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Abschließend kann man sagen, dass die Sichtweise der drei Weltreligionen auf Geschlechtscharaktere sich gänzlich von der atheistischen Sichtweise unterscheidet. So sind Geschlechter in der religiösen Betreachtung durch die Zuordnung von Aufgaben klar definiert, in der atheistischen Sichtweise gibt es eine solche Zuordnung nicht.

Wir als Gruppe denken, dass Religionen Geschlechtscharaktere stark bestimmen, weil die Religionen in allen Bevölkerungsgruppen und im Leben vieler Menschen eine prägende Rolle spielen, kann davon ausgegangen werden, dass die Religionen heute noch großen Einfluss auf die gesellschaftliche Struktur und die Genderbetrachtung vieler Menschen hat.

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Die religiöse Sicht bietet der Gesellschaft eine Struktur, fördert den Erhalt der Familien und die Fortpflanzung.

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Im Vordergrund steht die Anpassung an die von der Religion vorgegebene gesellschaftliche Struktur, die damit eingehenden Geschlechtscharaktere und weniger die individuelle Entfaltung im Gender
⇒ Menschen, die sich den vorgegebenen Genderidealen nicht anpassen, sind aus der Gemeinschaft ausgeschlossen

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Vergleich der wichtigsten Punkte zwischen den zwei Sichtweisen

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Vergleich der wichtigsten Punkte zwischen den zwei Sichtweisen

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Nun wollen wir die Kernpunkte der atheistischen und der religiösen Sichtweise gegenüberstellen um die Grundlegenden Unterschiede und Gemeinsamkeiten herrauszuarbeiten um daraus zu schließen, welche Geschlechtscharaktere die Religionen hervorbringen und welche gesellschaftliche Struktur die Religionen vorsehen:
Dazu haben wir beide in 5-6 Stichpunkten zusammengefasst

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Explainityvideo zu "Gender" und dem Unterschied zu "sex"

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Explainityvideo zu "Gender" und dem Unterschied zu "sex"

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In diesem Padlet soll es darum gehen, inwiefern und wo genau die drei Weltreligionen (Judentum,Christentum,Islam) Geschlechtscharaktere/Geschlechterrollen bestimmen. Aber inwiefern beinflusst die Sicht auf Genderidentitäten die Gesellschaft und warum hat diese Fragestellung so eine Relevanz?

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In diesem Padlet soll es darum gehen, inwiefern und wo genau die drei Weltreligionen (Judentum,Christentum,Islam) Geschlechtscharaktere/Geschlechterrollen bestimmen. Aber inwiefern beinflusst die Sicht auf Genderidentitäten die Gesellschaft und warum hat diese Fragestellung so eine Relevanz?

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Welchen Einfluss Religionen auf die Gesellschaft haben:

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Welchen Einfluss Religionen auf die Gesellschaft haben:

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Sehr geehrte Damen und Herren,

welche Bedeutung hat die Religion für die Gesellschaft? Auf diese Frage soll ich heute antworten. Wer so fragt, geht davon aus, dass Religion eine Bedeutung in der Gesellschaft hat. Das sehen nicht wenige anders und verkünden deshalb mehr oder weniger lautstark, Religion sei Privatsache. Sie ahnen, dass ich dem widersprechen will.

„Mit jeder Religion verbindet sich ein umfassender Anspruch. Es gibt keine Religion, die ohne Konsequenzen für die Lebensführung bleibt. Insofern hat jede Religion auch eine politische Dimension. Sie betrifft nicht nur das private, sondern auch das öffentliche Leben." Dieser Feststellung des ehemaligen Ratsvorsitzenden der EKD, Wolfgang Huber, kann meines Erachtens kaum widersprochen werden. Was er abstrakt formuliert, drückt die ZEIT-Journalistin Evelyn Finger konkret aus. Im Blick auf den Glauben stellte sie vor zwei Jahren fest: „[Der Glaube] eignet sich dazu... Kriege zu entfachen und ganze Länder zu verheeren - wie in Syrien; eine Bevölkerung zu spalten und Gotteshäuser zu brandschatzen - wie in Ägypten; autokratische Regime zu stützen - wie in Russland und im Iran. Andererseits eignet sich der Glaube aber auch, politische Probleme mit einer Klarheit zu benennen, zu der die Politik schon lange nicht mehr fähig war: etwa die europäischen Flüchtlingsgesetze infrage zu stellen und eine weltweite Debatte über soziale Gerechtigkeit auszulösen - wie es der neue Papst getan hat". (28.12.2013)

Man muss diese Analyse nicht vollständig teilen. Ich persönlich tue das weitgehend, wenngleich ich finde, man könnte die Rolle der Religionen noch deutlich positiver darstellen. Jedenfalls ist deutlich: Religion ist zwar eine höchst persönliche Angelegenheit, aber sie hat mannigfaltige Auswirkungen auf die Gesellschaften dieser Welt. Sie ist eben keine Privatsache.

Natürlich kann man mit Blick auf viele der von Evelyn Finger beschriebenen Ereignisse - und die neue Dynamik der Gewalt durch den IS gehört zweifellos dazu - sagen, dass Religion heute schlicht machtpolitisch missbraucht und instrumentalisiert wird. Diese Instrumentalisierung hat es nachweislich zu allen Zeiten gegeben. Das bedeutet jedoch nicht, dass die Religionen - oder besser: ihre jeweiligen Repräsentanten - nicht auch mit verantwortlich wären für das, was im Namen ihres Glaubens geschieht. Und hier kommt der zweite Teil der Beobachtung von Evelyn Finger zum Tragen: das Potenzial des Religiösen im Blick auf politische Fragestellungen, der Beitrag der Religion zur Prävention oder Lösung von Konflikten.

Ich möchte mich heute - und ich vermute, das entspricht Ihren Erwartungen an meinen Beitrag - mit der Bedeutung von Religion nicht aus der weltpolitischen und auch nicht aus einer historischen Perspektive, sondern im Blick auf die heutigen Gegebenheiten in Deutschland und aus christlicher Perspektive befassen und meine Ausführungen wie folgt gliedern:

1. Die christlichen Kirchen als Stützen der Gesellschaft
2. Die christlichen Kirchen als Stützen der Demokratie
3. Die Herausforderungen durch die wachsende Zahl von Muslimen in Deutschland

