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對於夢的探索，從古至今，從東方到西方，從未止步。周朝設有專門的占夢官，對夢進行分類，並試圖去解釋夢的寓意。

《周禮·春官》記載：「占夢，掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰佔六夢之吉凶，一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寐夢，五曰喜夢，六曰懼夢。」

這種分類方式一直延續到秦漢時期。到西晉時，著名玄學家樂廣探討了夢形成的原因，並將其概括為兩類：一類是由想像引起的；一類是由事實引起的。

到了明代，陳士元在前人的基礎上，將夢分為九種：氣盛之夢、氣虛之夢、邪寓之夢、體滯之夢、情溢之夢、直葉之夢、比象之夢、反極之夢、厲妖之夢。其中囊括了生理病理、情感心態、外界刺激三個角度。

《周公解夢》

東西方對於夢的解釋截然不同，從中可以看出東西方思維的差異。如果說東方對夢的解釋集大成者是《周公解夢》，那麼西方的代表作便是弗洛伊德的《夢的解析》。

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現代醫學來看，解夢其實是一種科學，「夢的解析」採取的是精神動力學原理，強調夢的社會文化背景、夢與現實的相互關係，通過解夢可以幫助人去處理和解決內心的矛盾衝突。儘管古代占夢術里的解夢大多數都是非科學的，但這並不意味著占夢術就一無是處，比如周公解夢中「夢見蛇虎者主寶貴」、「夢見蛇當道者大吉」、後邊又說「夢見蛇盤者宅不安」，這些對夢的解釋，一定程度上還是有一些道理的。

而精神分析理論則提出了一種新的關於夢的見解，而且通過釋夢的成功的實踐也使這種見解獲得了一定程度的證實。精神分析理論指出在夢荒謬無意義的表面之下其實隱藏著另外的意義。因此，解夢之說雖然被人們認為不科學，但也卻是不是迷信。

在古代，對占夢術還有一些特殊的要求，這就是古代占夢術上著名的兩條原則：夢有五不占，占有五不驗。

所謂「夢有五不占」，就是指對五種夢不能進行占卜。

第一，是神魂未定而夢者，不佔。

第二，為妄慮而夢者，不佔。

第三，為寤知凶厄者，不佔。

第四，為夢而未終、中途驚醒者，不佔。

第五，夢雖有終始但醒後忘佚大半者，不佔。

以上是五夢不佔。同樣，在古代中國，對占夢者也有嚴格的要求，如果不符合這些要求，所佔之夢就不能靈驗。這便是著名的「占有五不驗」。

第一，占夢之人，昧其本原者，不驗。

第二，術業不專者，不驗。

第三，精誠未至者，不驗。

第四，削遠為近小者，不驗。

第五，依違兩端者，不驗。

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周公解夢大全

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周公解夢書 作者:佚名

又名《解夢書》、《新集周公解夢書》。占夢吉凶書。古代人們認為，夢可以預兆人的壽夭、貧富、貴賤、吉凶、禍福、得失、升降等，夢後求解就成為很自然的事了。敦煌《解夢書》集中反映了唐人對各種夢的解釋。《新集周公解夢書·序》認為，人見好夢即喜，見惡夢即憂。而智者解之，惡夢即吉，愚人說之，好夢也兇。看來關鍵在解。就其所列條款看，涉及各類人的生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶和六畜家禽等。如“夢見上天者生貴子”，“夢見拜日月者大吉”，“夢見日月沒者大凶”，“夢見大石者益財”，“夢見上山，所求皆得”，“夢見燃火者主大吉”等。由於解者各主其說，因而出現同夢多解甚至相互牴牾的現象。今天還很難說它有多少科學性。

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周公解夢

伏羲畫八卦周公作爻辭

若說周公解夢，先得說說周公與《周易》的關係。

街頭算卦先生手邊總放著一本《周易》，其實，《周易》不僅是一本算命的書，還是中國古代哲學的大道之源。

洛陽周公研究會會長、洛陽姓氏文化研究會常務副會長、河南周文化研究會副會長姬傳東認為，《周易》小部分內容確實是占卜，也就是老百姓說的“算命”。其實，《周易》思考的是宇宙和人生，是天、地、人的統一。

