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Este diálogo nos permitirá poner en cuestión las normas vigentes en una sociedad y distinguir cuáles son moralmente válidas, porque creemos realmente que humanizan.

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Propone encarnar en la sociedad los valores de libertad, justicia y solidaridad a través del diálogo, como único procedimiento capaz de respetar la individualidad de las personas y, a la vez, su innegable dimensión solidaria.

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Concibe los contenidos morales que habitualmente aceptamos en las modernas sociedades pluralistas y democráticas como las conclusiones de un procedimiento dialógico entre personas concebidas como seres racionales y autónomos al modo kantiano.

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Reflexiona sobre los riesgos que lleva consigo la aceptación acrítica de la visión liberal de la vida humana; no pretende una total impugnación de la misma, salvo en aquellos autores cuya propuesta alternativa cae en el extremo opuesto de propugnar una aceptación acrítica de las propias comunidades en las que se nace.

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Afirma que los “enunciados” morales sólo son aparentes enunciados pues, la presencia de un término moral en una proposición no añade ningún significado comprobable, sino que es una expresión de la aprobación o desaprobación de quien la formula.

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A.J. Ayer y Ch.L. Stevenson

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Lo bueno sólo puede ser captado mediante la intuición, dado que es una noción indefinible por ser simple y, por tanto, no puede resolverse en otras más simples que ella.

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G.E. Moore

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Disuelve el fenómeno de la intencionalidad práctica en procesos fisiológico-químicos. «No existen fenómenos morales -afirmará explícitamente- sino solo una interpretación moral de los fenómenos».

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Su estudio de la moral es histórico y psicológico, y también una crítica del lenguaje moral, que tiene como base la historia de los conceptos morales. El problema fundamental por resolver es el «problema del valor», en la determinación de la «jerarquía de los valores»”, en dilucidar lo que vale una moral y para qué es valioso lo que así se califica.

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El saber marxista es una ciencia de la historia que excluye todo de juicio de valor. No hay en ella separación entre lo que es (objeto de la ciencia) y lo que debe ser (objeto de la moral): las leyes o tendencias de la historia, descubiertas por la ciencia marxista, muestran que la utopía se va a realizar gracias al desarrollo de las fuerzas productivas y a las contradicciones internas del capitalismo.

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La reflexión ética es una propuesta de realización de la justicia. La justicia es un modelo de sociedad solidario, autogestionario y federalista, que sólo podrá hacerse realidad mediante la lucha organizada de los trabajadores llevada a cabo por los propios trabajadores.

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Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Malatesta, Abad de Santillán

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Saint-Simon, Owen y Fourier

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Entienden que una sociedad próspera y justa ha de aprovechar los avances de la técnica moderna al mismo tiempo que elimina las desigualdades económicas que permiten que unos pocos vivan en la opulencia a costa de que la mayoría viva en la miseria. Apelan al diálogo, al testimonio moral dado por experiencias de comunidades justas que ellos mismos promovieron.

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El fin de la moral es alcanzar la máxima felicidad, osea, el mayor placer para el mayor número de seres vivos.

Cesare Beccaria, Jeremy Bentham, John S. Mill y Henry Sigdwick

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Principios de la axiología pura: 1) Todos los valores son negativos o positivos. 2) Valor y deber están relacionados 3) Nuestra preferencia por un valor antes que por otro se debe a que los valores son captados por nuestra intuición emocional ya jerarquizados.

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Afirma que, además de la razón y la sensibilidad, el espíritu humano está dotado de una «intuición emocional», que realiza actos que no son dependientes del pensamiento puro racional ni de la sensibilidad subjetiva.

Max Scheler

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La clave de los mandatos morales auténticos es que pueden ser pensados como si fueran leyes universalmente cumplidas sin que ello implique ninguna incoherencia.

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Los imperativos categóricos son aquellos que mandan hacer algo incondicionalmente. Están al servicio de la preservación y promoción de aquello que percibimos como un valor absoluto: las personas, incluyendo la de uno mismo.

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El papel que la razón desempeña en nuestras acciones no pasa de ser el de proporcionamos conocimiento de la situación y sobre la adecuación o no de los medios para conseguir los fines propuestos por el deseo.

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Nuestras acciones se producen en virtud de las pasiones, que surgen en nosotros de modo inexplicable, y están orientadas a la consecución de fines no propuestos por la razón, sino por el sentimiento. La bondad o maldad de tales acciones depende del sentimiento de agrado o desagrado que provocan en nosotros.

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La felicidad es el fin último de la actividad humana: hay moral porque todos queremos ser felices. Sólo en Dios puede hallarse la verdadera meta que andamos buscando.

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Necesitamos encontrar el camino de regreso a la Ciudad de Dios, de la que nos hemos extraviado por ceder a tentaciones egoístas. Se sigue el mandamiento de «amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a uno mismo». Esta moral es un camino abierto a cualquier ser humano y no sólo a los más capacitados intelectualmente.

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Conociendo que toda felicidad exterior depende del destino, el individuo intenta asegurarse la paz interior, consiguiendo la insensibilidad ante el sufrimiento. La imperturbabilidad es el único camino que nos conduce a la felicidad.

Zenón de Citio, Posidonio, Séneca, Epicteto y Marco Aurelio.

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Es una ética hedonista, explica la moral en términos de búsqueda de la felicidad entendida como placer, como satisfacción de carácter sensible.

Epicuro de Samos

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El fin último de las actividades humanas es la eudaimonia, la vida buena, la vida feliz. Para alcanzarla se necesitan de las orientaciones morales. Debemos tener criterios racionales para averiguar qué virtudes son adecuadas para tal fin.

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Insiste en la noción de un bien absoluto y objetivo. Sólo aquéllos que tengan la capacidades adecuadas llegarán a encontrarse con el Bien en sí. De este modo, seremos capaces de crear una ciencia del Bien que capacita a quien la posee para gobernar con rectitud y justicia la polis.

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Representa en la historia de la filosofía el intento de establecer criterios racionales para distinguir la verdadera virtud de la mera apariencia de virtud. Le preocupa la cuestión de cuál es la excelencia propia del ser humano y, en consecuecia, de qué modo debiéramos conducir nuestras vidas.

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John Rawls: la justicia como imparcialidad

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John Rawls: la justicia como imparcialidad

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El formalismo dialógico: éticas procedimentales

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El formalismo dialógico: éticas procedimentales