I. Die christlichen Kirchen als Stützen der Gesellschaft

Die christlichen Kirchen unterscheiden sich von vielen anderen gesellschaftlichen Kräften dadurch, dass sie Sinn stiften. Sie stützen, trösten und begleiten viele Millionen Menschen in unserem Land durch die Verkündigung des Evangeliums, und sie bieten ihnen eine geistliche und soziale Heimat in der Gemeinde. Das ist ihre erste und vornehmste Aufgabe. Aber das ist längst nicht alles: Das Christentum kann gar nicht anders, als in die Gesellschaft hinein wirken. Es kann sich nicht in eine weltentrückte Spiritualität zurückziehen und es kann sich nicht mit der Rolle des „persönlichen Glücksbringers" zufrieden geben. Das Christentum stellt den Menschen nämlich als Beziehungswesen in den Mittelpunkt. Aus der Beziehung zu Gott werden wir Christen immer auf die Beziehung zu unserem Nächsten verwiesen. Als Jesus einmal gefragt wird, welches das höchste Gebot im jüdischen Gesetz sei, antwortet er: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Gemüt. Dies ist das höchste und größte Gebot. Das andere aber ist dem gleich: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. In diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten." (Matth. 22, 37-40)

Das Evangelium ruft Christenmenschen also in aller Freiheit in die Verantwortung für Schöpfung und Mitmenschen; Christin oder Christ zu sein bedeutet für viele Gläubige, sich besonders für Schwache, Kranke, Alte - für Menschen am Rande der Gesellschaft einzusetzen. Der Beitrag, den Christen aufgrund ihres Glaubens für unsere Gesellschaft leisten, lässt sich nicht beziffern. Messbar ist allenfalls das, was in den Wirkungsbereich von Diakonie und Caritas fällt: Ich nenne hier nur die evangelische Seite: Den Dienst von etwa 465.000 hauptamtlich in diakonischen Einrichtungen Beschäftigten nehmen rund 10 Millionen Menschen in Anspruch. Von der karitativen Dimension der christlichen Religion zieht unser Gemeinwesen mehrfachen Gewinn: Es profitiert von der besonderen Kompetenz der Mitarbeitenden von Diakonie und Caritas, von dem finanziellen Eigenanteil, den die Kirche in verschiedenen Bereichen erbringt, und insbesondere von dem zusätzlichen Engagement der rund 700.000 Freiwilligen, die in den diakonischen Einrichtungen tätig sind . Hier stellen Kirche und Diakonie Ressourcen für alle Bürgerinnen und Bürgern zur Verfügung.

Einen wichtigen gesellschaftlichen Beitrag erbringen die Kirchen auch in Bildung und Kultur. Die verfasste Kirche engagiert sich als Trägerin von Schulen, Hochschulen, Akademien und Kindertagesstätten. Die Nachfrage nach diesem religiös geprägten Dienst an der Gesellschaft ist groß: Entgegen dem Trend wächst zum Beispiel die Zahl der evangelischen Kindertagesstätten und -horte. (auf nunmehr knapp 8606 Einrichtungen. Jeder sechste Platz einer Kita wird von der evangelischen Kirche getragen.) Kirche und Diakonie tragen darüber hinaus 1.134 evangelische Schulen aller Schulformen .

Im Kulturbereich bringen die katholische und die evangelische Kirche jährlich erhebliche Mittel auf, nämlich zwischen 3,5 und 4,8 Milliarden Euro . Das entspricht in etwa dem Betrag, den alle Bundesländer zusammen pro Jahr zur Verfügung stellen. Mit dem Denkmalschutz und der Musik seien hier nur zwei Bereiche genannt, in denen sich die Kirche besonders engagiert.

Das Eintreten der christlichen Kirchen und ihrer Mitglieder für soziale Belange erschöpft sich indes nicht in individueller oder organisierter Mildtätigkeit und Fürsorge. Immer geht es - wie schon im eingangs genannten Zitat von Evelyn Finger deutlich wurde - auch um gerechte Strukturen. „Wer Gott und seinen Nächsten lieben will, der kann die Politik nicht draußen lassen! Wenn jemand Not leidet, muss ich fragen, wie diese Not überwunden werden kann." Dies sagte der Vorsitzende des Rates der EKD, Heinrich Bedford-Strohm, im evangelischen Magazin „chrismon" (November 2013). Unsere Religion motiviert also auch zu sozialanwaltlichem, politischem Handeln in der Gesellschaft. Auch der Zusammenhang von christlicher Prägung und politischem Engagement lässt sich nicht in Zahlen fassen. Man kann jedoch fragen, ob etwa der hohe Anteil evangelischer und katholischer Christen in der derzeitigen Bundesregierung Zufall ist. Ich glaube das nicht.

Kirchlicherseits ist das politische Engagement höchst vielfältig und, wie Sie vielleicht schon einmal festgestellt haben, bisweilen auch vielstimmig. „Gottes Wort schenkt uns - bis auf wenige Ausnahmen - keine eindeutigen ethisch-politischen Handlungsanweisungen. Das Evangelium wirkt wie ein Kompass, nicht wie ein Navi!", so formulierte es der vormalige EKD-Ratsvorsitzende Nikolaus Schneider. Diesen Kompass immer wieder das Blickfeld von Verantwortungsträgern in der Politik zu rücken, ist Aufgabe der von mir geleiteten Dienststellen in Berlin und Brüssel und der Dienststellen am Sitz der Landesregierungen. Ich pflege unseren Dienst als ein Engagement auf drei Ebenen zu beschreiben. Zum einen wollen wir Kirche in der Politik sein - mit Gottesdiensten, Andachten, Seelsorge, Bildungsveranstaltungen und anderem mehr. Zweitens wollen wir Einfluss auf die politische Meinungsbildung nehmen und bringen dabei konsequent die Perspektive der Schwachen und Schwächsten ins Spiel. Schließlich achten wir darauf, dass die institutionellen Interessen der Kirche gewahrt werden. Insbesondere melden wir uns zu Wort, wenn wir das Verhältnis von Staat und Kirche - nach dem Grundgesetz steht der weltanschaulich neutrale Staat den Kirchen in fördernder Neutralität gegenüber - missverstanden sehen. Wenn Sie es möchten, entfalte ich das noch näher in der anschließenden Aussprache.

II. Die christlichen Kirchen als Stützen der Demokratie

Der Beitrag der christlichen Religion zur Unterstützung unseres Gemeinwesens ist heute existenziell verwoben mit dessen demokratischem Charakter. Die freiheitliche demokratische Staatsform entspricht dem christlichen Menschenbild. Nach christlichem Verständnis hat Gott jedem Menschen, weil er Mensch ist, eine unverlierbare und unzerstörbare Würde verliehen. Diese Würde ist unabhängig von dem, was ein Mensch denkt, glaubt oder tut. Dies ist den Kirchen schmerzhaft spät deutlich geworden. Erstmals 1985, also erst vor dreißig Jahren, formuliert der Rat der EKD in der Denkschrift „Evangelische Kirche und freiheitliche Demokratie" die Überzeugung, dass eine demokratische Verfassung auf der Grundlage einer klaren Unterscheidung von Staat und Religion am ehesten in der Lage ist, der Menschenwürde zu entsprechen . Konsequent ist es im Sozialwort der Kirchen von 1997 als zentrales Anliegen bezeichnet, „zu einer Verständigung über die Grundlagen und Perspektiven einer menschenwürdigen, freien, gerechten und solidarischen Ordnung von Staat und Gesellschaft beizutragen" . Freiheit, Gerechtigkeit und Solidarität sind nach christlichem Verständnis wesentliche Prägekräfte einer „guten" Gesellschaft. Vor diesem Hintergrund ist es kein Zufall, dass die Kirchen bei der Friedlichen Revolution von 1989 eine zentrale Rolle gespielt haben.

