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Qué rol cumplía el maestro en la antigua Grecia

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En la antigua Grecia, el rol del maestro era fundamental en la sociedad, ya que se le consideraba como un guía intelectual y moral para los jóvenes. Los maestros, o "didáskaloi", tenían la responsabilidad de enseñar a sus alumnos no solo conocimientos académicos, como matemáticas, música, literatura y filosofía, sino también virtudes cívicas y éticas.

Los maestros griegos se esforzaban por inculcar en sus alumnos un amor por el aprendizaje, el pensamiento crítico y el respeto por las tradiciones culturales. Además, jugaban un papel activo en la formación del carácter de los jóvenes, promoviendo valores como la justicia, la moderación y el autocontrol.

En resumen, en la antigua Grecia, el maestro no solo era un transmisor de conocimientos, sino también un modelo a seguir en términos de conducta y sabiduría. Su influencia trascendía lo puramente académico, contribuyendo a la formación integral de los ciudadanos griegos.

Wikipedia

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Que rol cumplía el maestro en la antigua grecia 

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Que rol cumplía el maestro en la antigua grecia 

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En la sociedad de la Antigua Grecia, el papel de los profesores era fundamental en la formación de los jóvenes, no solo en habilidades académicas, sino también en valores y virtudes que se consideraban esenciales para el buen desarrollo de la ciudad-estado.

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Rol del Profesor en la Antigua Grecia - Todo sobre Grecia. DiosGriego.com

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En la sociedad de la Antigua Grecia, el papel de los profesores era fundamental en la formación de los jóvenes, no solo en habilidades académicas, sino

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¿que roll cumplia el profesor en la antigua grecia?

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¿que roll cumplia el profesor en la antigua grecia?

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En la Antigua Grecia, el rol del profesor era guiar el aprendizaje mediante el diálogo y la discusión, fomentando el pensamiento crítico y transmitiendo valores como la virtud y el respeto.

https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/286606.pdf

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En la sociedad de la Antigua Grecia, el papel de los profesores era fundamental en la formación de los jóvenes, no solo en habilidades académicas, sino también en valores y virtudes que se consideraban esenciales para el buen desarrollo de la ciudad-estado....

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El maestro tenía que contribuir al desarrollo de la socieclad, a través de una escuela permeable, que supere el ostracismo y el aislamiento. El educador sujeto activo cuya contribución resulta esencial para la transformación de la sociedad.

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En la antigua Grecia, los maestros, llamados paidagogos, tenían un rol fundamental en la educación y formación de los jóvenes. Además de enseñar materias académicas como lectura, escritura y matemáticas, también se encargaban de inculcar valores éticos y morales. Actuaban como mentores y modelos a seguir, supervisando el comportamiento de los estudiantes y corrigiéndolos cuando fuera necesario. En resumen, los maestros en la antigua Grecia no solo transmitían conocimientos, sino que también guiaban en el desarrollo integral de los individuos.

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el rol del maestro era fundamental en la educación y el desarrollo de los jóvenes. La educación en la Grecia antigua se centraba en la formación integral del individuo, incluyendo aspectos físicos, intelectuales y morales. Los maestros, llamados "didáscalos" en griego, desempeñaban diversas funciones

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¿Qué rol cumplía el maestro en la antigua Grecia?

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¿Qué rol cumplía el maestro en la antigua Grecia?

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En la antigua Grecia, los maestros, o "didaskalos", tenían un papel fundamental en la educación de los jóvenes. Eran responsables de enseñar una amplia gama de materias, incluyendo gramática, retórica, música, matemáticas y filosofía. Además de transmitir conocimientos, también inculcaban valores éticos y cívicos a sus alumnos, los maestros eran altamente respetados y desempeñaban un papel importante en la formación de futuros ciudadanos.

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Era quien formaba el carácter del discípulo y velaba por el desarrollo de su integridad moral y valores éticos.

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LOS MAESTROS CUMPLIAN UN ROL MUY IMPORTANTE EN LA SOCIEDAD, SEGÚN PLATÓN LOS PROFESORES SE ENCARGABAN DE FORMAR CIUDADANOS IDEALES, NO SOLO ERA UN TRANSMISOR DE CONOCIMIENTOS, SINO TAMBIEN VALORES MORALES.

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En la antigua Grecia, el maestro tenía un papel fundamental en la educación de los jóvenes. Se encargaba de enseñarles habilidades como lectura, escritura, matemáticas, música y deportes, así como también les inculcaba valores morales y éticos. Los maestros griegos solían ser altamente respetados y tenían una gran influencia en la sociedad.

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El rol de maestro era ser un formador,instructor o cultor de la vida completa.

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La función del maestro en la acción educativa es ejercer una partería psíquica e intelectual.

https://red.unid.edu.mx/index.php/blog-edu/la-educacion-griega-segunda-parte-socrates-el-docente-que-no-sabia-nada

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"Como suele suceder en momentos de crisis, apareció el hombre capaz de desenmascarar la debilidad esencial del punto de vista sofístico, una personalidad destinada, si no a restaurar la moral tradicional, sí en todo caso a fundar una moral rigurosamente objetiva, un personaje llamado a mostrar que el relativismo de los sofistas no era no como mucho tan coherente ni sostenible como a primera vista podía parecer, este personaje fue Sócrates".

Adolfo P. Carpio.

Hoja Pedagógica ONCE

LA EDUCACIÓN GRIEGA
(Segunda parte)

Sócrates
¿El docente que no sabía nada?

La vida del Maestro
Sócrates (470-399)

Nació en Atenas, en el año 470 a.C, tuvo por padre al escultor Sofronisco y a la partera Fenareta.

Durante algún tiempo ejerció el oficio de su padre y el de su madre, decía que también él tenía que sacar a la luz las ideas que estaban preñadas en sus oyentes.

Sócrates se casó con Jantipa. No tuvo una formación teórica completa, pero procuró adquirir conocimiento dondequiera que se le ofrecía oportunidad; los estímulos más fuertes le vinieron de los Sofistas. Sócrates ejerció un peculiar hechizo sobre la flor de la juventud ateniense, como no cobraba por enseñar, sus alumnos lo mantenían. Cabe mencionar que Sócrates no escribió nada, conocemos de él, por los siguientes autores, Aristófanes (las nubes), Jenofonte (Memorias de Sócrates y Platón (Diálogos).

Por esta labor didáctica dentro de los jóvenes atenienses generó enemigos dentro del mundo griego, que había perdido la guerra del Peloponeso (431-404) contra Esparta. Fue calumniado y obligado a tomar la cicuta injustamente y muere en el 399, Jenofonte dice: "ejemplar del hombre mejor y más feliz".

Método didáctico
La ironía Socrática (Simplemente sé que no sé nada)

Sócrates de entrada argumentaba que no sabía nada, este docente interpelaba a los interlocutores con preguntas y éstos, al no saber más, se veían en la penosa necesidad de reconocer su ignorancia, en ese preciso momento Sócrates conducía a sus interlocutores a una mejor comprensión del problema sobre la base de una serie de ejemplos concretos y de sus comunes características. Implementó el método lógico inductivo y su definición, por tal motivo es llamado Consultor Filosófico dentro de la Filosofía Aplicada.

El arte de la Partera

El propio Sócrates bautizó este proceso metodológico con el nombre de Mayéutica, del griego "maieutiké", que significa el arte de parir.

Consistía en sacar a la luz, mediante hábiles interrogativos, unos conceptos y una comprensión que está presente en el espíritu del estudiante, de ahí la analogía con la profesión de su madre, en el espíritu del aprendiz al igual que en el útero femenino, se da un proceso de gestación previo al nacimiento de la idea.

Existía en Grecia la costumbre de que las comadronas no ejercieran antes de la menopausia, Sócrates dice: "con respecto a la sabiduría también yo soy estéril, igual que las comadronas, quienes ayudan eficazmente a las mujeres embarazadas", también él ayudaba a los jóvenes, cuyos espíritus estaban de parto.

Los docentes son las parteras que tienen que preñar a sus alumnos y ayudarles a parir un conocimiento autentico, los mismos docentes según Sócrates son asexuados.

La función del maestro en la acción educativa es ejercer una partería psíquica e intelectual.

Y nosotros docentes ¿ayudamos a parir a nuestros alumnos?
¿O será acaso que ellos son infértiles en su proceso escolar?

Autores: José Cruz y Karla Rangel

Fuentes de consulta.

