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"La cuestión social en la Argentina y en el Chaco".

Después de la declaración de la conquista definitiva de la región chaqueña en 1911, la Reducción de Indios de Napalpí fue, en 1924, el escenario de mayor manifestación de la violencia institucionalizada del Estado-nación argentino contra los indígenas chaqueños.

Napalpí implícitamente muestra las contradicciones del capitalismo local caracterizado por la circulación monetaria restringida, la hegemonía de un monopolio explotador, así como por un sistema de ciudadanías de segunda clase y excluyente.

El diario, que era uno de los medios de comunicación más importante y confidencial de la época, ocultaba la realidad y la distorsionaba a favor de un sector de la población “los blancos” o “criollos”, hacia responsable de los hechos a la población indígena como si ésta no fuera merecedora de gozar de derechos y libertades, refiriéndose a ellos como bárbaros, asesinos e incivilizados. Al dedicarle una pequeña parte de las páginas podemos dar cuenta de que para el diario pareciera irrelevante este suceso y los culpables de esta masacre fueran los indígenas, quienes fueron realmente victima de la llamada “campaña del desierto”, la cual sólo ha traído sufrimiento a la población indígena, despojándolas no solo de sus riquezas, sino también intentando borrar su historia, su cultura y su identidad.

Tal como lo expresa un habitante de Colonia Aborigen “Identidad no es volver al pasado. Identidad es reconocer la historia propia. Es construir sobre la historia”.

Aun hoy, cuando los medios de comunicación se han actualizado y renovado, las poblaciones indígenas siguen luchando por su identidad, su cultura. Aun muchos habitantes sienten temor de que sus voces sean calladas a través de la violencia. Siguen sufriendo la estigmatización del resto de la población y la violencia de parte del Estado.

La masacre de Napalpí es una herida que sigue abierta, hoy y siempre como pueblo chaqueño, debemos recordar esa parte trágica de la historia con el mayor de los respetos y sintiéndonos orgullosos de esos cientos de hombres, mujeres y niños que sintieron, creyeron y lucharon por su tierra.

Claudia Isabel Gil.

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Clase Nº 2 "La Cuestión Social en la Argentina y en el Chaco"

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Clase Nº 2 "La Cuestión Social en la Argentina y en el Chaco"

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Fernández, Débora Melisa

En el año 1924 sucede en la provincia del Chaco la denominada "Masacre de Napalpí" en donde son asesinados de manera sistemática mujeres, niños, ancianos  de las etnias Qom y Mocoví o Moqoit.
Este accionar no fue un hecho aislado dado que, ya se habían realizado matanzas de comunidades originarias en otras zonas del país, más precisamente en el sur, esta manera de actuar respondía a un Estado que buscaba a cualquier costo apropiarse de los territorios de las distintas comunidades aborígenes del país, y respondía ni más ni menos, al modelo económico agroexportador imperante en esos años.
A través de visualizar los titulares de los diarios de esa época se puede constatar el imaginario circundante sobre los pueblos originarios, y en dichos diarios se puede leer  calificativos como: “malón”, "indiada","mocovíes pendencieros", "indios maleantes","toba andrajosa"
Al mismo tiempo se percibe el afán de invisibilizar este hecho colocando nada más, pequeños apartados referidos a la masacre en las secciones destinadas a las publicidades o al ámbito financiero e incluso minimizando la cantidad de muertes.
Entonces, en base a lo expuesto ¿qué construcción social predominaba en la época y cual era la visión del otro? se puede decir que, si se toma como punto de partida este hecho, ese "otro" eran los indígenas quienes "estorbaban" e "impedían" el progreso del país y de un tipo de modelo en el cual no había espacio para lo diferente, en donde todo aquello que "molestaba" debía ser exterminado o silenciado.
De hecho esto me remite al tan conocido "Civilización y Barbarie" de Sarmiento.

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El 19 de julio de 1924, unos 700 indígenas fueron cercados por la policía en el Chaco: quienes no murieron baleados, fueron degollados. Habían protestado por la explotación a la que eran sometidos. Recién ahora se puso en marcha una investigación. Hoy habrá un acto.