Die christliche Religion kann ihre Wirkmacht am besten in demokratischen Strukturen entfalten; umgekehrt ist der freiheitliche demokratische Staat auf diese Wirkmacht der Religion angewiesen. In der Schrift „Demokratie braucht Tugenden" aus dem Jahr 2006 heißt es: „Die Vorstellung, in einer Ordnung der Freiheit könne jeder ohne Rücksicht auf das Ganze seinen Interessen nachgehen, weil die Regeln aus eigener Kraft im Stande seinen, einen vernünftigen Ausgleich zu bewirken, ist zwar weit verbreitet... aber sie ist illusionär." Die Zukunftsfähigkeit unserer Gesellschaft hängt nicht nur von den Strukturen ab, die sie sich einmal gegeben hat. Es gilt, diese Strukturen zu erhalten, auszufüllen und, wo nötig, zu modifizieren. Die Kirchen bringen ihre religiösen Überzeugungen in den Prozess gesellschaftlicher Orientierung und Wertbildung en. Dadurch wirken sie mit an der Erneuerung und Fortbildung von Grundhaltungen, ohne die gerade die Demokratie nicht existieren kann. Als Quellen eines die Gesellschaft „verbindenden Ethos" tragen sie zur Stabilität des Staates bei. Natürlich ist die christliche Religion nicht die einzige Quelle, die demokratiestützende Werte hervorbringt. Aber sie ist eine wesentliche. Hier möchte ich Bundestagspräsidenten Norbert Lammert zitieren, der so trefflich gefragt hat: „Aufgeklärte Religionen als herausragende Vermittler ethischer Standards - wer anderes als sie könnte für Prinzipien wie Gerechtigkeit, Wahrhaftigkeit, Gewaltlosigkeit oder Gleichberechtigung im eigentlichen Sinn des Wortes ‚glaubhaft' einstehen?"
Die Verantwortung, den freiheitlichen Staat zu stützen und zu schützen, kommt allen Bürgerinnen und Bürgern unseres Gemeinwesens zu - unabhängig von ihrer Religionsgebundenheit. Das Bewusstsein für diese Verantwortung ist jedoch nicht angeboren, sondern muss erlernt werden. Elternhäuser, Kindergärten und Schulen haben die Aufgabe, die Einstellung der heranwachsenden Generationen zu unserer Gesellschaft entsprechend zu prägen. Auch bei diesem Bildungsauftrag kann der christlichen Religion und der Kirche als ihrem institutionellen Gewand eine Schlüsselrolle zukommen. Von der Vielzahl evangelisch getragener Kindertagesstätten und Schulen habe ich eben schon gesprochen. Besonders große Bedeutung hat in diesem Zusammenhang aber auch der Religionsunterricht. Dieser Unterricht kommt nicht allein evangelischen oder katholischen Schülerinnen und Schülern zugute. In Sachsen beispielsweise hat sich der Anteil derjenigen, die am Religionsunterricht teilnehmen, von 4 Prozent im Jahr 1992 auf fast 25 Prozent im Jahr 2012 gesteigert. Das bedeutet, dass in vielen Lerngruppen ein erheblicher Teil der Schüler nicht konfessionell gebunden ist. Auch in anderen Bundesländern erreichen die Kirchen im Religionsunterricht oftmals mehr Menschen als sie Mitglieder haben.

Gerade in einer Zeit unüberschaubarer Flüchtlingsbewegungen nach Deutschland und eines Erstarkens aggressiver Abwehrreflexe - „Pegida" hat wieder deutlich Auftrieb bekommen! - wächst der Erziehung zu einem religiös toleranten, verständnisvollen und friedlichen Zusammenleben beinahe stündlich Gewicht zu. Auch und insbesondere an den Schulen sind Antworten nötig auf die Frage, wie die Pluralität der Herkünfte und Weltanschauungen in ein gemeinsames Lernen und Leben integriert werden kann. Der religiös motivierte und damit authentische Beitrag zu Sinnstiftung, Verständigungsfähigkeit und Toleranz, den Religionslehrerinnen und -lehrer leisten, wird immer wichtiger. Ebenso wichtig ist es, weiterhin Möglichkeiten und Wege zu finden, wie der Islam sich an dieser Herausforderung beteiligten kann. Deshalb:

III. Die Herausforderungen durch die wachsende Zahl von Muslimen in Deutschland

Die Diskussionen darüber, ob der Islam zu Deutschland gehört oder nicht, sind vom Gang der Ereignisse überholt. Die allermeisten Flüchtlinge, die derzeit in Deutschland ankommen, sind Muslime. Viele von ihnen werden sich bei uns beheimaten, und so wird auch der Islam hierzulande noch stärker Raum greifen. Was bleibt, ist die Frage, wie genau die Rolle beschaffen sein wird, die der Islam in unserer Gesellschaft einnehmen kann.

Ausgehend von den drei Grundsätzen: Religionsfreiheit, weltanschauliche Neutralität des Staates und Selbstbestimmung der Religionsgemeinschaften garantiert unser Grundgesetz die Freiheit und Gleichberechtigung aller Religions- und Weltanschauungsgemeinschaften gegenüber dem säkularen Staat. Die staatliche Neutralität gegenüber den Religionsgemeinschaften, die das Bundesverfassungsgericht eine „fördernde" nennt, beinhaltet im Sinne einer Kooperation im Interesse der Bürgerinnen und Bürger zahlreiche „Schnittstellen" zwischen Kirche und Staat. Ich nenne exemplarisch den Kirchensteuereinzug durch den Staat, den Religionsunterricht und die Theologischen Fakultäten an staatlichen Hochschulen sowie die Seelsorge in der Bundeswehr und in Justizvollzugsanstalten. Dieses gewachsene Verhältnis muss nun auf seine Integrationsfähigkeit im Blick auf den Islam (oder auf die Integrationsfähigkeit des Islam im Blick auf die bewährten Strukturen) überprüft und neu begründet werden. Wer darf beim Einzug seiner Mitgliedsbeiträge die Hilfe des Staates in Anspruch nehmen? Wie groß darf die Unabhängigkeit einer Religionsgemeinschaft bei der Ausbildung von Geistlichen sein? Wer darf Religionsunterricht an öffentlichen Schulen erteilen und wer ist zur Seelsorge in staatlichen Institutionen wie der Bundeswehr oder dem Justizvollzug berechtigt?

