° 32

Numéro coordonné par Laurence Schmoll, EA 1339 LiLPa, Université de Strasbourg

Depuis les années 1970, les recherches sur l'apprentissage se sont ouvertes à d'autres contextes que le cadre éducatif formel, hors des programmes officiels (Shugurensky, 2007). Surgissent dès lors des expressions comme " apprentissages non-formels et informels ", " éducation informelle ", " situations " ou " environnements informels d'apprentissage ", dont les contours et les significations sont parfois difficiles à saisir (Brougère et Bézille, 2007). Shugurensky met en évidence à ce sujet la distinction nécessaire à effectuer, lorsqu'il est question d'apprentissages informels, entre le lieu et le processus (qui peut notamment s'opérer dans un cadre formel). Les apprentissages informels ont, jusqu'il y a peu, majoritairement fait l'objet d'études relevant du domaine de la formation pour adultes (Cristol et Muller, 2013), celles-ci mettant en lumière des processus d'acquisition des connaissances fondés sur la praxis et faisant appel aux connaissances antérieures acquises en dehors du cadre scolaire, voire en opposition à celui-ci au niveau du sujet adulte. Ces études ont mis en avant des modes de transmissions des savoirs relevant de la sphère du développement de l'autonomie et induisant une approche praxéologique de l'acquisition des compétences par transmission informelle et souvent intergénérationnelle des sujets en milieu professionnel. La sphère des loisirs représente également un espace-temps particulièrement propice à ce type d'apprentissage (Derouet, 2002). Une étude de Vavoula (2005) montre, par exemple, que les épisodes d'apprentissage sur des dispositifs mobiles des participants à l'expérimentation ont lieu autant à la maison qu'au travail, dont parfois en dehors du lieu assigné à ce dernier (durant la pause cigarette par exemple), ou encore en dehors de ces deux espaces (lieux de loisirs, chez des amis, etc.). Un apprentissage informel peut donc avoir lieu dans divers contextes et diverses situations : mieux comprendre le fonctionnement hiérarchique de l'entreprise au cours d'une discussion autour de la machine à café, s'auto-former à l'emploi d'un logiciel, développer son appréhension de l'espace au cours d'une activité sportive, développer sa compréhension écrite d'une langue étrangère en lisant des articles scientifiques pour ses recherches, etc.

Les apprentissages informels, par leur caractère non programmé et parfois incident, sont à l'image de la diversité des façons d'apprendre de chaque individu. Ils interrogent ainsi l'institution scolaire à la fois dans ses habitudes d'ordonnancement programmatique des enseignements et ses pratiques évaluatives fondées davantage sur le résultat que sur les processus de développement des savoirs. L'accès massif aux informations que permettent les Technologies de l'Information et de la Communication (TIC), et ce depuis le plus jeune âge, rend plus visible aux professionnels de l'enseignement que la salle de classe n'est pas le lieu unique de constitution des savoirs. Ce constat entraîne des modifications dans leurs représentations, de l'intérêt pour ces pratiques, mais aussi parfois leur rejet.

Parce qu'ils partagent une de ces pratiques ou une même passion, ou de mêmes valeurs, ou de mêmes objectifs, ou de mêmes questionnements, etc., les êtres humains se regroupent au sein de communautés, de façon formalisée ou non, avec une intention éducative explicite ou non. Or, les théoriciens socioconstructivistes (Vygotski, 1978) proposent une vision de l'apprentissage centrée sur l'action du sujet, ainsi que sur ses interactions avec la communauté et l'environnement, mettant ainsi la socialisation, la relation aux autres, la coopération et la communication (le dialogue) au cœur du processus (Freire, 1996, 1970). Wenger (1999) se penche à ce sujet sur ce qu'il nomme les " communautés de pratiques ", au sein desquelles l'apprentissage est conçu selon la perspective d'une participation sociale. De façon intentionnelle, des communautés d'apprentissage sont formées autour d'une vision de l'apprentissage perçu non pas " comme un processus de transmission de connaissances, mais plutôt de construction sociale de savoirs, et ce, au cœur d'une pratique réfléchie enracinée dans la réalité, dans laquelle sont mises à contribution, en étroite relation, toutes les dimensions de la personne : cognitive, sociale, affective, éthique, morale, spirituelle, etc. " (Orellana, 2005 : 71). L'apprentissage au sein d'une communauté peut cependant aussi émerger de façon fortuite, voire inconsciente, sans que la communauté ne soit créée au départ dans cette intention. Faire partie d'une guilde dans un jeu massivement multijoueur en ligne, par exemple, peut permettre, par la socialisation et l'action, de développer ses connaissances et ses compétences dans le jeu mais aussi dans la réalité, notamment des connaissances de type encyclopédique, ou encore, des savoirs et savoir-faire informatiques (Berry, 2007). Vincent Berry souligne ainsi que " les joueurs ne jouent pas pour apprendre mais ils apprennent en jouant et en participant à des groupes " (Berry, 2007), ce qui lui permet d'associer les guildes de joueurs à des communautés de pratique (Lave et Wenger, 1991). Les cercles familiaux ou amicaux peuvent aussi à ce titre représenter une communauté d'apprentissage intéressante à étudier.

Cet appel à contributions propose de se concentrer plus spécifiquement sur ces communautés informelles d'apprentissage, ainsi que sur les conditions et les modalités de l'apprendre avec, par et pour les autres au sein de ces dernières. Passer à une transmission horizontale et non plus verticale, apprendre en faisant (Dewey, 1938), partager des expériences intergénérationnelles, autant de modalités possibles qui ont toujours existé mais qui prennent une nouvelle dimension avec des TIC qui se renouvellent sans cesse et qui s'appuient fortement sur le réseautage, le partage, la coopération, ou encore, la compétition. Internet représente ainsi un changement de paradigme, notamment lorsqu'il s'agit de questionner la notion de communauté, qui peut devenir massive, riche d'enseignements, dangereuse, incontrôlable, etc. en fonction des contextes et des points de vue.

Parmi les questionnements possibles, sans que cela soit limitatif :

Les contributeurs pourront se pencher sur les contours définitoires et les caractéristiques de telles communautés, qu'elles soient virtuelles ou qu'elles se situent dans le monde physique. Qu'est-ce qui définit une communauté d'apprentissage, qui plus est quand cette dernière ne s'intègre pas dans une situation éducative formelle ? Une communauté peut par exemple se former autour de fansubs d'une série (copies illégales disponibles en ligne, sous-titrées par les fans), d'un blog de cuisine, d'un jeu de rôle grandeur nature, d'un sport, etc. ; peut-on parler pour autant de communauté d'apprentissage ? Selon quels critères ?

On pourra aussi se demander quels sont les facteurs propices à l'émergence d'une communauté d'apprentissage. Les contributeurs pourront, par exemple, étudier l'historique d'une communauté d'apprentissage depuis son apparition en passant par les étapes de sa formation voire de sa disparition, le cas échéant.

Les contributeurs pourront également s'intéresser à la dimension éducative de telles communautés. Est-ce seulement la situation proposée qui est propice aux apprentissages (une organisation avec des règles, une hiérarchie avec des mentors et des initiés...) ou y a-t-il une intention plus formelle et formalisée (objectifs d'apprentissage définis, par exemple) ? Quelle est la part d'intentionnalité et de prise de conscience ? On pourra par exemple se référer à la typologie des formes d'apprentissage informel de Shugurensky (2007) pour déterminer quelle est la part d'auto-direction, d'apprentissages fortuits et/ou de socialisation.

D'un point de vue pédagogique, si les communautés d'apprentissage se forment d'elles-mêmes, est-il possible de mettre en place des dispositifs en mesure de les accueillir, d'être propices à leur émergence et à leur développement ? Dans quelles mesures ? De tels dispositifs "d'accueil" peuvent-ils avoir un effet contraire à ce développement, et le cas échéant, comment ?

Une réflexion méthodologique peut aussi être envisagée. Comment mettre en œuvre une étude portant sur les communautés d'apprentissage ? Quels outils et quels moyens employer pour collecter des données sur un processus qui se veut pour une grande part non intentionnel ? Pour reprendre les mots de Brougère (2007 : page), " comment faire émerger ce qui est immergé ? ".

Des notions corollaires aux apprentissages informels pourront être étudiées au sein de ces communautés comme celles d'agentivité, de motivation, d'engagement, d'autodidaxie, d'auto-détermination, d'apprentissage par l'action, par l'expérience, etc.

De manière générale, le Comité de rédaction de la revue étudiera toute proposition centrée sur la thématique des communautés informelles d'apprentissage et respectant les recommandations aux auteurs.

Les articles, rédigés aux normes de la revue, devront être envoyés

jusqu'au 15 décembre 2019

à l'adresse électronique suivante : lschmoll@unistra.fr

Ils ne devront pas dépasser 50 000 signes (notes et espaces compris) et devront être accompagnés d'un résumé et de cinq mots-clés en français et en anglais.

Les articles devront impérativement répondre aux normes de rédaction présentées à l'adresse suivante : http://www.revue-interrogations.org/Recommandations-aux-auteurs

Publication du numéro : juin 2020.

¿ Interrogations ? est une revue à comité de lecture. Tous les articles reçus sont d'abord soumis à une pré-expertise interne au comité de rédaction, qui évalue leur pertinence scientifique, ainsi que leurs qualités rédactionnelles. Ils sont ensuite soumis à une double expertise à l'aveugle, réalisée anonymement par le comité de lecture ou par des chercheurs sollicités à l'extérieur.

La revue est indépendante de toutes institutions (universités, laboratoires, etc.) et de toutes écoles. Elle défend la pluridisciplinarité et le croisement des regards épistémologiques et méthodologiques.

Dans un souci de diffusion de la connaissance, l'ensemble des numéros est en libre accès sur le site internet de la revue ( http://www.revue-interrogations.org), dès leur mise en ligne et ce, sans aucune restriction.

Berry Vincent (2007), " Les Guildes de joueurs dans l'univers de Dark Age of Camelot : apprentissages et transmissions de savoirs dans un monde virtuel ", Revue française de pédagogie, 160, juillet-septembre [en ligne] http://journals.openedition.org/rfp/738 (consulté le 22 mai 2019).

Brougère Gilles, Bézille Hélène (2007), " De l'usage de la notion d'informel dans le champ de l'éducation ", Revue française de pédagogie, 158, janvier-mars [en ligne] http://journals.openedition.org/rfp/516 (consulté le 22 mai 2019).

Brougère Gilles (2007), " Les jeux du formel et de l'informel ", Revue française de pédagogie, 160, juillet-septembre [en ligne] http://journals.openedition.org/rfp/582 (consulté le 21 mai 2019).

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La revue accueille également des articles pour ses différentes rubriques, hors appel thématique à contributions.

La rubrique " Des travaux et des jours " est destinée à des articles présentant des recherches en cours dans lesquels l'auteur met l'accent sur la problématique, les hypothèses, le caractère exploratoire de sa démarche, davantage que sur l'expérimentation et les conclusions de son étude. Ces articles ne doivent pas dépasser 25 000 signes (notes et espaces compris) et doivent être adressés à Émilie Saunier : emiliesaunier@yahoo.fr.

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Enfin, la dernière partie de la revue recueille des " Notes de lecture " dans lesquelles un ouvrage peut être présenté de manière synthétique mais aussi critiqué, la note pouvant ainsi constituer un coup de cœur ou, au contraire, un coup de gueule ! Chaque note de lecture peut aller jusqu'à 12 000 signes (notes et espaces compris) et doit être adressée à Florent Schepens : schepens.f@wanadoo.fr. Par ailleurs, les auteurs peuvent nous adresser leur ouvrage pour que la revue en rédige une note de lecture à l'adresse suivante : Sébastien Haissat, UPFR Sports, 31 Chemin de l'Epitaphe - F, 25 000 Besançon. Cette proposition ne peut être prise comme un engagement contractuel de la part de la revue. Les ouvrages, qu'ils soient ou non recensés, ne seront pas retournés à leurs auteurs ou éditeurs.

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Le numéro 32 de la revue ¿ Interrogations ? propose de questionner les communautés informelles d'apprentissage et les communautés de pratique. Pour ce faire, plusieurs entrées, sans caractère limit...

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Les invisibles de la rue - Cairn complet

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Les invisibles de la rue - Cairn complet

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" La consolidation du statut du salariat permet l'épanouissement des protections, tandis que sa précarisation mène à nouveau à l'insécurité sociale. "
(Castel, 1995, p. 322).

1Pourquoi les Français ont-ils eu recours, massivement sinon unaniment, au mot " précarité " pour qualifier les situations sociales nouvelles, ressenties comme menaçantes pour leur existence, dans lesquelles nombre d'entre eux se sont soudain retrouvés suite à la détérioration de leurs modalités de travail et d'emploi ? La question risque de surprendre, d'autant qu'une réponse quasi immédiate sinon évidente paraît s'imposer : parce que le mot était le mieux à même de caractériser la situation nouvelle ! Une telle réponse ne serait toutefois recevable telle quelle que si la qualification d'une situation sociale donnée allait de soi et s'imposait immédiatement et généralement, du seul fait des caractéristiques de la situation, qu'il suffirait, en quelque sorte, de traduire au plus juste ; dans la plupart des cas, pourtant, la qualification d'une situation sociale ne s'impose, dans le débat public, qu'à partir du moment où elle a été discutée, explicitée et comme mise en évidence par un mot qui la rend, dès lors, sensible à la plupart des membres de la société, quitte pour les uns ou les autres, individus ou groupes, de consentir ou non à l'usage du mot. Ne faut-il d'ailleurs pas, à cet endroit, prendre toute la mesure de cette constatation : le mot " précarité " ne s'est imposé avec autant d'évidence que dans le seul contexte français - le mot " precarietà ", par exemple, n'a pas eu la même fortune en Italie et son usage reste plus controversé qu'en France - alors que les possibles équivalents, anglo-saxons notamment, ne sont utilisés qu'avec réserve dans leurs aires respectives ? Les conditions d'emploi y ont, pourtant, connu des évolutions similaires et souvent plus brutales que celles qui ont transformé la société française... Il y aurait ainsi tout lieu de prendre au sérieux la question posée d'entrée et d'interroger les conditions économiques, sociales, historiques, idéologiques ou culturelles qui ont favorisé le développement d'un discours public voire expert sur la précarité.