C, A. (2004). Principios de Filosofía. Buenos Aires: Glauco

B, J. (1976). Historia de la Educación Occidental. Barcelona: Herder.

F, J. (1967). Manual de Historia de la Filosofía. Barcelona: Herder.

J, W. (2012). Paideia: Los ideales de la Cultura Griega. México: Fondo de Cultura Económica.

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La educación griega (Segunda parte) - Sócrates ¿El docente que no sabía nada?

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"Como suele suceder en momentos de crisis, apareció el hombre capaz de desenmascarar la debilidad esencial del punto de vista sofístico, una personalidad destinada, si no a restaurar la moral tradicional, sí en todo caso a fundar una moral rigurosamente objetiva, un personaje llamado a mostrar que el relativismo de los sofistas no era no como mucho tan coherente ni sostenible como a primera vista podía parecer, este personaje fue Sócrates".

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El maestro, según lo consideraban los griegos, era quien formaba el carácter del discípulo y velaba por el desarrollo de su integridad moral, orientada a la forma- ción del alma y al cultivo respetuoso de los valores éticos y patrióticos.

https://www.google.com/search?q=cual+es+el+rol+del+maestro+en+la+antigua+grecia&rlz=1C1YTUH_esPE1044PE1044&oq=cual+es+el+rol+del+maestro+en+la+antigua+grecia&gs_lcrp=EgZjaHJvbWUyBggAEEUYOTIICAEQABgWGB4yCggCEAAYgAQYogQyCggDEAAYgAQYogTSAQoxOTAyMmowajE1qAIIsAIB&sourceid=chrome&ie=UTF-8#ip=1

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Que el docente tenia la responsabilidad de transmitir conocimientos y valores alos estudiantes.

El maestro en la Antigua Grecia no solo se centraba en enseñar conocimientos académicos, sino que también tenía como objetivo formar ciudadanos virtuosos y contribuir al bienestar de la sociedad en su conjunto.

El maestro en la Antigua Grecia desempeñaba un papel fundamental en la educación de los ciudadanos, transmitiendo conocimientos académicos y valores cívicos, y formando a los estudiantes como ciudadanos virtuosos y comprometidos con la sociedad.

https://es.slideshare.net/damy_iza/historia-de-la-educacion-en-grecia

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En la antigua Grecia, los maestros desempeñaban un papel fundamental en la educación de los jóvenes. Eran responsables de enseñar una variedad de temas, desde matemáticas y filosofía hasta música y deportes, dependiendo de la época y el lugar. Además de impartir conocimientos, también se les encargaba inculcar valores éticos y morales en sus estudiantes.

Nacional geografíc

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El rol del maestro en la antigua Grecia consistía en formar el carácter del discípulo y velaba por su desarrollo de su integridad moral, cultivaba respeto de los valores éticos.

https://historia.nationalgeographic.com.es/a/ir-a-escuela-antigua-grecia-2_18462

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En la antigua Grecia, el rol del maestro era fundamental en la formación de los jóvenes. Además de impartir conocimientos, los maestros también tenían la responsabilidad de transmitir valores y virtudes considerados esenciales para el buen desarrollo de la ciudad-estado. Actuaban como guías y mentores, no solo en el ámbito académico, sino también en la educación ética y moral de los alumnos.

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En la antigua Grecia a los maestros se les llamaba "didáskalos", ellos tenían un papel esencial en la educación y formación de los jóvenes. Además de enseñar materias académicas como matemáticas y filosofía, también inculcaban valores éticos y cívicos. Eran considerados modelos a seguir y se esperaba que guiaran a los alumnos hacia la virtud y la excelencia. Los maestros tenían la responsabilidad de preparar a los estudiantes para roles importantes en la sociedad, como ciudadanos responsables y líderes. El maestro en la antigua Grecia tenía un papel integral que incluía la formación moral, ética y cívica de los jóvenes para su participación en la sociedad.

https://diosgriego.com/rol-del-profesor-en-la-antigua-grecia/

https://diosgriego.com/grecia-antigua-y-su-educacion-mestro-alumno/

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Rol del Profesor en la Antigua Grecia - Todo sobre Grecia. DiosGriego.com

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En la sociedad de la Antigua Grecia, el papel de los profesores era fundamental en la formación de los jóvenes, no solo en habilidades académicas, sino

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En la antigua Grecia el Maestro cumplía un rol formativo, era quien formaba el carácter del discípulo y velaba por el desarrollo de su integridad moral, orientada a a la formación del alma y al cultivo respetuoso de los valores éticos y patrióticos.

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Los maestros en la Antigua Grecia eran como los entrenadores personales de la mente. Enseñaban a los chicos a ser listos y fuertes, para que pudieran mandar y pelear si era necesario. Y no era solo memorizar cosas, sino aprender a pensar bien y debatir. Las chicas, pues, casi no iban a esas escuelas. Era más de enseñar en casa y eso, si es que les enseñaban algo. Así que, el maestro era clave para que los jóvenes se convirtieran en los jefes del futuro.

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Childhood education in ancient Greece was highly dependent on one's gender. Preparing for life in the public sphere, wealthy boys during the classical period went to schools where they faced both physical and mental challenges. Relegated to the private sphere, girls' educations were typically haphazard, often occurring at home, if they occurred at all.

In the fifth century B.C., Greece's greatest minds were preoccupied with the most effective ways to raise children. Isocrates, a Greek rhetorician and contemporary of Plato, boldly proclaimed what he saw as Greece's leadership in education: "So far has Athens left the rest of mankind behind in thought and expression that her pupils have become the teachers of the world." (See also: Wine, women, and wisdom: The symposia of ancient Greece.)

The teaching that Isocrates praised was known by Greeks as paideia, a term derived from pais, the Greek word for child. In ideal terms, paideia was intended to allow male children to purge the baser parts of human nature so they could achieve the highest moral state. On a pragmatic level, it also provided society with well-prepared men to take on the political and military burdens of citizenship as adults.

Paideia, however, was not intended for female children. Generally, only wealthy families could afford the full range of educational opportunities, and in nearly all cases, those children were boys. Most daughters, even well-off ones, received an informal education at home. In classical Greece, women were not educated for service in public life, as only men could be citizens. Although evidence has come down of some important exceptions, in general the role in life allotted to girls was in the home. (See also: Once sacred, the Oracle at Delphi was lost for a millennium. See how it was found.)

From heroes to thinkers

The notion of paideia did not suddenly emerge in the time of Isocrates, but developed slowly over time. Child-rearing customs that developed in Greece's Archaic period, from the eighth century B.C. onward, were restricted to a tiny elite of young male aristocrats. They centered on rules and moral dictums-the respect that one owed to parents, the gods, and strangers, for example.

As the literature of Homer spread through the Greek world, the heroes of the and the were held up as examples to inspire young men. A prized quality in the Homeric hero was arete, a blend of military skill and moral integrity.

With the Homeric foundation, scholars began to develop more complex ideas around education. In the fifth century B.C., around the time of Socrates, a new kind of professional teacher, the Sophist, became popular in Athens. Teaching their students rhetoric and philosophy, Sophists infused the traditional values of arete with a new spirit of intellectual inquiry. It is during this period that the word paideia is first found. The movement advocated higher education for young Athenian men starting around the age of 16.

There were notable exceptions to this new emphasis on the life of the mind. In neighboring Sparta, harsh child-rearing customs placed an almost exclusive emphasis on physical prowess to prepare for a soldier's life. Even so, the development of paideia was not restricted to Athens, and formed part of a pan-Greek culture. (See also: Ancient Spartans were bred for battle.)

From cradle to school

Children of wealthy Athenians in the later fifth century B.C. would typically spend their early years at home. Daughters and sons were raised under the care of female relatives, slaves, and perhaps grandparents. Segregation would come later.

The head of the family was the father, who was not expected to play a big role in domestic life, but rather to be concerned with public or military affairs. If the father brought male friends to his home, they would assemble in the andron, the part of the house set aside for male get-togethers.

At the age of six or seven, boys would leave home for the schoolroom. Even though education was almost exclusively focused on the forming of citizens, Athenian schooling was not funded or organized by the public. Families were responsible for their sons' educations.

One of the two figures of authority in a young schoolchild's life was the paidagogos, an older man, often a trusted family slave, who would accompany the boy to school. He was responsible for ensuring the boy's well-being and teaching him good manners: Walking properly along the street with lowered eyes, wearing his cloak correctly, sitting properly, remaining silent, and not being greedy. To enforce such manners, he could employ corporal punishment.

