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ACTIVIDAD: realiza aportaciones , con videos, imágenes, spot, gif, documentos sobre el tema la pedagogía Agustiniana

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La pedagogía agustiniana se basa en un proceso integral (espiritual, intelectual, moral y de la voluntad) encaminado a hacer emerger y dinamizar, mediante la fuerza cognitiva del amor, todas las potencialida- des latentes en el alumno.

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Colegio Agustiniano San Martín de Porres

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Pedagogía agustiniana: educando la mente y el corazón

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Pedagogía Agustiniana Juan Vazquez Medina 

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Pedagogía Agustiniana Juan Vazquez Medina 

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La pedagogía agustiniana considera las distintas capacidades e idiosincrasias del alumno. Se trata de una enseñanza que se adapta a las condiciones psicológicas, culturales y sociales de cada uno para individualizar el proceso de enseñanza y aprendizaje.Es una propuesta cristiana de humanización a la luz de la formación académica y experiencia espiritual de san Agustín.

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Hablar de San Agustín parece ser un tema privativo de las homilías dominicales pronunciados por un Sacerdote en un templo católico, pero es importante que los profesores, conozcan y practiquen la pedagogía propuesta por Aurelio Agustín de Tagaste, Obispo de Hipona, puesto que tiene vigencia actualmente.

Es poco frecuente entre los laicos, retomar el tema de la pedagogía agustiniana. Tal vez el motivo de esto sea el desconocimiento que se tiene de este tema, puesto que, cuando se habla de San Agustín, tal parece que es un filosofo y un teólogo que tiene que ver solamente con la iglesia católica, y que es a los sacerdotes a los que les corresponde hablar de su vida y obra de santo, pero ¿cuánto sabemos de la propuesta pedagógica de este hombre que dedicó gran parte de su vida a, primero, ser estudiante, en el sentido tradicional, -es decir, a asistir a las aulas de una universidad, - y después a ser maestro en varias de ellas, además de escribir las reflexiones sobre su quehacer docente?.

Recordemos brevemente la vida y obra de Agustín de Hipona, después de lo cual estaremos en condiciones de discernir y tomar o rechazar la vigencia de su propuesta pedagógica.

San Agustín nació en Tagaste, (la actual Souk Ahras, en Argelia). Cuenta el mismo Agustín en el libro las confesiones, que su formación comenzó en el regazo de su madre Mónica, y lo que aprendió de ella le despertó una sed de conocimiento de Dios que jamás le abandonaría, ni siquiera cuando se alejó de su fe durante los diez años que pasó junto a los maniqueos. (Conf. 111, 4, 8).

La educación formal de Agustín se inició en su villa natal de Tagaste, donde aprendió los rudimentos de la lectura, la escritura y la aritmética. Él mismo nos confiesa que estas fueron, probablemente, las lecciones más valiosas que recibió. "No cabe duda que las primeras letras eran mejores por ofrecer mayores garantías. Con ellas iba adquiriendo, y de hecho adquirí, algo que ahora conservo: leer cuantos escritos caen en mis manos y escribir lo que me viene en gana" (Conf. 1, 13,20.) de ahí la importancia y el cuidado que se debe tener en la educación inicial, al ayudar a los niños a que aprendan y desarrollen destrezas y habilidades del pensamiento, se les ayuda a que formen su personalidad y a que puedan lograr por si solos lo que quieren hacer de su vida con independencia haciendo uso de su inteligencia.

LA PRAXIS EDUCATIVA DE AGUSTÍN.

Aurelio Agustín de Tagaste fue profesor durante trece años: a sus veintiún años de edad en su propio pueblo natal de tagaste, enseñando Gramática durante un año. Y asumiría después el profesorado de Retórica y Artes Liberales sucesivamente, en Cartago (ocho años), en Roma (un año) y en Milán (tres años). Profesor de Oratoria, que ganará finalmente las posiciones a la más alta cátedra de Retórica, en la corte imperial de Milán, a sus treinta años de edad.