Selbstverständlich können für nicht-christliche Religionsgemeinschaften keine anderen Maßstäbe gelten als für die christlichen Kirchen. Die Unterstützung, die der Staat letzteren zukommen lässt, ist an bestimmte Grundvoraussetzungen gebunden. So ist etwa der Einzug der Kirchensteuer durch den Staat vom Status der Körperschaft des öffentlichen Rechts abhängig - den im Übrigen schon heute beispielsweise auch die jüdischen Kultusgemeinden, die Zeugen Jehovas, die muslimische Ahmadiyya-Gemeinde und der Humanistische Verband Niedersachsen haben, der nach dem Mittagessen hier auf dem Podium vertreten sein wird. Das ist wichtig, weil das Verfahren, Mitgliedsbeiträge als Kirchensteuer einzuziehen, ein öffentlich-rechtliches ist. Ebenso wichtig ist es, dass die Ausbildung von Geistlichen und Religionslehrern in verlässlicher Kooperation der staatlichen Seite mit Vertretern von Religionsgemeinschaften erfolgt, die eine gewisse Verfasstheit haben und einen Großteil der Gläubigen - und damit auch deren Glaubensrichtung - repräsentieren.

Die Fragen nach einer angemessenen Aufnahme des Islam in die vorhandenen Strukturen werden uns noch lange beschäftigen. Aus Sicht der Evangelischen Kirche ist es für den Zusammenhalt unseres Gemeinwesens unerlässlich, zu einer praktikablen und für alle Seiten sinnvollen Lösung zu kommen. Gern beteiligen wir uns daher an allen Debatten und der Suche nach Antworten zu diesem Thema.

Die mit der Frage nach der Integration des Islam verbundene erneute Betrachtung und Bewertung des bestehenden Staats-Kirche-Verhältnisses in Deutschland bestätigt meiner Ansicht nach dessen Güte. Hier weiß ich mich in guter Gesellschaft: Im Rahmen einer Diskussionsveranstaltung meiner Dienststelle hat Bundespräsident Norbert Lammert vor drei Wochen gesagt, dass das Verhältnis von Kirche und Staat nie „souveräner und besser" war als heute. Allein dieses Zusammenspiel zu analysieren und zu würdigen, wäre einen gesonderten Vortrag wert.

Lassen Sie mich zum Schluss kommen. Ich hoffe, vermittelt zu haben, dass unsere Gesellschaft die Religionen braucht. Sie braucht ihre Wirkkräfte und sie braucht religiöse Toleranz. Es entspricht dem Kern des christlichen Glaubens, dass Menschenwürde, Menschenrechte und damit Religionsfreiheit den Gläubigen aller Religionen zustehen. Gegenseitiger Respekt und die Absage an jegliche Form von Gewalt zum Erreichen religiöser Zwecke sind Voraussetzungen für ein friedliches Zusammenleben in unserer zunehmend pluralen Gesellschaft und - und jetzt richte ich den Blick doch über den nationalen Tellerrand hinaus - für den Frieden zwischen Völkern, Kulturen und Religionen. Diese Voraussetzungen zu erhalten ist Aufgabe aller, gerade auch der Religionen.

Vielen Dank für Ihre Aufmerksamkeit.

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'Welche Bedeutung hat die Religion für die Gesellschaft?'

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Sehr geehrte Damen und Herren, welche Bedeutung hat die Religion für die Gesellschaft? Auf diese Frage soll ich heute antworten. Wer so fragt, geht davon aus, dass Religion eine Bedeutung in der Gesellschaft hat. Das sehen nicht wenige anders und...

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Welche Bedeutung die Genderidentität für die Gesellschaft hat:

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Welche Bedeutung die Genderidentität für die Gesellschaft hat:

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Die Dimension Geschlecht spielt im Diversity Management in Deutschland eine große Rolle. Geschlechterverhältnisse prägen Organisationen nachhaltig. Geschlechtliche Identitäten sind mit männlichen, weiblichen, trans* und inter* Menschen zudem sehr vielfältig.

Ziel des Diversity Managements ist es, Stereotype abzubauen. Das gilt im Hinblick auf alle biologischen Geschlechter und geschlechtlichen Identitäten. In vorurteilsfreien Organisationen herrscht ein Klima der Offenheit, in dem kein Legitimations- und Rechtfertigungsdruck besteht. Geschlecht und die geschlechtliche Identität haben keinen Einfluss auf die Verteilung von Ressourcen, Aufgaben oder Verantwortung unter den Beschäftigten einer Organisation.

Ist ein Arbeitsumfeld von einem Geschlecht dominiert, erschwert das die Entwicklung und Entfaltung von Arbeitskraft. Das zeigt sich nicht nur in der technischen oder der IT-Branche, die männlich bestimmt sind. Das gilt auch für Berufe im sozialen Bereich, die - bis zu einer bestimmten Ebene - in der Mehrzahl von Frauen ausgeübt werden. Optimal dagegen ist eine Kultur, in der sich alle motiviert fühlen, ihren Beitrag zu leisten. Sind einige Geschlechter deutlich unterrepräsentiert, werden die entsprechenden Mitarbeiter_innen oft unbewusst ausgegrenzt, besonders behandelt oder, zum Beispiel bei inter* Menschen, nicht mitgedacht und berücksichtigt. Ein Beispiel dafür ist die „gläserne Decke", die in erster Linie Frauen daran hindert, Führungspositionen zu erreichen. Mit gemischten Teams und gezielten Programmen können Organisationen an der Unterrepräsentanz bestimmter Gruppen und unbewussten Vorurteilen arbeiten.

Im Vordergrund jeglicher Maßnahmen steht, dass alle sich einbezogen fühlen und allen Raum für individuelle Lebensgestaltung gegeben wird. So entsteht eine produktive Arbeitsumgebung.

Ein erster Ansatzpunkt ist eine inkludierende, gendergerechte Sprache intern und nach außen. Richtlinien in Unternehmen und Institutionen zum Beispiel im Umgang mit bürokratischen Formalia bei einer Transition helfen, Verunsicherung bei Führungskräften abzubauen. Weitere Schritte nehmen die ungleiche Bezahlung der Geschlechter, Inanspruchnahme von Elternzeit von Vätern sowie Teilzeitmodelle für alle Geschlechter in Führungspositionen in Angriff. Außerdem eignen sich Netzwerke, die allen Beschäftigten offenstehen, für die Interessensvertretung marginalisierter Gruppen.
Der * steht stellvertretend für die vielen Bezeichnungen und Ausprägungen von Geschlecht und geschlechtlicher Identität, die weit über intersexuell, intergeschlechtlich, transsexuell, transident etc. hinausgehen. Wir danken Lena Balk, Dr. Thomas Köllen, Prof. Dr. Barbara Sieben und Lucie Veith für die Unterstützung und Gespräche im Zusammenhang mit der Überarbeitung unserer Dimensionen.
Die folgende Seite hat besondere Relevanz: Weitere Informationen zum Thema finden Sie unter Links.
Dossier über Gender der Bundeszentrale für politische Bildung:
www.bpb.de

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Geschlecht und geschlechtliche Identität - Für Diversity in der Arbeitswelt

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Die Dimension Geschlecht spielt im Diversity Management in Deutschland eine große Rolle. Geschlechterverhältnisse prägen Organisationen nachhaltig. Geschlechtliche Identitäten sind mit männlichen, weiblichen, trans* und inter* Menschen zudem sehr vielfältig. Ziel des Diversity Managements ist es, Stereotype abzubauen. Das gilt im Hinblick auf alle biologischen Geschlechter und geschlechtlichen Identitäten.