2Arrêtons-nous donc un moment sur le mot lui-même et sur l'adjectif dont il dérive. D'un usage ancien, celui-ci a servi et sert toujours, dans un registre juridique, à caractériser une prérogative " qui ne s'exerce que grâce à une concession, à une permission toujours révocable par celui qui l'a accordée ". ( Trésor de la langue française) D'où l'expression courante, toujours vivace : à titre précaire. La définition plus ancienne de Littré (1880) s'était pourtant avérée plus critique puisque la prérogative, outre qu'elle s'exerçait " par permission " sinon " par tolérance ", supposait aussi une " dépendance. " Ce sens dérivait d'un usage très ancien de l'adjectif précaire, lié à son étymologie : le mot provient en effet du latin juridique precarius, qui désignait ce qui était " obtenu par prière " ( Petit Robert), dont les traces perduraient dans l'usage substantivé classique, signalé par Littré : " prêt obtenu par prière ". Si la connotation religieuse ne peut, en l'occurrence, être exclue, il est ici question avant tout d'une prière adressée par un sujet à celui dont il dépend, d'un vassal à son suzerain par exemple ou, plus généralement, d'un subordonné à son maître. À l'idée de révocabilité - ce qui a été concédé sur prière peut être repris à tout moment - s'ajoute donc l'idée de dépendance : la précarité implique un rapport social inégal, dans lequel le bénéficiaire d'une faveur se soumet à celui qui la lui accorde. Sans doute ce sens s'est-il quelque peu estompé avec le temps ; a-t-il totalement disparu pour autant ? L'usage moderne de l'adjectif " précaire ", celui qui s'est imposé dans la langue courante depuis le dix-septième siècle, permet de caractériser toute situation " dont on ne peut garantir la durée, la solidité, la stabilité ; qui, à chaque instant, peut être remise en cause. " ( Trésor de la langue française). C'est cette idée d'instabilité qui infléchit le plus fortement le sens actuel des mots " précaire " et " précarité " sans qu'il puisse, pour autant, être fait abstraction du rapport social inégal qui sous-tend ou conditionne toute situation de précarité.

3Nous poserons donc cette hypothèse : la fortune du mot " précarité ", dans le contexte français, ne tiendrait-elle pas, en écho aux transformations récentes des conditions de travail et d'emploi, à la prise de conscience, par les individus exposés aux risques de précarisation de leur situation professionnelle, de la violence des rapports sociaux inégaux dans lesquels ils sont pris ? En d'autres termes encore : n'y aurait-il pas, derrière l'usage du mot précarité, comme la perception diffuse d'une prolétarisation d'une fraction du salariat, celle qui a perdu certaines des garanties - liées au plein emploi - ou protections - contre le chômage notamment - dont elle avait bénéficié jusque-là et la hantise des dépendances dans lesquelles leur nouvelle situation les plonge ? Pour accréditer cette hypothèse, nous invitons le lecteur à un parcours en deux étapes. La première ira de la condition salariale à sa mise en cause à la suite de la crise économique survenue au milieu des années 1970 et débouchera sur les relations qu'entretient la flexibilisation de l'emploi avec un contexte de marasme économique persistant. La seconde nous mènera des difficultés rencontrées par certaines catégories de salariés plus exposés à celles auxquelles doivent faire face, en particulier, les jeunes qui arrivent sur le marché du travail avec un bagage scolaire insuffisant ou qui se heurtent à des formes diverses de discrimination. Au terme de ce parcours, nous pourrons revenir sur l'usage du mot " précarité " et la prise en compte des dimensions socio-historiques de la situation sur le marché du travail qu'il implique ou, a contrario, sur l'effacement sinon le déni de ces dimensions dès lors que le mot est récusé.

1 Entendons par là, conformément à la pensée du " jeune Marx ", la condition de celui " qui, sans cap (...)

4Bien que récente, la généralisation du salariat comme mode dominant de mobilisation de producteurs/consommateurs tend à en occulter l'histoire, pourtant mouvementée. C'est de cette aventure dont Robert Castel avait entrepris le récit dans son livre Les Métamorphoses de la question sociale, précisément sous-titré : Une Chronique du salariat (1995). La chronique du salariat ne saurait, en effet, être réduite au récit, sur fond de libéralisation des activités économiques et d'assouplissement des rapports sociaux, de la généralisation d'une modalité particulière d'échange : celui qui s'effectue sur le marché du travail en vue d'allouer la force de travail dans le système de production et, simultanément, de fixer le prix auquel l'agent qui souhaite en faire usage achète le travail de celui qui vend sa force de travail. Contrat qui fixe également les conditions d'emploi. Or conditions d'emploi et salaire ne sont pas les seuls enjeux de la société salariale : celle-ci se définit bien davantage par le système de protection sociale qui a été échafaudé, patiemment sinon difficilement, autour de la situation de salarié afin de l'étayer, de la renforcer et, surtout, de la soustraire aux menaces inhérentes à la condition prolétarienne 1. Celle-ci ne laissait d'ailleurs pas seulement le prolétaire dépourvu de toute protection face aux risques de la maladie, de l'accident du travail, du chômage ou de la vieillesse ; elle faisait aussi courir un danger permanent à la société toute entière, les exactions diverses dont les prolétaires pouvaient se rendre coupables suscitant non seulement la crainte et la défiance parmi les autres groupes sociaux, au sein des différentes fractions bourgeoises en particulier, mais aussi la hantise d'une diffusion de leurs comportements et/ou de leurs prétentions révolutionnaires au sein des catégories laborieuses les plus mal loties (Chevalier, 1958). De là, sans doute, la menace majeure : celle qui risquait de déboucher sur une remise en cause radicale de l'ordre social.

5L'avènement de la société salariale aurait ainsi résulté d'une élaboration patiente, aux effets à la fois institutionnels et sociaux, dont les mesures principales ont visé à déjouer le risque de rupture sinon d'affrontement au sein de la société, dans la perspective d'une intégration effective de ses fractions périphériques les plus exposées aux aléas. En quoi a consisté cette élaboration ? Robert Castel en donne la clé dans la citation que nous reproduisons ici : " [...] la plupart des travailleurs sont au mieux vulnérables et souvent misérables tant qu'ils restent privés des protections attachées à la propriété. Mais posée en ces termes, c'est-à-dire dans le cadre d'une opposition absolue travail-propriété, cette question reste insoluble. La reformulation de la question sociale va consister non pas à abolir cette opposition propriétaire/non-propriétaire, mais à la redéfinir, c'est-à-dire à juxtaposer à la propriété privée un autre type de propriété, la propriété sociale, de sorte que l'on puisse rester en dehors de la propriété privée sans être en manque de sécurité " (Castel, 1995, p. 300). Cette propriété sociale a résulté, en réponse aux mouvements sociaux qui ont précédé et suivi la seconde guerre mondiale notamment, de la mise en place progressive d'assurances sociales obligatoires pour les travailleurs, les cotisations prélevées sur leur travail ouvrant droit à des prestations ciblées, délivrées en réponse à des risques préalablement définis. Si ces prestations protègent à chaque fois un individu particulier, le patrimoine sur lequel elles se fondent n'en est pas moins d'origine sociale puisqu'il est constitué des cotisations versées par l'ensemble de ceux qui sont soumis à l'obligation d'assurance ; bien que social, il fait pourtant tout autant fonction " de patrimoine privé " ( ibid., p. 310) dans la mesure où il confère des garanties de sécurité individuelle que le patrimoine privé seul permettait jusque là. L'avènement de la société salariale aurait ainsi permis d'incorporer la plupart des fractions du prolétariat à la société dans son ensemble et de constituer celle-ci comme une société intégrée. Sous réserve, toutefois, d'avoir acquis le droit à la sécurité ainsi conférée par la condition salariale. Or ce droit dépend de la participation effective à l'activité.

2 En entendant ici non seulement la bourgeoisie au sens strict - ceux qui possèdent les moyens de pro (...)

3 C'est-à-dire classe contre classe.

6Travail et sécurité vont dès lors de pair, la seconde s'enchâssant en quelque sorte dans le premier. Avant d'y revenir arrêtons-nous toutefois sur la relative pacification des relations sociales rendue possible par l'intégration salariale. En cessant de concerner seulement ceux qui effectuent les travaux d'exécution les moins prestigieux sinon les plus pénibles - qui requièrent essentiellement la force physique du travailleur -, le salariat n'a pas seulement échappé à son indignité congénitale ; en diffusant largement à tous les niveaux d'activité et dans tous les secteurs économiques, tout au long du xx e siècle, il a fini par conférer à la société salariale une relative homogénéité, d'autant que les différenciations au sein du corps social ont cessé de s'exacerber autour d'un affrontement entre travail et capital. Ou, plus exactement, entre catégories ouvrières et fractions de la bourgeoisie 2, entre " eux et nous " selon la formule de Richard Hoggart (1970). Quitte à mettre en jeu des processus de distinction (Bourdieu, 1979) plus subtils : la lutte pour les places ( ibid.) se serait ainsi substituée à la lutte des classes tandis que la classe ouvrière échouait à tenir le rôle historique révolutionnaire auquel elle avait prétendu au début du processus de salarisation de la société. Un salariat haut de gamme - dont le cadre a longtemps constitué la figure emblématique en France (Boltanski, 1982) - s'est, en effet, développé et la mobilisation de la société - entendue ici à la fois comme processus qui rend les individus mobiles dans l'espace et leur ouvre des perspectives d'ascension sociale inédites - semblait l'entraîner dans un mouvement de promotion généralisée de tous ses membres : sur fond d'une croissance économique vigoureuse tout au long des fameuses Trente Glorieuses (Fourastié, 1979), l'élargissement de l'accès aux biens de consommation rendu possible par la régulation fordiste et le développement des catégories intermédiaires du salariat ont semblé garantir un progrès social tel qu'il paraissait gommer sinon les différences de condition sociale, du moins les clivages ou les oppositions frontales 3 qui avaient paru structurer les sociétés industrielles au début de leur développement.

7Cette dynamique vertueuse aurait-elle été infléchie, voire stoppée par la crise économique survenue au milieu des années 1970 ? Le mode de régulation fordiste se grippe dès cette époque et l'explosion du chômage tend à rejeter certaines fractions du corps social hors de portée directe d'un système de protection fondé sur la participation effective à l'activité économique. À l'écart de la figure dominante de l'" ayant droit " apparaît une nouvelle figure, marginale d'abord : celle du " fin de droit ", qui ne peut plus prétendre aux protections garanties par la condition salariale parce qu'il a été rejeté trop longtemps à la périphérie de l'activité productive et qu'il a épuisé les droits dont il pouvait auparavant se prévaloir. Cette figure passe quasiment inaperçue tant que divers subterfuges - comme la retraite anticipée, par exemple - permettent d'en dissimuler la réalité ; elle n'en suggère pas moins les limites d'une condition salariale qui s'est affirmée en période de croissance économique soutenue mais qui tend à se fissurer dès que la croissance se fait plus hésitante. Au fin de droit fait pendant la figure du jeune chômeur, celui qui peine à trouver un emploi au sortir de la scolarité initiale, qui erre à la périphérie de l'emploi sans pouvoir encore prétendre aux protections garanties par la participation continue aux activités laborieuses, qui " galère " tant qu'il ne parvient pas à s'assurer une position durable dans le monde des activités économiques. Ces deux figures nouvelles rendent visible, dans l'après-coup, le lien entre travail et sécurité : celui-ci s'affaiblit dès que la relation au travail se distend et s'étiole dès qu'elle est rompue trop longtemps ; elles marquent ainsi les limites de la société salariale. Mais aussi : alors que celle-ci avait permis l'intégration des fractions dangereuses qui rôdaient aux marges de la société industrielle sans y avoir de place assurée, voilà qu'elle en rejette d'autres, groupes qui ont perdu leur place ou ne la trouvent pas et sont amenés à hanter les marges de la société de consommation. Quand ils ne sont pas confinés dans des espaces cernés, condamnés à tourner dans leurs banlieues !

8Le salariat ne saurait donc se résumer à cette pratique sociale par laquelle s'organise la rétribution du travail fourni dans le cadre des activités économiques ; en constituant la base d'un dispositif global de protection de salariés de plus en plus nombreux, au point de former l'essentiel de la société, il a n'a pas seulement favorisé une relative cohésion sociale mais fourni également un principe de catégorisation propre à légitimer la distribution des individus dans l'espace social. Bien que le salaire ne suffise, à lui seul, à déterminer la position sociale d'un individu - les différents patrimoines, économique et culturel en particulier, n'ont cessé de constituer d'autres critères de positionnement - la distribution des salaires n'en tend pas moins à s'imposer comme l'échelle décisive du prestige des positions sociales. Il semblerait même que cette capacité du salaire à classer les individus détermine plus que jamais, malgré " l'effritement de la condition salariale " (Castel, 1995), la hiérarchie actuelle des positions sociales. Ne pouvoir accéder au salariat ou s'y maintenir, errer à ses marges rejette l'individu en-dehors de la distribution légitime des places et des prestiges. Resurgissent alors les deux formes de l'insécurité que la société salariale avait fini par juguler : celle qu'éprouvent ceux qui, intégrés au jeu social, s'effraient des comportements délinquants des autres et celle ressentie par ceux qui, dépossédés des protections dont ils avaient joui, en viennent, parfois, à retourner contre eux-mêmes la violence qu'ils subissent. Vulnérables, c'est l'ensemble des liens sociaux qui les maintenaient jusque-là au sein de la société qui risquent de se défaire. Si ces processus de désaffiliation embrayent généralement sur la rupture de la relation d'emploi ou sur les difficultés, pour les jeunes qui entrent dans la vie active, à établir une relation d'emploi durable, leur situation semble trouver son origine dans la flexibilisation des dispositifs de production.

4 Elles se donnent comme solutions techniques en ce qu'elles prétendent relever non de croyances ou d (...)

5 Jennifer Bué, rendant compte d'une enquête sur les différentes formes de flexibilité menée au milie (...)

9Le mot " flexibilité " aurait, nous dit Dominique Meurs, fourni " le maître mot des analyses de la crise des pays industrialisés " : leur manque de flexibilité aurait entrainé les économies occidentales dans la crise, au milieu des années 1970, et seule une plus grande flexibilité pourrait les mettre sur la voie d'un nouvel essor économique (Meurs, 1987). Mais derrière le singulier du mot, se presse une grande diversité de solutions pratiques. Si celles-ci se donnent généralement comme autant de solutions techniques 4, à mettre en œuvre pour faire face aux incertitudes de l'environnement économique et aux fluctuations de l'activité qui en résultent, elles s'appliquent aux dispositifs techniques de production et/ou aux organisations de travail, elles concernent le volume d'emploi et même le marché du travail dans son ensemble. Dans cette dernière perspective se trouvent remises en cause les rigidités qui en auraient bridé le libre fonctionnement ; cette critique rejoint alors l'exigence de souplesse dans la gestion des effectifs employés par l'entreprise, sinon la flexibilité des travailleurs eux-mêmes. Si le repérage du travailleur flexible s'avère difficile 5, la polarisation entre " flexibilité quantitative externe " et " flexibilité qualitative interne " (Boyer, 1986, notamment) s'est progressivement affirmée. La flexibilité qualitative interne concerne davantage la modernisation du dispositif technique de production, l'organisation de l'entreprise et la mobilisation de son personnel ; la flexibilité quantitative externe joue avant tout sur les effectifs de l'entreprise et prend appui sur les moyens par lesquels elle peut les ajuster aux fluctuations de son activité. Ces deux formes typiques de la flexibilisation de l'entreprise n'ont pas atteint les personnels concernés de la même manière : la flexibilité qualitative interne, en tant qu'elle allait de pair avec le recentrage des entreprises sur leur activité principale, sur leur " métier " et, par conséquent, avec l'externalisation des activités périphériques, a souvent abouti à transférer une partie des personnels vers la sous-traitance. La flexibilité externe quantitative, massivement utilisée dans les entreprises de sous-traitance notamment, repose sur une remise en cause radicale des conditions d'emploi.