The second figure was the schoolmaster himself, of which there were three types: grammatistes, who taught grammar; kitharistes, who taught music; and paidotribes, who taught physical education.

In reality, these subject areas are wider in scope than their English translations suggest. "Grammar" consisted of arithmetic, literature, and ethics. "Music" centered on the playing of instruments such as the lyre and pipes. Reflecting the wider sense of the word "music," related to the Muses, it was also a vehicle for imparting broader knowledge about history and ethics. Physical games included gymnastics and field sports. Wrestling contests were held in the building known as the Palaestra.

Basic education for boys ended between the ages of 14 and 16. By 480 B.C., Athenians had the option of enrolling their sons in secondary schooling. For older students rhetoric was a central area of study, especially for those eyeing a career in public life. Those who could afford it also took private lessons from the Sophists, who were far more expensive than conventional teachers.

Intense relationships between an adult male teacher and an adolescent pupil could often develop. At times such relationships could turn sexual. Although such interactions were socially accepted, the practice was officially frowned on in Athenian democracy.

Most wealthy Athenians' education terminated with an obligatory period of military service, which began when a young man entered the ephebos social class at age 18. In the fourth century B.C., the intellectual elite might hope to go on to study at one of the new centers of philosophy: the Academy, established by Plato circa 387 B.C. , and the school established at the Lyceum by Aristotle around 335 B.C.

Female education

In stark contrast to the traditional, family-centered childhood of Athens was Sparta's rigid schooling system. Known as agoge, it was centrally organized by the state. From the age of seven, boys were given a military education more focused on survival. They were beaten, taught to steal, and learned to withstand cold and hunger.

Whereas Athenian education imposed a strict segregation of the sexes, Spartan boys and girls trained and competed in athletics alongside one another. The first-century Greco-Roman writer Plutarch described how Spartan girls were required to "exercise themselves with wrestling, running, throwing the quoit, and casting the dart, to the end that the fruit they conceived might, in strong and healthy bodies, take firmer root and find better growth."

Although it is broadly accepted that girls in Athens and other parts of the Greek world were denied access to the teachings offered to boys, it does not mean they received no education at all. Historians believe girls were taught literature and math, as well as dancing and gymnastics. Even so, a lack of documentation on women's lives in a classical Greece makes it hard to assess what kind of educational experience many had. Some artworks depict female students: a fifth-century B.C. kylix depicts one carrying a tablet and stylus. Another shows a girl reading from a papyrus.

Some women found ways to excel. The great lyric poet Sappho, active on the island of Lesbos in the seventh to sixth centuries B.C., composed about 10,000 lines, 600 of which have survived. The young women who surrounded her have sometimes been understood as her pupils, as if she were a formal teacher. It is more likely, however, that the group was a literary coterie rather than a formal school.

Going global

Many of the principles of paideia have been handed down through time and incorporated into learning institutions, a process that was largely enabled by the spread of Christianity. The fifth-century Christian thinker St. Augustine argued for the continued study of classical texts and the importance of rhetoric in education.

Augustine believed eloquence and argument could help win souls for the church. His inclusive approach shaped medieval and Renaissance learning, which in turn has hugely influenced modern ideas about education. Despite the gulf of time and values that separate the world of classical Athens from schools in the 21st century, these debates still influence the way people think about education in the United States, Europe, and many other parts of the world today.

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Taught in schools outside the home, boys prepared for lives as citizens and soldiers, while girls were lucky if they received an education at all.

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El maestro debía educar en áreas funcionales a las actividades de la polis. Daba más importancia a la influencia de sus enseñanzas en la comunidad y no tanto a nivel individual.

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Los antiguos griegos daban el nombre de paideia -derivado de pais, "niño"- a la educación que recibían los niños a partir de los seis o siete años, después de la fase propiamente infantil, que se denominaba trophé. Su objetivo no era la mera instrucción profesional, sino que perseguía una aspiración más ambiciosa, la de formar a ciudadanos perfectos a través de una enseñanza integral: literaria y retórica, científica y filosófica, sin olvidar la educación física y la artística.

Forjada en la época arcaica, la paideia se consagró durante la época clásica, en el siglo V a.C., y se extendió más tarde, en el período helenístico (desde el siglo III a.C.), a todo el ámbito del Mediterráneo, convertida en ideal formativo para todos los pueblos. Los romanos la adoptaron y el Cristianismo, pese a su conflicto inicial con el paganismo, se adaptó también a ella y propició su triunfo definitivo.

APRENDER A LEER Y ESCRIBIR

Los padres ponían a sus hijos, a partir de los seis años, bajo el cuidado de un esclavo, el paidagogos (pedagogo). Su misión consistía en llevar y traer a los niños de la escuela, ayudarles a memorizar las lecciones y enseñarles moralidad y buen comportamiento. Las niñas, por el contrario, debían ser educadas siempre en casa, aunque se tiene noticia de que en algunos lugares también fueron "escolarizadas".

Las escuelas eran privadas.A su frente se encontraba el grammatistes o maestro de primeras letras (grammata), que se ocupaba de los niños hasta que cumplían 12 o 14 años. Era una profesión poco valorada, para la que no se requería una cualificación especial y que muchos ejercían obligados por la pobreza. El salario era modesto, apenas superior al de un obrero cualificado.

El maestro se sentaba en un lugar preeminente, frente a los niños y sus pedagogos. Como se muestra en algunas cerámicas antiguas, los alumnos escribían en tablillas de madera colocadas sobre sus rodillas, sentados en taburetes (no se utilizaban los pupitres). La tablilla estaba impregnada de cera y con la ayuda de un estilete, con un extremo afilado y otro romo, se trazaban y borraban, respectivamente, las letras. En la escuela, el maestro también empleaba otros materiales para la enseñanza y la práctica de la escritura, como los ostraka (pedazos de cerámica) y, raramente, el papiro, más caro, sobre el que se escribía con tinta.

La lectura era más difícil que en la actualidad por la inexistencia de separación entre las palabras y de signos de puntuación. Los niños leían en voz alta y memorizaban diversos textos poéticos; por supuesto aprendían las obras de Homero, verdadera escuela de toda Grecia, pero también las máximas de los Siete Sabios, los poemas de Hesíodo, los preceptos de Quirón, la poesía lírica, etcétera. Las matemáticas se limitaban en esta primera etapa al cálculo, a veces con la ayuda de un ábaco. Un citarista les enseñaba a tocar la lira, para acompañar el recitado de poesías, o de flauta. Como dice Platón en las Leyes, la música formaba parte de la formación moral indispensable, y todo hombre educado debía ser capaz de entonar canciones tradicionales o poemas acompañado de la lira.

"LA LETRA CON SANGRE ENTRA"

A menudo ir al colegio era para los niños griegos una obligación poco grata. La jornada escolar empezaba muy temprano, con el despuntar del día; en invierno, los pedagogos iluminaban el camino con una linterna, tal como se representa en numerosas vasijas. Por la tarde había una segunda sesión de estudio. No había tampoco descanso de "fin de semana", aunque es cierto que a lo largo del año existían numerosos días de fiesta.

Los métodos pedagógicos, además, tenían muy poco en cuenta el nivel de los niños. En la lectura, por ejemplo, se les obligaba a pasar directamente del aprendizaje de las letras a la lectura de complicados pasajes de Homero, con el resultado de que había muchos niños que a los 10 o incluso a los 13 años aún no habían aprendido a leer correctamente. Los maestros, por su parte, no tenían miramientos a la hora de imponer disciplina en clase.

Un satírico alejandrino del siglo III a.C., Herondas, representa una divertida escena en la que una madre regaña a su hijo por sus travesuras y su desinterés por los estudios. "Las tabletas -dice la airada madre de su díscolo retoño-, que cada mes me tomo la molestia de cubrir con cera, están ahí tiradas, entre su cama y la pared... Nunca escribe nada en ellas; si acaso, las borra aún más... Ni siquiera sabe la letra alfa, a menos que alguien se la grite cinco veces." La madre lleva entonces al niño a la escuela. Nada más llegar, el maestro lo coloca sobre la espalda de un compañero y exclama: "¿Dónde está el cuero duro, mi cola de buey con la que azoto a los tunantes? Dádmela antes de que estalle de cólera". A lo que el niño suplica: "¡No, por favor, Lamprisco [el nombre del maestro], por las Musas y la vida de tu esposa, no me pegues con el duro! ¡Coge el otro para pegarme!".