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Sichtweise der drei Weltreligionen auf Gender:

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Sichtweise der drei Weltreligionen auf Gender:

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• zwei gottgegebene Geschlechter, männlich & weiblich, haben ihre eigenen Rollen und Daseinsberechtigungen, diese sind vor Gott gleich, aber haben in der Gesellschaft verschiedene Aufgaben

• Mann ist das Familienoberhaupt, ist verplichtet für den Unterhalt der Familie und die Erziehung der Kinder zu sorgen

•Frau hat die Aufgabe Kinder zu gebähren und ihnen Liebe zu schenken, ist nicht verpflichtet finanzielle Unterstützung in die Familie zu leisten

• Beziehung dienen hauptsächlich der Zeugung von Nachkommenschaft

• Geschlechter dienen der Fortpflanzung

• Keine Unterscheidung zwischen sex (dem biologischen Geschlecht) und Gender (dem sozialem Geschlecht)

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• zahlreiche diverse Geschlechter

• Alle Geschlechter  sind gleichgestellt, keine Geschlechterspezifischen Rollen

• Bei Beziehungen geht in erster Linie um das gegenseitige Verstanden werden, Nähe, Geborgenheit und das sexuelle Erlebnis

• Geschlechter dienen der Fortpflanzung

• Unterscheidung zwischen sex (dem biologischen Geschlecht) und Gender (dem sozialem Geschlecht)

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Inhaltsverzeichnis

1. Einleitung

2. Frauen in der jüdischen Tradition

3. Ehe und Sexualität im Judentum

4. Auf dem Weg zur Gleichberechtigung

5. Jüdische Frauen in Deutschland
5.1 Der jüdische Frauenbund
5.2 Bet Debora
5.3 Jüdischer Frauenclub Hamburg

6. Fazit

7. Literaturverzeichnis

8. Onlinequellenverzeichnis

1. Einleitung

„1904, irgendwo in Osteuropa. Die junge Jüdin Yentl mag sich nicht mit der Rolle abfinden, die scheinbar gottgewollt der Frau auferlegt ist. Viel mehr als Besen und Kochtopf interessiert sie die Welt der Bücher. Von ihrem gelehrten Vater heimlich hinter verschlossenen Türen in die Lehren des Talmuds eingeführt, nimmt sie nach dem Tod des alten Mannes entschlossen ihr Schicksal in die Hand. Die langen Haare fallen, aus dem Dorfmädchen Yentl wird Anshel [...]. Es folgt die Aufnahme in eine Talmudrunde, und niemand ahnt, dass der neue Meisterschüler eine Frau ist" [1].

Dieser kurze Abriss beschreibt die Handlung des US-amerikanischen Films „Yentl" aus dem Jahr 1983 und die darin vermittelte Rolle der jüdischen Frau. Dabei waren wichtigsten Gelehrten in der Geschichte des Talmuds alle männlich und die Tradition wurde stets vom Vater zum Sohn übermittelt. Frauen war das Lernen der Tradition jahrelang nicht gestattet. Im Talmud werden Frauen sogar als ein „separates Volk" bezeichnet. Sie sind den Männern untergeordnet und bewusst von der Welt des Geistlichen und Göttlichen entfernt. Die alltäglichen Aufgaben der Frauen sind begrenzt. Ihre wichtigste Pflicht ist es, sich um die Familie zu kümmern um dadurch den Ehemännern das Thorastudium zu ermöglichen (vgl. Polyak 2004, S. 4).

Ganz anders stellte sich das Bild der Frau allerdings im Rahmen des Seminars, beim Besuch des jüdischen (orthodoxen) Bildungszentrums in Hamburg dar. Dort erzählte der Rabbiner Shlomo Bistritzky im persönlichen Gespräch, dass jüdische Frauen die Thora lesen, den Talmud kennen und als Lehrerin in der jüdischen Talmud-Tora Schule in Hamburg unterrichten können.

Handelt es sich bei dem Film also um ein typisches und übertriebenes Hollywood-Drama oder zeigt der Rabbi der Hamburger Gemeinde eine für das orthodoxe Judentum ungewöhnlich liberale Haltung? Wie sieht also die Situation der jüdischen Frauen in Deutschland wirklich aus?

Diese scheinbaren Diskrepanzen in Bezug auf die Rolle der jüdischen Frau sollen in dieser Arbeit aufgegriffen und genauer beleuchtet werden. Dazu wird zunächst auf die Stellung der Frau in der jüdischen Tradition, also auf die Anfänge des Judentums eingegangen. In diesem Abschnitt soll vor allem die traditionelle Sicht der Ehefrau dargestellt werden. Im nächsten Kapitel wird dann explizit das Verhältnis von Ehe und Sexualität im Judentum beschrieben. Hierbei werden sowohl die traditionellen als auch die progressiven Haltungen berücksichtigt. Im vierten Kapitel wird anschließend auf die rollenspezifischen Wandlungen und Anpassungen des Judentums eingegangen, bevor im fünften Kapitel das moderne Leben der jüdischen Frauen in Deutschland thematisiert wird. Hierbei stehen weniger Alltagserfahrungen, als vielmehr die Entwicklung und Forderungen der Frauenorganisationen und Interessensgemeinschaften im Vordergrund. Ein abschließendes Fazit soll sowohl die zentralsten Punkte der Rolle der Frau im Judentum zusammenfassen, als auch einen Rück- und Ausblick auf die Entwicklungen enthalten.

Grundlage der Arbeit sind hauptsächlich Internetquellen sowie Homepages von jüdischen Gemeinden und Frauenorganisationen, da die wissenschaftliche Literatur zur Rolle der Frau relativ wenig preisgibt, beziehungsweise hauptsächlich auf die traditionelle Sichtweise beschränkt ist und die heutige Zeit kaum thematisiert.

Letztlich muss erwähnt werden, dass eine Pauschalisierung der Stellung der Frau im Judentum aufgrund der verschiedenen gesellschaftlichen Bedingungen sowie der drei unterschiedlichen Hauptströmungen, des orthodoxen, konservativen und liberalen Judentums, nicht sinnvoll ist und auch nicht Ziel dieser Arbeit sein soll. Stattdessen soll sie aufzeigen, wie die sich die verschiedenen traditionellen und aktuellen Rollen der Frau im Judentum im Allgemeinen gestalten, daher können die Ergebnisse nicht für jede Frau jüdischen Glaubens generalisiert werden.