6 ...et, généralement, masculin !

7 L'expression désigne précisément cette fraction du salariat qui continue de bénéficier d'un emploi (...)

10Cette remise en cause s'est produite à travers la multiplication des formes d'emploi sous contrat de travail dérogatoire à la norme fordiste du contrat de travail à durée indéterminée et à temps plein 6 (Maruani & Reynaud, 2004), généralement regroupées sous l'expression " formes d'emploi atypique ". La transformation des conditions d'accès à l'emploi des jeunes sortant du système de formation initiale en donne certainement à voir les conséquences avec la plus grande netteté : le premier emploi est de plus en plus souvent un emploi à durée déterminée ou une mission d'intérim - notamment parmi ceux qui sortent de formation initiale sans diplôme professionnel ou avec des diplômes désormais insuffisants sinon obsolètes - et les jeunes qui courent d'un emploi de courte durée à un autre pendant les premières années de leur vie professionnelle sont de plus en plus nombreux. À l'autre extrémité du cycle de la vie active, certaines formes d'emploi atypique constituent bien souvent les seules solutions pour des travailleurs que la flexibilisation des entreprises ont rejetés hors du noyau dur du salariat 7. Ont ainsi eu tendance à se développer, aux deux extrémités de la population active, des situations dans lesquelles les frontières entre activité et inactivité sont devenues poreuses ou indécises. La condition salariale s'était constituée sur une " ferme séparation " entre activité et inactivité (Castel, 1995) : or les nouveaux modes de gestion de la main d'œuvre, appuyés sur les nouvelles formes d'emploi, ont, dans un contexte de déséquilibre chronique entre une offre d'emploi réduite et une demande pléthorique, favorisé le développement de mécanismes d'appel et de rejet de certaines catégories de main d'œuvre en particulier. Main d'œuvre appelée pour effectuer des travaux n'exigeant que peu ou pas de formation, travaux d'exécution principalement, elle oscille non seulement entre activité et chômage mais encore, quand elle trouve à s'employer effectivement, entre des tâches extrêmement diverses, pouvant aller de la manutention au gardiennage, de la saisie de données à des activités de service aux personnes, etc., sans lien de l'une à l'autre, au hasard d'offres irrégulières.

8 Pour plus de détail sur cette étude, voir Eckert & Mora, 2008 et 2010.

9 Il s'agit alors bien souvent d'un chômage qui n'est plus indemnisé.

11Ces mécanismes d'appel et de rejet s'inscrivent dans une dualisation du marché du travail (Piore & Doeringer, 1971), sinon de la société dans son ensemble : en son centre, ceux des salariés qui continuent de bénéficier du statut hérité des Trente Glorieuses, plus souvent hommes que femmes, relevant généralement des strates sociales intermédiaires sinon supérieures. À sa périphérie des salariés plutôt plus jeunes ou alors plus âgés, femmes bien souvent, relevant des strates les plus modestes et dévolus à des activités d'exécution, dont les protections s'étiolent au rythme incertain de mouvements d'appel et de rejet qui les exposent à diverses formes d'insécurité. Là encore, l'analyse des parcours d'insertion des jeunes en fournit un exemple saisissant ; c'est pourquoi nous prendrons le temps de nous y attarder un instant. L'enquête " Génération 1998 en 2005 ", réalisée par le Centre d'études et de recherches sur les qualifications (Céreq), a permis de suivre, de mois en mois, les parcours d'insertion d'une cohorte de jeunes sortis de formation initiale en 1998, tout au long des sept années qui ont suivi. L'information recueillie au cours de l'enquête ne permettait pas seulement de connaître le statut des emplois successivement occupés par les uns ou par les autres mais aussi de mesurer la durée de ces emplois et, plus généralement, d'évaluer les durées pendant lesquelles ces individus avaient réussi à se maintenir continûment en emploi, qu'ils n'aient occupé qu'un seul emploi, long, ou plusieurs emplois successifs, sans interruption de l'activité entre ces emplois. Il devenait ainsi possible de croiser, tout au long du parcours de chaque individu, le statut de l'emploi occupé un mois donné avec la durée effective de la relation d'emploi à la même date. Une analyse statistique de ces informations a permis de mettre en évidence neuf parcours typiques, qu'il a été possible d'affecter à quatre régimes d'insertion différents 8 : deux d'entre eux montrent comment ces jeunes parviennent progressivement, assez rapidement pour les uns, plus péniblement pour les autres, à rejoindre le noyau dur du salariat. Les deux autres montrent comment une part non négligeable de ces jeunes reste, pendant les sept années de leur présence dans la vie active, en périphérie de ce noyau dur, soit parce que, alors même qu'ils ont réussi à se maintenir continûment en activité, ils n'ont pas pour autant accédé à un emploi sous contrat à durée indéterminée, soit parce qu'ils continuent d'alterner emplois courts et périodes plus ou moins longues de chômage ou d'inactivité 9.

10 Les résultats ici évoqués sont développés dans les deux articles cités à la note 8.

11 Avec toutes les conséquences sur la possibilité de s'installer dans la vie...

12Nous avons, dans le premier de ces deux cas, parlé de " précarité paradoxale " 10 : la précarité des situations apparaît comme paradoxale en ce que, malgré un contrat de travail à durée déterminée et la nécessité de le renouveler régulièrement, voire de retrouver non moins régulièrement un nouvel emploi, les individus concernés parviennent, étonnamment, à se maintenir continûment en emploi. Ils s'assurent ainsi un revenu régulier sans pour autant pouvoir se prévaloir de cette régularité lorsqu'ils recherchent un logement ou un crédit, par exemple 11. Leur projection dans le futur ne peut guère aller au-delà de l'échéance de leur contrat de travail. Leur situation n'est pourtant pas la plus critique. Nous avons, dans le deuxième cas, parlé d'" éloignement de l'emploi durable " : à l'instar des précaires paradoxaux, les individus concernés n'ont pas plus réussi à accéder à l'emploi sous contrat à durée indéterminée et à temps plein mais, en outre, ils ne parviennent pas à se maintenir en emploi durablement. Ils alternent les périodes d'emploi avec des périodes de chômage, ne peuvent pas toujours prétendre à l'indemnisation de ces dernières et sont confrontés à une irrégularité chronique de leurs revenus. Si leur rapport à l'emploi reste aléatoire, ils sont aussi exposés à la pauvreté, sauf à bénéficier des revenus d'un conjoint ou à trouver d'autres solutions, dans la débrouille ou le travail au noir notamment. Or ces parcours sont loin d'être marginaux : ils ont été empruntés par environ un individu sur sept sortis de formation initiale en 1998. Si l'on tient compte de la part des individus qui ont connu des parcours de précarité paradoxale, là encore un individu sur sept environ, il s'avère qu'environ un tiers des jeunes sortis de formation initiale en 1998 ont été tenus éloignés du salariat consolidé, tel qu'il avait été promu durant les Trente Glorieuses. Une partie d'entre eux s'en tient d'ailleurs tellement loin qu'elle paraît avoir abdiqué : il s'agit souvent de jeunes femmes peu diplômées, issus de milieux sociaux particulièrement modestes, qui se replient finalement sur des activités domestiques.

13Un autre facteur contribue à maintenir certaines catégories de jeunes sur le segment secondaire du marché du travail, c'est-à-dire à la périphérie du noyau dur du salariat. Souvent sortis de formations initiales trop tôt interrompues, sans diplôme ou pourvus de diplômes dévalorisés, ces jeunes se caractérisent avant tout par leur origine populaire et, plus particulièrement, par leur origine immigrée. Sévissent en la circonstance les mécanismes pernicieux et délétères de la discrimination pour raisons ethniques ou sociales. Résider dans un quartier stigmatisé et vilipendé peut suffire à contrarier l'embauche, sinon sur des emplois que les entreprises n'arrivent pas à pourvoir. Mais le nom ou la couleur de la peau jouent encore plus violemment contre les jeunes issus de l'immigration : pour la plupart d'entre eux, le recours aux agences de travail intérimaire constitue alors l'alternative aux déconvenues qu'ils ont subies ou simplement pressenties. S'ils parviennent ainsi à obtenir des missions plus ou moins longues ou plus ou moins régulières, ils ne s'en trouvent pas moins comme pris au piège d'un mécanisme pernicieux : accéder à des emplois courts, disparates bien souvent, accumuler une expérience professionnelle qu'ils espèrent valoriser dans la quête d'un emploi pérenne mais sans toujours aboutir et, par conséquent, retourner encore et encore vers les agences de travail intérimaire, dont ils constituent dès lors une clientèle captive. Ils se trouvent alors exposés non seulement aux risques du découragement mais aussi aux tentations variées de l'argent facile, celui qui se gagne avec moins d'effort, du moins en apparence, et plus vite dans le trafic de drogue ou les autres " bizness " possibles. Ces jeunes affrontent alors à tous les dangers : celui de la perte des protections assurées par la participation à l'activité professionnelle déclarée et celui de la spirale délinquante. Leur hantise était pourtant, au sortir de l'école, de " partir en vrille " du fait de ne pas travailler et, a contrario, leur espoir ou leur projet de trouver vite un emploi durable (Eckert, 2006).

14Que peut toutefois signifier l'expression : emploi précaire ? Appliquée à ceux des emplois qui dérogent à la norme de l'emploi sur contrat à durée indéterminée et à temps plein, aux emplois dits atypiques, elle s'avère au mieux paradoxale, voire totalement contradictoire. La durée et, par conséquent, le terme de ces emplois sont connus des parties prenantes du contrat de travail alors que celui-ci ne peut être rompu par aucune d'elles, sauf conditions exceptionnelles. Emplois sous contrats à durée déterminée ou missions d'intérim ne sauraient donc être dits précaires dès lors que le mot désigne, selon l'usage courant que nous avons rappelé en introduction : " dont on ne peut garantir la durée, la solidité, la stabilité ; qui, à chaque instant, peut être remis en cause " ( Trésor de la langue française). Il en va tout autrement dès lors que l'on ne considère plus l'emploi lui-même mais la situation globale d'un individu qui alterne emplois atypiques et périodes de non-emploi, restant par là-même éloigné du noyau dur du salariat. La situation professionnelle et sociale de cet individu est effectivement précaire en ce qu'elle ne lui garantit aucun revenu régulier, ne lui laisse entrevoir aucun avenir assuré et le place dans la dépendance des fluctuations du marché du travail et de celle de l'employeur qui voudra bien faire appel à lui. Cette précarité-là, violente, ne peut alors être perçue et cernée qu'à la condition, pour l'observateur extérieur, de replacer la question actuelle du salariat dans la perspective de son histoire et, plus particulièrement, dans son lien avec le compromis auquel avaient abouti les Trente Glorieuses mais aujourd'hui contesté. S'il paraît ainsi impossible de parler de la précarité de la situation sociale de certaines fractions de la population active ou d'autres situées à sa périphérie sans l'inscrire dans l'histoire du salariat, il parait encore moins possible de faire abstraction des rapports sociaux dans lesquels sont pris les individus concernés.

12 Au sens que ce mot lorsqu'il est dit de quelqu'un qu'il a fait " une belle carrière. "

15Le point de vue du salarié précarisé n'est pourtant pas tout à fait le même que celui de l'observateur extérieur. Si ce dernier doit nécessairement faire le détour par l'histoire du salariat pour comprendre la situation du salarié précarisé, lui n'est, en revanche, pas obligé d'en faire autant. Faut-il parler d'une mémoire salariale immanente, d'une mémoire qui permettrait à tout salarié d'avoir l'histoire du salariat comme présente à son esprit ? Il s'agirait alors plutôt d'une mémoire incorporée au point de susciter les aspirations et de régler les comportements des individus concernés. Non pas nostalgie d'un passé illuminé mais bien plutôt mémoire active, structurante de l'habitus des salariés. Pour reprendre encore l'exemple des jeunes qui entrent dans la vie active : ils ne sont pas seulement imprégnés des conditions dans lesquelles leurs aînés - les plus anciens du moins - ont vécu leurs vies professionnelles avant de devoir, parfois, affronter les situations nouvelles imposées par la flexibilisation des conditions de travail et d'emploi. Ils savent aussi, immédiatement, vers où ils veulent aller : ils ont le noyau dur du salariat sous leurs yeux, constatent que nombre d'entre eux continuent d'y accéder, voire la majorité d'entre eux. La plupart de ceux, du moins, qui ont obtenu les diplômes suffisants, malgré les circonstances nouvelles et les discours idéologiques sur la nécessité de s'adapter, de se plier aux conditions nouvelles. Pour le dire d'un mot : d'être mobiles. Ils constatent ainsi que certains ont bougé, ont évolué dans leurs carrières et que leurs carrières, sauf accident, les mèneront vers d'autres positions ou d'autres activités, mieux rémunérées et plus prestigieuses. Mais là est précisément le problème : ils n'en savent pas moins que leurs mobilités, d'un emploi atypique vers un autre, n'ont rien à voir avec celles des individus qui ont accédé au noyau dur du salariat, que leurs mobilité ne s'inscrivent pas dans une carrière ascensionnelle, qu'ils n'ont pour l'instant aucune perspective de carrière parce qu'aucune " carrière 12 " ne s'ouvre véritablement à eux. Tout au plus en sont-ils à espérer que l'accumulation des missions d'intérim, des emplois à durée déterminée, leur permettra de faire valoir une expérience professionnelle, celle qui leur a fait défaut jusque-là et dont le défaut a trop souvent servi d'argument pour leur refuser l'embauche définitive. Mais encore : comment pourront-ils faire valoir une expérience professionnelle faite d'épisodes de travail sans lien, sans cohérence sinon celle d'un acharnement à ne pas partir en vrille ?