關於《周易》的作者、創作年代，史學上爭論頗久。相傳《周易》為周文王所作，也有說伏羲畫八卦，周文王推演為六十四卦，並作辭，周公作爻辭，實非一時一人所作。

《周公解夢書》 並非周公所作

姬傳東介紹，在古代社會，由於人們的認知水平有限，夢境被視為人神之間或人鬼之間交流的產物。他發現，周代時占夢已經比較受重視。“周公'制禮作樂'時，完全有可能主持收集、整理前代的占夢理論，從而形成了自己的占夢理論。也許已經失傳的《致夢》、《�s夢》、《咸陟》等占夢古籍就與周公有關，這可能是中國古代社會一直流傳的'周公解夢'的由來。”姬傳東說。

從古至今，署名為周公的解夢書為數不少，有些並非周公所作。在姬傳東看來，中國古代社會不斷把周公偽託為解夢類書籍作者的現象，本身就值得研究。

“儘管我們所能見到的《周公解夢書》之類的著作都不是周公所作，但不能說周公與占夢完全無關，周公完全可能在'制禮作樂'時親自主持完善占夢理論。另外，即使歷史上曾經有過周公所作的這類書籍，但因種種原因，後來也有可能失傳。”姬傳東說。

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孔子“夢周公”相聯繫的是，中國歷史上形成了影響不小的夢文化。夢，作為人在睡眠中某階段意識狀態下自發性的心理活動，它屬於人的正常心理現象。在典型的夜睡中，夢境在睡眠的各個階段循環出現。也許是孔子“夢周公”的緣故，也許殷未周初時己經有不少關於文王、武王、周公夢境的記錄，後世竟然出現了“周公解夢”之說。

據記載，文王、武王就曾經談論“夢”的問題。例如《禮記•文王世子》記載說：“文王謂武王日：'女何夢矣？'武王對日："夢帝與我九齡。"文王日：'女以為何也？武王日：西方有九國焉，君王其終撫諸？文王

日：'非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百，爾九十，吾與爾三焉。文王九十七乃終，武王九十三而終。”文王說自己轉移給武王三歲壽命，自不可信。但它記載在儒家的典籍之中，其影響之大自不待言。

據《周禮》記載，周代春官宗伯有“占夢中士二人，史二人，徒四人”，其中還有六夢說，將夢分成六類：正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜

夢、懼夢。後人也有不少研究人的夢境，如明代有人集歷代諸家夢說，將夢分成九種。諸如此類，不一而足。

殷商末年，政治動盪，文王、武王都曾經談論“夢”的問題，《逸周

書》就有不少這樣的篇章。如《程寤》篇，記載文王在程地時，太姒夢商庭生棘，驚以告文王，文王以為是吉兆，於是召太子發拜吉夢；《文儆》

篇中，文王疾，告夢，懼後祀無保，告太子發民之多變，命其敬之；《寤做》篇則記載武王夢見滅商的計劃洩露，自己被夢境婺醒，深以為憂。周

公勸導武王說：“天不虞週，驚以寤王，王其敬命！”他鼓勵武王，說這是上天為了讓他居安思危。《武做》篇則記載武王告夢，遂命召周公旦立後

嗣，屬太子誦文及《寶典》。

上述夢境在《逸周書》的記載名稱多以“寤”、“做”為名，所謂寤，就是覺時道之;所謂做，則是使人警醒，不犯過錯。這些記載很有價值，因為從這些事實中不雞看出，文王、武王、周公正處在由夏商“尊命”、“尊神”向西周“尊禮”文化的過渡時期，已經不同程度地開啟了人文思潮和理性主義的大門。尤其周公，他的論述，已經十分注重社會現實中人的主觀能動作用。

就整個商周時期而言，占夢作為一種預卜吉凶的方術也曾經十分流

行，它屬於宗教的領域。《周禮•春宫宗伯》中的“占夢”之官負責占夢，而周公應該是周初宗教的首腦。在周公身上，我們可以看到兩種形象，一種是善於占卜的“大巫師”，一種是製禮作樂的政治家、思想家。這兩種身份和形象，在那個時代集合於周公一人是十分正常的。

事實上，真正推動歷史發展的，怡恰是作為政治家、思想家的周

公。作為“大巫師”形象的周公只不過是歷史的“子遺”。不過，這種占卜、解夢的形象最終作為方術渗入民間，成為小傳統的一部分。而作為政治家、思想家的周公，則影響了後來的孔子和儒學，奠立了中國文化的大傳統的基礎。