ADIESTRAR EL CUERPO Y LA MENTE

En la antigua Grecia, la educación secundaria disfrutaba de mayor consideración que la primaria. En época helenística se difundió la figura del llamado grammatikos, el profesor que se ocupaba de la formación literaria de los jóvenes entre los 14 y los 18 años. Estos maestros llegaron a gozar de un notable prestigio; eran solicitados a lo largo y ancho del mundo griego, y algunos de ellos eran literatos reconocidos.

Bajo su dirección, los muchachos estudiaban a los grandes autores de la tradición literaria griega, no sólo a los poetas, sino también a los oradores -Antifonte, Demóstenes o Isócrates-, los dramaturgos -Eurípides y Menandro, favoritos en esta época- y los historiadores, en especial Tucídides. También profundizaban en materias científicas: matemáticas, geometría, aritmética, música (entendida como una disciplina derivada de la ciencia pitagórica) y astronomía.Todo ello correspondía al ideal de una educación integral o universal, lo que los griegos denominaban enkyklios paideia.

Durante la adolescencia, los chicos se dedicaban a otra disciplina esencial de la formación griega: la educación física, desarrollada en la palestra o gimnasio. Bajo la dirección de un paidotribos -el encargado del entrenamiento físico (tribé) del joven-, se ejercitaban en el pentatlón: la lucha, la carrera, el salto, el lanzamiento de disco y el lanzamiento de jabalina.También practicaban el pugilato y el pancracio, una especie de lucha libre. El maestro de educación física vestía un largo manto y estaba provisto de un bastón para corregir a sus pupilos. El castigo físico era usual: según la mitología, Lino, que fue maestro de música de Heracles, exasperado por su lentitud, perdió la paciencia y le golpeó; el joven Heracles le devolvió el golpe con su lira, con tan mala fortuna que lo mató.

UNIVERSIDADES A LA GRIEGA

Finalmente, a los 18 años, cuando el adolescente se convertía en un joven (ephebos), empezaba la última fase de su formación como ciudadano griego, la llamada efebía. Durante la época clásica, la efebía correspondía a una especie de servicio militar que duraba dos años, en los que los jóvenes vivían en comunidad y aprendían el manejo de las armas y la estrategia al tiempo que se impregnaban del espíritu cívico y democrático de la ciudad.

En el período helenístico, sin embargo, el aspecto militar de la efebía decayó en favor del literario e intelectual. El joven debía ponerse en manos de sofistas y retores, oradores y profesores que recorrían todo el mundo antiguo impartiendo lecciones y conferencias, incluso ante multitudes.

Diversas ciudades se convirtieron así en "sedes universitarias", ya no sólo Atenas, sino también Roma, Alejandría, Constantinopla, Burdeos o Beirut. Al alcanzar la edad adulta -los 21 años en la mayoría de ciudades griegas-, el joven podía convertirse él mismo en filósofo, orador, médico, matemático o militar, o hacer de estos conocimientos la base de una vida dedicada a la prosperidad personal y el servicio a su ciudad.

Para saber más

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El rol del maestro es fundamental en la formación de ciudadanos éticos y bien educados, dejando un legado de valores y conocimientos que perduran hasta nuestros días. Se enseñaba los valores y principios fundamentales de la sociedad griega, así como las normas de comportamiento, la justicia y la ciudadanía. Esto contribuía a la formación moral de los jóvenes, como tambien que se convirtieran en ciudadanos responsables y preparados para servir al Estado. En la educación griega también promovía la excelencia y la superación personal, se buscaba el equilibrio entre el cuerpo y la mente, a través de la formación física y el desarrollo de habilidades intelectuales.
https://estudioenmexico.com.mx/educacion-en-la-antigua-grecia/

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Linèa de tiempo de la PEDAGOGÌA Licensiatura en la Educacion Universidad estatal del sur de Manabi Presentadora: Madeleyen Arisbeth Pincay Ramos 0 Enseñanza Primitiva La pedagogia ha existido desde el comienzo de la humanidad. Es un saber propio del que quiere orientar y formar

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El maestro, era quien formaba el carácter del discipulo y velaba por el desarrollo de su integridad moral , orientada a l a formación del alma y al cultivo respetuoso de los valores éticos y patrioticos . segun google

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Era quien formaba el carácter del discípulo y velaba por el desarrollo de su integridad moral, orientada a la formación del alma y al cultivo respetuoso de los valores éticos y patrióticos.

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En la antigua Grecia, el rol del maestro era guiar al estudiante para que descubriera por sí mismo, en lugar de transmitirle el saber de manera pasiva. Los maestros, llamados didaskalos, utilizaban máximas de poetas con contenido moral para inculcar valores básicos en los alumnos, como la modestia, el respeto a los padres, la caridad con los pobres y la ayuda a los amigos

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LA EDUCACIÓN GRIEGA Y SUS PRINCIPALES REPRESENTANTES

Gilda Misty Cabañas Marrufo

Alejandro Pérez Flores

ENSY

misty-marrufo@hotmail.com

ABSTRACT

Antes de la civilización griega no se conocen más que antecedentes aislados de la educación en las grandes civilizaciones de Egipto y Mesopotamia. Y es en el Siglo V a C, (González, 2010) más concretamente en su segunda mitad, donde se encuentra la primera figura que podría ser calificada como profesionales de la educación: los sofistas. Al tildarlos de profesionales y teniendo en cuenta las diferencias sociales de la época, no es raro ver que su función no comprendía la formación de los ciudadanos de la polis, sino la formación de los que gobernarían a todos ellos, aristócratas de alta cuna a los cuales el simple hecho de su existencia merecía las mejores enseñanzas. Quizá sería algo parecido a los profesores de enseñanza superior actuales, mitad filósofos mitad retóricos, representantes de la cultura en general. Cobraban por sus enseñanzas y se vendían de ciudad en ciudad con su oratoria como tarjeta de presentación y sus actuales alumnos como aval.
Se considera, como uno de los más famosos sofistas a Protágoras, quién pensaba que el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son, y defendía la inexistencia de una verdad absoluta y universal sino que son verdades como cada uno de nosotros percibe que son. Si se relaciona esta premisa con la actualidad, se debe admitir que esa realidad subjetiva, hace que cada uno de nuestros alumnos desarrolle un acercamiento hacia el aprendizaje tan válido como el de cualquiera de sus compañeros y que los profesores, por tanto, puedan hacerlo igualmente en relación con la enseñanza aunque es cierto que, en este caso, el contexto queda relegado a un segundo plano cuando en realidad el papel que juega tiene mucho que decir.
En el siglo V a.C., y sobre todo en su segunda mitad, ha quedado asentada una realidad: el habitante de Grecia (y específicamente de Atenas) es un ciudadano, un hombre de la polis o ciudad Estado, que participa de su gobierno -a través de sus diversas instituciones-, y se interesa por las cosas públicas, la república, la vida política o de la polis.
Ello supone una educación cívica que, en la mayoría de los casos, se limitará a proporcionar el conocimiento de las disposiciones del Estado y formará en la obediencia a éstas, aunque queda como posible su cuestionamiento (e incluso su modificación, anulación y la hechura de otras nuevas) a través de los organismos correspondientes.
Por otra parte, ya no se está ante la preocupación por el desarrollo del cuerpo, o ante el cultivo de una conducta adecuada, sino ante el interés por la vida del espíritu como razón especulativa y el discurso como su expresión propia.
Los griegos se interesaban poco por la formación de los niños. Fue la iniciativa privada la que hizo que apareciesen las primeras escuelas, algunas de ellas de renombre universal.

