# data[].attributes.body
En definitiva, cada clase social tiene su característica, cuyos valores determinan sus actitudes hacia la cultura y hacia la educación; es decisivo en el ingreso y permanencia en el sistema educativo, ya que determina los estudios del individuo antes de comenzarlos. Pero, al final, prácticamente todas las fracciones de clase orientan a sus hijos hacia los estudios, invierten en capital escolar para conseguir capital económico, cultural y social.

las fracciones de clase alta están mejor informadas, y orientan a sus hijos hacia las carreras más rentables, aunque sean más caras, largas y difíciles de estudiar; mientras que las fracciones de clase baja no suelen tener esa información, y orientan a sus hijos simplemente hacia estudios universitarios (lo cual ya es una gran ventaja sobre los padres, que apenas tienen estudios), dando por supuesto que obtendrán una buena profesión con la que ganarán buen dinero y posición social

# data[].attributes.body
se produce en el individuo cuando interioriza los principios de esa arbitrariedad cultural, son habitos, prácticas habituales intelectuales, morales y laborales, que perpetúan el poder social. Los primeros hábitos que adquirimos son los familiares y los de clase social; sobre éstos primeros hábitos sirven de base a cualquier otro adquirido posteriormente. En este sentido, la escuela selecciona y legitima un sistema de hábitos y prácticas sociales impuesto por una determinada clase; presenta unos valores y normas culturales de clase como si fueran universales.

# data[].attributes.attachment_link.title
Teoría de los campos sociales y el habitus | Pierre Bourdieu

# data[].attributes.body
En Sociología de la Educación. En ella reitera muchas de las ideas expuestas en sus anteriores libros sobre educación y sobre clases sociales, y va más allá de ellas continuando con sus teorías. No sólo se trata de una sociología de la educación y de las clases sociales, sino, como dije anteriormente, de psicología social de las clases; no es, pues, solamente un libro sobre sociología de los gustos.

La idea básica es que las clases altas siempre intentan distinguirse de las demás en sus gustos, prácticas y usos culturales; en definitiva, por su hábitos de clase; mientras que las clases bajas siempre intentan imitar a las altas.

# data[].attributes.body
Jean-Claude Passeron (Niza, 26 de noviembre de 1930) es un sociólogo y epistemólogo francés. En la actualidad es director de estudios honorífico en la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales y reside en Marsella, donde forma parte de una unidad pluridisciplinaria.

Es sociólogo y epistemólogo. Director de estudios de la École des Hautes Études en Sciences Sociales y del Departamento de Sociología de la Universidad de Nantes, es coautor de El oficio de sociólogo y Los herederos, los estudiantes y la cultura, junto a Pierre Bourdieu. Una de sus obras más destacadas es Le Raisonnement sociologique. L’espace nonpoppérien du raisonnement naturel.

Las ciencias sociales se caracterizan, según él, por una pluralidad de teorías en competencia irreductible a un único paradigma dominante, que configuran distintos marcos conceptuales de interpretación. Ello no significa, sin embargo, que deba renegarse del rigor y la exigencia de referencia empírica. El razonamiento sociológico no puede ser, por tanto, más que un razonamiento mixto, compuesto en un necesario ir y venir entre el relato histórico y el razonamiento experimental.

# data[].attributes.body
Pierre Bourdieu

Nació en 1930 en Denguin, en el suroeste de Francia. Realizó sus estudios en la École Normale Supérieure y en la Facultad de Letras de París. En 1981, fue designado en el puesto académico más prestigioso de Francia, el Collège de France, con el título de Profesor Titular de Sociología, cátedra que dictó hasta su muerte en enero de 2002.

Buena parte de su obra ha sido publicada en castellano por Siglo XXI: Homo academicus ; El sentido práctico; Capital cultural, escuela y espacio social; Argelia 60. Estructuras económicas y estructuras temporales; Los herederos. Los estudiantes y la cultura (junto con Jean-Claude Passeron); Una invitación a la sociología reflexiva (junto con Loïc Wacquant) y El oficio de sociólogo (junto con Jean-Claude Chamboredon y Jean-Claude Passeron)

# data[].attributes.body
la reproducción socioeconómica de la sociedad capitalista, en el sentido marxista, sino la reproducción cultural y la autor reproducción de la institución escolar es necesario producir, por los propios medios de la institución, las condiciones institucionales cuya existencia y persistencia son necesarias tanto para el ejercicio de su función propia de inculcación, como para la realización de su función de reproducción de una arbitrariedad cultural de la que no es el productor, y cuya reproducción contribuye a la reproducción de las relaciones entre los grupos o las clases.

El docente debe estar dotado por la institución de los atributos simbólicos de la autoridad ligada al cargo. La libertad que el sistema de enseñanza deja al profesor es la mejor forma de obtener de él que sirva al sistema, que sirva a la perpetuación de las relaciones establecidas entre las clases.

# data[].attributes.body
el lenguaje utilizado en la universidad está más o menos alejado del que es familiar "el lenguaje materno" a los estudiantes provenientes de distintas clases sociales, por lo que su rendimiento está influido por su mayor o menor dominio del código de la lengua universitaria. Por tanto, el capital lingüístico de un individuo tiene mayor o menor valor en el mercado escolar según la distancia entre el dominio simbólico que exige la escuela y el dominio práctico del lenguaje que el estudiante debe a su primera educación de clase. En definitiva, que el lenguaje escolar es una de las mediaciones más ocultas por las que se establece una relación entre el origen social y el éxito escolar.

# data[].attributes.body
los estilos de vida diferentes es, sin lugar a dudas, una de las barreras más fuertes entre las clases: ahí está la homogamia para testificarlo. Y lo más intolerable para los que se creen poseedores del gusto legítimo es, por encima de todo, la sacrílega reunión de aquellos gustos que el buen gusto ordena separar,... no existe ninguna lucha relacionada con el arte que no tenga también por apuesta la imposición de un arte de vivir, es decir, la transmutación de una manera arbitraria de vivir en la manera legítima de existir que arroja a la arbitrariedad cualquiera otra manera de vivir.

# data[].attributes.attachment_link.title
Sociología de Pierre Bourdieu. Habitus, Capital y Campo Cultural