Fue una de las mayores masacres argentinas del siglo XX. Al menos 700 víctimas, incluidas mujeres, ancianos y niños. Quienes no murieron por las balas policiales, fueron degollados con machetes y hachas. El motivo de la represión fue la negativa a ser mano de obra esclava, denunciar maltratos y, también, el ser indígenas. La orden fue política; el motivo, económico (el avance algodonero y la necesidad de brazos para la cosecha), y los ejecutores fueron la policía y grandes terratenientes. Sucedió en Chaco, hace noventa años, y hoy los pueblos indígenas conmemoran la matanza que se conoce como “Masacre de Napalpí”. El crimen aún sigue impune. “Es crucial analizar la masacre de Napalpí en el marco de un proceso social genocida que sigue teniendo consecuencias sobre los pueblos originarios”, afirmó Marcelo Musante, integrante de la Red de Investigadores en Genocidio y Política Indígena.

En 1922, el radical Marcelo T. de Alvear había reemplazado en la presidencia a Hipólito Yrigoyen. El Territorio Nacional del Chaco ya se perfilaba como el primer productor nacional de algodón. La superficie sembrada en Chaco era de 100 hectáreas en 1895. Para 1920 había crecido exponencialmente: 50 mil hectáreas.

La Reducción Aborigen de Napalpí (a 120 kilómetros de Resistencia) era un espacio de sometimiento donde los indígenas eran obligados a trabajar en condiciones de semiesclavitud. Los maltratos eran frecuentes y no tenían los mismos derechos que el resto de la población.

En julio de 1924, los indígenas qom y mocoví se declararon en huelga. Denunciaban los maltratos y la explotación de los terratenientes. Y planeaban marchar a los ingenios azucareros de Salta y Jujuy. Pero el gobernador Fernando Centeno les prohibió abandonar Chaco y, ante la persistencia indígena, ordenó la represión. El argumento oficial fue una supuesta “sublevación” indígena.

El 19 de julio a la mañana, 130 policías y civiles (enviados por grandes estancieros) rodearon a los grupos en huelga y dispararon con rifles durante 45 minutos. Mataron a hombres y mujeres, ancianos y niños. “El ataque terminó en una matanza, en la más horrenda masacre. Los heridos fueron degollados, algunos colgados”, relata el libro Napalpí, la herida abierta, del periodista Vidal Mario.

Un mes después de la matanza, el 29 de agosto, el ex director de la reducción Enrique Lynch Arribálzaga escribió una carta al Congreso nacional: “La matanza de indígenas continúa en Napalpí y sus alrededores. Parece que los criminales se hubieran propuesto eliminar a todos los que se hallaron presentes en la carnicería del 19 de julio, para que no puedan servir de testigos”.

La prensa de la época repitió el discurso del gobierno u omitió el hecho. Pero hubo excepciones. El periódico Heraldo del Norte denunció: “Sin que los inocentes indígenas realizaran un solo disparo, los atacantes hicieron repetidas descargas de disparos en medio del pánico de los indios, más mujeres y niños que hombres. Se produjo la más cobarde y feroz carnicería, degollando a los heridos sin respetar sexo ni edad”. El corresponsal del diario La Razón escribió en julio de 1924: “Muchas hectáreas de tierra en flor están en poder de los pobres indios; quitarles esas tierras es la ilusión que muchos desean en secreto”.

El sociólogo Marcelo Musante, de la Red de Investigadores en Genocidio y Política Indígena, se especializa en el proceso represivo de Chaco. Explica que Napalpí fue parte de un sistema de reducciones estatales implementado en Chaco y Formosa, suerte de campos de concentración para poblaciones originarias donde se ejercían acciones de control y dominación. “La discusión pública debe preguntarse por qué el funcionamiento estatal, cuando refiere a pueblos indígenas, promueve recurrentemente acciones represivas. Ejemplos claros son la feroz represión ocurrida en Pampa del Indio (Chaco) a inicios de este año, lo que ocurre en la comunidad qom La Primavera (Formosa) o en Santiago del Estero.”