1. Los Sofistas
En ese contexto se dará la formación del político, del hombre público, del futuro gobernante, educación que estará a cargo de los sofistas, quienes despliegan su actividad en la segunda parte del siglo V.
Campillo y Vegas (1976) mencionan a la filosofía de los sofistas como uno de los momentos más interesantes y dramáticos de la historia de la filosofía griega. A esto contribuye el descubrimiento de sus valores intrínsecos frente al menosprecio con que han sido tratados en general, especialmente por las críticas hechas por Platón y Aristóteles.
Los sofistas eran maestros de enseñanza superior, la cual surge precisamente con ellos como los iniciadores de un giro decisivo en la historia del pensamiento humano. Sus clases versaban sobre los temas más diversos, podríamos decir que no había especialización, sino más bien una cultura general, pero orientada hacia un objetivo específico: la formación del orador, pues el hombre político es el que tiene un juicio prudente, bien fundamentado y comunicado con oportunidad y de manera convincente.
2. Protágoras
Una de las figuras más importantes entre los sofistas fue Protágoras, quien tuvo un altísimo concepto de su profesión, a la que denominó tekné para distinguirla de la ciencia, pero dando las precisiones para que no fuese confundida con la técnica, tal cual la entendemos hoy. Se trata de la verdadera educación del hombre para la vida pública, es la transmisión de la cultura (hecha de conocimientos, de reflexión, de interrogantes y también de experiencia) como fundamento del humanismo, la formación del hombre en un momento histórico signado por la relativización, minimización e incluso prescindencia de las normas tradicionales, religiosas o culturales.
Solana (2013) concluye que Protágoras fue el iniciador de la filosofía política. Esta temática incluía debates en escenarios públicos acerca de la mejor forma de gobernarse. Protágoras fue el primero en sistematizarlos ofreciendo una visión articulada y argumentada sobre la vida política.
Es importante mencionar, que el relativismo de Protágoras dio origen al discurso persuasivo, donde animaba a sus alumnos a defender las dos caras de un mismo argumento pues, en ausencia de una verdad objetiva, todos tienen igual valor y lo que es bueno para unos puede ser malo para otros.
Razonar de esta manera fue duramente criticado por Platón y Aristóteles, pero sin intención de dar la razón a unos o a otros, cabe admitir que la táctica por muchos conocida como abogado del diablo, es ampliamente utilizada para mejorar la empatía de muchos alumnos.
3. Pitágoras
Conocido como el padre de la matemática Griega nació en Samos hacia el siglo V a. C. Fue el fundador de la escuela que lleva su nombre. Para Pitágoras el principio de los seres no está en la materia sino en la forma. El número es lo que da forma, lo que hace de lo indeterminado algo determinado. Las cosas son distintas unas de otras por su diferencia cuantitativa y numérica. El número como esencia última del mundo, es la hipótesis del orden mensurable de los fenómenos. La medida matemática es primordial para comprender el orden y la unidad del mundo. Pitágoras no representaba los números con el simbolismo habitual de las letras, sino mediante puntos que formaban figuras geométricas. Dio multitud de conferencias sobre figuras y números y llegó a casarse con una discípula suya, Teno.
En la Magna Grecia nace la escuela de Pitágoras (siglo VI a C.). Ésta se basaba en los principios de que ante los bienes no transmisibles como fuerza, salud, belleza y valentía, o los transmisibles con el riesgo de perderse, como la propiedad y los cargos, existía un bien que se transmitía sin riesgo de perderlo, y es precisamente la educación.
Pitágoras seleccionaba sus discípulos con base en la fisiognómica (La fisiognomia es la ciencia que a partir de las características somáticas de un individuo, especialmente la cara, intenta deducir sus peculiaridades psíquicas). En su escuela se distinguían cuatro grados:
a) Los acústicos, que tenían acceso a la primera educación de las musas, con mitos, cultos y cantos religiosos, memorización de poesías, instrumentos musicales, danza y gimnasia.
b) Los matemáticos, que estudiaban aritmética, geometría, astrología y música.
c) Los físicos, que eran iniciados en los estudios filosóficos.
d) Los sebásticos, iniciados en la ciencia sagrada o esotérica.

