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[1] Sammlung Hartmann
[2] Sammlung Hartmann
[3] Stadtarchiv Oerlinghausen
[4] Video: J. Hartmann, 2019
[5] Zentralarchiv zur Erforschung der Geschichte der Juden in Deutschland (Heidelberg), B 1/34 Nr. 860
[6] https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Oerlinghausen_-_2014-08-03_-_Jüdischer_Friedhof_(4).jpg?uselang=de
[7] Fürstlich-Lippisches Intelligenzblatt vom 21. April 1810
[8] Lippische Landesbibliothek (Detmold), Bildarchiv Nr. 1 O 7.
[9] Sammlung Hartmann
[10] Der Israelit vom 15. Mai 1878
[11] Zentralarchiv zur Erforschung der Geschichte der Juden in Deutschland (Heidelberg), B 1/34 Nr. 860
[12] Sammlung Hartmann
[13] Landesarchiv Nordrhein-Westfalen Abteilung Ostwestfalen-Lippe (Detmold)
[14] Fürstlich-Lippisches Intelligenzblatt vom 30. April 1836
[15] Centrum Judaicum (Berlin), 1/75 A, Nl2, Nr. 2
[16] Amtsblatt für das Fürstentum Lippe vom 30. August 1893
[17] Centrum Judaicum (Berlin), 1/75 A, Nl2, Nr. 2
[18] Der Wächter vom 30. Juli 1894
[19] Zentralarchiv zur Erforschung der Geschichte der Juden in Deutschland (Heidelberg), B 1/34 Nr. 860
[20] Sammlung Hartmann
[21] Kreisarchiv Lippe (Detmold), K 7 Oerlinghausen
[22] Landesarchiv Nordrhein-Westfalen Abteilung Ostwestfalen-Lippe (Detmold), M 1 IP Nr. 1106
[23] Stadtarchiv Bielefeld
[24] Sammlung Hartmann
[25] Foto: Dieter Burkamp, 1982
[26] Foto: J. Hartmann, 2019
[27] https://www.google.de/maps/place/Kunstverein+Oerlinghausen+e.V./@51.95927,8.65956,3a,90y,150.27h,97.47t/data=!3m8!1e1!3m6!1sAF1QipNZGwYwXGeqIUAu_pHOrHIWFe-8MIeyuH1D2ZNK!2e10!3e11!6shttps:%2F%2Flh5.googleusercontent.com%2Fp%2FAF1QipNZGwYwXGeqIUAu_pHOrHIWFe-8MIeyuH1D2ZNK%3Dw203-h100-k-no-pi0-ya338.02-ro-0-fo100!7i12000!8i6000!4m12!1m6!3m5!1s0x47ba3f32ea8b8f29:0x6b07ac7369218af0!2sKunstverein+Oerlinghausen+e.V.!8m2!3d51.9592605!4d8.6595689!3m4!1s0x47ba3f32ea8b8f29:0x6b07ac7369218af0!8m2!3d51.9592605!4d8.6595689

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[24] Die Synagoge Oerlinghausen, ca. 1975.

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Johann Sikka starb im April 1974. Das Gebäude fiel einige Jahre später an die Stadt Oerlinghausen und den Kunstverein. Es daraufhin entrümpelt und nach Eintragung als Baudenkmal 1985 restauriert.

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Der Kunstverein Oerlinghausen e.V. gründete sich 1976. Die leer stehende ehemalige Synagoge kam schnell als möglicher Ausstellungsort ins Gespräch. In ehrenamtlichem Einsatz wurde das Gebäude schließlich soweit wieder hergestellt, dass im Juni 1979 die erste Ausstellung eröffnet werden konnte. 1985 erfolgte dann mit Förderung des Landes eine umfangreiche Restaurierung und Sanierung durch die Stadt.

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[19] Ladung zum Gottesdienst, Dezember 1915.

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Bis 1914 war das Gemeindeleben noch weitgehend intakt. Es liegen einige Gottesdienst-Einladungen, die im Umlauf zirkulierten, vor. Zwischen 1914 und 1918 waren Gottesdienste bereits seltener. Viele Männer standen als Soldaten im Feld.