Juan Chico es qom, nacido y criado en el lugar de la matanza (hoy llamado Colonia Aborigen). Escribió (junto a Mario Fernández) el libro Napalpí. La voz de la sangre. Recordó que las comunidades siguen peleando para que el lugar se vuelva a llamar Napalpí, detalló que los asesinados fueron al menos 700 personas (mucho más de los 200 que mencionan los diarios de la época) y valorizó que en Chaco se hable cada día más de la masacre de indígenas. También trazó un paralelo al presente: “Argentina ha avanzado mucho respecto de los derechos humanos, pero pareciera que los indígenas tenemos derechos humanos de segunda, parte de la sociedad nos sigue considerando inferiores y nuestro genocidio sigue invisibilizado”.

En 2008, el gobierno de Chaco pidió públicamente perdón por la matanza y entregó una vivienda a la sobreviviente Melitona Enrique. Hoy a las 18 habrá un acto conmemorativo en el lugar de la matanza. Será interno de los pueblos qom y mocoví, recordarán a las víctimas y volverán a exigir justicia. A noventa años de la masacre, el crimen permanece impune.

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SILVA, NILDA FABIANA "La cuestión social en el Chaco: Reducción de Napalpí" 

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SILVA, NILDA FABIANA "La cuestión social en el Chaco: Reducción de Napalpí" 

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En el proceso histórico de la provincia del Chaco, este hecho fue el genocidio  más grande de las poblaciones indígenas de las  etnias: qom Y mocoví.
Dichas comunidades fueron expulsadas  de sus tierras, las cuales pasaron a constituir el patrimonio de la oligarquía terrateniente y la base de acumulación del capitalismo agroexportador modelo Nacional del Estado Argentino.
En ese momento histórico, el Diario era uno de los únicos medios de comunicación, el cual no dio importancia al suceso de la exterminación de las comunidades indigenas y favoreció a la institución policial. Ya que manifestaron que  los acontecimientos sucedieron por el enfrentamiento entre etnias y disminuyeron valorativamente los muertos.
A los indígenas no se los consideraban como sujetos de derecho, eran visto como esclavos.
A lo largo de la historia, las comunidades indígenas fueron discriminadas, perseguidas, reducidas y exterminadas.
En la actualidad sigue existiendo discriminación hacia las diferentes etnias originarias. Se realizó una reparación historica.Pero  faltan eradicar muchos derchos humanos.
¡Nunca más!
Ña´achec (Gracias)

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Fernández, Nancy

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Clase N°2"La cuestión social en la Argentina y en el Chaco"

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Clase N°2"La cuestión social en la Argentina y en el Chaco"

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Una de las Bases del proyecto de fundación de nuestra nación fueron la expulsión de poblaciones originarias de sus tierras que pasarán a constituir el patrimonio de los terrateniente y la base de acumulación del capitalismo agroexportador. Hasta el día de hoy se minimiza lo ocurrido la masacre de Napalpi aunque hubo un intento de reconocer y subsanar el daño causado a nuestro pueblo originario en el año 2008, la verdad es que se los utiliza y manipula políticamente .No hay un reconocimiento verdadero ,del despojo de sus tierras,su cultura, su lengua, de lo que les pertenece por ser los primeros dueños de este territorio. Aun hoy pretenden exterminarlos atraves del olvido y la exclusión,aun hoy para los medios de comunicación no parece relevante los problemas relacionados con los pueblos originarios, sobre todo en  los medios nacionales.Es muy triste pensar que nuestro país se fundo con esas bases, pero esta en neutras manos mantener presentes estas aberrantes tragedias para no volver a caer en la naturalidad de esos acontecimientos y la naturalidad de la exclusión de los hermanos aborígenes.
Olivera Fiedler Verónica

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Clase N° 2 "La cuestión Social en el contexto argentino, caso del Chaco" Napalpí 