歷史上，所謂的“著名夢境”還有很多，比如文王夢熊、莊生夢蝶、黃粱一夢、夢筆生花、江郎才盡、南柯一夢等等。而所謂《周公解夢》，不過是流傳在民間的解夢之書，乃是後人借周公姬旦之名而著。書中列舉種種夢境，並對夢預測吉凶，它與其說是解夢書，不如說是解夢詞典。孔子生於亂世，凝念注神，日思周公之德，夜即夢之，這屬於後人所謂“意

精之萝”。周公成為後世占夢文化的形象代言人，不能不說是夢文化與孔子結緣的結果，的確是“大傳統”和“小傳統”交互影響的結果。

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我們為什麼要釋夢？因為好奇嘛。對於“不知道”的事物，人們總有一種“想知道”的衝動，更何況夢總是與夢者自己有關，就更有好奇心了。許多人就是因為這種對自己的好奇心而要求別人為他解夢的。解夢的精神分析家，也是因為對“不知道”有一種移情，基於“好奇心”（當然還有別的動機）才成為分析家的。

自古以來，人類對夢就充滿了好奇心並關注夢的意義。中國古代有許多豐富而樸素的夢學思想，譬如周公解夢。周公名旦，是周武王的弟弟，他放棄移居封地，伴隨左右，潛心輔佐武王治國。應該說周公是中國儒學的先驅人物，因為孔子經常夢見周公。依據周公的夢學思想形成的民間解夢典籍《周公解夢》，其內容之龐雜，象徵材料之豐富，堪稱古代夢學之最，不過古人主要用它來占卜凶吉，而不是揭示夢對於夢者的內在精神價值。另外，在儒家經典《春秋左氏傳》中，也記錄了不少王侯將相的夢，並對其意義進行了探索。

《左傳》中有一個“病入膏肓”的典故，說的是春秋時期，晉景公得了重病，聽說秦國有一個醫術很高明的醫生緩，便專程派人去請來。醫生緩還沒到的時候，晉景公恍惚中做了個夢，夢中有兩個童子，正悄悄地在他身旁說話。

一個童子說：“那個高明的醫生緩馬上就要來了，我看我們這回難逃厄運了，我們躲到什麼地方去呢？” 另一個童子說道：“這沒什麼可怕的，我們躲到肓的上面，膏的下面，無論他怎樣用藥，都奈何我們不得。”

不一會兒，緩到了，立刻被請進了景公的臥室替他治病。一陣兒把脈後，那醫生對晉景公說：“這病已沒辦法治了。疾病在肓之上，膏之下，用灸法攻治不行，扎針又達不到，吃湯藥，其效力也達不到。這病是實在沒法子治啦。”

晉景公聽了，心想醫生所說果然與夢中的景像一致，恰好驗證了自己夢見的兩個童子的對話，便點了點頭說：“你的醫術真高明啊！”說畢，叫人送了一份厚禮給醫生，打發他回秦國去了。

其後，發生在夢者晉景公身上的事情就非常離奇了。有一天，景公想吃新麥做的飯，於是令人獻上新麥，讓桑田巫先看看新麥，圖個吉祥，然後將其殺掉。當景公正準備吃飯時，卻感到一陣腹脹，便去上廁所，卻不慎掉到糞坑中淹死了。此時有個宦官恰好夢見自己背著景公登天，於是就由這個宦官將景公從茅廁中背出來，並用他來殉葬。

從這個典故可以看出，古人只是關注夢現象，並不一定真的要去解釋夢。或者說他們只關注夢的凶吉占卜功能，時常把夢境這種“謎面”當成了“謎底”，而不太關注夢境背後的潛在精神價值。這種關於夢的原始蒙昧態度，即便是在當今社會，仍然是一種主流認知取向。譬如，某個人做了一個夢，他的第一反應可能就是去網上查詢“周公解夢”，看看這個夢是個“好兆”還是個“壞夢”，有沒有什麼靈異的預測功能或命數說明。當然，喜歡西方星相學的人，遇到疑惑之夢，可能不是去查詢周公解夢，而要去看看自己的星盤，從中獲得安慰或者別的什麼啟示，等等。