Sin embargo, Agustín recalca en sus Confesiones, los aspectos negativos de su experiencia como docente: En Cartago se siente incapaz de controlar la indisciplina de su alumnado y termina por renunciar (cf. Conf. V, 8, 14). En Roma le satisface el talante pacifico, disciplinado y galante de sus alumnos, pero le decepciona su irresponsabilidad en el pago de sus honorarios (cf. Conf. V, 12, 22). Y en su nueva visión de las cosas a raíz de su conversión a la fe cristiana, califica su cátedra de "mercadeo de la palabrería" (Conf. IX, 2,2). Y acaba renunciando a su función de profesor, para convertirse muy pronto en un sabio educador.

Deja así Agustín la impresión de que como profesor educador, por trece años fue un fracaso. Pero un hecho revelador lo desmiente: un significativo grupo de los que fueron sus alumnos de Retórica, quedaron marcados por la cálida personalidad de Agustín, se convertirían en sus más íntimos amigos y discípulos, y seguirán su propio rumbo de vida. Tales son: Alipio "la otra mitad de mi propia alma" (Conf. IX, 4,7); Nebridio "el dulce amigo mío" (Conf. IX, 3,6); Licencio, Trigecio y Cenobio.

La renuncia drástica de Agustín a la cátedra imperial, pareciera dar a entender que pretendió jubilarse definitivamente de la misión educativa. En realidad no hace sino dar un nuevo rumbo a la misma.

UN CONCEPTO: (EDUCACIÓN)
FORMACIÓN ACADÉMICA Y EDUCACIÓN.

Actualmente se han fusionado bajo la misma denominación de educación, realidades tan dispares como la información - adiestramiento académicos y la educación en valores directamente humanizadotes. Se habla indistintamente de centros de enseñanza y de centros educativos; de profesores y educadores; de capacitación académica y de educación. La palabra maestro perdió su connotación original y se academizó, aplicándose actualmente a todo aquel que imparte la primera enseñanza y a cualquiera que es diestro o perito en alguna habilidad. En cambio, incluye en el concepto de educación el aspecto académico; cuando se habla de educación en el hogar. En la práctica los centros educativos han centrado sus mejores energías en la capacitación académica.
Para hablar de la educación agustiniana, necesitamos recuperar, de algún modo, la diversificación, que no implica ciertamente contraposición. Para Agustín una y otra apuntan a dos dimensiones de orden y dinamismo muy diversos, que integran la realidad de cada ser humano: El "hombre exterior" y el "hombre interior"; denominación paulina que Agustín asume y desarrolla ampliamente. El primero incluye, para Agustín, todo aquello que tenemos en común con los animales (Cf. Crin. XII, 1,1 y 8, 13); un cuerpo, dotado de instintos y sensaciones; una memoria adquirida, almacén de recuerdos, aprendizajes y experiencias, con capacidad de asociarlas y sacar conclusiones ("razón inferior") ¸ y una emotividad con sentimientos de agrado o desagrado, atracción o repulsión. El "hombre interior", en cambio, es conciencia- testigo, interrogativa y evaluadora, no sólo de puntualidades sino de los procesos que desencadenan; por eso es inteligencia, ("razón superior"), capaz de leer por dentro (intus legere o inter-legere) y captar el significado profundo de las cosas, más allá de su exterioridad; es sensibilidad, y no simple sentimiento emotivo; y por fin, voluntad: capacidad de decidir y tomar opciones más correctas, de acuerdo a su discernimiento.

A una y otra dimensiones apuntan notables distinciones agustinianas, tales como la "razón inferior y la razón superior"; y "la memoria sensible o adquirida, y la memoria espiritual"; "ciencia y sabiduría" el "maestro interior y el maestro exterior". Cuando Agustín habla de la educación apunta, por sistema, al cultivo de ese "hombre interior", que define el "alguien", que soy: el quien soy yo (Cf. S. 126,4), y no solamente el equipamiento y adiestramiento del hombre exterior, que define el algo que soy; el qué soy yo; si bien ambas dimensiones están llamadas a armonizarse.