Nach dem Krieg mussten Gottesdienste häufig ausfallen – mangels Teilnehmern. Zehn jüdische Männer über 13 Jahre für den Minjan waren kaum noch zusammenzubekommen. 1920 schlug Julius Windmüller deshalb vor, die Synagoge zu verkaufen und in die Synagoge nach Schötmar zu fahren.

Ab Mitte der 1920er, die beiden jüdischen Familien aus Leopoldshöhe waren fortgezogen, war ein Gottesdienst beinahe nur noch zu Familienanlässen (Hochzeiten, Trauerfälle) mit auswärtigen Gästen möglich. Aber noch immer existierte die eigenständige Synagogengemeinde Oerlinghausen.

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[20] Heinrich Herz, letzter Vorsteher der Synagogengemeinde Oerlinghausen, ca. 1931.

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Die Synagogengemeinden in Deutschland schrumpften erheblich – wegen Überalterung, wie auch durch Ab- und Auswanderung. Die Synagogengemeinde Oerlinghausen hatte 1933 nur noch 20 Mitglieder, darunter die Familien Bornheim, Heimann, Herz, Windmüller, Kulemeyer, Meyer und Paradies. Dazu gehörte außerdem die Witwe Antonie Meyer in Kachtenhausen.

Im April 1938 weist eine Meldung elf Seelen aus. Drei Monate später waren es nur noch fünf in Oerlinghausen und eine in Kachtenhausen.

Nach dem Fortzug von Carl Paradies im Herbst 1933 hatte Heinrich Herz das Amt des Vorstehers übernommen, Siegfried Bornheim fungierte als zweiter Vorsitzender. Durch die Ausschaltung aus dem Wirtschaftsleben waren viele jüdische Oerlinghauser in ihrer Existenz stark beeinträchtigt. Die Gemeinden verfügten über immer weniger Mittel.

1937 rang sich der lippische Synagogenverband deshalb dazu durch, kleine Gemeinden mit größeren zusammenzulegen und einige Synagogen zu verkaufen. Der Detmolder Prediger Moritz Rülf verfasste einen Überblick über die Gebäude. Darin findet sich auch der Hinweis, dass die Fenster der Oerlinghauser Synagoge jüngst eingeworfen worden waren.

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Über einen Detmolder Makler wurden einige Synagogen in Lippe zum Verkauf angeboten. Das Gebäude in Oerlinghausen offerierte er einem Bürger als Lagerraum, einem anderen als mögliche Süßmosterei.

Verkauft wurde die Synagoge schließlich im Juli 1938 an Johann Sikka für 1.300 Reichsmark. Das war unter Wert, aber angesichts der Situation erschien es akzeptabel.

Wer war Johann Sikka? Er wurde 1888 im estländischen Dorpat geboren und kam nach dem Ersten Weltkrieg nach Bielefeld und wenig später nach Oerlinghausen. Sikka galt als staatenloser Ausländer. Er lebte damals in einer Wohnung in der Holter Straße 23 und verdingte sich als Schuhmacher, Klempner und Fahrradbastler. Sikka gehörte der Kommunistischen Partei (KPD) an. Darum wurde er 1933 für drei Monate in „Schutzhaft“ genommen. Zehn Jahre später, 1943, erfolgte eine erneute Verhaftung durch die Gestapo wegen Verstoßes gegen das sog. Heimtückegesetz. Mit viel Glück wurde er einen Monat später auf freien Fuß gesetzt.

Johann Sikka nutzte die Synagoge als Werkstatt und später auch als Wohnung. Die Kultgegenstände wurden vor der Übernahme nach Detmold gebracht. Die Bänke wurden von Sikka zu Kleinholz verarbeitet und verfeuert.

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[22] Bericht der Polizei über die Terroraktion am 10. November 1938.

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Mit dem Verkauf der Synagoge im Juli 1938 endete die Existenz der Synagogengemeinde Oerlinghausen. Die verbliebenen Mitglieder, die Eheleute Heinrich und Irma Herz, das Ehepaar Eduard und Else Kulemeyer sowie die Witwe Antonie Meyer aus Kachtenhausen wurden der Synagogengemeinde Detmold zugewiesen.