16Surgit ainsi, derrière la situation alarmante de ces jeunes en quête d'une insertion durable dans l'emploi ou de ces anciens, exilés du noyau dur du salariat et inquiets de n'y retrouver jamais une place, la conscience d'un écart, d'une différence d'avec les autres, ceux qui se sont jusque-là maintenus dans le noyau dur du salariat ou parviennent encore à y accéder. Cette conscience est en même temps celle d'un rapport social nouveau, qui se structure dans l'ombre de l'étiolement du salariat, d'un rapport social qui les relègue aux marges de la société protégée, dans une situation d'infériorité sociale. La conscience de ce rapport les pousse soit à s'insurger contre ses effets ou à rechercher ailleurs les protections qu'ils ne trouvent plus dans l'activité professionnelle, voire à jouer avec les règles du système pour s'adjuger de manière illicite les avantages qu'ils ne peuvent obtenir de manière licite. La précarité prend ainsi toute sa consistance dans l'expérience douloureuse de leur relégation, comme surnuméraires ou force d'appoint, sollicitée selon les conjonctures. Récuser cette expérience ou n'en pas vouloir prendre la mesure ne peut alors relever que de l'affirmation d'un point de vue normatif, qui pose le salariat consolidé hérité des Trente Glorieuses comme un obstacle au libre fonctionnement du marché du travail : comme tout marché, ne doit-il pas être libre ? En somme : livrer le sort du salarié au fonctionnement d'un marché qui n'en considère pas l'existence vivante sinon comme celle d'un agent qui doit se plier aux exigences d'un modèle théorique. D'un modèle qui en fait un individu isolé, séparé à nouveau de ceux qui affrontent les mêmes situations, dépossédé des protections qu'un souci de cohésion sociale avait mises en place après les déchirements qui conduisirent au cataclysme de la seconde guerre mondiale (Polanyi, 1983). Au bout de cette cécité : la prolétarisation de certaines fractions de la jeunesse, de certains aînés et de tant de femmes en nécessité de retravailler.

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¿Está usted diciendo " precariedad "?La palabra " precariedad " es muy utilizada en Francia y se ha impuesto sobre todo en el contexto francés. Conviene pues analizar las condiciones económicas, sociales, históricas, ideológicas y culturales que determinan este término.

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"Le père Joseph bousculait les gouvernements, il bousculait les parlements, et à partir du moment où il se mettait dans la partie, la partie changeait de nature. S'il n'était pas arrivé avec sa force, son affirmation, sa conviction, il n'y aurait rien eu. On aurait continué selon les lois et les règlements en vigueur. Sans lui, nous n'aurions pas eu la loi du revenu minimum garanti, ni les autres lois qui ont suivi. "
Jacques Chaban Delmas
Extrait de "Artisan de démocratie, Éditions de l'Atelier et Quart Monde.

L'actualité du rapport Wresinski

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Le projet de société porté par le rapport Wresinski peut inspirer la réflexion des partis politiques en ce début d'année 2012, à la veille d'échéances électorales majeures.

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1 Moins du concept lui-même que de l'usage qui en est fait.

2 Lesbien, gay, bisexuel et transgenre.

1La parution récente des ouvrages de Gérard Neyrand (2011), Virginie Descoutures (2010), ou encore de celui dirigé par Elisabetta Ruspini (2010) offre l'opportunité de s'attarder à nouveau sur un concept, celui de parentalité, qui s'est largement diffusé ces dernières décennies autant dans l'espace public que dans le monde académique et, notamment, dans le champ des sciences sociales. Celui de Gérard Neyrand, synthèse du dispositif de parentalité depuis quarante ans, propose un aperçu nuancé des politiques publiques, et des idées qui les accompagnent, visant à soutenir les parents mais, également, à les contrôler. Ce sont précisément les raisons de cette contradiction, des ambiguïtés sous-tendant l'exhortation à la (bonne) parentalité sur lesquelles l'auteur s'interroge. Si, suivant son exemple, les autres auteurs que nous venons de citer prennent soin de poser un regard critique sur le concept et son utilisation, on remarquera néanmoins que leurs propos tranchent quelque peu avec d'autres travaux - plus dénonciateurs 1 - parus au début de la décennie 2000. Nous pensons en particulier aux rapports de Laurent Mucchielli (2000, 2001) ou de Claude Martin (2003), ou encore à l'étude de Michel Bughin, Colette Lamarche et Pascale Lefranc (2003) qui montraient, d'une part, que le débat sur la parentalité a émergé, en France dans les années 1990, dans un contexte idéologique sécuritaire pointant toute forme de dysfonctionnement social et, d'autre part, que la manière dont la parentalité était prise dans ces polémiques faisait office de nouveau " problème public " (Martin 2003). Faut-il penser que le concept s'est affranchi entre-temps de ces luttes dogmatiques (sécurité, police des parents, etc.) ? Comment également expliquer qu'il soit récupéré aussi bien par les tenants du contrôle des parents que par ceux de l'émancipation parentale et des nouvelles formes familiales (notamment par les associations de familles homoparentales et groupes Lgbt 2) ? Il est, en effet, intéressant d'observer que la parentalité est devenue en quelque sorte un concept porte-drapeau - fourre-tout ? - pour différents mouvements (conservateurs ou libertaires), au nom du bien-être de l'enfant.

2Dans le cadre de cette contribution, nous rappellerons que, dès son apparition, le concept de parentalité a effectivement servi de point focal aux controverses soulevées par la question de la famille. Les transformations qu'a connues l'institution de la famille depuis les Trente Glorieuses (augmentation du nombre de divorces, des recompositions familiales, etc.) n'expliquent pas à elles seules l'émergence de ces controverses autour de la parentalité. En plaçant cette dernière au cœur des débats, ces récentes transformations ont certes contribué à la resituer et à l'ancrer dans des problématiques publiques actuelles et concrètes, comme nous l'évoquerons dans la première partie. Mais, en faisant la généalogie de ce concept de parentalité (deuxième partie du texte), nous montrerons qu'il était déjà, dès le début du xx e siècle, l'objet d'enjeux idéologiques distincts, et ce, dans un contexte marqué par la prédominance massive du modèle classique et majoritaire de la famille hétérosexuelle unitaire.

3 Ces fonctions peuvent être bien entendu variables selon les sociétés et les époques. Dans le chapit (...)

3Pour être bref, on peut dire que le terme " parentalité " traduit deux paradigmes : 1) il met l'accent sur les processus d'acquisition des fonctions parentales telles qu'elles sont attendues par la société 3 ; 2) ce n'est plus avec le mariage et/ou la filiation, mais bien avec la personne de l'enfant que se construisent la légitimité de parent et la légitimité de " faire famille ". Au-delà de ces deux paradigmes, l'approche du " familial " par la parentalité peut contenir une visée émancipatrice - plus souple que le mot " famille ", la parentalité permet apparemment de s'intéresser aux nouvelles figures " parentales " autres que celles de pères et mères légaux, leur donnant ainsi une visibilité et, peut-être, une légitimité -, mais aussi une forte dimension de contrôle social. Le " soutien à la parentalité " peut en effet être interprété comme une manière de projeter sur les seuls parents tout le poids de la charge de l'enfant.

4 " Bien entendu la maternalité se situe dans le prolongement des phases antérieures, et son destin e (...)

5 " Sur la voie des néologismes, il est d'ailleurs logique d'ajouter ceux de paternalité et de parent (...)

4Néologisme officialisé dans les années 1980 (Le Petit Robert), le terme " parentalité " désigne la qualité de parent, de père, de mère. Il a été introduit dans la langue française par le psychiatre Paul-Claude Racamier (dans un article rédigé avec Charles Sens et Louis Carretier), en 1961, comme traduction du terme anglais parenthood et comme reprise de l'usage qu'en fait Therese Benedek, psychanalyste américano-hongroise. Cette dernière l'utilise pour qualifier la phase de développement de l'adulte, succédant à la période de la libido et renvoyant " au processus de développement psycho-affectif commun aux deux géniteurs du fait de la conception d'un enfant " (1959). S'inspirant de Therese Benedek, Paul-Claude Racamier est également le premier à adopter le néologisme " maternalité ", dont il explique qu'il s'agit là de la traduction du mot anglais motherhood (1961 : 532), mot toutefois plus communément traduit par " maternité ". La notion de maternalité telle que conceptualisée par Paul-Claude Racamier se distingue néanmoins de celle de maternité : alors que la seconde indique le fait d'être mère, la grossesse ou l'accouchement, la première définit " l'ensemble des processus psycho-affectifs qui se développent et s'intègrent chez la femme lors de la maternité " ( Ibid.). La maternalité serait une phase de développement, s'apparentant à une crise d'identité (au même titre que la crise de l'adolescence) 4, et c'est en lien avec l'étude de la psychose du post-partum, forme extrême de dépression postnatale, qu'il introduit ce terme. Relevons que, dans son article, les notions de " paternalité " et " parentalité " ne sont évoquées qu'en note de bas de page, faisant pendants au concept de maternalité 5 sans autres considérations dans le reste du texte.

5Ces néologismes " maternalité ", " paternalité " et " parentalité " inventés par Paul-Claude Racamier ont connu des fortunes diverses. Les deux premiers concepts sont restés pour l'essentiel cantonnés aux domaines de la psychanalyse et de la psychiatrie, et ne semblent pas, en outre, avoir focalisé l'attention des chercheurs (Racamier 1978 ; Lamour 2000 ; Peolidis 2004 ; Dugnat 2007). Celui de parentalité connaîtra, au contraire, un destin fort singulier et s'imposera, en particulier à partir de la fin des années 1980, non seulement en psychanalyse et psychiatrie - notamment grâce à René Clément (1985) et aux travaux de Serge Lebovici -, mais aussi dans les champs des sciences sociales (sociologie, anthropologie, psychologie sociale...) et des sciences de l'éducation, au sein desquels il est abondamment exploité. Son apparition et son développement seraient liés à la montée en force du questionnement sur les compétences parentales et sur le bien-être de l'enfant (Neyrand 2010 : 56).

6L'émergence, dans la sphère francophone, du concept de parentalité s'accompagne également de la création d'autres notions connexes, telles la monoparentalité, l'homoparentalité, la coparentalité, la pluriparentalité ou encore les " nouvelles parentalités ". Toutefois, celles-ci interviennent à des moments distincts et renvoient à des enjeux spécifiques que nous essaierons de contextualiser dans ce qui suit.

6 Ce concept s'inspire de l'expression One-Parent Families, en cours dans le monde anglo-saxon.

7 Les familles monoparentales représentaient déjà en 1962, en France, près d'une famille chargée d'en (...)

7La monoparentalité désigne les situations, diverses, où un parent élève seul son ou ses enfant(s). L'expression " familles monoparentales " 6, qui fait son apparition en France en 1975 et qui semble l'avoir précédée, est utilisée pour qualifier l'ensemble des ménages se composant d'au moins une personne ne vivant pas avec son conjoint, quels que soient le sexe et le statut matrimonial de cette personne, et d'un ou de plusieurs enfant(s) à sa charge (Lefaucheur 1985, 1986) 7. Dans un premier temps, on avait recours à une autre dénomination, celle de " femmes chefs de famille ". Cette dernière s'imposa à la faveur d'organisations associatives, tel le Syndicat des femmes chefs de famille (créé à Nice en 1966), qui deviendra en 1970 le Syndicat national des femmes chefs de famille, ou encore telle l'Association syndicale des femmes chefs de famille (créée en 1970). En 1984, le Syndicat national des femmes chefs de famille prendra le nom de Syndicat national des familles monoparentales ; en 1988, l'Association syndicale des femmes chefs de famille deviendra l'Association syndicale des familles monoparentales. Un autre concept, celui de " parent isolé ", apparaît de son côté au milieu des années 1970, dans le champ de l'action sociale, en grande partie grâce à la création de l'allocation du même nom, en 1976 (Lefaucheur 1986 : 176). Pour souligner la situation de précarité des personnes auxquelles est censée s'adresser cette allocation de parent isolé, se diffusent, dans le secteur social à cette époque, les expressions particulièrement explicites de " femmes seules en difficulté avec charge d'enfants " ou de " mères isolées en difficulté ".

8 Si la thématique de la monoparentalité émerge comme un problème social, notamment grâce aux mouveme (...)

8L'appellation " famille monoparentale " se distingue des autres en ce sens qu'elle ne renvoie plus directement à des individus (parent isolé, femmes chefs de famille, mère isolée), mais à une forme familiale. Nadine Lefaucheur (1986 : 175-176) explique les raisons de l'émergence de ce concept en 1975, et ce alors même que les situations qu'il décrit étaient relativement bien présentes dès les années 1950 et 1960, par l'évolution des mœurs et des idées féministes 8. L'expression " famille monoparentale " s'imposera peu à peu jusqu'à son adoption officielle par l'Insee en 1991. Cependant, dans la mesure où elle correspond à une réalité déjà ancienne, son usage n'est pas forcément révélateur d'une augmentation importante de telles formes familiales (Le Gall 2006a : 259).

9 Cf. également l'introduction d'Irène Théry (in Meulders-Klein & Théry 2003 : 5-21).

9Une autre expression, celle de " famille recomposée ", semble quant à elle avoir été introduite dans le champ de la recherche francophone à la fin des années 1980. C'est le concept de " famille composée " qui fut d'abord utilisé par la sociologue Irène Théry en 1987, avant d'employer celui de " familles recomposées " (Meulders-Klein & Théry 1993). Cette même année 1987, la revue Dialogue publie en parallèle un numéro intitulé : Les Beaux-Enfants. Remariages et recompositions familiales. Cette terminologie se distingue quelque peu de celles en cours outre-Manche et outre-Atlantique. Dans l'espace anglo-saxon, en effet, les expressions stepfamily (" nouvelle étape familiale ", qui se confond bien souvent avec l'idée du remariage), reconstituted family (" familles reconstituées "), ou encore blended family (" familles raccordées ") semblent d'usage dès les années 1960 pour les deux premières et dès le début des années 1980 pour la dernière (Smith 1953 ; Burchinal 1964 ; Duberman 1975) 9. Comme le remarque Irène Théry (in Meulders-Klein & Théry 1993 : 5-6), le thème des recompositions familiales a fait assez tôt l'objet, outre-Atlantique, d'un investissement massif de la part des chercheurs, alors que, dans l'espace francophone, les publications scientifiques sur ce sujet se faisaient, en 1993, encore assez rares. Cette auteure attribue l'une des raisons de ce décalage à l'existence, dans la langue anglaise, du terme usuel stepfamily, qui ne connaît pas d'équivalent en français. Elle fait également le lien entre l'émergence de cette thématique de la recomposition familiale, avec les changements de paradigmes qui l'accompagnent (afin de ne plus seulement l'envisager en termes de remariage), et la banalisation des divorces, en particulier à partir des années 1970. Pour Didier Le Gall (2006b : 260-261), le retard dans le champ académique francophone serait lié au fait de considérer la recomposition familiale comme " un retour à la case départ ", à ne pas aborder de manière frontale, ce qui constitue sa spécificité. Il s'agirait là d'un réflexe lié à la manière dont étaient appréhendés, il y a encore peu, les remariages après veuvage. L'augmentation des séparations et divorces allait cependant modifier cet état de fait.

10Par opposition au concept de monoparentalité, on a vu apparaître dans le courant des années 1990 celui de biparentalité ou, plus exactement, l'adjectif " biparental ", relatif aux familles qui comportent deux parents. Son usage reste néanmoins relativement restreint et semble se distinguer de celui de la coparentalité, situation où deux adultes assument un rôle parental vis-à-vis de l'enfant sans pour autant être en couple. Une telle distinction entre coparentalité et biparentalité n'est cependant pas partagée par tous. Par exemple, Pascale Michaud Delahaye (2009) définit la biparentalité - qu'elle appelle aussi " parentalité parallèle " - comme une forme de coparentalité. Cette imprécision dans les usages témoigne certes des multiples situations de parentalités possibles, mais elle est également révélatrice de l'inflation des concepts construits autour de celui de parentalité et, plus particulièrement, des effets de la confusion induite par cette inflation conceptuelle.