Por otra parte, se puede observar en este período en Atenas, a principios del siglo VI a.C., la aparición de una legislación sobre la escuela; en estas leyes se establecían los deberes de los padres, entre otras cosas, enseñar a leer y a nadar, también lo que deberían aprender las personas según su clase social, por ejemplo, los pobres sólo podrían aprender un oficio; en el caso de los ricos, música y equitación, además de "practicar la gimnasia, la caza y la filosofía". Asimismo, en esta legislación se hace énfasis en las disposiciones que debían tenerse en cuenta en la escuela, es decir, se especificaban los criterios para la iniciación y fin de las lecciones, el número de alumnos por clase, la edad de los alumnos por ciclos y el perfil de los profesores que debían dedicarse a la instrucción.
Teniendo en cuenta los aspectos históricos en las familias, se podía encontrar al "pedagogo": quien era el acompañante de los niños a las escuelas, y en parte también maestro. Este acompañante era un esclavo, y a menudo extranjero; rara y temporalmente se trataba de un griego forastero.
4. Sócrates
En su tiempo Sócrates fue un docente innovador, crítico y humilde, que impulso a sus discípulos que eran quienes estuvieran dispuestos a conversar con él en jardines, calles o plazas, a pensar, y esto le valió una condena a muerte, la que esperó con gran serenidad, acusado de corromper a los jóvenes. Su pensamiento lo conocemos a través de la obra de su discípulo Platón, ya que Sócrates no dejo ningún texto escrito.
Fue contemporáneo de los sofistas, pero estos cobraban por sus lecciones, mientras Sócrates enseñaba gratuitamente, pues consideraba que enseñar era una misión sagrada.
Sócrates no decía como los sofistas poseer la sabiduría sino que se hallaba en su constante búsqueda. Lo primero para él era el conocimiento personal, de uno mismo, luego vendría el conocimiento del universo exterior.
El control de los impulsos, la serenidad de espíritu, el alejamiento del lujo y las pasiones eran la enseñanza que daba Sócrates, sobre todo con su ejemplo, pudiendo ser considerado el fundador de la ética. Yarza (1996) considera a Sócrates como el primer ético ya que se ocupaba de cuestiones éticas de la vida. Así mismo menciona que Sócrates se distancia de sus predecesores y especialmente de los sofistas, esto es algo que tiene en común con Platón: el no querer ser tachado de sofista. Ambos, Sócrates y los sofistas se encargan de las mismas cosas pero de un modo distinto ya que mientras los sofistas utilizan la retórica, Sócrates utiliza el diálogo.
Su enseñanza se efectuaba mediante el dialogo, con el que intentaba extraer verdades de su interlocutor y sacarlo de la ignorancia En una primera instancia, el maestro se dedica a criticar el discurso que escuchaba de quien con el conversa, haciéndole ver sus falacias e incluso llegando a ponerlo en ridículo indicándole sus contradicciones. Esta parte se denomina ironía. Luego viene la mayéutica, extrae la verdad que subyace en el intelecto humano que puede exteriorizarse ayudado por preguntas del maestro, que cumple un oficio similar al de la partera (profesión de la madre de Sócrates) que ayuda a que la vida salga al exterior. En este caso 1o que nace es la verdad, llegando a la raíz del objeto de conocimiento.
Aparece ya en Sócrates el rol del maestro como guía que orienta a quien necesita descubrir por sí mismo y no como dueño del saber a transmitir ante un estudiante pasivo.
Le cabe a Sócrates, haber sido el más influyente filósofo griego y contemporáneo de los sofistas y que en ocasiones fue considerado como uno más de ellos, pero lejos de serlo y aun considerándose maestro de nadie, siempre fue un verdadero educador. Él nunca se dedicó a la política, no escribió nada, nunca cobró y simplemente se dedicó a la filosofía y enseñar; creía en la comunicación, en la búsqueda conjunta del conocimiento por medio de la conversación y la duda.
Al igual que sus discípulos, también rechazó el relativismo de los sofistas creyendo posible llegar a la verdad absoluta, y aunque nunca demostró alcanzarla, nunca dejó de intentarlo. Su método, basado en la ironía y la mayéutica, requería la aceptación de nuestra ignorancia, de ahí su máxima "sólo sé que no sé nada" y nuestras ansias de la búsqueda de la verdad por medio de preguntas que iban de lo conocido a lo desconocido.
5. Platón
Aristóteles señala (Yañez, 1996) el diálogo de Sócrates queda incompleto al dar respuesta a la pregunta ¿Qué es el bien? Platón como discípulo de Sócrates transitó por el camino abierto por su maestro, Platón lleva a cabo la pretensión socrática en la cual el diálogo, la dialéctica, es la única puerta de acceso al bien.
Según Platón, para educar "no existe educación mejor que la antigua", la cual es fundada en la música y en la gimnasia: música significa las tradiciones patrias, o sea, literatura musicada; gimnasia significa modo de vida del guerrero, que haga superfluos médicos y abogados.
Platón distinguió entre instrucción privada y pública, o sea, entre las que se hacían en familia y la que estaba bajo el cuidado de la Polis.
Platón, que fue un idealista discípulo y amigo de Sócrates, opinó que el verdadero arte es gobernar y que la educación es la función principal de los gobernantes, por tanto, la educación puede ser considerada como el arte de las artes.
Platón consideraba que no cesarán las calamidades humanas mientras no gobiernen los verdaderos filósofos o se hagan filósofos los gobernantes por lo que, la distinción entre filósofos, educadores y gobernantes sería muy sutil.
Este educador y filósofo distingue dos tipos de niveles educativos, aquel que forma los hábitos y virtudes morales, basados en las facultades irracionales del hombre, y un segundo nivel donde encontramos las virtudes superiores que no son otras que justicia y sabiduría, asentadas en la facultad racional, siendo éste el más elevado nivel de educación.
En el conocido mito de la caverna, Platón distingue entre el mundo físico y el mundo de las ideas, siendo el primero una mera copia del segundo, donde encontramos la perfección. Según este mito, los hombres nos hallamos en una cueva, de espaldas a la entrada mirando unas sombras reflejadas en la pared. Las sombras son la copia que vemos en nuestro mundo y provienen de fuera de la caverna, el mundo de las ideas. La tarea del filósofo consiste en hacernos ver que existe el mundo de las ideas e incluso arrastrarnos, si hiciera falta, hasta la salida para contemplar y reconocer, progresivamente, la contemplación de los seres puros en ese mundo de las ideas.
Es decir, para Platón conocer consiste en evocar el recuerdo de algo. La educación consistiría entonces en volver a pensar en las verdades ya conocidas, pues todos tenemos un conocimiento genuino innato del mundo de las ideas. Por tanto, la tarea del educador-filósofo-gobernante sería ayudar al alumno a recordar cómo es la verdad de las cosas, proceso que algunos han llamado la gran conversión.
De acuerdo con González (2010), en este punto, sería oportuno relacionar este tipo de educación con los objetivos que pretende la actual educación superior, quien lejos de formar sólo profesionales capaces de aplicar de forma técnica sus conocimientos, pretende alcanzar la formación de ciudadanos íntegros no sólo capaces de reflexionar sobre su práctica profesional y mejorarla día a día, sino también capaces de ser críticos en todos los aspectos de su vida como persona antes que profesional.
Platón considera las pasiones y los humores como enemigos y obstáculos que nos alejan del mundo de las ideas, lo cual también puede ser relacionado con la inteligencia emocional, tan de moda a finales del siglo pasado, aunque para él, la mejor disciplina que nos puede llevar al mundo de las ideas es la matemática a través de la aritmética y la geometría. Tal era la importancia que daba a estas materias que en el frontispicio de la Academia, se podía leer: nadie entre aquí que no sepa geometría.
La fundación de la Academia, por Platón dio lugar a una de las más importantes instituciones europeas de la época, donde no sólo se enseñaba matemáticas sino todo tipo de disciplinas filosófico científicas como música, astronomía y física. Al igual que Sócrates su maestro, Platón utilizaba el diálogo como método didáctico.
De acuerdo con González (2010), los métodos utilizados por Sócrates y Platón, un diálogo bien estructurado puede ayudarnos en determinados momentos a aclarar conceptos, transmitir información, crear expectación, interés y motivación, y a un sinfín de objetivos que sólo un docente en particular en una situación concreta puede llegar a vislumbrar.
Para Platón era necesario el aprendizaje de la Aritmética, las medidas y la Astronomía. Para que los niños aprendiesen matemáticas era necesario adaptarlas, presentándoselas mediante juegos que les proporcionasen placer, y no aburrimiento o penalidad. No obstante el pensador reconocía la imposibilidad de que este aprendizaje fuese conseguido por una mayoría: " bastará con unos pocos".
"Empero no es preciso que la mayoría se afane por todas estas cosas, posesas de esa actitud; bastará con unos pocos, [...]; para la mayoría en cambio, basta con lo que les sea imprescindible [...] Hay pues, que decir que deben aprender los libres, cada uno, todas aquellas cosas que, entre los egipcios, aprenden junto con las letras casi todos los niños. Y primero aprender las matemáticas calculatorias, encontradas precisamente para los niños; y aprenderlas sin técnicas, por placer, con juegos infantiles"(Platón, Las leyes).
6. Aristóteles
Aristóteles pertenece a la tradición socrática. Frente a quienes consideran que las cosas moralmente bellas y justas sobre las que trata la ética, "existen sólo por convención y no por naturaleza", se pone del lado de Sócrates y Platón, para quienes el bien humano es una realidad objetiva que hace posible la constitución de un saber sobre él. Como Sócrates y Platón, considera que la realidad es consistente, provista en su multiplicidad de una lógica, de una inteligibilidad intrínseca desde la que es posible hablar y entenderse, es decir dialogar (Yarza 1996).
Aristóteles, después de haber hablado de las tareas del Estado, de la educación, de las artes y del adiestramiento del esclavo, distinguió lo que se hace por utilidad y lo que se hace por el conocimiento: distingue entre razón práctica y teórica, actividad y ocio. Analizó la educación de su época, en donde determinó las cuatro disciplinas de la escuela: gramática, gimnasia, música y dibujo. En donde el arte de la palabra, es decir, la instrucción oratoria, se convertiría en el contenido y el fin de la instrucción griega.
Aristóteles, informó que desde finales del siglo IV a.C., en la mayoría de ciudades la instrucción era todavía privada, pero poco a poco se fue observando el favorecimiento de la escuela pública. Las escuelas se iban haciendo públicas, y más aún cuando el benefactor era un soberano. Este proceso significó indudablemente una mejoría de las condiciones y de prestigio social para los enseñantes.
Este gran pensador fue uno de los mejores alumnos que Platón tuvo en la academia, que permaneció en la misma hasta la muerte del primero. El vínculo que los unía iba más allá que la pura relación entre maestro y discípulo, y aunque fueron amigos y compartieron ideales por algún tiempo, Aristóteles acabó por tomar su propio camino y distanciarse cada vez más de los que terminó llamando: "los queridos filósofos", demostrando su todavía aprecio a sus mentores.
Sin embargo, aunque en un principio pudiera parecer un candidato excelente para la dirección de la Academia, ésta pasó a manos de Speusipo y posteriormente a Jenócrates y, tras algunos años, Aristóteles funda su propia escuela filosófica bajo el nombre del Liceo. En ella siguió la tradición de la Academia en la cual el maestro, en este caso Aristóteles, se reunía con sus alumnos para comer bajo un clima de amistad y familiaridad que, irónicamente, estaba regulado por escrito desde el principio. En el Liceo, una institución primordialmente científica, se trataban temas de filosofía, política y retórica, ésta última consagrada en virtud de la exactitud y la sencillez pues Aristóteles, a diferencia de Platón y Sócrates, renegaba cada vez más del diálogo y la poesía a favor de la claridad.
De acuerdo con este párrafo pudiera entenderse en nuestros días, como un intento de mejorar la transmisión de conocimientos para hacer más eficiente el tiempo dispuesto para la enseñanza, es decir, un acotamiento de la lección expositiva hasta convertirse en una lección magistral en su sentido más restrictivo.
Para Aristóteles, la educación es un camino hacia la comprensión de la realidad. Y será el aprendizaje, mostrándonos los contenidos adquiridos, los que nos indiquen los grados de conocimiento conseguidos:

El primer grado es la percepción sensorial, que es común en hombres y animales.

El segundo, hace referencia a la memoria sólo común entre el hombre y algunos animales considerados como superiores. Es ahora cuando, a través de la experiencia, el hombre puede retener y/o evocar proporcionándonos una base sobre la cual construir conocimientos superiores.

En tercer lugar, tenemos el conocimiento de lo general que, si no se queda en mera opinión o razonamiento, llega a ser considerado ciencia, pues es capaz de confirmar los conocimientos mediante demostraciones. La posesión de ese concepto de ciencia reside en la capacidad de poder enseñarla a otros. La educación es, por tanto, requisito sine qua non del conocimiento perfecto, arte de las artes de la que, como hemos leído, hablaba Platón, quien también dijo que no había ninguna demostración del poder de los que saben más que su capacidad de hacer a otros sabios.