2. Frauen in der jüdischen Tradition

Die Grundlage der traditionellen jüdischen Sicht zur Stellung der Frauen beruht auf einer patriarchalischen Kultur biblischer und talmudischer Zeiten. Damals wurde die Frau als Eigentum des Mannes angesehen. Ihre Pflicht war es Kinder zu bekommen, sie zu erziehen und ihrem Mann beizustehen.Dass die Frauen in der Halacha, dem rechtlichen Aspekt des Judentums, anders als Männer eingestuft und behandelt werden, wird von niemandem bestritten. Wie dies jedoch in der religiösen Gesetzgebung und Praxis umgesetzt wird, darüber gehen die Meinungen in der jüdischen Welt stark auseinander.

Befürworter dieser alten Sichtweise sprechen dabei davon, dass „...der Respekt vor Frauen im Judentum immer sehr ausgeprägt war (und immer noch ist)" [2].

Sie argumentieren des weiteren, dass „ Frauen und Männer vor Gott zwar gleichwertig seien , Frauen aber dennoch - gottgegeben - sich mental und auch physisch stark von Männern unterscheiden, bzw. in der Gesellschaft andere Aufgabenbereiche als Männer erfüllen" und daher „...Gesetze notwendig wurden, die dem Schutz der Frau und ihrer Lebensqualität dienten"[3].

Weitere Glaubensvertreter sagen, dass es sich dabei nur um eine „scheinbare" Benachteiligung der Frau handelt, da die Frau zu Hause die Oberhand hat und von ihrem Mann stets geachtet, umsorgt, behütet und mit vielen Privilegien ausgestattet wird. Zu diesen Privilegien gehört unter anderem auch das Recht die Sabbatkerzen zu entzünden. Aus diesem Grund werden die Frauen auch als „Licht der Familie" bezeichnet. Sie sind des Weitern für die Herrichtung eines „jüdischen Heims", sowie für die Erziehung der Kinder, die Zubereitung der Nahrung nach den Speisegesetzen und für die Vorbereitung der jüdischen Feste verantwortlich (vgl. Spiegel 2010, S.44-45).

Des Weiteren muss erwähnt werden, dass der jüdische Status der Kinder von der Mutter abhängt. Nach jüdischem Recht ist jeder jüdisch, dessen Mutter Jüdin ist. Ist hingegen nur der Vater jüdisch, nicht aber die Mutter, dann ist das Kind nicht jüdisch. Diese Tatsache verdeutlicht nochmals, dass die Frau eine vornehmliche Rolle in der Erhaltung der jüdischen Identität und Werte hat.[4]

Oftmals wird die Funktion der jüdischen Frau daher mit der Funktion der Wurzel einer Pflanze verglichen:
„Die Wurzeln sind von Anfang an die Lebensquelle jeder Pflanze, sobald der Samen Wurzeln schlägt. Über die Wurzeln erhält die Pflanze Wasser und Mineralien aus dem Erdreich. Trotz ihrer Verantwortung für das eigene Wachstum liegt die Hauptaufgabe der Wurzeln in der Ernährung der Pflanze, um die Regeneration durch gute Fruchtentwicklung sicherzustellen. Gleichzeitig sind die Wurzeln die sicherste Basis für die Verankerung in der Erde, so dass die Pflanze nicht durch starke Winde und andere Witterungsbedingungen entwurzelt werden kann"[5].
Wie auch bei den Männern, bestimmt der Talmud, dass Frauen alle Gebote und Verbote des Judentums beachten müssen. Frauen sind aber von vielen Geboten befreit, vor allem von denen, die an eine feste Zeit gebunden sind. Begründet wird diese Befreiung durch die vielfältige Hinderung durch die Menstruation, durch das Gebären und Stillen von Kindern und das Besorgen des Hauswesens. Gleichzeitig werden die häuslichen Pflichten der jüdischen Frauen für so wichtig erachtet, dass sie Vorrang gegenüber der Erfüllung einiger Gebote erhalten.

Vor allem im orthodoxen Judentum sind Frauen in der Religionsausübung oftmals nicht gleichberechtigt. Beispielsweise dürfen Frauen keinen Tallit, den jüdischen Gebetsmantel, sowie keine Tefillin, die ledernen Gebetsriemen, tragen. Des Weiteren hatten Frauen in der traditionellen Welt nicht die Möglichkeit den Talmud und die Thora zu studieren. Zur Ausbildung in geistlichen Berufen waren sie ebenfalls nicht zugelassen. Diese Ungleichbehandlung von Männern und Frauen im traditionellen Judentum zeigte sich auch in der räumlichen Trennung von Mann und Frau in der Synagoge. Frauen saßen bei Gebeten und ähnlichem stets separiert von den Männern in den hinteren Reihen, meist hinter einem Vorhang oder einer Wand, manchmal sogar auf einem Balkon.[6] Begründet wird diese Separierung mit der „Ablenkungsgefahr" der Männer durch den „erregenden Anblick" von Frauen.[7] Frauen wurden außerdem nicht zum Minjan, der Mindestzahl von zehn erwachsenen Personen die für einen Gottesdienst nötig sind gezählt und auch nicht zur Thoralesung aufgerufen. [8] Auch den jüngeren Frauen wurde die Bat-Mitzwa-Feier, welche die religiöse Mündigkeit und Volljährigkeit der jüdischen Mädchen symbolisiert, lange Zeit vorenthalten (vgl. Spiegel 2010, S. 43-44).

Zusammenfassend gesagt wird die traditionelle Rolle und Sicht der Frauen im Judentum unterschiedlich ausgelegt und bewertet. Einerseits wurden Frauen jeher respektiert und Wert geschätzt, andererseits waren sie nie gleichberechtigt oder auf derselben rechtlichen, sozialen und auch religiösen Ebene wie ihr Ehemann. Anders gesehen wird dagegen die Stellung der Frau in der jüdischen Ehe und der Sexualität.
[...]
[1] Transgender-net (2011): http://www.transgender-net.de/Film/film1/yentl.html [Stand: 20.03.2011].

[2] Much, Theodor (2004): http://www.trend.infopartisan.net/trd0204/t130204.html [Stand: 22.03.2011].

[3] Much, Theodor (2004): http://www.trend.infopartisan.net/trd0204/t130204.html [Stand: 22.03.2011].

[4] Vgl. Chabad (2011): http://www.de.chabad.org/library/article_cdo/aid/691906/jewish/Die-Rolle-der-Frau-im-Judentum.htm [Stand: 22.03.2011].

[5] Chabad (2011): http://www.de.chabad.org/library/article_cdo/aid/691906/jewish/Die-Rolle-der-Frau-im-Judentum.htm [Stand: 22.03.2011].