11Avant d'employer le terme " coparentalité ", on parlait de " maintien du couple parental au-delà de la désunion du couple conjugal " (Viel 2002-2003 : 60, note 264). Puis, il fut réservé aux formes de parentalité dans le cadre des familles homoparentales, avant de s'étendre aux situations impliquant des parents hétérosexuels. À la suite de Gérard Neyrand (2004), la coparentalité s'opposa au processus de monoparentalisation pour qualifier le partage de l'autorité parentale lorsque les parents ne sont pas ou plus (cas de la séparation) en couple. D'ailleurs, dans le texte de la loi française de mars 2002 sur l'autorité parentale où il est introduit, ainsi que dans l'édition 2003 du Larousse où il fait son entrée, le terme " coparentalité " est défini comme l'exercice de l'autorité parentale partagée entre le père et la mère. Benoît Bastard attire l'attention sur les potentielles dérives suscitées par le fait que la coparentalité soit devenue le concept majeur organisant cette loi, et donc le modèle devant s'imposer à tous les parents. Selon lui, son application apparaît au mieux comme irréaliste (notamment en raison des conflits/antagonismes entre les parents), " au pire comme un projet comparable à un nouvel hygiénisme " (2005 : 43).

10 Martine Gross (2003 : 9) précise que le néologisme fut inventé dans le cadre de la publication suiv (...)

12Marine Boisson indique que l'homoparentalité est une " notion inventée en 1997 par l'Association des parents et futurs parents gays et lesbiens (Apgl) 10, pour rassembler, sous un même vocable, les situations multiples mettant en jeu un ou des parents(s) homosexuel(s), et pour donner une réalité à la compétence parentale des pères et des mères homosexuels, à un moment où les conflits se multipliaient autour de la garde d'enfants dont l'un des parents s'était révélé homosexuel " (2008 : 9). Ce terme trouvera sa place en décembre 2001, dans le dictionnaire Le Grand Robert et, en 2002, dans le dictionnaire Hachette (Viel 2002-2003 : 3). Suivant la définition de l'Agpl, l'" homoparentalité " désigne toutes les situations familiales dans lesquelles au moins un adulte se définissant comme homosexuel est le parent d'au moins un enfant (Gross 2003 : 9). Anne Viel explique, quant à elle, que :

" [L'homoparentalité] assimile ainsi des situations distinctes allant de l'échec d'une précédente union hétérosexuelle, lorsque l'un des parents s'est engagé au sein d'une nouvelle relation avec un partenaire de même sexe, à l'aboutissement d'un projet parental, lorsque des couples homosexuels recourent à l'insémination (artificielle ou artisanale), à une convention de maternité de substitution, à l'adoption ou encore lorsqu'ils s'associent avec un autre couple de sexe différent afin d'élever "à quatre" l'enfant issu d'une insémination artisanale effectuée entre deux d'entre eux ".(2002-2003 : 5)

13Martine Gross (2003 : 17-18) inscrit les familles homoparentales dans le cadre de la pluralité des formes familiales qui caractérisent nos sociétés contemporaines. Elles regroupent également à elles seules plusieurs de ces formes, se conjuguant selon le mode biparental - deux adultes, en l'occurrence du même sexe, élèvent un enfant - ou selon le mode multiparental - plus de deux personnes élèvent les enfants (structure qui regroupe bien souvent des parents biologiques et des parents sociaux). Les néologismes " homoparentalité ", " homoparentale " traduisent le besoin de reconnaissance de ces formes parentales induites par l'homosexualité de l'un ou des deux parent(s) et visent à donner une légitimité à une réalité sociale, en la nommant. Avec la récente loi (2013-404) du 17 mai 2013 sur le mariage pour tous, légitimant officiellement le mariage des couples de personnes de même sexe et ouvrant la voie à l'adoption, cette reconnaissance officielle et légale des familles homo-parentales a été obtenue.

14Un autre néologisme, la " transparentalité ", a été créé récemment pour rendre compte, cette fois, des situations de parentalité de personnes transsexuelles (Leprince & Taurisson 2010). Comme pour l'homoparentalité, l'invention du concept de transparentalité, portée par des membres d'associations Lgbt, participe d'une double exigence : 1) nommer et ainsi faire reconnaître le fait que des personnes transgenres sont parents ou s'apprêtent à le devenir ; 2) l'égalité en matière de droit à la parentalité et à la vie familiale. Laura Leprince et Natacha Taurisson ( Ibid. : 162-163) soulignent que la transparentalité concerne surtout ceux qui sont déjà parents avant d'entamer leur transformation, la revendication sous-jacente étant, dès lors, que ces personnes ne soient pas dépossédées de leur autorité et droit parentaux, en particulier dans les situations de séparation. Mais, elle concerne également les cas de personnes ayant accompli leur trans- formation, étant reconnues civilement et souhaitant devenir père ou mère.

11 L'adjectif " beau-parental " semble l'avoir précédé (cf., par exemple, Le Gall 1992).

12 Cf., en particulier, l'article d'Agnès Fine (2001).

15Comme nous l'avons mentionné, la question de la parentalité s'est progressivement élargie à l'ensemble des adultes assumant une fonction parentale, et non plus aux seuls parents directs, biologiques ou sociaux, en couple ou non. Différents concepts ont ainsi été forgés, à partir de la fin des années 1990, pour rendre compte de ces différents types de relations parentales, dont celui de beau-parentalité 11, pour signifier les relations enfants/beaux-parents (par exemple, Fassin 1998) et celui de grand-parentalité (Attias-Donfut & Segalen 1998 ; Segalen 2000). Dans le monde anglo-saxon, le terme grandparenthood (" grand-parentalité ") fut utilisé dès les années 1930, en particulier dans le champ de l'anthropologie sociale (Malinowski 1930 ; Apple 1956). En 2001, Yamina Bettahar et Didier Le Gall publient un ouvrage collectif avec pour titre La Pluriparentalité introduisant ce néologisme 12 et, en prolongement, une nouvelle problématique qui " vise à sortir d'une logique de substitution d'un parent par un autre au profit d'une logique de pérennité où les différentes personnes qui participent à la parenté et à la parentalité peuvent coexister " (Boisson 2008 : 12). Car cette problématique met l'accent sur les parentés parallèles ou additionnelles qui découlent des configurations familiales suivantes : familles recomposées, adoptives, d'accueil, recourant à l'assistance médicale à la procréation (Amp), homoparentales.

16Cette réalité de la pluriparentalité fait, depuis quelques années en France, l'objet d'une préoccupation, au point que, en 2006, Dominique Versini, ancienne Secrétaire d'État chargée de la Lutte contre la précarité et l'exclusion et tout juste nommée par Jacques Chirac Défenseur des enfants de la République française, a rédigé un rapport destiné à prendre en compte le statut des tiers (parfois des parents en plus) dans le cadre de ce qu'elle appelle les nouvelles parentalités. C'est en invoquant le souci de l'enfant qu'elle propose d'instaurer et de faire reconnaître auprès des pouvoirs publics ce statut des tiers, c'est-à-dire des personnes proches des parents qui partagent ou ont partagé la vie quotidienne de l'enfant ou ont des liens affectifs et éducatifs avec lui : beau-parent, grand-parent, frère et sœur, parrain, marraine, tante, oncle, personne de confiance, etc. (Versini 2006 : 60-61). Et d'argumenter de la manière suivante :

" Au regard de toutes les conséquences psychoaffectives des ruptures de vie sur l'enfant, et compte tenu des impulsions du droit international sur l'importance de préserver les liens affectifs forts que l'enfant noue avec des tiers qui partagent sa vie quotidienne, il est important de consacrer explicitement un droit de l'enfant à entretenir des relations personnelles avec ces tiers ".( Ibid. : 63)

17C'est donc avec le sujet de la monoparentalité que s'impose, dans l'espace francophone, la thématique de la parentalité. La création des appellations " familles monoparentales ", " recomposition familiale ", " homoparentalité ", etc., au-delà des enjeux qui leur sont propres, vise à l'origine à sortir ces formes familiales du registre de la déviance. La thématique de la parentalité a ici une portée émancipatrice, puisqu'il s'agit de nommer, de revendiquer et, partant, de normaliser des formes familiales autres que celle de la famille conjugale hétérosexuelle. Du côté des pouvoirs publics, l'accent est porté dans un premier temps sur le soutien aux familles considérées vulnérables (cas des familles mono- parentales) plus qu'à la reconnaissance des variabilités des formes familiales per se. L'augmentation et la banalisation des séparations et des recompo-sitions familiales ont par la suite engendré des préoccupations nouvelles s'agissant des responsabilités parentales, et ce n'est que récemment que fut reconnue, en France, la norme de la coparentalité (loi de mars 2002) et proposée la prise en compte d'un statut du tiers et des " nouvelles parentalités " (2006), ce, en vertu du principe du " bien de l'enfant ".

18Or, si cet argument du " bien de l'enfant " est mobilisé dans le cadre des revendications de reconnaissances des variabilités des modes de conjugalité (mariage, concubinage, hétéro, homo, etc.) et des formes familiales, il est aussi exploité par les pouvoirs publics et devient, de fait, un moyen de contrôle des familles, quelles que soient leurs formes. Cette tension, entre émancipation et contrôle, nous la repérions déjà chez Elsie Clews Parsons (1915, cf. infra) avec sa proposition de contrat de parent, à ceci près que le contrat relevait chez elle d'une démarche volontaire des parents, alors que la tendance actuelle observée serait plutôt celle d'un contrat tacite imposé.

19Contrairement à ce qu'avance Catherine Sellenet (2007 : 11), le terme parenthood - en référence duquel est inventé le néologisme " parentalité " - qui désigne l'état, la position, ou encore la relation de parent, ne fut pas inventé par Therese Benedek en 1959, mais apparaît au milieu du xix e siècle, avant d'être largement repris et discuté, dans le champ académique anglophone, dans la première moitié du xx e. Que ce concept subisse quelques infléchissements singuliers chez Therese Benedek, cela est possible. Il est même évident que l'approche psychanalytique de cette auteure oriente d'une manière particulière l'usage qu'elle en fait. Encore faudrait-il voir en quoi cet usage se distingue de ceux des auteurs qui l'ont précédée. En quoi également reprend-il certains des paradigmes antérieurs ? En esquissant une généalogie du concept, nous voulons donc essayer de saisir les enjeux originels de son usage et comprendre si et comment ceux-ci ont imprégné, voire influencé les débats contemporains sur ce que nous appelons actuellement la " parentalité ".

13 Par commodité de langage, nous utiliserons par la suite le terme " parentalité " comme équivalent d (...)

14 James A. Field (1911 : 5) indique que cette perspective fut déjà développée par Francis Galton dans (...)

20Les premières occurrences du concept de parenthood rencontrées dans la littérature " scientifique " (recherche sur Jstor et Web of Science) datent de la fin du xix e siècle (1892) et se rapportent en premier lieu à des revues d'éthique et de théologie ( International Journal of Ethics, Jewish Quaterly Review, The Biblical World), mais également de philosophie (Mind), de psychologie (The American Journal of Psychology), de sociologie et de science politique ( The Amercican Journal of Sociology, Annals of the American Academy of Political and Social Science). L'usage du terme parenthood est cependant relativement limité (1 ou 2 occurrence[s] par texte) et concerne, dans ce vaste ensemble qu'est la parenté (kinship and affinity), uniquement l'état, la position ou les relations de parenté au sein de la famille nucléaire. Cependant, au début du xx e siècle, on observe un nouvel intérêt pour ce concept avec, par exemple, la publication en 1909 d'un ouvrage à forte audience : Parenthood and Race Culture. An Outline of Eugenics, de Caleb W. Saleeby (médecin, écrivain et journaliste anglais). Ce dernier y préconise une parentalité (parenthood)13 sélective fondée sur l'hérédité, afin de tendre vers une amélioration de la race humaine. Suivant la conception eugénique prévalant à l'époque, Caleb W. Saleeby développe ainsi l'idée que seul un renouvellement générationnel " dans le bon sens " rend possible le développement continuel du progrès social. Pour cela, la " bonne naissance " est un principe important, dépendant également des caractéristiques innées des parents. Aussi défend-il la thèse de la limitation du mariage, non pas par le droit mais par l'opinion populaire et la morale (religieuse, en particulier), aux seules personnes capables de devenir parents d'" enfants sains " et dans la mesure, bien sûr, où il concerne un homme et une femme. La parentalité est donc ici conçue comme moyen de promotion de la race et du progrès social - dans la perspective des théories " racialistes ", eugénistes (avec, en arrière-fond, la perspective évolutionniste darwinienne) 14. Cette approche de Caleb W. Saleeby et la scientificité de son ouvrage seront très tôt remises en question, notamment dans les comptes rendus de James A. Field (1910) et de A. B. Wolfe (1911), dont la critique porte sur les lacunes de l'analyse scientifique eugéniste (Field) ou sur la méconnaissance du social et de la sociologie de la famille (Wolfe).

21Il reste que le terme parenthood occupe une place de plus en plus évidente dans la littérature scientifique anglo-saxonne. En 1910, soit une année après la publicaton de Parenthood and Race Culture, l'American Academy of Political and Social Science publie un article de Robert J. Wilkin intitulé " The Responsibility of Parenthood " (1910). Dans celui-ci, l'auteur, alors juge au tribunal pour enfants de Brooklyn, retrace les évolutions juridiques concernant la protection de l'enfant aux États-Unis. C'est au Massachusetts, en 1736, que la première mesure de protection de l'enfance est prise : " Quand les personnes sont incapables ou peu soucieuses d'assurer la subsistance et de pourvoir aux besoins vitaux de leurs enfants, ces enfants doivent être placés sous la responsabilité d'un personnel qualifié pour la prise en charge des défavorisés [overseers of the poor] " ( Ibid. : 65, notre traduction). Cette mesure s'accompagne d'une mention enjoignant d'apporter à l'enfant une " éducation chrétienne décente ". Elle sera reprise, en 1825, par d'autres États et généralisée à partir de 1875 ( Ibid. : 65-66). Il est intéressant de noter que ces premières dispositions visent en premier lieu les manquements des " personnes ", et non spécifiquement des " parents ", supposées assurer les conditions matérielles nécessaires à la subsistance des enfants. Bien qu'il soit entendu que ces personnes sont prioritairement les parents, cette précision ne sera apportée que progressivement, en même temps que les mesures de protection de l'enfant s'étendent aux cas de maltraitance. Robert J. Wilkin indique que l'avènement de la Société pour la prévention de la cruauté envers les animaux (The Society for the Prevention of Cruelty to Animals), dans les années 1860, influencera la création de la New York Society for the Prevention of Cruelty to Children en 1874, ainsi que d'une législation relative à la maltraitance infantile l'année suivante, en 1875. Toutes ces mesures restent pour l'essentiel coercitives - visant des parents " incapables " ou " négligents ", en somme " défaillants " - et semblent relever de considérations tant éthiques, qu'utilitaristes et économiques, comme en témoignent ces arguments de Robert J. Wilkin :

" Il fut tout approprié que le droit intercède [en faveur du contrôle des parents], car laisser un enfant devenir un homme ou une femme adulte affaibli(e) moralement ou physiquement, ou en mauvaise santé, priverait l'État du bénéfice et du soutien procurés par sa participation active en tant que soldat ou en tant que mère, et l'obligerait par ailleurs, dans son propre intérêt, à l'assister en cas de maladie ou de handicap ".( Ibid. : 67, notre traduction)

15 Il va sans dire que les parents " défaillants " appartiennent pour l'essentiel aux classes ouvrière (...)

22Autrement dit, l'État et la société ont tout intérêt à défendre les enfants maltraités, en prenant en charge les parents défaillants. Robert J. Wilkin propose en effet, à la fin de son article, d'aider en amont ces parents, qu'il qualifie de travailleurs dévoués et désintéressés (" loyal and unselfish workers ") 15, plutôt que de les critiquer, en leur apportant un soutien éducatif, en les responsabilisant sur leurs obligations parentales ( Ibid. : 70).