Por otra parte, ambas dimensiones poseen un dinamismo y tratamiento enteramente diferentes. El hombre exterior crece y se desarrolla por adquisición, de afuera adentro, de más y más conocimientos y habilidades. El hombre interior, en cambio, se desarrolla y crece por autoexpansión de adentro a afuera, dinamizando lo que potencialmente ya es, y la luz del "maestro interior" que lleva en si mismo. La praxis ha ido dejando patente el hecho de que en los sistemas llamados educativos se ha ido marginando la educación propiamente, a favor de la capacitación académica, y se ha empezado a hablar de la urgencia de una educación en valores. Y en sintonía con Agustín, hoy es más y más frecuente en las publicaciones educativas, la conveniente diversificación entre formación académica y educación.

UNAS METAS:
LOS GRANDES OBJETIVOS DE LA EDUCACIÓN.

Todo es educación: lo mismo enseñar matemáticas, geografía o historia, como inculcar la honestidad, el amor, la solidaridad y la fe religiosa. Para Agustín tanto la enseñanza como la educación tienen un mismo objetivo último: humanizar más y más al hombre: "estudia humanidades, ¿para qué?, para ser humano, es decir, para ser un hombre digno entre los hombres" (Disc. Chr. IX, 12).
Sin embargo, la enseñanza académica apunta de por si a objetivos inmediatos, regidos por el principio de la utilidad y la eficiencia. Busca forjar al hombre hábil y capaz, que sepa triunfar en el mundo competitivo en el que vivimos. Es el objetivo de lo que Agustín llama la "razón inferior"; la "ciencia útil de las cosas humanas" (Trin. XIV, 7, 10). El objetivo de la educación, en cambio, es la sabiduría, contraria, no a la ignorancia, sino a la necesidad (cf. Beata v. IV, 28); señala el camino recto de la vida; la vida feliz y conduce al ejercicio de las virtudes (cf. Ord. II, 20,52)
Agustín mismo fue un modelo de autoeducación. La lectura del Hortensio de Cicerón, a sus diecinueve años, le descubrió un mundo de valores mucho más elevados a los que se manejaban en le campo académico, por él bien conocido.

A la luz de su propia experiencia, define Agustín los grandes objetivos de una auténtica educación:
Educar para la verdad: para aprender a vivir verdaderamente: porque nuestra necesaria y gran tarea es buscar la verdad.
Educar en la sabiduría: para vivir la propia existencia inteligente y sabiamente, y aprender a "usar correctamente de las cosas temporales".
Educar para la unidad y comunión, en el respeto a las diversidades. Porque "si hay unidad hay pueblo; sin unidad hay turbamulta".
Educar para la libertad: porque sólo somos libres cuando somos dueños de la propia voluntad.
Educar para la trascendencia: Si crees "que no hay ninguna otra vida, son más felices que nosotros los que hoy se encaminaron al anfiteatro".
Educar para el amor: porque el amor es la clave de la verdadera humanidad. "Ama y haz lo que quieras"

El objetivo de la educación es, no tanto inyectar o introducir contenidos, sino dinamizar y ayudar a emerger lo que en el educando es inicialmente latente.

La clave del éxito en la misión de educar está, no tanto en la calidad profesional del maestro en cuanto en su calidad humana. Muchos exalumnos seguirán recordando con admiración al profesor lumbrera; pero confesarán que quien marcó su vida fue el educador humano, que les brindó cercanía, cordialidad, afecto, acompañamiento, estímulo y comprensión, y se les metió en el alma. No hay metodología educativa que pueda superar a la metodología del amor y de la amistad sincera. La educación efectiva es la educación afectiva.