[6] Vgl. Mehner, Andrea (2011): http://www.judentum-projekt.de/religion/frau/index.html [Stand: 22.03.2011].

[7] Vgl. Much, Theodor (2004): http://www.trend.infopartisan.net/trd0204/t130204.html [Stand: 22.03.2011].

[8] Vgl. Mehner, Andrea (2011): http://www.judentum-projekt.de/religion/frau/index.html [Stand: 22.03.2011].

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GRIN - Die Stellung der Frau im Judentum

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1. Einleitung 2. Frauen in der jüdischen Tradition 3. Ehe und Sexualität im Judentum 4. Auf dem Weg zur Gleichberechtigung 5. Jüdische Frauen in Deutschland 5.1 Der jüdische Frauenbund 5.2 Bet Debora 5.3 Jüdischer Frauenclub Hamburg 6. Fazit 7. Literaturverzeichnis 8. Onlinequellenverzeichnis „1904, irgendwo in Osteuropa.

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Andrea Maihofer: Geschlecht als Existenzweise

Softcover | 208 Seiten | ISBN 3-927164-21-6

In Auseinandersetzung mit Ansätzen des Dekonstruktivismus entwickelt Andrea Maihofer eine Auffassung von Geschlecht, die eine begriffliche Balance herstellt zwischen Natur und Kultur, Körper und Geist, Materie und Bewusstsein, gesellschaftlicher Hegemonie und konkreter Individualität. Ihr Ansatz, Geschlecht als komplexe Verbindung historisch entstandener Denk- und Gefühlsweisen sowie Körperpraxen und -formen zu verstehen, war und ist für die Frauen- und Geschlechterforschung wegweisend.

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Andrea Maihofer: Geschlecht als Existenzweise

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Andrea Maihofer: Geschlecht als Existenzweise Softcover | 208 Seiten | ISBN 3-927164-21-6 In Auseinandersetzung mit Ansätzen des Dekonstruktivismus entwickelt Andrea Maihofer eine Auffassung von Geschlecht, die eine begriffliche Balance herstellt zwischen Natur und Kultur, Körper und Geist, Materie und Bewusstsein, gesellschaftlicher Hegemonie und konkreter Individualität.

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Islam: Die Rolle der Frau im Islam - Religion - Kultur - Planet Wissen - Religion - Kultur - Planet Wissen

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Islam: Die Rolle der Frau im Islam - Religion - Kultur - Planet Wissen - Religion - Kultur - Planet Wissen

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Männer und Frauen sind vor Gott beide gleich und deshalb auch gleichberechtigt, sagt der Koran. Darin sind sich Islamwissenschaftler einig.

Doch weil Mann und Frau sich körperlich unterscheiden und deshalb verschiedene Stärken und Schwächen haben, hat Gott ihnen laut Koran unterschiedliche Aufgaben zugeteilt. Die Rechte des einen ergeben daher nach der Lehre des Korans auch die Pflichten des anderen und umgekehrt.

Der Mann etwa ist im Islam verpflichtet, allein für den Unterhalt seiner Familie zu sorgen. Er muss sich vor Gott dafür verantworten, dass es seiner Familie gut geht. Wenn eine Frau dagegen durch ihre Arbeit eigenes Geld verdient, braucht sie davon nichts an die Familie abzugeben.

Deshalb werden Männer und Frauen bei der Erbfolge auch unterschiedlich berücksichtigt: Frauen erben nur die Hälfte des Vermögens, das einem Mann zustehen würde, weil er davon auch seine Angehörigen mitversorgen muss.

Die Frau dagegen trägt die Hauptverantwortung für das Wohl der Kinder. Gerade in den ersten Jahren ist sie die wichtigste Person im Leben ihrer Kinder.

Dass eine Mutter ihr Baby stillen soll, wenn sie dazu in der Lage ist, steht ausdrücklich im Koran - und auch, dass sie dafür bei einer Scheidung sogar eine finanzielle Entschädigung von ihrem Exmann einfordern darf (Sure 65:6).

Ein Mann darf laut Koran mehrere Frauen heiraten, muss sie dann aber sowohl finanziell als auch emotional gerecht und gleich behandeln. Frauen dürfen nicht mehrere Männer gleichzeitig haben, aber sie dürfen selbst entscheiden, wann und wen sie heiraten. Und sie haben das Recht, ihren Mann per Ehevertrag davon abzuhalten, weitere Frauen zu heiraten.

Das steht in den Überlieferungen des Propheten Mohammed. Auch eine Scheidung ist erlaubt und darf laut Sure 2:227 von beiden Seiten ausgehen.

Doch im Koran gibt es auch einige Passagen, die manchmal als Beweis der Überlegenheit von Männern gegenüber Frauen ausgelegt werden. Sure 4 spricht zum Beispiel davon, dass die Männer "über den Frauen stehen", was viele Gelehrte so verstehen, dass die Männer über die Frauen bestimmen dürfen. Und in der gleichen Sure wird den Männern auch erlaubt, "widerspenstige Frauen" zu ermahnen, sie im Ehebett zu meiden und auch zu schlagen.

Der Alltag von muslimischen Gläubigen wird - wie der von Christen auch - nicht nur von religiösen Texten, sondern auch von jahrhundertealten Traditionen geprägt. Deshalb unterscheiden sich Theorie und Praxis in vielen Lebensbereichen, und viele Frauen werden durch kulturelle Traditionen viel stärker in ihrem Alltagsleben eingeschränkt, als es der Koran vorsieht.

Ein großer Unterschied zeigt sich bei der Schulbildung. Laut Koran hat Gott Männern und Frauen gleichermaßen befohlen, sich weiterzubilden. "Das Streben nach Wissen ist eine Pflicht für jeden Muslim, Mann oder Frau", sagte auch der Prophet Mohammed im 7. Jahrhundert.

Aber tatsächlich bleibt vielen muslimischen Mädchen bis heute eine umfassende Schulausbildung verwehrt. "Die Kosten und auch die Gefahr für ihren guten Ruf wären einfach zu groß", sagt Christine Schirrmacher, Islamwissenschaftlerin und Professorin an der Universität Bonn.

Schließlich bedeutet ein längerer Schulbesuch gerade in ländlichen Gegenden oft, dass die Mädchen in eine andere Stadt ziehen müssten und damit nicht mehr in der Obhut der Familie stünden.

Oft schreibt auch die Tradition vor, dass Mädchen nur von Frauen unterrichtet werden dürfen. Deshalb gehen die Mädchen in Ländern wie Afghanistan oder Pakistan meist nur einige Jahre zur örtlichen Schule. Danach bleiben sie wieder zu Hause, um der Mutter zu helfen und alles zu lernen, was sie für Haushaltsführung und Kindererziehung wissen müssen, bis sie mit 16 bis 20 Jahren verheiratet werden.