23Même si l'approche, juridique et humaniste de Robert J. Wilkin se distingue nettement de celle de Caleb W. Saleeby, avocat de l'eugénisme parental, il reste que ces deux auteurs partagent une conception rationaliste, voire utilitariste de la parentalité. Qu'elle soit pensée comme un moyen pour améliorer l'espèce humaine (Saleeby) ou qu'elle soit considérée comme un moyen pour renforcer l'État (Wilkin), on retrouve une même foi dans le progrès social. Tous deux conçoivent également la parentalité non pas comme un état de fait (le fait d'être parent) ou une relation impliquant uniquement parents et enfants, mais comme une relation modifiable en fonction de contingences externes. On voit déjà là naître certains des fondements et enjeux contemporains de l'injonction à la parentalité.

16 On mentionnera également l'ouvrage ethnographique et pédagogique de cette auteure, The Family, paru (...)

24Le terme est ainsi reconnu peu à peu et devient " bon à penser ". Il est toutefois repris selon des approches distinctes, comme en témoigne la publication en 1915 et 1916 de deux articles de l'anthropologue féministe Elsie Clews Parsons 16. Celle-ci utilise le concept de parenthood dans le cadre d'une réévaluation de la question de l'union sexuelle (mating) et du mariage, réévaluation rendue possible en particulier par le recours aux méthodes contraceptives. Prédisant à terme la séparation conceptuelle du mariage et de la parentalité, pensés à l'époque comme des équivalents stricts, Elsie Clews Parsons envisage le mariage, et plus largement les relations sexuelles, comme une question privée ne devant pas intéresser l'État, alors que la parentalité est une affaire d'intérêt public. Aussi propose-t-elle de remplacer le " registre de mariage " et le " tribunal de divorce " par un " registre de parent " et un " tribunal de parent " ; de remplacer le certificat de mariage par un certificat de parent (déjà embryonnaire dans l'idée du certificat eugéniste) et de substituer au contrat matrimonial un contrat de parent (1915 : 515). À la différence de l'approche eugéniste défendue par Caleb W. Saleeby, le certificat et le contrat de parent sont ici conçus dans une perspective libertaire puisque, dans la pensée de Elsie Clews Parsons, ces documents procéderaient d'une démarche volontaire des parents pour être parents et pour assumer, à l'amiable et pour le bien de l'enfant, leurs responsabilités ( Ibid. : 516-517). Elle suggère ainsi une théorie de la parentalité qui succéderait à la " théorie des relations de sexes ", introduisant le principe de réciprocité entre les sexes et la question du point de vue de l'enfant :

" Débarrassée des questions de descendance, et donc libérée de l'emprise de la théorie de la propriété, la théorie des relations entre les sexes pourrait bien être envisagée comme une planche de salut, en instituant le principe de réciprocité entre les hommes et les femmes, notamment en matière de sincérité, d'honneur et de responsabilité. Ces nouveaux critères valent également pour la théorie de la parentalité. Le concept d'illégitimité devra être redéfini, non plus du point de vue d'une relation illicite, mais de celui de l'enfant. Le déshonneur de l'irresponsabilité parentale retombera sur les parents d'enfants ayant été conçus dans des circonstances préjudiciables aux enfants eux-mêmes. Une plus grande responsabilité économique reviendra aux femmes, tandis que leur liberté face au choix de la maternité sera proportionnellement plus marquée. Pour les hommes comme pour les femmes, devenir parent sera un acte volontaire et, donc, un projet d'autant plus important ".(1916 : 215, notre traduction)

25On voit ici poindre l'autre enjeu de la parentalité : celui d'une redéfinition, dans une perspective égalitariste et contractualiste, des rapports entre les femmes et les hommes, ainsi que des responsabilités parentales. Signalons à cet effet que, dans son analyse de la parentalité, Elsie Clews Parsons précise tout autant les enjeux pour les hommes (les pères) que pour les femmes (les mères). Cela dit, elle pose le principe de l'autonomie et de la liberté du couple, mais sans considération pour les conditions matérielles de cette autonomie. Il reste qu'entre la démarche de Caleb W. Saleeby et celle de Elsie Clews Parsons, force est de constater que le concept de parentalité se retrouve, dès le début du xx e siècle, paradoxalement utilisé et défendu par des auteurs aux approches complètement opposées.

26Il est intéressant d'observer que les débats moraux et éthiques sur la parentalité ont précédé ceux, plus académiques, initiés, en particulier, par les sciences de l'éducation et la sociologie de la famille. En effet, en 1916, Thomas C. Blaisdell, doyen de la School of the Liberal Arts du Pennsylvania State College, publie un article intitulé " Education for Parenthood ". L'auteur y préconise, dans le cadre de l'enseignement scolaire et universitaire, des formations à la parentalité, dans lesquelles seraient enseignés, entre autres, des cours d'hygiène et de santé mentale, d'eugénisme et de responsabilités parentales, ainsi que de morale (religieuse, bien entendu). L'article n'est pas très original en ce qu'il ne s'agit que de recommandations pratiques de mesures défendues par le mouvement hygiéniste et eugéniste qui se développe à cette époque. Il nous a paru néanmoins représentatif de l'intérêt que suscite alors la question de la parentalité dans l'univers scolaire et éducatif américain, et, plus largement, dans le monde académique, puisque ces recommandations sont publiées dans les Annals of the American Academy of Political and Social Science. Un autre aspect mérite d'être mentionné : s'appuyant sur l'ouvrage d'Herbert Spencer (1866), cet article de Thomas C. Blaisdell suggère également que la parentalité n'est pas uniquement pensée comme une prédisposition innée, " naturelle " (idée que développe Caleb W. Saleeby, par exemple), mais comme une aptitude à acquérir, pouvant être apprise, enseignée, encouragée dans le cadre de l'école et de l'université.

17 Cf. Problems of Population and Parenthood (Being the Second Report of and the Chief Evidence Taken (...)

18 Parmi ceux-ci : James Marchant (1921) et Edna Dean Baker (1922). Cf., également : Intelligent Paren (...)

27À cette période, le terme parenthood s'impose par ailleurs dans les débats publics comme un concept-clé. En 1920, est publié à Londres le rapport de la Commission de natalité, mise en place par le Conseil national de morale publique. Il a pour titre principal : Problems of Population and Parenthood 17. Cette même commission organisa, en mars 1918, une rencontre sur le thème " Marriage and Parenthood " (G.U.Y. 1920) et aborda, dans le cadre de son rapport, entre autres, des thèmes comme " parentalité et problèmes économiques [the economic problems of parenthood] " ou " parentalité et problèmes de logement [the housing problem in relation of parenthood] ". Parmi ses recommandations, figure l'" éducation des jeunes citoyens à une parentalité digne, méritoire [worthy parenthood] ". Diverses publications se succèdent dans le courant des années 1920 18. Des sociologues de la famille, tel Ernest R. Groves, font à leur tour une large place au concept de parentalité dans leurs études. Ainsi, dans un article publié en 1925 dans The American Journal of Sociology, développe-t-il l'idée selon laquelle non seulement le mariage, mais également la parentalité subissent l'influence de la " culture moderne " : la parentalité devient de plus en plus une question de choix et les responsabilités parentales sont de plus en plus dictées par les inclinations des seuls parents. Cette analyse du mouvement de " privatisation " de la famille rejoint les propos de Elsie Clews Parsons, mais Ernest R. Groves s'en éloigne lorsqu'il soutient que l'éducation au mariage et à la parentalité, fondée sur les sciences biologiques et sociales, constitue le meilleur moyen de conserver et d'améliorer la vie familiale " moderne " (terme utilisé par l'auteur). Cette idée d'éducation à la parentalité se développa durant les années 1920 et au début des années 1930. Elle va particu- lièrement intéresser l'Église (Groves 1932). La parentalité est encore une fois présentée dans une étude anglaise datée de 1937 comme une fonction de la pauvreté des ménages (Booker 1937), mais le thème semble perdre quelque peu de son intérêt durant cette décennie 1930, si l'on en juge par la diminution des publications sur le sujet.

29En donnant un aperçu du contexte d'apparition et de développement du concept de parenthood, nous souhaitions mettre en évidence plusieurs points. Le premier est qu'il émerge au milieu du xix e siècle et est largement repris au début du xx e siècle, à une période marquée à la fois par une forte industrialisation et par des mouvements de migrations vers les villes, ce qui eut pour conséquence la généralisation du modèle conjugal de la famille nucléaire. Alors même que les modèles familiaux se caractérisent en effet, notamment en raison de l'éloignement, par une relative autonomie par rapport à leur parenté élargie, le concept de parentalité s'impose comme pour rappeler aux parents désormais isolés tout le poids de leur responsabilité vis-à-vis de leurs enfants et, au-delà, vis-à-vis de la société et de l'État. Le deuxième point est que ce concept s'inscrit, tout au moins dans les premiers moments, dans le cadre d'une croyance en un progrès social, que celle-ci s'incarne dans un projet eugéniste (défendu par Saleeby) ou dans un projet libertaire et féministe (défendu par Parsons). Les parents apparaissent dès lors comme les pivots de ce progrès social. Troisième point, l'essoufflement de la thématique durant les années 1930 est sans doute lié au contexte de la Grande Dépression, période durant laquelle ces grands idéaux (progrès social, eugénisme, etc.) qui avaient jusque-là expliqué et accompagné l'injonction à la parentalité sont âprement remis en cause.

30Enfin et surtout, en reprenant les perspectives de Caleb W. Caleeby ou de Elsie Clews Parsons, on remarque que la thématique de la parentalité surgit au moment où se conjuguent, à la fois, la possibilité de dissocier la sexualité et la conjugalité de l'engendrement - par le biais de moyens contraceptifs et de contrôle des naissances -, et la diffusion des idées de progrès social (eugénisme comme moyen d'amélioration de l'espèce humaine ou émancipation féminine). En somme, cette thématique émergea lorsqu'agir sur la société en contrôlant l'évolution des familles fut intellectuellement concevable, pour devenir, par la suite, une problématique sociale et scientifique.

31Le thème de la parentalité connaîtra - dans le monde académique anglo-saxon - un renouveau au lendemain de la Seconde Guerre mondiale. À l'approche normative - ce que la parentalité doit être - succède une perspective compréhensive - comment elle est conçue par les différentes " sous-cultures " américaines (Becker & Hill 1942, 1948 ; Duvall 1946). Cette nouvelle orientation de l'étude de la parentalité, qui prend en compte ses rôles sociaux ou les interactions parents-enfants, sera notamment visible dans une série d'articles parus à partir de 1957 dans la revue Marriage and Family Living, devenue par la suite (en 1964) Journal of Marriage and Family, et ayant pour titre principal " Parenthood as Crisis " (LeMasters 1957 ; Dyer 1963 ; Hobbs, Jr 1965), dans un premier temps, puis " Transition to Parenthood " (Rossi 1968 ; Hobbs, Jr 1968 ; Jacoby 1969 ; Smith Russell 1974 ; Hobbs, Jr & Peck Cole 1976 ; Hobbs, Jr & Wimbish 1977). La parentalité, d'abord appréhendée comme une crise, sera donc perçue par la suite comme une transition, parfois difficile en raison de différents facteurs culturels (par exemple, le refus de l'avortement lorsque la naissance n'est pas désirée), psychologiques (développement de l'individu, passage du statut de jeune adulte à celui de jeune marié[e] et jeune parent), physiologiques (grossesse), économiques (revenus des parents), liés au manque de préparation, etc.

32Certes, on pourra avancer que la manière dont la parentalité est abordée historiquement dans le champ anglo-saxon diffère passablement des problématiques francophones actuelles, que les contextes sont différents. Ce serait toutefois oublier que, tout au moins dans l'espace académique, les savoirs s'échangent et se sédimentent. On évoquera, pour seul exemple, les travaux mentionnés quelques lignes plus haut sur le thème " Parenthood as Crisis ", publiés à partir de 1957 (eux-mêmes s'inscrivant dans une filiation que nous avons esquissée). Ceux-ci font étrangement écho aux conclusions que nous citions également au début de cet article, celles tirées par Therese Benedek (1959) et pour lesquelles la maternalité s'apparenterait à une crise d'identité. Rappelons pour finir, et si besoin est, que c'est à partir des travaux de Therese Benedek, par le biais de Paul-Claude Racamier, que, dans l'espace francophone, s'est construite la parentalité en tant que nouvelle thématique scientifique.

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La parentalité des uns... et celle des autres

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La parution récente des ouvrages de Gérard Neyrand (2011), Virginie Descoutures (2010), ou encore de celui dirigé par Elisabetta Ruspini (2010) offre l'opportunité de s'attarder à nouveau sur un concept, celui de parentalité, qui s'est largement diffusé ces dernières décennies autant dans l'espace public que dans le monde académique et, notamment, dans le champ des sciences sociales.

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Depuis le milieu des années 80, les écarts de revenus se sont creusés dans trois pays de l'OCDE sur quatre et la crise économique de 2008 les a amplifiés (OCDE, 2008, 2011 et 2013). Le taux de pauvreté est en hausse (14,3% en 2015 contre 14,1% en 2014) ainsi que le nombre de sans-abri. La Fondation Abbé Pierre estime à 3,5 millions le nombre de mal logés, dont plus de 140 000 sans domicile fixe.