如果我們穿越時空，以精神分析的科學視角為晉景公解釋“病入膏肓”這個夢，給他做做心理分析，其結論可能有所不同，或許因此會改變晉景公晚年的命運和結局。

首先，景公這個夢不是噩夢，而是一個具有重要精神評估價值的夢，包含了潛意識對他自己晚年生活的重要提示。夢中的兩個“童子”代表景公內心的兩種矛盾衝突的自我態度。其中一個童子是對接受醫治懷有敬畏之情的自我，他很焦慮：“高明醫生要來，我們沒地方躲了，怎麼辦啊……”；另一個童子大概是一個狡猾而頑劣的自我，他的態度是逃避或抗拒治療：“我把我的心事放在心靈深處，保持壓抑狀態，讓他無法觸及，就可以避免被醫治了！”

那麼，景公得的是什麼病呢？心病！他患有心理疾病。儘管景公因貪慾和不良生活方式，可能同時患有與高血脂有關的心血管疾病，但夢中所說的“病”，是指心病。

為什麼這樣說呢？道理在於，如果不是心病，景公犯不著對見醫生那麼糾結和恐慌。夢是一種象徵語言，夢中的膏與肓除了直接的意義之外，還另有所指。因為“膏肓”本指與心臟關聯的一個部位。膏，膏脂、油脂也，其作用是包裹臟器。現在許多人攝入脂肪超量，甘油三酯過多，將肝臟包裹起來，就形成了脂肪肝。肓，心臟與膈膜之間也。因此，膏肓一詞，直接的意義是指在心臟與隔膜之間形成膏脂。從醫學角度說，這個部位的膏脂過多，會導致心火過盛。中醫認為，膏脂為心火燃燒提供柴薪，在火熱作用下成為液態，經心室燃燒後部分膏脂氣化蒸發，並在胸腔內壓的作用下隨濕熱之氣外滲於體表。所以，“膏脂”、“心火”這些元素，是與一個人的“貪欲”相關聯的。

說景公的病是心病，還有別的一些重要依據。在《春秋左傳人物譜》中，晉景公是一位霸業有成的君主，他冷靜沉著，知人善用，大度包容。不過，景公也犯了不少的錯誤，一是對魯成公不敬；二是為拉攏齊國，強迫魯國歸還汶陽之田的舉措，令諸侯離心；最後則是晚年以武力壓服鄭國，令鄭國存有背晉的意圖，等等。

所以說，景公的夢，是他在生病臥床等待接受醫治的時候，潛意識中對自己是否接受心靈醫治的矛盾心態的一次呈現。我們可以把這個夢的意義翻譯成這樣一段內心獨白：

“一個自我說：'那個高明的醫生就要來了，肯定會發現我的心理癥結，這回我們難逃厄運了，我們躲到什麼地方去呢？'另一個自我說道：'不用怕，這沒什麼！我們把心事藏到內心深處，用厚厚的一層防禦將其隱藏起來，無論他想什麼法子，都奈何我們不得。'”

只可惜，那位名醫緩大概只會把脈開藥，不會問診和釋夢，所以治不了景公的“心病”。當然，也有可能出於別的原因，他有意迴避或者不敢去了解景公的心事，所以草草診斷，並留給景公一個極為負性的心理暗示：“你已經病入膏肓，無藥可救了！”於是才有了後來景公不幸跌入糞坑溺亡的悲催結局。

這裡，我不過是以心理學的眼光去理解古人的夢而已。其實，關於夢，人類經歷了從原始樸素的釋夢觀、哲學思辨的釋夢觀、生物醫學的釋夢觀到精神分析的科學釋夢觀的轉變。但到目前為止，還沒有那一種釋夢理論能夠在普通人的觀念中佔據絕對權威的地位。

在古代，無論是東方還是西方，對夢的基本態度，都是通過占夢來預測吉凶禍福，他們把夢看作神諭或命運的啟示，而不會關注夢的內在精神價值，更不會與夢者的心理健康聯繫起來，這是一種普遍的認知和態度。因此，有記載的古人關於夢的解釋，往往關乎重大的政治、軍事、國政、人生抉擇，國王在其左右，甚至設有專門的占夢官員，因此一般人也不敢輕易為帝王解夢。到了近現代，占夢的人一般都是些江湖術士。在中國，這種具有強烈神秘主義色彩的釋夢觀至今仍有十分廣泛的市場，以至於一說到“釋夢”人們就想到周公解夢。這是一種樸素而缺乏科學實證的釋夢觀。