Todos estos comentarios tienen su importancia si se intentan adaptar al contexto educativo actual. En primer lugar, podemos observar una similitud entre la manera que Aristóteles tiene de dividir los grados de conocimiento y la terminología que solemos utilizar actualmente en torno al concepto de competencias, pues no es otro que demostrar que somos capaces de realizar con éxito una tarea que se espera de nosotros bajo unas condiciones determinadas.
Asimismo seguimos usando la distinción que hace entre recuerdo (reconocimiento) y evocación (recuerdo), pues seguimos utilizándola constantemente cuando evaluamos a nuestros alumnos con un examen tipo test, una técnica cada vez más evaluada por su carácter supuestamente objetivo, y otras características que, en la mayoría de ocasiones, facilita la tarea docente y no el aprendizaje en sí.
Por último, podemos observar una defensa del aprendizaje entre iguales, pues no existe mejor manera de demostrar lo aprendido que enseñándolo al que no sabe y, como vemos, para ellos es la máxima expresión de la sabiduría adquirida.
Aristóteles defendió la imitación como un principio básico del aprendizaje. Y al igual que Platón, considera al mundo entero como una imitación de la verdadera esencia intelectual. De igual forma que promovía la capacidad de admiración como un primer paso hacia el conocimiento.
De acuerdo con la doctrina aristotélica, la formación del ser humano ha de pasar por tres factores de forma consecutiva. En primer lugar la naturaleza, luego el hábito, y por último la razón. Pues, según su pensamiento, es de necesidad ocuparse del cuerpo antes de pensar en el alma; y después del cuerpo es preciso pensar en el instinto, bien que, en definitiva, no se forma el instinto sino para servir a la inteligencia, ni se forma el cuerpo sino para servir al alma.

CONCLUSIONES
De acuerdo con todo lo comentado hasta ahora, cabe reconocer que tenemos muchas cosas que agradecer a los griegos y a su forma de enseñar.
El ideal de ciudadano griego responde, salvando las diferencias y atendiendo a las clases más elevadas, a las premisas de una educación integral en todos los sentidos y a todos los niveles, arte, gimnasia, poesía, ética, oratoria, música, lógica, etc.
En la historia educativa, los antiguos griegos contribuyeron con dos marcas características; Lo inherente a la civilización y la sociedad, y la concepción del niño como educando. También encontramos la separación de los procesos educativos según las clases sociales, pero menos rígida y con una evidente tendencia hacia formas de democracia educativa: Para los grupos gobernantes, una escuela, o sea un proceso de instrucción separado, para educarse en las tareas del poder, que son "pensar" o el "decir, (o sea la política), y "hacer" inherente a ella (o sea las armas). A los grupos más excluidos y oprimidos, el proceso de instrucción se enfocaba a las actividades manuales y labriegas.
La pedagogía en la edad griega por ser una de las primeras, es donde se formaron muchas de las filosofías usadas en la actualidad. Debido al estilo de enseñanza, donde el alumno pasaba la mayor parte de su tiempo con su tutor, el alumno podría retomar con mayor facilidad doctrina del maestro, logrando pulir esta misma o crear otra con base a la de su maestro. De esta forma muchos de los métodos de enseñanza actuales son los más usados por el tiempo de perfección que han llevado.

RECOMENDACIONES

En la actualidad, es necesario, pensar en nuestros tiempos evocando los momentos ancestrales de la educación griega, en pos de contrastarlos con los fines de la educación en la actualidad, obviamente entendiendo los cambios en lo que en todos los ámbitos se han dado en el mundo posmoderno, para a manera de hipótesis plantear si unas nuevas lecturas acordes a nuestro tiempo del desarrollo de la cultura griega y sus elementos filosóficos fundacionales; brindaría posibilidades para gestar un proceso educacional de mayor eficiencia y efectividad para estos tiempos de inclusión educativa.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Campillo, Neus y Vegas González, Serafín (1976). Sócrates y los sofistas. Universidad de Valencia.
González Geraldo, José Luis (2010) La influencia de la educación antigua en la educación actual: el ideal de Paideia. Revista Digital Sociedad de la Información http://www.sociedadelainformacion.com www.sociedadelainformacion.com Nº 23 -Noviembre 1/13. Edita Cefalea. Universidad de Castilla-La Mancha. Facultad de Ciencias de la Educación y Humanidades
Jaramillo Leonor (2015) Historia de la educación mundial y en Colombia. Grecia. Instituto De Estudios Superiores En Educación. Unidad de Nuevas Tecnologías Aplicadas a la Educación.
Solana, José (2013). Más allá de la ciudad: el pensamiento político de Sócrates. Institución Fernando el católico. Zaragoza, España.
Yarza, Ignacio (1996). Ética y dialéctica. Sócrates, Platón y Aristóteles. Acta Philosophica, 5, 293-315.

Nota Importante a Leer:

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La educación griega y sus principales representantes

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Se considera a la educación griega base fundamental de la educación actual. Desde varios siglos A.C., indicaba rasgos que aun en estos tiempos se siguen repitiendo

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El maestro contribuye al desarrollo de la sociedad, a través de una escuela en donde se ensaña los valores la democracia, el respeto por la ley y la justicia, el amor por la belleza y la sabiduría. Además él educador era sujeto activo cuya contribución resulta esencial para la transformación de la sociedad.

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En la antigua Grecia, el maestro, conocido como paidagogos, desempeñaba un papel fundamental en la educación de los jóvenes. Su función no se limitaba a la enseñanza de conocimientos académicos, sino que también abarcaba la formación moral y ética del estudiante.

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El profesor era una parte esencial de la educación, era un ejemplo en conducta.y sabiduría

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En la antigua Grecia, el rol del profesor era fundamentalmente el de un mentor y guía intelectual para los jóvenes. Los profesores, conocidos como "didáscalos", enseñaban una variedad de temas, desde matemáticas y filosofía hasta música y gimnasia. Podrías consultar "La Educación en la Antigua Grecia" de Simon Hornblower y "The Greek Way" de Edith Hamilton para obtener más información sobre este tema.

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Los maestros eran conocidos como paidagogos que se desempeñaban en un papel fundamental de la educación de los jóvenes. Su objetivo era transmitir conocimientos y valores a través de la enseñanza oral y la discusión.

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En la antigua Grecia, el papel del maestro era fundamental en la educación de los jóvenes. Los maestros, conocidos como "didáscalos", enseñaban una variedad de temas que incluían matemáticas, literatura, música, filosofía, y gimnasia, entre otros. Los estudiantes, llamados "discípulos", aprendían de sus maestros no solo conocimientos académicos, sino también habilidades sociales y éticas.

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El maestro tenía que contribuir al desarrollo de la socieclad, a través de una escuela permeable, que supere el ostracismo y el aislamiento. El educador sujeto activo cuya contribución resulta esencial para la transformación de la sociedad.

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Desde la perspectiva de Platón, los maestros desempeñaban una función importante en la sociedad al ser responsables de moldear ciudadanos ideales. No solo impartían conocimientos, sino que también inculcaban valores morales y éticos en sus estudiantes.

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El rol de los maestros, también conocidos como "didáskaloi", tenían la responsabilidad de enseñar a los jóvenes una variedad de temas que incluían lectura, escritura, matemáticas, música, gimnasia, retórica y filosofía. Además, también impartían enseñanzas morales y éticas, inculcando valores como el respeto, la honestidad y la justicia.

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En la antigua Grecia, el papel del maestro era fundamental en la formación integral de los ciudadanos. Más allá de simplemente transmitir conocimientos académicos, los maestros tenían la responsabilidad de inculcar valores morales, cívicos y culturales en sus alumnos. A través de una educación personalizada, los maestros trabajaban estrechamente con cada estudiante, sirviendo como modelos a seguir y proporcionando una guía tanto en el desarrollo intelectual como en el físico. Su labor no solo contribuía al crecimiento individual de los estudiantes, sino que también fortalecía la cohesión y el carácter de la sociedad griega en su conjunto.

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Su misión consistía en llevar y traer a los niños de la escuela, ayudarles a memorizar las lecciones y enseñarles moralidad y buen comportamiento.

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FRANKLIN LALEY AREVALO FERNANDEZ

En la Antigua Grecia, el papel del maestro era guiar a los alumnos para que descubrieran por sí mismos, en lugar de transmitirles el saber de forma pasiva.

Fuente: https://historia.nationalgeographic.com.es/a/ir-a-escuela-antigua-grecia-2_18462#:~:text=El%20maestro%20se%20sentaba%20en,no%20se%20utilizaban%20los%20pupitres).

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Los antiguos griegos daban el nombre de paideia -derivado de pais, "niño"- a la educación que recibían los niños a partir de los seis o siete años, después de la fase propiamente infantil, que se denominaba trophé. Su objetivo no era la mera instrucción profesional, sino que perseguía una aspiración más ambiciosa, la de formar a ciudadanos perfectos a través de una enseñanza integral: literaria y retórica, científica y filosófica, sin olvidar la educación física y la artística.