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Clase N° 2 "La cuestión Social en el contexto argentino, caso del Chaco" Napalpí 

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Desde los puntos orientadores dados y viendo algunos titulares expuestos, vídeo y otros informes (Que me llevó la curiosidad). Se denota que si hablamos de publicidad o información seguimos en la misma que la actualidad, los periodistas hablan sin investigar o que por lo menos la información sea veras por no sé que tipo de inclemencia social o económica predominante. Ya sabemos, que en Argentina, tuvimos y tenemos gobiernos que esconden la verdad, que no cumplen los derechos de los más débiles y que aún menos hacen caso de lo realmente importante; en este caso de relevar bien el número de personas masacradas o de usar las terminologías más correctas porque las usaban para desvalorizar a nuestros pueblos originarios, al punto de ocupar sus tierras, devastar y dividir sus comunidades.
Esta tragedia como muchas otras nos deberían enseñar y no repetirlas.
Alumna: Sitja Castillo, SARA n.

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Después de leer el material
bibliográfico, puedo decir:
Argentina se inserta al mercado mundial a partir de lo que se denominó modelo económico agroexportador a fines del siglo XIX buscando estrategias para la construcción de un poder de Estado y una “Nación”. Para dicho fin se busca seducir a los europeos norteños a emigrar hacia nuestras tierras con promesas de trabajo y prosperidad.
Para llevar adelante este modelo era imperioso expandir las fronteras agrícolas para lo cual se tomaron medidas contra los aborígenes a partir del exterminio de los mismos o, en el mejor de los casos, usarlos como mano de obra barata o esclava. Ejemplo significativo fue la masacre de Napalpí donde la instauración de este modelo fue producto de dos tipos de violencia: violencia extra-económica  que consistió en expulsar a los aborígenes y gauchos de su hábitat; y su violencia económica que consistió en utilizar a estos mismos desplazados como mano de obra barata.
En los títulos se puede observar como tratan de tapar la realidad y el léxico utilizado remite al desprecio y discriminación hacia el pueblo originario.
(Perez Greiner,Diana)

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"La cuestión social en el contexto argentino, caso del Chaco"

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"La cuestión social en el contexto argentino, caso del Chaco"

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Después de haber leído y analizado los titulares, y un artículo, de los diarios de la época y haber reflexionado sobre el contenido, puedo concluir diciendo que: La construcción social que predominaba en la época era de que los aborígenes eran hostiles, lo cual generaba en la comunidad una visión errática de los integrantes de los pueblos originarios.
El espacio que ocupaba la masacre dentro de los diarios es muy pequeña, una mera narración de lo ocurrido, más se comenta de la situación que acontece a los ciudadanos criollos.
La terminología utilizada para referirse a lo ocurrido es despectivo hacia los pueblos originarios, los consideraban peligrosos, agresivos, peligrosos o maleantes.
En los diferentes titulares y en el artículo sólo uno menciona la cantidad de 50 muertos, en ninguno otro lugar enumeran cantidades.

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No olvidemos que a fines  del siglo XIX y principio del XX, sobre las bases de un modelo agroexportador que generó una fuerte crisis en función del proyecto construcción de una nación.
La modernidad acompañada de un debate ideológico entre corrientes liberales, socialistas,más un período entre guerras. Que empobrecieron y agudizaron desigualdades, favoreciendo a una minoría social.
La representación nefasta de un Aparato representativo en ejercicio responsable de uno de los mayores GENOCIDIO a nuestros hermanos aborígenes.

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La cuestión social en el chaco.Después de mirar los contenidos vemos como la comunidad de Napalpí sigue sin tener derechos sobre sus tierras y sus creencias. La masacre tuvo varias consecuencias no solo en lo aberrante que fue, sino que el temor de seguir con sus identidades como pueblo originario. Su patrimonio cultural está en juego hasta hoy en día. En relación a lo publicado por los diarios se pudo observar que después de unos años los sobrevivientes pudieron contar la verdadera en primera persona. El estado y los medios deben ser los encargados no solo de la deuda enorme que tienen hacia la comunidad sino de trabajar de sus necesidades básicas y difundir lo que realmente sucede en sus pueblos.