En su obra La Catequesis a principiantes (o de incultos), San agustín diseña un listado de principios de pedagogía, aquí se señalan algunos:

Partir siempre de las necesidades sentidas del educando.
Conectar con las aspiraciones y preguntas más hondas del corazón humano.
Adaptarse a los educandos: en el lenguaje, en los contenidos y en el ritmo evolutivo.
Dar primacía a lo interior, más bien que a la exterioridad y literalidad de las palabras.
Respetar y estimular la singularidad (el carácter único- original-irrepetible) de cada educando.
Apremiar a la superación de lo malo y negativo por la estimulación de lo bueno y positivo.
Hablar, pero sobre todo, escuchar e interrogar.
Neutralizar el impacto negativo de los escándalos de la sociedad enferma que los jóvenes heredan e incluso de cristianos.
Educar con alegría.

Para educar se necesita vocación. Esta la define San Agustín como: una misión es vocación cuando algo nos apremia desde adentro a vivir unos valores o a realizar una tarea, en los que se cree, a los que se ama, y por los que uno siente que merece la pena sacrificar y gastar la propia vida. Coincide con Abraham Maslow, que define al educador que vive su misión o vacación de educar así: "La suerte más hermosa, la más maravillosa buena fortuna que puede acontecer a un ser humano, es que le paguen por hacer aquello que ama apasionadamente" (El hombre autorrealizado).

Por eso se dice que San Agustín es el Hombre y el Santo de todos los tiempos. Es antigüo y es actual. Habiendo vivido ente los siglos IV y V d.c. (354 - 430); propone lo mismo que se propone hoy, educar con el amor, una educación afectiva, desarrollar las habilidades y las destrezas del pensamiento, reconocimiento y respeto a la individualidad de los educandos.

* Confesiones de San Agustín. Trad. Eugenio Ceballos, Latinoamericana, 2ª edición, México, 1966.

Meer, Frederick Van Der. San Agustín Pastor de almas. Vida y obra de un padre de la iglesia, Herder, Barcelona, 1965.
Berdon, Eusebio B. Coord. Elementos Básicos de Pedagogía Agustiniana, Pubblicazioni Agostiniane, Roma, 2006.

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Hablar de San Agustín parece ser un tema privativo de las homilías dominicales pronunciados por un Sacerdote en un templo católi...

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La pedagogía agustiniana contempla un método reflexivo de comunicación. Este se basa en la escucha activa que realizan los alumnos con respecto a los con- tenidos que van recibiendo de los educadores en el desarrollo de las materias.

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La pedagogía agustiniana contempla un método reflexivo de comunicación. Este se basa en la escucha activa que realizan los alumnos con respecto a los con- tenidos que van recibiendo de los educadores en el desarrollo de las materias.

La pedagogía agustiniana se basa en un proceso integral (Espiritual, intelectual, moral y de la voluntad) encaminado a hacer emerger y dinamizar, mediante la fuerza cognitiva del amor, todas las potencialidades latentes en el estudiante.

1: El estudiante es el sujeto y autor de su educación.

2: Convertir al estudiante en el protagonista de su propio aprendizaje, respetando y estimulando sus singularidades y adaptándose a su ritmo evolutivo.

3: Establecer la interioridad como un eje fundamental para desarrollar la capacidad de reflexión, poniendo el énfasis en lo positivo y buscando la superación de lo negativo.

4: Fomentar un modelo basado en aprender a escuchar e interrogar haciendo conectar el interior con la realidad exterior para así modelarla, interactuar y transformarla. La pedagogía del diálogo está basada en la mayéutica socrática donde educar quiere decir “sacar fuera”. Agustín asumió la perspectiva de Sócrates de ayudar a dar luz la verdad que el hombre lleva dentro de sí.

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PEDAGOGÍA AGUSTINIANA (José Carlos Sánchez González)

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PEDAGOGÍA AGUSTINIANA (José Carlos Sánchez González)

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El padre general de la OAR destacó el lema de la educación agustiniana: ciencia y caridad, educar la mente y el corazón: “El itinerario intelectual de san Agustín es una propuesta válida para un proyecto educativo integrador de la persona y para la construcción de una sociedad humana, justa y solidaria”.