第二種釋夢觀，是將夢與哲學思辨或文化心理相關聯，他們對夢的理解往往和身心關係、物我關係、生死輪迴、虛幻與現實等基本哲學範疇聯繫起來。譬如，中國就有“南柯一夢”、“莊周夢蝶”、“夢見周公”等典故，人們或藉此闡明人生的道理，或以此引發對人的思考，或者他們將夢與文化心理相關聯。譬如，中國古人夢蘭、夢刀、夢筆的傳說，表明人們潛意識中的文化心理。據《左傳.襄公三年》記載：鄭文公有一個賤妾名燕姞，夢見天使送她一束蘭花，燕姞因此懷孕。一天，鄭文公見到燕姞手拿一枝蘭花，便讓她陪伴自己，燕姞趁機說：賤妾已懷有身孕，如若不信，敢用蘭花打個賭嗎？鄭文公說可以。後來燕姞生了個男孩，取名為公子蘭，這個男孩就是鄭穆公。

對夢的哲思和文化心理聯想，儘管對於理解人存在的本質是有價值的，而且對後來的心理學釋夢也有重要影響，但是總體來說，這種理解或解釋缺乏系統的理論依據和技術體系，受解釋者主觀偏好影響較大，屬於投射範疇，不具備心理分析的臨床價值。

第三種釋夢觀被稱之為生物醫學視角的釋夢，也可以說是以生物醫學的立場來看待夢。之所以要加上“意圖”一詞，是想指明，這種釋夢觀其實並不科學，最多只能算是一種科學企圖。生物醫學立場的釋夢，其核心觀點有兩種：第一種觀點是，夢是夢者生理疾患的表徵，這種看法在中醫中尤為盛行。認為一個人多夢，一般是神經衰弱或生理疾患的症候，故而比較看重夢與夢者的身體狀況之間的聯繫。第二種觀點是，夢是夢者對外在刺激的機能反應。持這種看法的人，同樣否認夢對於夢者的潛在精神價值。他們認為，夢最多不過是“刺激-反應”所遺留的思想碎片而已。因此，做夢是一個人將白天清醒的意識生活所殘留的思想碎片進行“清理”和“釋放”的過程，其目的是為了恢復身心系統的潔淨與秩序。

十九世紀法國曾有一位夢的愛好者莫里，他收集了上千個夢，研究夢與外在刺激的關係，並且做過不少與夢有關的實驗。有一次，他用點燃的火柴烘烤一名熟睡者的鼻尖，於是這個熟睡者開始做夢，夢到自己乘坐一艘遊輪，正穿過英吉利海峽，在途中，船上的油庫起火爆炸了。這是一個噩夢。另有一次，莫里自己在午睡，夢到自己在法國大革命時期犯了死罪，被押送到斷頭台執行絞刑。當高高的閘刀落向脖子的一瞬間，他覺得自己身首異處，在極度焦慮中驚醒過來，結果發現是床的頂板落下，擊中了他的頸椎骨。

顯然這是一些不充分的孤立實驗。儘管可以說明，夢具有將感官世界的印像以驚人的技巧編入夢的結構中的能力，但卻無法充分證明，感官刺激是夢的唯一來源。譬如，同樣以“雙腳交叉”姿勢睡覺的人，有的可能會夢到自己被追趕而無法逃掉，另一些人可能夢到在泥濘的道路上艱難前行，還有一些人可能根本就沒做夢。也就是說，在相同的刺激條件下，不同的人可能會做不同內容的夢。所以，莫里的實驗只能證明夢與外在刺激（包括身體的某種不適感）存在某種關聯，但卻不能否認夢具有獨立於刺激因素之外的內在精神價值。

第四種是精神分析立場的釋夢，主要是弗洛伊德、榮格、弗洛姆的釋夢，其中以弗洛伊德的釋夢為理論基石，榮格的原型理論作為有益的補充，弗洛姆則以夢的象徵分析對釋夢作了創造性闡發。發展到今天，精神分析的釋夢觀，已經成為一種具備完整理論與技術體系的科學釋夢觀，並在心理諮詢與治療的實踐中得到充分運用。

