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Paul B. Preciado, Testo Yoqui afirma que los cuerpos son espacios políticos atravesados por biotecnologías, este propone que la tecnología no solo controla, sino que puede hackearse para generar nuevas identidades y resistencias. Coincide con el transfeminismo en ver la tecnología como posibilidad emancipadora y no únicamente como opresión.

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Corriente feminista que amplía la lucha hacia la inclusión de cuerpos, identidades de género y experiencias diversas.

Cuestionan las normativas binarias y estructuras heteronormativas.

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Nos presenta el transfeminismo como un marco teórico para imaginar futuros alternativos más inclusivos, destacando las tecnologías reproductivas y sociales como herramientas de liberación si son gestionadas desde perspectivas feministas y de coloniales.

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Se presenta un futuro distópico donde la tecnología reproductiva produce embriones en probetas y elimina la maternidad biológica, es decir que los cuerpos se programan genéricamente para pertenecer a las clases sociales predefinidas, contrastando al transfeminismo que busca la diversidad y la experiencia.

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La transformación se expone en la confrontación y el choque entre dos mundos, uno de una cultura con arte, diversidad, tragedia y sentido propio, y la otra con una sociedad dependiente de la tecnología, condicionada, y artificial. La transformación en esta parte no sólo es biológica y social, pues John empieza a entender que está compuesto de identidades opuestas, y el conocer Londres cambia su visión del mundo. Todo lo que él consideraba humano, como el esfuerzo, la fe, el entusiasmo se es negado en la modernidad feliz. Se vuelve entonces un proceso de aflicción que consta de entender que lo humano puede llegar a ser reconfigurado, y que al enfrentar dos culturas diferentes, los valores y principios se ven forzados a cambiar.

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En la Metamorfosis de Franz Kafka, la transformación de Gregorio Samsa es un insecto que simboliza la perdida total de su humanidad y el rechazo de su entorno. Este cambio físico refleja una transformación más profunda, que es la ruptura entre el individuo en una sociedad que solo valora la utilidad y la apariencia. A medida que Gregorio pierde su capacidad de comunicarse y trabajar, su familia deja de verlo como persona y lo trata como una carga.

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Capítulo III al IV: El transhumanismo se refleja en la idea de evolución o trascendencia junto con el control del ser humano a través de la tecnología. Todo compuesto por manipulación genética embrionaria para formar castas con capacidades, e intereses prediseñados que se adapten a su función, y propósito. Incluso hay un condicionamiento psicológico de la sugestión, y un control emocional que anula cualquier tipo de dolor o sufrimiento empleado por técnicas de entretenimiento, distracción, y droga, en este caso el soma. La sociedad convierte a los seres en un producto, en un material con utilidad y no con identidad ni libertad. Crean versiones humanas a la medida, clonación, y diseño de funciones específicas, algo similar a la lógica transhumanista que trata de superar límites humanos. Entonces el ser humano ya no se desarrolla y crece, sino que se fabrica y se establece.

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En los capitulos V al VII, el concepto de justicia aparece de forma implícita como un medio de control social más que un valor moral. En el capitulo V se asocia con la estabilidad: todos deben ser felices y conformes. En el VI, cuando Bernand cuestiona las normas, el sistema lo castiga, mostrando que la justicia equivale a la obediencia. En el VII, la visita a la reserva salvaje contrasta una sociedad sin libertad, pero estable.

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En comparación del libro 1984 de George Orwell, donde la justicia se impone mediante el miedo y la represión, en Un Mundo Feliz se mantiene a través del placer y la conformidad. En ambas obras, el concepto de justicia deja de proteger la libertad y se convierte en una herramienta de control.

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El transhumanismo se puede ver reflejado en varios episodios de la serie Black Mirror, donde la tecnología intenta tomar el control completo, sobrepasando los límites humanos, entre estos el sufrimiento, la aflicción, el duelo. Este  tipo de cosas desencadena versiones de las personas artificiales y programadas para la sociedad, no para la propia identidad. La intervención tecnológica entonces vende una idea perfecta de felicidad, al controlar los recuerdos, las emociones, la conciencia. Esto lleva a cuestionar el hecho de hasta qué punto se va a mejorar al ser humano con tecnología sin vaciarlo de su humanidad real (memoria, dolor, frustración). Este concepto entonces muestra que paradójicamente deshumaniza.

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El concepto de poder se revela y se manifiesta en la obra como la  capacidad de manejo absoluto en el comportamiento, los anhelos, los pensamientos, y las oportunidades mismas del ser humano en su sociedad. El poder que tiene el Estado Mundial en la historia, controla todo a través del dominio absoluto de la propaganda, la ciencia, la información y la libertad individual. El poder se encarna en una estabilidad fingida y en una felicidad colectiva falsa, pues reprime la independencia, la creatividad y la adversidad. Es un poder que disfraza la realidad, pues manipula el sentido de los individuos al imponer en ellos que se puede conocer, sentir y ser.

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En un mundo feliz, la creatividad está prácticamente anulada porque el Estado Mundial la considera una amenaza para la estabilidad. Desde el nacimiento, todos son condicionados para no imaginar ni cuestionar el arte, la ciencia, y la literatura, lo cual se reducen a formas superficiales y controladas. En lugar de la creatividad real, la sociedad recibe entretenimiento vacío que mantiene a las personas ocupadas sin permitirles pensar por sí mismas.

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Una fuente externa que ayuda a entender el concepto de poder es Vigilar y Castigar de Michel Foucault. Foucault explica que el poder moderno actúa controlando conductas y pensamientos más que usando la fuerza y la violencia explicita. Esto se conecta con Mustafá Mond, pues ejerce un poder determinante de lo que se puede saber, sentir y desear. Igual que en Foucault, el poder en "Un mundo Feliz" no oprime abiertamente, esconde la maldad, disfraza la verdad, y moldea la mente, limitando las posibilidades de la vida humana.

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En Fahrenheit 451 de Ray, la creatividad también esta suprimida, pero a través de la censura directa. Los libros se prohíben y se queman porque inspiran imaginación y pensamiento crítico. La sociedad se mantiene entretenida con pantallas y estímulos superficiales, evitando cualquier forma de reflexión.