Am Abend des 9. November fanden überall die Gedenkfeiern zu Hitlers Putschversuch in München von 1923 statt, so auch in Oerlinghausen mit dem SA-Führer Kurt Heumann und dem damaligen Ortsgruppenleiter Paul Reuter. Es waren günstige Umstände für die folgenden Terroraktionen der Machthaber. Doch nicht wie andernorts in den Morgenstunden des 10. November, sondern erst am Abend dieses Tages fanden in der Bergstadt Aktionen statt.

Eduard Kulemeyer und Heinrich Herz waren am Morgen festgenommen und über Bielefeld mit weiteren 400 Juden aus Ostwestfalen-Lippe ins Konzentrationslager Buchenwald verschleppt worden, von wo sie erst Wochen später entlassen wurden.

Heumann, Reuter und der SA-Unterführer Meerkötter versammelten sich am Abend mit einem guten Dutzend SA-Männern und Parteigenossen vor dem Geschäft der Eheleute Herz in der Adolf-Hitler-Straße (heute: Hauptstraße) 78, verwüsteten dort das Innere und zogen dann zur Synagoge.

Heumann soll gedrängt haben, das Gebäude anzuzünden. Reuter, der Probleme fürchtete, weil sich das Haus in nichtjüdischen Händen befand, beschwichtigte. Man einigte sich schließlich darauf, Sikka anzuweisen, den Turmaufbau mit Davidstern zu demontieren.

Das geschah offensichtlich bereits kurz darauf. Der Lehrer Hermann Diekmann, NSDAP-Stadtrat, berichtete 1945, er habe nach der Demontage den abgebrochenen Davidstern aufbewahrt. Er wollte diesen dem ersten Juden, der nach Oerlinghausen zurückkehren würde, übergeben. Der Verbleib dieses Relikts ist unbekannt und ließ sich trotz verschiedener Anstrengungen nicht klären.

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[23] Die Deportation über Bielefeld ins Ghetto Riga am 13. Dezember 1941.

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Die verbliebenen Mitglieder der ehemaligen Synagogengemeinde Oerlinghausen konnten Deutschland nicht mehr verlassen.

Die kräftezehrenden Anstrengungen der jungen Familie Herz zur Auswanderung, nun in einem kleinen Zimmer in Hamburg darbend, scheiterten allesamt. Sie wurde im November 1941 ins Ghetto Minsk deportiert.

Das Ehepaar Eduard und Else Kulemeyer gelangte im Dezember 1941 mit der ersten Deportation aus dem Gestapobezirk Bielefeld ins Ghetto Riga.

Antonie Meyer wurde im März 1942 von Kachtenhausen ins Jüdische Altersheim nach Bielefeld und von dort Anfang Juli direkt ins Vernichtungslager Auschwitz gebracht. Sie alle kehrten nicht zurück.

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[25] Grete Weinberg (geb. Bornheim) vor der Synagoge, 1982.

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Zur 950-Jahrfeier der Stadt Oerlinghausen 1986 wurden ehemalige jüdische Bürger eingeladen.

Heinz und Fritz Kulemeyer, die bei ihrer Auswanderung 1938 gerade zehn und sieben Jahre alt gewesen waren, kamen aus Argentinien. Grete Weinberg, die 1904 geborene Tochter des Kaufmanns Siegfried Bornheim, kam aus Montevideo (Uruguay). Sie war bereits einige Male in ihrer Heimatstadt zu Besuch gewesen.

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[10] Stellenanzeige im orthodoxen Blatt "Der Israelit", 1878.

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Die Oerlinghauser Gemeinde galt als fromm und gesetzestreu – also als eher orthodox. Viele Familien hielten die Speisegesetze rigoros ein. Die Stellenanzeigen für den jüdischen Lehrer, Vorbeter und Schächter veröffentlichte die Gemeinde bis auf wenige Ausnahmen einzig im Blatt des orthodoxen Judentums, im „Israelit“.

Bis um 1870 existierte eine jüdische Elementarschule in Oerlinghausen, dann bis 1892 wurde nur noch Religionsunterricht erteilt. Ab 1893 griff man auf Honorarbasis auf den Lehrer der benachbarten Kultusgemeinden Salzuflen-Schötmar oder Lage zurück.

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[11] Das erhaltene Kassenbuch der Synagogengemeinde Oerlinghausen, 1866-1938.