Forjada en la época arcaica, la paideia se consagró durante la época clásica, en el siglo V a.C., y se extendió más tarde, en el período helenístico (desde el siglo III a.C.), a todo el ámbito del Mediterráneo, convertida en ideal formativo para todos los pueblos. Los romanos la adoptaron y el Cristianismo, pese a su conflicto inicial con el paganismo, se adaptó también a ella y propició su triunfo definitivo.

APRENDER A LEER Y ESCRIBIR

Los padres ponían a sus hijos, a partir de los seis años, bajo el cuidado de un esclavo, el paidagogos (pedagogo). Su misión consistía en llevar y traer a los niños de la escuela, ayudarles a memorizar las lecciones y enseñarles moralidad y buen comportamiento. Las niñas, por el contrario, debían ser educadas siempre en casa, aunque se tiene noticia de que en algunos lugares también fueron "escolarizadas".

Las escuelas eran privadas.A su frente se encontraba el grammatistes o maestro de primeras letras (grammata), que se ocupaba de los niños hasta que cumplían 12 o 14 años. Era una profesión poco valorada, para la que no se requería una cualificación especial y que muchos ejercían obligados por la pobreza. El salario era modesto, apenas superior al de un obrero cualificado.

El maestro se sentaba en un lugar preeminente, frente a los niños y sus pedagogos. Como se muestra en algunas cerámicas antiguas, los alumnos escribían en tablillas de madera colocadas sobre sus rodillas, sentados en taburetes (no se utilizaban los pupitres). La tablilla estaba impregnada de cera y con la ayuda de un estilete, con un extremo afilado y otro romo, se trazaban y borraban, respectivamente, las letras. En la escuela, el maestro también empleaba otros materiales para la enseñanza y la práctica de la escritura, como los ostraka (pedazos de cerámica) y, raramente, el papiro, más caro, sobre el que se escribía con tinta.

La lectura era más difícil que en la actualidad por la inexistencia de separación entre las palabras y de signos de puntuación. Los niños leían en voz alta y memorizaban diversos textos poéticos; por supuesto aprendían las obras de Homero, verdadera escuela de toda Grecia, pero también las máximas de los Siete Sabios, los poemas de Hesíodo, los preceptos de Quirón, la poesía lírica, etcétera. Las matemáticas se limitaban en esta primera etapa al cálculo, a veces con la ayuda de un ábaco. Un citarista les enseñaba a tocar la lira, para acompañar el recitado de poesías, o de flauta. Como dice Platón en las Leyes, la música formaba parte de la formación moral indispensable, y todo hombre educado debía ser capaz de entonar canciones tradicionales o poemas acompañado de la lira.

"LA LETRA CON SANGRE ENTRA"

A menudo ir al colegio era para los niños griegos una obligación poco grata. La jornada escolar empezaba muy temprano, con el despuntar del día; en invierno, los pedagogos iluminaban el camino con una linterna, tal como se representa en numerosas vasijas. Por la tarde había una segunda sesión de estudio. No había tampoco descanso de "fin de semana", aunque es cierto que a lo largo del año existían numerosos días de fiesta.

Los métodos pedagógicos, además, tenían muy poco en cuenta el nivel de los niños. En la lectura, por ejemplo, se les obligaba a pasar directamente del aprendizaje de las letras a la lectura de complicados pasajes de Homero, con el resultado de que había muchos niños que a los 10 o incluso a los 13 años aún no habían aprendido a leer correctamente. Los maestros, por su parte, no tenían miramientos a la hora de imponer disciplina en clase.

Un satírico alejandrino del siglo III a.C., Herondas, representa una divertida escena en la que una madre regaña a su hijo por sus travesuras y su desinterés por los estudios. "Las tabletas -dice la airada madre de su díscolo retoño-, que cada mes me tomo la molestia de cubrir con cera, están ahí tiradas, entre su cama y la pared... Nunca escribe nada en ellas; si acaso, las borra aún más... Ni siquiera sabe la letra alfa, a menos que alguien se la grite cinco veces." La madre lleva entonces al niño a la escuela. Nada más llegar, el maestro lo coloca sobre la espalda de un compañero y exclama: "¿Dónde está el cuero duro, mi cola de buey con la que azoto a los tunantes? Dádmela antes de que estalle de cólera". A lo que el niño suplica: "¡No, por favor, Lamprisco [el nombre del maestro], por las Musas y la vida de tu esposa, no me pegues con el duro! ¡Coge el otro para pegarme!".

ADIESTRAR EL CUERPO Y LA MENTE

En la antigua Grecia, la educación secundaria disfrutaba de mayor consideración que la primaria. En época helenística se difundió la figura del llamado grammatikos, el profesor que se ocupaba de la formación literaria de los jóvenes entre los 14 y los 18 años. Estos maestros llegaron a gozar de un notable prestigio; eran solicitados a lo largo y ancho del mundo griego, y algunos de ellos eran literatos reconocidos.

Bajo su dirección, los muchachos estudiaban a los grandes autores de la tradición literaria griega, no sólo a los poetas, sino también a los oradores -Antifonte, Demóstenes o Isócrates-, los dramaturgos -Eurípides y Menandro, favoritos en esta época- y los historiadores, en especial Tucídides. También profundizaban en materias científicas: matemáticas, geometría, aritmética, música (entendida como una disciplina derivada de la ciencia pitagórica) y astronomía.Todo ello correspondía al ideal de una educación integral o universal, lo que los griegos denominaban enkyklios paideia.

Durante la adolescencia, los chicos se dedicaban a otra disciplina esencial de la formación griega: la educación física, desarrollada en la palestra o gimnasio. Bajo la dirección de un paidotribos -el encargado del entrenamiento físico (tribé) del joven-, se ejercitaban en el pentatlón: la lucha, la carrera, el salto, el lanzamiento de disco y el lanzamiento de jabalina.También practicaban el pugilato y el pancracio, una especie de lucha libre. El maestro de educación física vestía un largo manto y estaba provisto de un bastón para corregir a sus pupilos. El castigo físico era usual: según la mitología, Lino, que fue maestro de música de Heracles, exasperado por su lentitud, perdió la paciencia y le golpeó; el joven Heracles le devolvió el golpe con su lira, con tan mala fortuna que lo mató.

UNIVERSIDADES A LA GRIEGA

Finalmente, a los 18 años, cuando el adolescente se convertía en un joven (ephebos), empezaba la última fase de su formación como ciudadano griego, la llamada efebía. Durante la época clásica, la efebía correspondía a una especie de servicio militar que duraba dos años, en los que los jóvenes vivían en comunidad y aprendían el manejo de las armas y la estrategia al tiempo que se impregnaban del espíritu cívico y democrático de la ciudad.

En el período helenístico, sin embargo, el aspecto militar de la efebía decayó en favor del literario e intelectual. El joven debía ponerse en manos de sofistas y retores, oradores y profesores que recorrían todo el mundo antiguo impartiendo lecciones y conferencias, incluso ante multitudes.

Diversas ciudades se convirtieron así en "sedes universitarias", ya no sólo Atenas, sino también Roma, Alejandría, Constantinopla, Burdeos o Beirut. Al alcanzar la edad adulta -los 21 años en la mayoría de ciudades griegas-, el joven podía convertirse él mismo en filósofo, orador, médico, matemático o militar, o hacer de estos conocimientos la base de una vida dedicada a la prosperidad personal y el servicio a su ciudad.

Para saber más

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Estás a un clic de conocer la historia mejor que nadie. Disfruta de la edición especial Atlas histórico a un precio especial por ser suscriptor. Los antiguos griegos daban el nombre de paideia -derivado de pais, "niño"- a la educación que recibían los niños a partir de los seis o siete años, después de la fase propiamente infantil, que se denominaba trophé.

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El rol del pedagogo en la antigua Grecia tenía la finalidad de transmitir no solo conocimientos, sino también valores como la valentía, sabiduría y justicia. Se dictaban asignaturas como matemáticas y la retórica. Uno de los métodos de enseñanza que utilizaban los griegos eran los debates. La finalidad de la educación en la antigua Grecia era formar ciudadanos virtuosos y críticos capaces de contribuir con el bienestar de la sociedad.

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Un maestro tenía que contribuir al desarrollo de la socieclad, a través de una escuela permeable, que supere el ostracismo y el aislamiento, los maestros se sentaba en un lugar preeminente, frente a los niños y sus pedagogos.