精神分析的釋夢觀，主要基於對夢的兩點基本認知：

（1）夢是一種無意識語言，具有毋容置疑的內在精神價值。儘管夢可能與入睡前和睡眠過程中存在的某種刺激因素有關，甚至可以說，夢是清醒生活的繼續，但夢只對那些可能觸及內在精神意圖的刺激產生反應。因此，夢的話語，往往是夢者在清醒的意識生活中不能夠表達或者未能充分錶達的思想內容，它是夢者對情醒狀態的意識生活的“補償性”表達。這種補償性具體分為兩種情況：如果夢者在清醒生活中對某件事情來不及思量，而這件事情對夢者來說又很重要，它就可能出現在夢中，表現為“日有所思、也有所夢”；如果夢者在清醒生活中不得不壓抑或否認自己的某種慾念和情感，這種慾念和情感就可能出現在夢中，並讓夢者感到驚訝：“奇怪！我怎麼會做這種夢呢？”表現為夢與夢者的意識觀念不兼容、不一致，甚至正好相反。

（2）夢是一種象徵語言，夢的內容（即夢境）與夢的思想（即夢的隱意）之間，是“謎面”與“謎底”的關係。在弗洛伊德看來，作為夢境的夢的內容是一個難以猜測的謎語，它與夢的思想是兩種不同的語言，夢境是一個人潛意識的思想被轉換出來的產物，這種轉換需要依據特殊的造句和排列規則才能完成。既然夢是像徵語言，便不難理解，夢中的事物和現實中的事物就不一定是一回事。因此，不可以把夢的“謎面”當成“謎底”來理解。假如你夢中出現到一個“水池”，不一定就指水池，可能用它來指代女性情感或情緒狀態。同樣的道理，夢到某一“動物”，通常並不指這個動物本身，而是指某人身上具有的與這一動物屬性有關的人格特質。

這是簡單的理解，實際情況可能有些複雜。記得有一次，我在成都交通廣播“解密夢語”節目中給大家釋夢，有一小伙子打進熱線，說自己夢到“狗”，問我是什麼意思。我說：“狗”並不一定是狗，而指人，這個動物與“忠誠、護衛、跟隨”等人格特質有關。主持人問我是否也會夢到“狗”，我隨口說自己“從來沒有夢到過狗”。恰好我生活中的一位重要親人也在收聽那檔節目，事後她“不懷好意”地問我：“我的解夢專家，你說自己從未夢到狗，根據你自己的理論，反證你從來就不忠誠，是吧！”我一時百口難辨。不過我澄清道，雖然你的說法不無道理，但夢的分析並無那麼簡單，我沒夢到“狗”，也可能因為我潛意識中並不存在著關於“忠誠與否”的焦慮，無論是別人對我忠誠，還是我對別人忠誠，或許都不是一個讓我感到糾結的問題……算是勉強過了一關。

除此之外，精神分析的釋夢觀還對解碼式釋夢持有異議。這裡所謂“解碼式釋夢”，就是把夢的內容看成一系列符號的集合，每一個符號都有一個特定的解答，而不是從整體上去研究夢的敘事邏輯和運作機制。甚至有人試圖通過這種解碼手段來實現釋夢的人工智能化！在我看來，這種釋夢企圖最多屬於“夢想”或“亂想”，因為解碼式釋夢不過是周公解夢的當代想像，它難以完整而準確地揭示夢的意義，甚至出現自相矛盾的解釋。在中國，這種方法出自或假借《周公解夢》，網上有許多流行的簡便方法供大家網上查夢。由於“解碼式釋夢”忽視了夢的整體性和夢者的特殊性，似乎只是針對夢的某一部分元素而不是針對涉及夢者本人而進行的翻譯工作，因此它是一種“機械式”釋夢方法。

一個夢就是一幅畫，一處風景，一曲樂章，一部戲，一段生命歷程。夢作為一種隱喻，它是自我探索的密碼，它講述著屬於夢者個人的獨特故事，並顯現著應對生活困境的傑出智慧。如果我們只是依照夢的表面意義“按圖索驥”地去理解夢境，那我們顯然會被誤導。我們只有暫且掠過夢的表面意義，去潛心發現隱藏在夢境背後的內在話語邏輯以及“謎面”與“謎底”之間的轉換法則，才能做出符合夢者心理現實的解析和判斷。