-Aparecida y San Agustín en la educación: Cardenal Lacunza

Durante el Congreso, con el que la Orden de Agustinos Recoletos concluyó el Año Educativo OAR, el cardenal José Luis Lacunza Maestrosanjuán, Agustino Recoleto, obispo de David en Panamá, con una larga trayectoria en materia de cultura y educación, al frente de los colegios católicos de Panamá y del Secretariado de Cultura del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), propuso a los profesores Agustinos Recoletos rescatar los tres puntos fundamentales que sobre Educación habla el Documento de Aparecida: “La educación en la fe debe ser integral y transversal en todo currículum; la comunidad educativa debe asumir su rol de formar discípulos misioneros; y debe promover un servicio pastoral en el sector en el que está insertado

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La pedagogía Agustiniana se basa en un proceso integral (espiritual, intelectual, moral y de la voluntad) encaminado a hacer emerger y dinamizar, mediante la fuerza cognitiva del amor, todas las potencialidades latentes en el alumno.

"Amor y ciencia: educar la mente y el corazón"

Esta pedagogía no es un proceso desinteresado con un fin en sí mismo. Es un proceso que conlleva una responsabilidad con la vida. De ahí la amplitud de su alcance y de sus objetivos.

Este proceso actúa en una dimensión espiritual, cuando ayuda a encontrar "la verdad eterna donde el Maestro bueno y único ins- truye a todos sus discípulos" (Confesiones 11, 8, 10), y actúa en una dimensión intelectual, cuando lleva al conocimiento de las cosas en primer término para después llegar al conocimiento de Dios.

Actúa ,además, en una dimensión moral, cuando orienta al hombre hacia una conducta ejemplar por encima de meras palabras o intenciones, y en una dimensión de la voluntad reorientándola, ya que el saber no es suficiente para mejorar, desear o amar a Dios.

La pedagogía agustiniana encuentra en el amor el principal motor para su desarrollo. El amor arrastra y potencia la actividad de conocer y a la vez da sentido y dinamiza la búsqueda que el hombre emprende: aproximarse al amor de Dios, y encuentra su ámbito de actuación en el hecho de que la naturaleza humana se puede perfeccionar y que el alma contiene en sí infinitas potencialidades que puede hacer aflorar.

Principios pedagógicos agustinianos: base de esta pedagogía

1. Partir de las necesidades reales del alumno conectando con sus aspiraciones e inquietudes más hondas, desarrollando un aprendizaje reflexivo y una escucha activa.

2. Convertir al alumno en el protagonista de su proceso de enseñanza y aprendizaje, respetando y estimulando sus singularidades y adaptándose a su ritmo evolutivo.

3. Establecer la interioridad como un eje fundamental para desarrollar la capacidad de reflexión, poniendo el énfasis en lo positivo y buscando la superación de lo negativo.

4. Fomentar un modelo basado en aprender a escuchar e interrogar, haciendo conectar el interior con la realidad exterior para así modelarla, interactuar y transformarla.

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¿Qué son las bases pedagógicas agustinianas?

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La pedagogía Agustiniana se basa en un proceso integral (espiritual, intelectual, moral y de la voluntad) encaminado a hacer emerger y dinamizar, mediante la fuerza cognitiva del amor, todas las potencialidades latentes en el alumno. Esta pedagogía no es un proceso desinteresado con un fin en sí mismo.

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La pedagogía agustiniana se basa en un proceso integral que, desde el amor, pretende desarrollar todo el potencial intelectual, moral, estético, emocional, social, físico y espiritual.EL ESTUDIANTE ES EL PROTAGONISTA DE SU PROPIO APRENDIZAJE, POR ESO HEMOS DE RESPETAR Y ESTIMULAR SUS SINGULARIDADES Y ADAPTARNOS A SU RITMO EVOLUTIVO.La pedagogía agustiniana considera las distintas capacidades e idiosincrasias del estudiante.Establecemos la interioridad como un eje fundamental para desarrollar la capacidad de reflexión, poniendo el énfasis en lo positivo y buscando la superación de lo negativo. En la pedagogía agustiniana nos encontramos ante el valor central; el ser humano que entra dentro de sí mismo es capaz de conocer y conocerse. 