Face à ce phénomène, des programmes d'assistance ciblés sur la lutte contre la pauvreté se sont développés. Parallèlement, depuis une dizaine d'années, une politique promouvant la participation des personnes aidées aux mesures qui les concernent a été mise en œuvre. En particulier, la loi n° 2002-2 du 2 janvier 2002 rénovant l'action sociale et médico-sociale met en place un certain nombre de dispositifs pour assurer " le droit des usagers ".

Appuyé sur une recherche en cours menée dans le cadre d'un PICRI (Partenariat Institutions-Citoyens Pour la Recherche et l'Innovation) financée par la Région Ile de France, l'objectif de ce séminaire est d'analyser les dispositifs de participation des personnes en situation de précarité, en mettant le travail associatif au centre de l'analyse. En effet, la mise en œuvre des politiques sociales sus mentionnées a été majoritairement confiée aux associations - Secours catholique, ATD Quart Monde, Secours populaire, Armée du salut, Petits Frères des pauvres, Emmaüs etc. - avec l'injonction de promouvoir et favoriser l'expression citoyenne des personnes qu'elles accueillent.

Plus particulièrement, il s'agira d'étudier les effets de ces dispositifs sur la population qu'ils visent mais aussi sur les organisations dans lesquelles ils s'inscrivent, autrement dit sur les différents acteurs associatifs travaillant dans les associations, salariés et bénévoles, afin de dégager la manière dont ils conçoivent cette politique de participation, la transformation de leur rôle et les tensions et résistances qu'elle génère.

L'enjeu du séminaire, plus largement, est d'explorer la mise en œuvre d'une démocratie sociale et politique en temps de crise économique, soit les formes de représentation et d'action des " précaires ", leurs leviers et leurs freins, mais aussi la capacité du monde associatif à être une " école de la démocratie " selon les termes de Tocqueville.

Quel(s) rôle(s) jouent les associations dans la promotion de cette norme de participation ? Comment les acteurs associatifs (salariés et bénévoles) s'en saisissent-ils, la reçoivent-ils, l'interprètent-ils ? Quels effets a-t-elle sur les manières de travailler, d'" accompagner " les personnes aidées ? Comment la mettent-ils concrètement en œuvre ? Quelles perceptions en ont les personnes accompagnées ? Quelles conséquences a-t-elle sur les manières de catégoriser/de percevoir ces personnes ? Autant de questions auxquelles - conformément à la vocation du PICRI - le croisement des savoirs scientifiques et des savoirs pratiques permettra de répondre. Les séances du séminaire alterneront entre des interventions de chercheurs issus de diverses disciplines (histoire, sociologie, sciences politiques) et des interventions d'acteurs associatifs directement impliqués dans la mise en œuvre des dispositifs de participation.

*Action soutenue par la région Ile-de-France (PICRI)

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Depuis le milieu des années 80, les écarts de revenus se sont creusés dans trois pays de l'OCDE sur quatre et la crise économique de 2008 les a amplifiés (OCDE, 2008, 2011 et 2013). Le taux de pauvreté est en hausse (14,3% en 2015 contre 14,1% en 2014) ainsi que le nombre de sans-abri.

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Stratégie de lutte contre la pauvreté : un état de sa mise en oeuvre

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Le comité d'évaluation de la stratégie nationale de prévention et de lutte contre la pauvreté publie son troisième rapport annuel. Il rend compte du déploiement des 35 mesures de la stratégie nationale et de leurs effets. En 2019, 9,2 millions de personnes étaient en situation de pauvreté monétaire.

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Les Missions du CNLE

Bases législatives et réglementaires actuelles
* Article L. 143 - 1 du Code de l'action sociale et des familles.
* Articles R.143-1 à R. 143-5 et D. 143-6 à D.143-8 relatifs aux missions, à l'organisation et au fonctionnement du CNLE.
Les missions du Conseil national de la lutte contre la pauvreté et l'exclusion sociale :
Il assiste de ses avis le Gouvernement sur toutes les questions de portée générale qui concernent la lutte contre la pauvreté et l'exclusion sociale.

Il assure une concertation entre les pouvoirs publics, les associations, les partenaires sociaux, les organismes et personnes qualifiées agissant dans le domaine de la lutte contre la pauvreté et l'exclusion sociale et les personnes en situation de pauvreté.

Il peut être consulté par le Premier ministre sur les projets de textes législatifs ou réglementaires et sur les programmes d'action relatifs à l'insertion et à la lutte contre la pauvreté et l'exclusion sociale.

Il peut être saisi pour avis par les membres du Gouvernement dans les domaines qui relèvent de leurs compétences.

Il peut, de sa propre initiative, proposer aux pouvoirs publics les mesures qui lui paraissent pouvoir améliorer la lutte contre la pauvreté et l'exclusion sociale.

Il s'appuie sur un comité scientifique permanent pour impulser et produire et des études et des travaux de recherche en fonction des priorités identifiées dans le programme de travail du CNLE.

Il suit annuellement l'évolution de la pauvreté, des inégalités et de l'exclusion sociale à partir d'indicateurs de suivi.

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Bases législatives et réglementaires actuelles * Article L. 143 - 1 du Code de l'action sociale et des familles. * Articles R.143-1 à R. 143-5 et D. (...)

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Soutenir la parentalité : pourquoi et comment ?

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Soutenir la parentalité : pourquoi et comment ?

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Différentes approches pour un même concept

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L’estime de soi maternelle - L’estime de soi maternelle : Opinion que tout individu a/maintient de - Studocu

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Tu peux partager des résumés, notes de cours et de préparation d’examens, et plus encore, gratuitement !

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AU « MAL DE MERE »

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De la transparence psychique à la préoccupation maternelle primaire

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De la transparence psychique à la préoccupation maternelle primaire

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La priorité est d’exister politiquement en tant que femmes et mères des quartiers populaires

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La priorité est d’exister politiquement en tant que femmes et mères des quartiers populaires

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Accompagnement médico-psycho-social des femmes, des parents et de leur enfant, en situation de vulnérabilité, pendant la grossesse et en postnatal

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Objectifs : Identifier les situations de vulnérabilité des couples mère-enfant et du conjoint, et leurs conséquences Favoriser le repérage, durant la grossesse, de situations de vulnérabilité Informer les professionnels, sur les acteurs et les outils d’accompagnement des couples mère-enfant au cours de la grossesse et en post partum Proposer des modalités d’accompagnement des couples mère-enfant et du conjoint en situations de vulnérabilité Favoriser une meilleure coordination des professionnels pour l’accompagnement des couples mère-enfant et du conjoint en situations de vulnérabilité

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Emission et projection Coline Serreau 1976

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Emission et projection Coline Serreau 1976

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Rembob'INA - "Mais qu'est-ce qu'elles veulent ?", le premier film de Coline Serreau (1976)

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Rembob'INA met en lumière la toute première oeuvre de la réalisatrice de " Trois hommes et un couffin ", réalisée pour le cinéma puis diffusée à la télévision le 8 mars 1982 à l'occasion de la première Journée Internationale des Droits des Femmes.

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Être mère en situation de précarité économique. Étude exploratoire qualitative - ZAOUCH Gaudron

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On la croyait disparue, la femme en robe pastel et aux cheveux figés qui, en attendant le retour de son mari et de ses enfants, préparait des gâteaux dans une cuisine immaculée. Délivrée de sa souveraineté domestique - astiquer, repasser, aspirer, cuisiner et sourire ; reléguée dans les archives sexistes des publicitaires. On croyait la parfaite ménagère des années 1960 définitivement enterrée.

Mais la voilà ressuscitée sur les réseaux sociaux. Désormais active, sportive et libérée du patriarcat, l'icône s'est modernisée. Quand elle n'est pas en voyage, en réunion ou au yoga, elle trône, gracieuse et souriante, dans un intérieur où la vaisselle est délicate, les fleurs fraîches, les tapis berbères, les canapés scandinaves et les brioches home made. Mais surtout, plus que tout, elle est heureuse d'être " maman ". Elle est #happy, elle est #comblée, elle est #épanouie, et elle le clame avec force hashtags et photos sur Instagram. Plus ses clichés sont beaux, plus ils sont likés.
Les " beaux enfants " et le " mari merveilleux " de James Kicinski-McCoy
Ceux, superbes, de James Kicinski-McCoy lui valent d'être l'une des mamans les plus suivies d'Instagram ; 244 000 abonnés. L'Américaine, " maman de quatre beaux enfants ", " mariée à un homme merveilleux ", partage son quotidien entre sa famille, son travail et ses tentatives de " préparer (elle-même) du pain frais ". Faire son pain, un jeu d'enfant pour Mimi Thorisson, qui nous livre, en direct de son Médoc adoptif, ses secrets de parfaite cuisinière dans son blog rédigé en anglais, Manger, véritable ode au raffinement et au terroir français, entourée de ses adorables enfants, de ses magnifiques chiens et de sa merveilleuse vaisselle chinée.

En France toujours, les " petits et grands bonheurs quotidiens " d' Elisa Gallois, " mum of Jules, Lou, Mia ", attirent plus de 64 000 abonnés. Des milliers de groupes Facebook, de comptes Instagram et de blogs constituent ce club de plus en plus populaire de supermamans. Même les photos d'enfants de people, autrefois protégés des regards du public, sont désormais en libre-service sur les comptes Instagram de leurs parents. Après les pionnières Angelina Jolie et Victoria Beckham, ce sont Blake Lively, Jessica Alba, Natalia Vodianova, Hilary Duff... qui se définissent avant tout comme des " mamans heureuses " et semblent, elles aussi, baigner dans l'euphorie et la béatitude.

Le père, absent du tableau

Figure discrète, le père participe à peine à cette célébration bruyante de la dévotion des femmes à leur famille. Rarement présent sur les clichés du quotidien, royaume de la mère, il réapparaît pour l'" exceptionnel " : repas de famille, vacances, week-end, anniversaires. Une image du père cadenassé dans ses fonctions traditionnelles, au mieux incompétent, au pire absent, bien loin des modèles vantés à longueur de pages dans les magazines. Et lorsqu'il surgit sur les photos, on le découvre apprêté, savamment décoiffé, jamais négligé, et aussi méticuleusement habillé que ses enfants − comme sur le compte de Luisa Fernanda Espinosa, dont le mari, financier, est perpétuellement en voyage d'affaires, ou sur celui de la Française Natacha Birds, mère de deux enfants.
Natacha Birds, blanc sur blanc
La déferlante de ce bonheur exclusivement maternel est telle que des adolescentes américaines sans enfants se sont mises à en adopter virtuellement sur Instagram. Le principe de ce baby role play est simple : voler des photos trouvées sur le réseau social et inventer une nouvelle vie au bébé.

" Le matraquage des valeurs et des qualités associées à l'enfantement est quotidien, observe Camille Froidevaux-Metterie. Tout le monde me disait que je vivais un moment merveilleux, alors que j'étais épuisée ! " Pour l'auteure de La Révolution du féminin (Gallimard, 2014), l'injonction à l'accomplissement maternel faite aux femmes n'a jamais été aussi forte qu'aujourd'hui. " Comme l'enfantement est présenté médiatiquement et socialement comme le plus grand des bonheurs, il leur faut absolument coïncider avec cette valorisation sociale de la maternité. "

" On va finir par suspecter que, quand on ne poste pas de photos de son nouveau-né, c'est parce qu'il est moche " Thierry Harvey, obstétricien

Comme si désormais, pour réussir sa vie, il convenait aussi d'afficher son épanouissement personnel et celui de ses enfants. Et peu importe si cela passe par des heures à enfiler des chemises en lin à son bébé, ou à recoiffer sa petite dernière tout en faisant disparaître les bavoirs de la cuisine. " On va finir par suspecter que, quand on ne poste pas de photos de son nouveau-né, c'est parce qu'il est moche ", plaisante à peine Thierry Harvey.

Le chef de service de la maternité des Diaconesses, à Paris, a d'abord vu les smartphones envahir les salles d'accouchement puis, progressivement, la vie privée de ses patientes basculer dans le challenge permanent.
" Avant, quand elles rentraient chez elles, elles se reposaient. Maintenant, même chez elles, avec les tablettes et les smartphones, elles sont dans le paraître social. Elles s'imposent des contraintes et elles s'épuisent. "
Gare au burn-out

Car, à ce petit jeu de l'exhibition de son bonheur, ce n'est ni le plus heureux ni le plus épanoui qui gagne, mais celui qui mime le mieux le bonheur. Les femmes qui ont beau passer leur salon et leurs enfants au filtre Earlybird sur Instagram, sans parvenir à réaliser les mêmes clichés que les mamans stars, se découragent, persuadées de rater quelque chose. Blogueuse déco, Sandrine Prévost, 34 ans, a fini par craquer, épuisée par la tyrannie de la maternité heureuse. " Pourquoi on n'y arrive pas, nous, à coller à cette image ? Pourquoi nos enfants à nous ne sont-ils pas aussi sages que sur ces photos ? Pourquoi ma maison ne ressemble-t-elle pas à ces photos de magazines ? ", écrivait-elle à ses lectrices en février 2015. A force de vouloir cadrer avec ce modèle impossible, cette mère de trois enfants a frôlé le burn-out.

Elle admet aujourd'hui en avoir trop fait : " Alors c'est vrai, j'essaie de faire de belles photos pour le blog, car j'ai envie qu'il marche, et que les belles photos, ça fait vendre, mais je tiens à ce que vous sachiez que mes photos me donnent beaucoup de travail, de rangement et de nettoyage, pour être plus vendeuses. Mais ma maison n'est pas parfaite ! Il m'arrive d'avoir de longues journées de retard sur mon ménage, je cumule souvent les panières de linge, mes enfants me font m'arracher les cheveux, et je crie au moins autant que je ris. Mais toute la différence est là : maintenant, je reconnais la normalité de la chose, et je n'ai plus honte. "

Une activité à temps plein

Eriger la vie domestique en art de vivre ne va pourtant pas de soi, et requiert autant de bon goût que de temps et de compétences. Pour certaines mamans vedettes, professionnelles de l'image ou de la communication (graphistes, photographes ou stylistes...), alimenter blogs et réseaux sociaux représente une activité à temps plein. " Ceci est un blog lucratif ", annonce ouvertement James Kicinski-McCoy sur son site. Moins gênée par les questions d'argent que les Françaises, elle assume les cadeaux conséquents de ses partenaires (vêtements, produits de beauté, articles de décoration) et déclare tirer ses revenus des bannières publicitaires, de ses collaborations avec les marques (Stella McCartney, Bugaboo, Gap, etc.) et de la rédaction de posts sponsorisés.

Megan, qui a souhaité garder l'anonymat, a renoncé à lutter contre ces " professionnelles de la maternité et de la mise en scène de soi ". Mère de deux enfants, elle se souvient avoir pleuré devant son écran pendant sa dernière grossesse. " Je sais que ce n'est pas la vraie vie, j'ai conscience qu'elles mettent uniquement leurs meilleures photos, que c'est le contrat de lecture, mais ça me donne des bouffées d'angoisse, explique-t-elle. Même si tout n'est que partiellement vrai, je me rends compte que je n'ai pas le quart de ce qu'elles ont. Ça modifie la façon dont je perçois ma vie. Je me dis qu'il y a un truc que j'ai raté. " Pour elle, la fréquentation des réseaux sociaux n'est pas " inspirante ", mais vient exacerber les petites contrariétés de sa vie quotidienne ; la peinture écaillée dans la chambre de son fils est ainsi devenue la preuve de son incapacité à faire aussi bien que les autres.