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Um 1870 erlebte die Gemeinde in Oerlinghausen ihre Blütezeit, mit den jüdischen Bürgern aus dem Amtsbezirk, es handelte sich um drei Familien aus Kachtenhausen und Leopoldshöhe, kam man auf 74 Seelen. Oerlinghausen verfügte somit damals über die zweitgrößte Gemeinde in Lippe. Die Zahl schrumpfte dann kontinuierlich: junge Menschen gingen zum Studium fort und kehrten in der Regel nicht zurück, andere verzogen in größere Städte – vor allem ins benachbarte Bielefeld.

Die Israelitische Cultusgemeinde Oerlinghausen umfasste 1893 noch etwa 50 Juden. Ihr Vorsteher war der orthodox ausgerichtete Kaufmann Isaak Lindemeyer (1847-1899), der aus Petershagen stammend in die Familie Meyer eingeheiratet hatte.

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[12] Joe Meyer, ca. 1910. Erster jüdischer Schützenkönig im Jahr 1902 und späterer Geschäftsführer des Elektrizitätswerks.

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Gemeinsam mit anderen Bürgern engagierten sich Juden wie Isaak Lindemeyer, Carl Paradies, Siegfried Bornheim oder Joe Meyer im gesellschaftlichen wie kulturellen Leben: in der Landwehr, im Kegelverein, im Gesangverein, im Verkehrs- und Verschönerungsverein. Politisch orientierten sich einige jüdische Bürger in der linksliberalen Fortschrittspartei, die bis zum rasanten Anstieg der Sozialdemokratie in den 1890er Jahren tonangebend im Dorf war.

Die Schützengesellschaft hatte seit den 1840er Jahren jüdische Mitglieder – und ab 1891 für mehrere Jahre einen jüdischen Vorsitzenden, den Gemeindevorsteher Isaak Lindemeyer. 1902 gab es übrigens einen jüdischen Schützenkönig, den Geschäftsführer des Elektrizitätswerkes Joe Meyer.

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[13] Aus dem Programm des Antisemiten-Treffens am Hermannsdenkmal, Mai 1893.

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Mit der Stoecker-Bewegung radikalisierten sich auch Teile des konservativ-nationalistischen Milieus in Oerlinghausen. Antisemitische Hetzplakate fanden sich im Herbst 1891 im Dorf. Auch innerhalb des Schützenvereins bildete sich diese Entwicklung ab. Die Antisemiten höhnten 1894 wegen der jüdischen Mitglieder über die „deutschen Schützen“ in Oerlinghausen. Der spätere Vorsitzende Wilhelm Hofbüker stand für diese zunehmende Radikalisierung. Er war zugleich Vorsitzender des bürgerlichen Turnvereins und Brandmeister der Feuerwehr. In den Anfangsjahren der Weimarer Republik agierte er als Vorsitzender des republik- und judenfeindlichen Jungdeutschen Ordens.

Ein weiteres Beispiel waren die Gutsbesitzer Emil Steinmeister (Menkhausen) und Adolf Tenge (Niederbarkhausen). In den 1890er Jahren gehörten sie dem nationalistischen und völkisch-rassistischen Alldeutschen Verband (gegründet 1891 als Allgemeiner Deutscher Verband in Berlin) an. Das Adressbuch weist Steinmeister als Vorsitzenden des Oerlinghauser Kriegervereins aus.

Die jüdischen Oerlinghauser spürten diese wachsende Veränderung. In einem Artikel der Zeitung des Deutsch-Sozialen Reformvereins von 1896 prangerte der Verfasser fünf Oerlinghauser Metzger an, die koscheres Fleisch für die Juden anboten. Der Verein hatte seine Mitglieder und das Blatt seine Leser und Zuträger auch im Ort.

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[26] Die Erinnerungstafel an der Synagoge.

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Zum Gedenken an die nationalsozialistische Terroraktion gegen die jüdischen Oerlinghauser am 9./10. November 1938 wurde 1988 auf Beschluss des Stadtrates eine Erinnerungstafel an der Synagoge angebracht.

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[5] Stempel der Israelitischen Kultusgemeinde, ca. 1890.