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說到周公解夢，想必大家都非常的熟悉，歷史上的周公旦跟「周公解夢」裏邊的周公是同一個人嗎？他為何會解夢呢？和解夢又有何關係？

其實「周公」這個稱號是一種敬稱，翻譯成大白話就是「周朝或周姓的老先生」，所以歷史上很多人都被稱為「周公」。現在民間傳說中解夢的周公和入孔子夢中與他暢談的周公，完全是兩碼事。那麼被傳為「解夢始祖」的周公旦到底是什麼人？他又是怎麼跟「解夢」掛上鉤的呢？

歷史上周公旦確有其人，但是是西周時期的有名的能臣。其實周公旦不姓周，而是姓姬名旦。相信大家看到「姬」姓就自然聯想到周文王姬昌，而周公旦正是周文王的四兒子。

所以「周」是後人為了表明姬旦生活的朝代，同時也是他封地的名稱；「公」是敬稱，而「旦」則是他的本名。周公旦在周武王時赫赫有名，不但輔佐周武王東征，而且被委以重任制定禮樂。他也因此被推崇「周禮」的孔子和歷代儒學家稱為「元聖」。

孔子的儒家學說中，除了教育和治國的理論以外，對周代的禮制特別推崇。因此在齊景公問政時，孔子說出了「君君、臣臣、父父、子子」這樣的話。

但是周公旦生活在西周初年，孔子生活在春秋末期，中間相差數百年。當時周公旦制定的周禮已經有很多遺失和謬解，孔子研究周禮難免有很多不解之處，日思夜想就夢到周公旦和他討論周禮。所以孔子後來說「吾不復夢見周公矣」，只是遺憾真正的周公不能入夢為他講解周禮而已。

一句「吾不復夢見周公矣」，周公成了孔聖人夢中的常客，而在儒教長期主導文化的中國，周公也就不可避免的直接與夢聯繫起來，也就有了「周公解夢」之說，《周公解夢》也成了一本民間流傳的解夢之書。

「周公解夢」中的『周公』確實是周公旦，但周公旦在治國理政方面是一把好手，說到解夢就不著邊了。不過，說巧不巧，中國歷史上確有會解夢之人，而且也是姓周。

周宣字孔和，東漢末年人，擅長解夢。其人解夢之精確，可以說令人拍案叫絕。周宣是樂安人，在郡里做官。太守楊沛作夢，有人對他說：「八月一日曹公會來，授與你儀仗，給你藥酒喝。」楊沛叫周宣占卜。這時黃巾起義開始了。周宣說：「儀仗是為病弱文人預備的，藥也是為人治病的。八月一日，叛賊一定被擊敗。」到這一天，黃巾軍果然被打敗。

之後周宣入朝為官，魏文帝曹丕也曾命周宣解夢，說「我夢見宮殿上兩片瓦掉下來，化為雙鴛鴦。這是什麼徵兆呢？」周宣說：「後宮恐怕會有人突然死去。」曹丕說：「我如果是欺騙你呢？」周宣說：「作夢這件事，是意念中的事，如果能行之於言，便可以占卜凶吉。」話還未說完，黃門令來報告說，後宮發生內訌，彼此殘殺。過了不久，曹丕又問周宣：「我昨天夢見一股青煙拔地升天。」周宣說：「天下恐怕會有一個高貴女子冤死。」當時，曹丕已派人賜給甄皇后詔書，欲令其死，聽了周宣的話很是後悔，又派人去追趕使者，可惜來不及了。

以上這兩件事雖然說明周宣解夢的能力非常厲害，但還算不上驚艷，後面這件才真叫人拍案叫絕。

周宣在做中郎時，有人來找周宣求解夢境，本來不過是想試試周宣的解夢之術，一連三次給周公提出同樣的夢境，都是夢見一條小狗，但是周宣卻給出三種不同的解答，周宣說：「狗是祭神之物，所以您第一次夢見它，會得到好吃的。祭祀完了以後，小狗要被車軋死，所以您會從車上掉下來摔斷腳。小狗被輾死後，一定用柳條筐裝起來，所以您最後一個夢與失火有關。」並且全都應驗。

解夢之術，一次兩次或許能夠偶然碰上，但是周宣的解夢之術十之八九都能應驗，不得不說是有真才實學的，正因如此，陳壽也將他的解夢之術與華佗的醫術相提並論

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