Die Würde der Frau soll genauso hoch eingeschätzt werden wie die Würde des Mannes, fordert der Koran. Auch die Kleidungsvorschriften, die diese Würde schützen sollen, gelten für beide Geschlechter. Die muslimische Kleidung soll die Gläubigen so verhüllen, dass sie nicht das Interesse des anderen Geschlechts auf sich ziehen. Frauen sollen zusätzlich mit einen "Hijab" (übersetzt etwa: Schleier oder Tuch) ihre Haare bedecken, weil diese als besonders weiblich und damit verführerisch gelten.

Während viele muslimische Frauen etwa in Saudi-Arabien, Pakistan oder dem Sudan spätestens von der Pubertät an von ihren Familien gezwungen werden, Kopftücher oder auch Ganzkörperschleier zu tragen, entscheiden sich gerade in westlichen Ländern viele Frauen auch freiwillig für das Kopftuch als Zeichen ihrer Religion - manchmal sogar gegen den Willen ihrer liberalen Familien.

Eine einfache Antwort auf die Frage nach der Bedeutung des Kopftuchs kann es deshalb nicht geben. Die Londoner Journalistin Nesrine Malik, die im Sudan aufwuchs und selbst jahrelang gegen ihren Willen den Gesichtsschleier Niqab tragen musste, schreibt dazu: "Wer muslimischen Frauen im Westen aus religiösen Gründen das Kopftuch erlauben will, vergisst dabei, dass diese Freiheit oft von sozialem Druck bestimmt ist. Und wer es ablehnt, weil es angeblich die Frauen unterdrückt, schiebt ihnen seine eigenen Ansichten über ihre Motivation unter."

In vielen muslimischen Familien gilt es noch immer als höchstes Ziel, dass eine Frau gut verheiratet wird und als Jungfrau in die Ehe geht. Um dieses Ziel zu erreichen, werden viele junge Mädchen in muslimischen Ländern auch heute noch praktisch weggesperrt.

"Hausarrest ab der Pubertät - um ihre Jungfräulichkeit zu gewährleisten, werden Millionen von muslimischen Frauen zum Verrichten häuslicher Arbeiten und zu ewiger Langeweile verurteilt", schreibt die Islamkritikerin und Frauenrechtlerin Ayaan Hirsi Ali in ihrem Buch "Ich klage an". Für Jungen und Männer gelten dagegen solche Einschränkungen nicht.

In einigen muslimischen Ländern werden die Rechte der Frauen viel stärker eingeschränkt als in anderen. "Vielerorts herrschen Zustände, die mit dem Islam unvereinbar sind", sagt die muslimische Autorin Emina Corbo-Mesic. "Schlimmer noch: In einigen Ländern sind Menschen- und Frauenrechte mit der Begründung eingeschränkt worden, die Frauen schützen zu wollen" - vor den zudringlichen Blicken, Gesten oder auch Handgreiflichkeiten der Männer.

In Ländern wie Saudi-Arabien, Iran oder Afghanistan gelten besonders strenge Regeln für Frauen. Der Iran schließt Frauen von vielen Sportveranstaltungen aus; eine Aktivistin wurde zu einer einjährigen Gefängnisstrafe verurteilt, weil sie ein Männer-Volleyballspiel besuchen wollte.

In Saudi-Arabien stehen Frauen ihr Leben lang unter der Vormundschaft eines männlichen Verwandten - von Vater oder Bruder, Mann oder auch dem Sohn. Ohne deren schriftliche Erlaubnis dürfen sie sich nicht medizinisch untersuchen oder operieren lassen und auch nicht reisen.

Auch das Autofahren war Frauen in Saudi-Arabien noch bis 2018 verboten. "Diese Einschränkungen lassen sich nicht durch den Koran oder den Islam begründen - früher sind Frauen ja auch selbstständig auf Kamelen geritten", sagt Şuayip Seven, wissenschaftlicher Mitarbeiter am Zentrum für Islamische Theologie an der Uni Münster.

In liberaleren muslimischen Gesellschaften wie der Türkei sind dagegen Staat und Religion in vielen Bereichen voneinander getrennt. Bis 2013 galt dort ein Kopftuchverbot im öffentlichen Raum: Frauen durften Universitäten, Bibliotheken oder Gerichtssäle nur ohne Kopftuch betreten. Frauen besitzen in der Türkei und anderen Ländern wie Marokko und Tunesien schon lange die gleichen Rechte - zumindest auf dem Papier.

Und theoretisch haben sie auch die gleichen Karrierechancen wie Männer. Die Politikerin Tansu Çiller wurde 1993 erste türkische Ministerpräsidentin, lange bevor in Deutschland 2005 zum ersten Mal mit Angela Merkel eine Frau zur Bundeskanzlerin gewählt wurde. Allerdings blieb Çiller bislang die einzige Frau an der Spitze der Türkei.
(Erstveröffentlichung 2015. Letzte Aktualisierung 26.06.2019)

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Über muslimische Frauen gibt es viele Vorurteile. Ist das Kopftuch wirklich ein klares Zeichen der Unterdrückung? Erlaubt der Koran den Männern, über ihre Ehefrauen zu bestimmen? Und wie gleichberechtigt leben Frauen in muslimischen Ländern heute?

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Drittes Geschlecht? 11 Fakten über Gender 🤓🤯 | Auf Klo

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Stellung der Frau im Christentum, Islam und Judentum

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Stellung der Frau im Christentum, Islam und Judentum

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Stellung der Frau im Christentum, Islam und Judentum

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Auszug

Das Geschlecht ist eines der zentralen Gliederungsprinzipien einer Gesellschaft. Die Einteilung in Männer und Frauen ist uns vergleichsweise selbstverständlich, ja wir empfinden es als geradezu notwendig, um mit einem Menschen kommunizieren zu können, zu wissen, ob er/ sie Mann oder Frau ist. Auch für pädagogisches Handeln sind Geschlechtsunterschiede bedeutsam-so als unbeabsichtigte Auswirkungen der Tatsache, dass der Pädagoge/die Pädagogin Mann oder Frau ist, als geschlechtstypisch wahrgenommene Verhaltensweisen von Kindern und Jugendlichen oder als Orientierung an Theorien und Konzepten einer geschlechterdifferenzierenden Pädagogik.

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Das Geschlecht ist eines der zentralen Gliederungsprinzipien einer Gesellschaft. Die Einteilung in Männer und Frauen ist uns vergleichsweise selbstverständlich, ja wir empfinden es als geradezu notwendig, um mit einem Menschen kommunizieren zu können, zu wissen, ob er/ sie Mann oder Frau ist.

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Wie viele Geschlechter gibt es? 5 Punkte zu Geschlechtsidentität

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Es gibt mehr als zwei Geschlechter! Wir erklären dir, was es mit Geschlechtsidentität und Begriffen wie "cis", "trans*" und "nicht-binär" auf sich hat.