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Anfänge jüdischen Lebens in Oerlinghausen

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Anfänge jüdischen Lebens in Oerlinghausen

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Leider existiert ein großes Forschungsdefizit in Bezug auf die Frühzeit der jüdischen Gemeinschaft in Oerlinghausen. Die recht umfangreichen Quellen im Landesarchiv NRW Abteilung Ostwestfalen in Detmold sind bisher nie akribisch ausgewertet worden. So ist nicht klar, wann die erste jüdische Zuwanderung im Ort erfolgte. Verschiedenen Hinweisen zufolge könnte dieses um 1690 – vielleicht sogar schon einige Jahre zuvor – geschehen sein.

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Der Oerlinghauser Amtmann berichtete 1766 gegenüber der Grafschaftlichen Regierung, dass nach Aussagen alter Einwohner der jüdische Totenhof bereits seit mehr als 100 Jahren bestehe. Das ist eher unwahrscheinlich. Vermutlich entstand er erst um 1700 herum. Der älteste heute noch erhaltene Grabstein weist als Todesjahr 1761 aus.

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[7] Die Annahme deutscher Familiennamen, 1810.

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Jüdisches Leben in Oerlinghausen im 18./19. Jahrhundert

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Jüdisches Leben in Oerlinghausen im 18./19. Jahrhundert

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Im 18. Jahrhundert lebten sieben jüdische Familien im Ort. Einige mit Hauspersonal. Sie lebten vom Handel mit Pferden, Rindern und Schafen oder mit Tierfellen und Leder, aber auch vom Handel mit Haushaltsgegenständen. Die Namen der sieben „Schutzjuden“ in Oerlinghausen lauteten:
Isaak Hirsch, Michel Scholum, Menke Scholum, Leeser Salomon, Meyer David, Jonas David und David Löb Hirsch. 1810 mussten sie auf Geheiß der Fürstin Pauline deutsche Nachnamen annehmen: Meyer, Bornheim, Heilbronn, Windmüller, Lindenhain, Oppenheim und Band.

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[8] Das Brachtsche Schloss auf einer Bleistiftzeichnung von Carl Dewitz, 1882.

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Wo eine jüdische Gemeinschaft lebte, kam es auch zu gottesdienstlichen Handlungen. Nach derzeitigem Forschungsstand sind sie erst ab 1732 belegt, wahrscheinlich gab es sie jedoch bereits länger. Diese Gottesdienste fanden vermutlich erst im Haus einer jüdischen Familie statt, später mietete sich die Gemeinde einen ausreichend großen Raum. Ende des 18. Jahrhunderts, etwa ab 1780, befand dieser Betsaal sich für mindestens ein Jahrzehnt im Brachtschen Hause oder Schloss, wie man es auch nannte. Innerhalb der Gemeinde kam es um die Abhaltung der Gottesdienste zeitweise zu gerichtlichem Streit.

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[9] Güdel Meyer, geborene Herzberg. Die 1832 geborene Mutter von Isaak und Joe Meyer.

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Die jüdische Gemeinde Oerlinghausens war eine ab den 1830er Jahren stark wachsende Gemeinschaft. 1824 kam zu den bereits im Orte lebenden Familien ein Zweig der Familie Paradies aus Lage hinzu. Es folgte durch Heirat der Zuzug von Angehörigen der Familie Lindemeyer aus Petershagen bei Minden. Für wenige Jahrzehnte oder auch nur einige Jahre lebten ebenfalls die Familien Grünewald, Sternberg, Rose, Rehberger und der Schlachter Salomon Lazarus im Ort. Die Familie Kulemeyer zog um 1903 aus Haustenbeck zu.

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[1] Ansichtskarte von Oerlinghausen, ca. 1925. Die Synagoge in der linken Bildmitte.

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Von der Oerlinghauser Synagoge in der Tönsbergstraße 4 existieren kaum Fotos aus der Zeit vor 1945.

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[2] Die Vergrößerung einer alten Aufnahme von etwa 1925 ...

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Hier ist der Turm mit der Kuppel zu erkennen.

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[3] Die bisher einzige bekannte "Nahaufnahme" der Synagoge mit Turmansatz (im Hintergrund) aus der Zeit vor 1938.

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Zu sehen ist im Ansatz noch der Turm, der Ende 1938 auf Weisung der Nationalsozialisten entfernt wurde.