" Les premiers blogs étaient rédigés sur le ton de l'humour, on riait de nos problèmes. On était dans le concret. C'était la vague des mères indignes " Isabelle Cantarero, de Mon blog de maman

Comment une génération de femmes libres et indépendantes en est-elle arrivée à comparer ses intérieurs et ses enfants pour exister ? Elisabeth Badinter décrivait déjà la sanctification de la mère dans Le Conflit : La femme et la mère (Flammarion, 2010). Au " moi d'abord " revendiqué par les femmes dans les années 1970 et 1980, s'est substitué " mon bébé d'abord ". Pour la philosophe, cette revendication sonne comme une régression. Ces femmes, débarrassées du patriarcat, se sont soumises à une autre tyrannie, plus douce, mais une tyrannie quand même : celle de leurs bébés.

Les débuts de la blogosphère mamans promettaient pourtant de libérer les femmes de l'imperium de l'enfant. " Les premiers blogs étaient rédigés sur le ton de l'humour, on riait de nos problèmes, se souvient Isabelle Cantarero, qui a ouvert Mon blog de mamanen 2005. On était dans le concret. C'était la vague des mères indignes ", celles qui laissaient leur petit devant la télé pour grappiller quelques heures de sommeil. Mais, peu à peu, la place accordée à l'enfant est devenue centrale. Réveils câlins, balades dans les bois, premiers pas, goûters d'anniversaire à l'architecture sophistiquée ; c'est à qui vivra le plus merveilleux des #familytime.

Un remake de notre parfaite housewife des années 1950 ? Pour la chercheuse Camille Froidevaux-Metterie, la situation est très différente. Tant qu'elles subissaient leur maternité, les femmes pouvaient l'envisager comme un esclavage ou une servitude. Maintenant qu'elles ont le libre choix, c'est plus compliqué. Quand en avoir ? Comment concilier sa carrière et son enfant ? Est-ce le bon moment ?
" Les mères sont responsables de ce qu'elles font, cette ultraresponsabilité engendre un ultra-investissement. Lorsque l'enfant arrive, il a été tellement préparé, attendu, projeté, programmé qu'il est surinvesti. "
" Beaucoup de mères me parlent de cette pression permanente ", confirme le psychanalyste Gérard Bonnet. Auteur de L'Angoisse (In Press, 2015), il constate une préoccupation grandissante chez les jeunes parents, notamment chez les femmes, prisonnières de l'injonction de perfection véhiculée par les images collectives. " Le bonheur affiché est une espèce de prothèse qui permet de bien marcher devant tout le monde, poursuit-il. Pour beaucoup de mamans, qui ont des fragilités personnelles, l'enfant est celui qui redore le blason, qui leur donne une image positive aux yeux des autres. Il faut que mon enfant soit merveilleux pour que je le sois. " En somme, des supermamans plutôt #vulnérables que #épanouies.

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Enfants assortis au canapé, balades en forêt et goûters d'anniversaire " home made " : les " happymamas " sont devenues les attachées de presse de leur bonheur familial très scénarisé.

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16,7 % des femmes présentent une dépression post-partum,

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16,7 % des femmes présentent une dépression post-partum,

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L' enquête nationale périnatale 2021 (ENP 2021) - la sixième depuis 1995 - a été conduite en mars 2021 auprès de 12 723 femmes (en Métropole) et permet de faire un état des lieux complet des pratiques médicales pendant la grossesse et l'accouchement ainsi que des caractéristiques démographiques et sociales des femmes et des familles. Pour la première fois, l'enquête s'est enrichie d'un suivi des femmes deux mois après leur accouchement, avec un intérêt particulier porté à leur santé mentale. L'ENP comporte également un volet qui détaille les caractéristiques des maternités. Les résultats sont publiés le 6 octobre 2022.

Pendant la grossesse, plusieurs indicateurs témoignent d'une amélioration de la santé des femmes et des mesures de prévention :

Le nombre de femmes qui consomment des substances psychoactives pendant la grossesse diminue. Ainsi, la proportion des femmes déclarant une consommation de tabac au 3e trimestre est en diminution (12,2 % en 2021 versus 16,3 % en 2016), de même que celle des femmes déclarant consommer du cannabis durant la grossesse (1,1 % versus 2,1 %).

De plus en plus de femmes se font vacciner contre la grippe pendant la grossesse : 30,4 % des femmes ont été vaccinées, soit une très forte augmentation comparativement à 2016, où cette dernière proportion ne s'élevait qu'à 7,4 %. La campagne de vaccination 2020/2021 a toutefois été marquée par une demande de vaccination grippe inhabituelle de la part de la population, dans le contexte d'épidémie de Covid-19.

Cependant, des progrès restent à faire dans certains domaines :

La prévention des anomalies de fermeture du tube neural par la prise d'acide folique est encore mise en place trop tardivement puisque moins d'un tiers des femmes débutent la supplémentation avant la grossesse, comme recommandé.

Seules 16,0 % des femmes ont déclaré avoir reçu des conseils pour limiter la transmission du cytomégalovirus (CMV).

On constate que les accouchements sont moins médicalisés ainsi qu'une satisfaction importante des mères concernant leur prise en charge :

La fréquence du déclenchement du travail est en augmentation (25,8 % versus 22,0 % en 2016), mais le recours aux interventions visant à accélérer le travail est de moins en moins important.

Toutefois, le taux de césarienne est stable depuis 2016 et concerne 21,4 % des accouchements en 2021. Le motif principal de césarienne est le fait d'avoir accouché par césarienne lors d'un précédent accouchement.

Si 82,7 % des femmes ont eu une analgésie péridurale, elles sont de plus en plus nombreuses à utiliser aussi plus fréquemment des méthodes non médicamenteuses (la mobilité, le bain ou la douche durant le travail, les massages, etc...) pour gérer la douleur liée aux contractions.

Plus de 90 % se disent toutefois satisfaites voire très satisfaites de leur prise en charge médicale durant leur suivi de grossesse et de leur prise en charge par les professionnels de santé en salle de naissance.

Les données révèlent néanmoins qu'environ 10 % d'entre elles rapportent avoir été confrontées à des paroles ou attitudes inappropriées de la part des soignants pendant leur grossesse, leur accouchement ou le séjour à la maternité.

Le post-partum, une période importante pour la prise en charge et la prévention :

Suite à l'accouchement, les femmes sont nombreuses à avoir bénéficié de la visite à domicile d'une sage-femme (79,1 %).

Quasiment toutes déclarent avoir reçu des conseils sur le mode de couchage de leur enfant. En revanche, seulement la moitié des femmes ont reçu des conseils sur la manière de calmer les pleurs de leur enfant.

Des données inédites ont été obtenues concernant la santé mentale des femmes :

La part des femmes ayant consulté un professionnel de santé pour des difficultés psychologiques en cours de grossesse est en augmentation (8,9 % en 2021 contre 6,4 % en 2016).

Les données révèlent que 16,7 % des femmes présentent une dépression post-partum, évaluée à partir de l'échelle EPDS à deux mois de l'accouchement - sans qu'il soit possible de dire ici quel est le lien avec la dégradation de l'état de santé mentale de la population générale liée au contexte pandémique.

Il faut en effet noter que l'enquête de terrain s'est déroulée au cours de la troisième vague de la pandémie de Covid-19, et ce contexte particulier doit être pris en compte pour l'interprétation de certaines évolutions décrites dans le rapport. Par ailleurs, les données relatives aux départements et région d'outre-mer (DROM) feront l'objet de rapports spécifiques par département.

Tous les indicateurs décrits dans l'ENP 2021 revêtent une importance capitale pour les femmes, les professionnels et les pouvoirs publics. Ils permettent d'aider à la décision et à l'évaluation des actions de santé en faveur des femmes et de leurs enfants, au cours de la grossesse, de l'accouchement et de la période de post-partum.

Retrouvez tous les résultats détaillés et des données complémentaires dans le dossier de presse ci-dessous.

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Enquête nationale périnatale : résultats de l'édition 2021

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L' enquête nationale périnatale 2021 (ENP 2021) - la sixième depuis 1995 - a été conduite en mars 2021 auprès de 12 723 femmes (en Métropole) et permet de faire un état des lieux complet des pratiques médicales pendant la grossesse et l'accouchement ainsi que des caractéristiques démographiques et sociales des femmes et des familles.

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La maternité : une aliénation ? De Beauvoir, deuxième sexe

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La maternité : une aliénation ? De Beauvoir, deuxième sexe

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Pas de 0 de conduite chez les bébés - rapport Inserm 2005

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Pas de 0 de conduite chez les bébés - rapport Inserm 2005

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Quand l’éducation devient un marché - à écouter 

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Quand l’éducation devient un marché - à écouter 

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Dans cet épisode d'"Être et Savoir*"* il s'agit de questionner le soutien à la parentalité : aide-t-il vraiment à surmonter les problèmes éducatifs, et surtout, que faut-il comprendre de l'avalanche de recommandations adressées aux pères et aux mères ? L'universitaire Michel Vandebroeck, l'invité de cette émission, s'est posé une excellente question : comment se fait-il que, malgré l'accumulation de conseils à leur attention, les parents semblent toujours plus épuisés ? Avec lui et avec Béatrice Bayo, de la revue L'école des parents, il s'agira de comprendre ce que disent, au fond, ces méthodes et préceptes censés nous aider à ce que nos bébés, bambins, ados compliqué.e.s fassent tout mieux : manger équilibré, dormir paisiblement, apprendre, se cultiver, jouer, être calmes, développer leur créativité, avoir des amis... et même... être épanouis et heureux.

De nombreuses questions seront posées, dont celles-ci : ces conseils ne finissent-ils pas par faire penser que les parents sont individuellement comptables et seuls responsables de ce qu'il advient de leurs enfants, le meilleur comme le pire ? Ce qui est certain, c'est que l'analyse critique des normes qui définissent ce que serait un bon parent (et un bon enfant peut-être !) permet de prendre un recul nécessaire sur un sujet complexe et intime. Comme de savoir que le conseil à la parentalité représente aujourd'hui un marché à hauteur de 20 millions d'euros (source, Institut spécialisé dans l'étude des marchés, GFK) et qu'il est un enjeu des politiques publiques puisqu'a été installé une commission ad hoc en décembre 2023.

Louise Tourret s'entretient avec Michel Vandenbroeck, professeur en pédagogie de la famille au département du travail social et de la pédagogie sociale à l'Université de Gand (Belgique), auteur de Éduquer nos enfants à la diversité (Eres, 2012), et de Être parent dans notre monde néolibéral (Eres, 2024), accompagné de Béatrice Bayo, directrice générale de la FNEPE (Fédération Nationale des Écoles des Parents et des Éducateurs) qui coédite avec Erès la revue L'école des parents. Dans cette émission vous entendrez également la voix de Jérémie Fontanieu, professeur de Sciences Économiques et Sociales au lycée (académie de Créteil), à l'initiative du projet "Réconciliations" contre l'échec scolaire en s'appuyant sur les parents d'élèves, auteur de L'école de la réconciliation (Les liens qui libèrent, 2022), et réalisateur du documentaire Le monde est à eux (en salles le 20/03/2024).

La citation

Michel Vandenbroeck : "Le problème des conseils donnés aux parents, c'est qu'ils sont très souvent décontextualisés, on pense que ce qui est bien l'est pour chaque enfant et chaque parent, sans distinguer les conditions dans lesquelles s'exerce la parentalité et qui sont très différentes. Ce que j'ai voulu passer comme message, ce n'est pas une recette au-delà des autres recettes pour savoir ce qu'est le bon parent, c'est justement de définir, de décrire cette ère où la responsabilité publique se retire, et où la responsabilité individuelle est mise en avant. La première question qu'on pose aujourd'hui en cas de problème, c'est : où est le parent ?"

Bibliographie

Mémoires d'une jeune fille rangée, Simone de Beauvoir (Gallimard, 1958)

Extrait : Je me suis souvent interrogée sur la raison et le sens de mes rages. Je crois qu'elles s'expliquent en partie par une vitalité fougueuse et par un extrémisme auquel je n'ai jamais tout à fait renoncé. Poussant mes répugnances jusqu'au vomissement, mes convoitises jusqu'à l'obsession, un abîme séparait les choses que j'aimais et celles que je n'aimais pas. Je ne pouvais accepter avec indifférence la chute qui me précipitait de la plénitude au vide, de la béatitude à l'horreur ; si je la tenais pour fatale, je m'y résignais : jamais, je ne me suis emportée contre un objet. Mais je refusais de céder à cette force impalpable : les mots ; ce qui me révoltait, c'est qu'une phrase négligemment lancée : "Il faut... il ne faut pas", ruinât en un instant mes entreprises et mes joies. L'arbitraire des ordres et des interdits auxquels je me heurtais en dénonçant l'inconsistance ; hier, j'ai pelé une pêche : pourquoi pas cette prune ? pourquoi quitter mes jeux juste à cette minute ? Partout, je rencontrais des contraintes, nulle part la nécessité. Au cœur de la loi qui m'accablait avec l'implacable rigueur des pierres, j'entrevoyais une vertigineuse absence : c'est dans ce gouffre que je m'engloutissais, la bouche déchirée de cris. M'accrochant au sol, gigotante, j'opposais mon poids de chair à l'aérienne puissance qui me tyrannisait ; je l'obligeais à se matérialiser : on m'empoignait, on m'enfermait dans le cabinet noir entre des balais et des plumeaux ; alors, je pouvais me cogner des pieds et des mains à de vrais murs, au lieu de me débattre contre d'insaisissables volontés."

Le prix du berceau - ce que la privatisation des crèches fait aux enfants, Daphné Gastaldi et Mathieu Périsse (Seuil, 2023)

Illustrations sonores

Archive de Françoise Dolto sur France Inter en 1976

Extrait du discours du président de la République Emmanuel Macron après les émeutes consécutives à la mort du jeune Nahel le 24 juillet 2023 depuis la Nouvelle-Calédonie (diffusé sur France 2 et TF1)

Tous pareils, Florent Marchet (2004)

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Parentalité : le coût des "bons conseils" : épisode * 4/8 du podcast Quand l'éducation devient un marché

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AUDIO * 4/8 : Parentalité : le coût des "bons conseils". Quand l'éducation devient un marché est une série inédite proposée par France Culture. Écoutez gratuitement en ligne ce podcast et parcourez tout notre catalogue.

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Possibilités d'une parentalité suffisamment bonne 

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Possibilités d'une parentalité suffisamment bonne 