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PEDAGOGÍA AGUSTINIANA (Antonio Giovanni Hernández Ricardo)

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PEDAGOGÍA AGUSTINIANA (Antonio Giovanni Hernández Ricardo)

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La pedagogía agustiniana se basa en los principios educativos y filosóficos desarrollados por San Agustín de Hipona, un influyente teólogo y filósofo cristiano del siglo IV y V. La pedagogía agustiniana enfatiza la importancia de la educación como un medio para el desarrollo integral del individuo, incluyendo aspectos físicos, intelectuales, emocionales y espirituales. Se centra en la idea de que la educación debe fomentar la búsqueda de la verdad y la formación de la voluntad para vivir de acuerdo con los valores cristianos.Claro, aquí tienes más información sobre la pedagogía agustiniana:

Se enfoca principalmente mente en 4 apartados que son:

Enfoque holístico: La pedagogía agustiniana considera que la educación debe abordar todas las dimensiones del ser humano: cuerpo, mente y espíritu. Se busca formar personas íntegras, capaces de desarrollar todas sus potencialidades.

Énfasis en la interioridad: San Agustín enseñaba que el conocimiento verdadero y la virtud provienen de un interior iluminado por la gracia divina. Por lo tanto, la pedagogía agustiniana busca cultivar la interioridad de los estudiantes, ayudándolos a desarrollar una vida interior rica y profunda.

Educación como liberación: San Agustín creía que la educación era un medio para liberar a las personas de la ignorancia y el pecado. En este sentido, la pedagogía agustiniana busca liberar a los estudiantes de todo aquello que les impide alcanzar su pleno potencial como seres humanos.

Importancia de la comunidad: La pedagogía agustiniana valora la comunidad como un contexto fundamental para la educación. Se enfatiza la importancia de la colaboración, el diálogo y la solidaridad en el proceso educativo.

Fe y razón: San Agustín defendía la armonía entre la fe y la razón, y la pedagogía agustiniana promueve una educación que integre ambos aspectos. Se busca cultivar en los estudiantes una fe que busca entender y una razón que busca trascender.

La pedagogía agustiniana busca formar personas íntegras, libres y solidarias, en un proceso educativo que integra la fe, la razón y la interioridad.

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VIDEO: Lanzan película animada sobre la vida de San Agustín

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El creía que el maestro tenia la responsabilidad de guiar al alumno en su desarrollo moral y intelectual en ves de solamente enseñarle las cosas se se centra en el autodeterminacion del alumno y en la colaboración entré el maestro y el estudiante.

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La pedagogía agustiniana considera las distintas capacidades e idiosincrasia del alumno. Se trata de una enseñanza que se adapta a las condiciones psicológicas culturales y sociales de cada uno para individualizar el proceso el proceso de enseñanza y aprendizaje.

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La actualidad de la pedagogía de San Agustín

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La educación es un tema que preocupa mucho recientemente. A pesar de la renovación constante de modelos, perspectivas y planes, persisten el descontento y la inconformidad sobre ello.

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Pedagogía agustiniana (Fátima Juárez González)

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Pedagogía agustiniana (Fátima Juárez González)

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YO OPINO QUE LA PEGAGOGIA AGUSTINIANA ES UN MODELO EDUCATIVO INTERESANTE

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Yo considero que los medios de comunicación permiten a las personas expresar sus opiniones y pensamientos, lo que es fundamental la democracia 

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Teorías del aprendizaje y Matemáticas 1 Teoría conductista del aprendizaje luego Con la enseñanza a través del juego el profesor debe ofrecer operadores para que el niño reconozca y de valor a la numeración, símbolos y relaciones. Inicialmente, el niño pequeño va construyendo su