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[15] Zeichnung der zweiten Synagoge von 1832/33 im Gutachten des Architekten Hanke, 1892.

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Glücklicherweise findet sich im Archiv noch das Gutachten des Architekten Hanke aus Lage. Dass der Steinbau nur sechs Jahrzehnte Bestand hatte, war zwei Umständen geschuldet: der Maurermeister hatte sein Handwerk nicht gut ausgeführt, was vielleicht mit der engen Finanzlage zu tun hatte. Und: die Hanglage erwies sich als problematisch für die Konstruktion. Das Dach drückte auf die Außenmauern, das Fundament am abschüssigen Hang gab nach. Es bildeten sich Risse. Eisenspangen, die zwischenzeitlich an den Außenmauern angebracht wurden, waren korrodiert.

Der Vorsteher Isaak Lindemeyer entschied mitsamt der Gemeindeversammlung, die alte Synagoge abzureißen und eine neue zu errichten. Lindemeyer schrieb an die Behörden: „Wie aus den beigefügten Gutachten hervorgeht, ist die hiesige Synagoge in einem baufälligen Zustand. Dieser Zustand hat sich in den letzten Wochen derart verschlimmert, dass derselben der Einsturz droht.“

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[27] Rundgang des Kunstvereins Oerlinghausen e.V.

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Ein virtueller Rundgang durch die Synagoge

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Ein virtueller Rundgang durch die Synagoge

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Ein Rundgang, erstellt durch den Kunstverein Oerlinghausen e.V.

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Find local businesses, view maps and get driving directions in Google Maps.

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[16] Genehmigung zur Kollekte bei den lippischen Glaubensgenossen, 1893.

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Die Mittel für den Bau stammten aus den Spenden von Gemeindemitgliedern – insgesamt etwa 2.700 Mark, aus Spenden der lippischen Glaubensgenossen – etwa 1.400 Mark, einer Anleihe von 2.000 Mark aus der fürstlichen Leihekasse und weiteren aufgenommenen 327 Mark beim Vorsteher Isaak Lindemeyer.

Verlässliche Hinweise für die Annahme, der Oerlinghauser Leinenfabrikant und Kommerzienrat Carl Weber habe den Bau mit einer großen Spende unterstützt, gibt es tatsächlich keine. Es handelt sich um eine Legende.

Die Gemeinde übernahm sich mit dem Bau in Höhe von rund 6.200 Mark – und das vor dem Hintergrund ihrer rapiden Schrumpfung und damit sinkender Steuereinnahmen.

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[14] Annonce zum Verkauf einer Thora durch Marcus Rehberger, 1836.

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Die Witwe des "Schutzjuden" Meyer hatte der Gemeinde im Januar 1800 einen Teil ihres Gartens hinter dem Haus überlassen. Dieser Platz sollte der Standort für die dort nachfolgenden drei Synagogen sein.

Von der ersten Synagoge ist aufgrund einer Kostenübersicht immerhin ein wenig über ihre Beschaffenheit bekannt. Die Übersicht stammt von Mai 1801. Zu diesem Zeitpunkt war das Gebäude wahrscheinlich bereits errichtet. Es handelte sich um eine schlichte Synagoge aus Holz.

Zu der zweiten Synagoge drei Jahrzehnte später (ca. 1833) gibt es mehr Informationen. Der Neubau war notwendig geworden, weil die Holzsynagoge marode war und als einsturzgefährdet galt. Der Voranschlag für den Neubau stammte vom Juli 1832. Es lag noch eine Schuld von 500 Reichstalern auf der ersten Synagoge. Zum Bau kam es wahrscheinlich 1833.

Es handelte sich um einen einfachen Steinbau mit einem einfachen Walmdach und drei großen Seitenfenstern – also der späteren, dritten nicht ganz unähnlich. Sie war ohne einen Turm. Kenntnisse von ihrem Aussehen verdanken wir einem Gutachten über die Baufälligkeit des Gebäudes von 1892. Ein zweites Gutachten ist nicht mehr erhalten.

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[17] Entwurf von Carl Paradies, der sich am Synagogenbau in Neuenkirchen (Rietberg) orientiert, 1893.

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Die Synagogengemeinde hielt noch Kontakt zu ihrem ehemaligen Lehrer und Prediger Max Vorsanger, der nach Neuenkirchen (Rietberg) gegangen war. Dort war 1881 eine neue Synagoge errichtet worden. Da die Mittel der Oerlinghauser Gemeinde knapp waren, ließ sich Carl Paradies die dortigen Pläne schicken. Vermutlich entstand daraus ein wohl von ihm im September 1893 zu Papier gebrachter Entwurf (oben zu sehen).

Der Bauhistoriker Dr. Joachim Kleinmanns nimmt an, dass es sich beim letztlich realisierten Bau um eine Synthese aus Elementen des Vorgängerbaus sowie der Synagoge in Neuenkirchen und der Zeichnung von Paradies handelt – aus Kostengründen in einer Reihe von Details reduziert. Kleinmanns wies auch auf mögliche Anleihen bei der 1887 erbauten Volksschule, dem jetzigen Rathaus der Stadt, hin. Wer als Baumeister auftrat, ist wegen der nicht vorhandenen Bauakte unbekannt.

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[18] Bericht in der liberalen Bielefelder Zeitung "Der Wächter".

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Die Einweihung der neuen Synagoge am 26. Juli 1894

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Die Einweihung der neuen Synagoge am 26. Juli 1894

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Die Einweihung der neuen Synagoge an der Tönsbergstraße fand am Donnerstag, dem 26. Juli 1894, statt. Eine Einladungskarte, ein Programm oder eine Einladungsliste sind nicht überliefert.

Aus einem Zeitungsbericht und aus dem Kassenbuch der Synagogengemeinde geht hervor, dass der ehemalige Lehrer Max Vorsanger aus Neuenkirchen zugegen war, ebenso der orthodoxe Bielefelder Lehrer Siegfried Bellak. Anwesend waren auch Vertreter der christlichen Konfessionen – und mit Sicherheit der Gemeindevorsteher.

Hervorgehoben wurde im kurzen Artikel ein gutes Einvernehmen innerhalb der Bürgerschaft – eine Formel, wie sie sich beinahe in jeder Berichterstattung über die Einweihung einer Synagoge zur damaligen Zeit finden lässt.

(Siegfried Bellak wurde übrigens später von den Nationalsozialisten deportiert und ermordet. Max Vorsanger entkam in die USA).

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Mit dem Neubau wurde auch ein Harmonium für 250 Mark angeschafft. Das ist insofern bedeutsam, als dass eine Orgel in der Synagoge für das orthodoxe Judentum über Jahrzehnte hinweg ein Tabu war. Bedient wurde das Harmomium noch 1915 von Louis Bornheim.

Eine neue Thorarolle und ein Schofarhorn wurden von Michel Bornheim gespendet. Der Sohn Siegfried nahm beides im Sommer 1938 bei seiner Auswanderung mit nach Uruguay.

Ein moderner Steinkohle-Ofen wurde ebenfalls angeschafft. Zuvor heizte man mit Holz. Elektrisches Licht erhielt die Synagoge 1902, bis dahin dienten Kerzen als Beleuchtung.

Das Reinigen der Synagoge, das Vorbereiten für den Gottesdienst (also das Anschüren des Ofens, vor allem das Verteilen der Einladung usw.) wurde gegen Bezahlung von nichtjüdischen Bürgern, vor allem Frauen, erledigt. Über viele Jahre hinweg fungierte die Witwe Minna Winter quasi als Synagogendienerin. Sie lebte in einem kleinen Holzgebäude unterhalb der Synagoge, das bis 1892 als Schullokal gedient hatte. Das Adressbuch von 1901 weist sie noch dort aus.

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Vom Inneren der Oerlinghauser Synagoge ist verlässlich nur die Platzierung des Thoraschreins und der Frauenempore bekannt. Im Vestibül, im Eingangsbereich, könnte sich noch ein Wasserbecken zur rituellen Handreinigung befunden haben.

Auch die wenigen überlebenden jüdischen Zeitzeugen aus Oerlinghausen, die in den 1980er und 1990er Jahren interviewt wurden, erinnerten sich nicht an die genauen Positionen der Bima (Platz, von dem aus die Thora verlesen wird) und der Bänke.