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La cuestión social en el chaco.Después de mirar los contenidos vemos como la comunidad de Napalpí sigue sin tener derechos sobre sus tierras y sus creencias. La masacre tuvo varias consecuencias no solo en lo aberrante que fue, sino que el temor de seguir con sus identidades como pueblo originario. Su patrimonio cultural está en juego hasta hoy en día. En relación a lo publicado por los diarios se pudo observar que después de unos años los sobrevivientes pudieron contar la verdadera en primera persona. El estado y los medios deben ser los encargados no solo de la deuda enorme que tienen hacia la comunidad sino de trabajar de sus necesidades básicas y difundir lo que realmente sucede en sus pueblos.

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"La Cuestión Social en la Argentina y en el Chaco- Masacre de Napalpì"

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"La Cuestión Social en la Argentina y en el Chaco- Masacre de Napalpì"

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Tal vez definir o delimitar las funciones de los medios de comunicación no parezca relevante para la temática de la Cuestión Social. Sin embargo, si tenemos en cuenta 3 de las funciones de los medios diríamos que informar, entretener y educar son los principales.

Es así como al visualizar los títulos, la redacción, el lugar que ocupan en cuanto a la estructura del periódico en sí, concluiríamos que ofensivos y peyorativos son términos comunes que fueron utilizados para describir la “situación desesperante” que vivieron allá por el Territorio Nacional, los criollos y estancieros avasallados por los malones indios (Nota: espero se entienda el sarcasmo en este punto).

Pendencieros, maleantes, prófugos, viviendo de asaltos…esa es la información clara y precisa y confirmada según corresponsales, que los ciudadanos criollos leían sobre la problemática. Los medios de comunicación eran (¿fueron…son?) meros instrumentos de presión, aculturación e imposición de ideas y estilos de gobierno; incluso con las primeras políticas sociales que pudieran implementarse en la región, el “indio” no entraba en ellas por no ser sujeto de derecho.

En contrapartida, la institución policial inteligente, organizada y planificadora, hacía alardes de haber logrado que la “tranquilidad renaciera”.

En fin, hablar de sometimiento, de servidumbre, de privación de la libertad, del no reconocimiento de la identidad cultural, el no respeto a los derechos sociales, civiles, políticos…que se evidencia en la lectura de la noticia, más allá del acontecimiento histórico, somos consumidores de un relato parcializado, discriminador y con un total tinte genocida, ya que al tratar de invisibilizar la situación real, hace cómplices a toda una sociedad y a toda una época.

MONTIEL, Thelma

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Quisiera poder dejar plasmado mi aporte,  luego de haber mirado el vídeo y leer los titulares de la época acerca de la masacre de Napalpi;  este aberrante hecho de avasallamiento de derechos de los pueblos originarios y nativos  solo nos deja apreciar , desde mi punto de vista, como la clase pudiente y aquella que tomaba las decisiones del momento querian buscar una identidad que se aproxime a los estandares europeos, TRATANDO DE BORRAR toda identidad adquirida de pueblos nativos y originarios de la region ; reflexionando un poco se me vienen a la mente intorrogantes que al dia de la fecha podrian seguir vigentes ¿marginalidad? ¿exclusion? ¿discriminacion?

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Civilzación y Barbarie“La idea de civilización (tal como fue pensada por la oligarquía) trae de la mano ciertos conceptos: 1) Que el espacio geográfico es un obstáculo y por ende también lo es el hombre que lo ocupa; 2) la noción de propiedad privada, chocando con la libre movilidad por el territorio de los pueblos originarios. Estorbaban el desierto, las montañas, las selvas impenetrables, achicar era reducir los obstáculos geográficos y humanos. 3) La acumulación y monopolio de la violencia por parte del aparato represivo  estatal”. (Arturo Jauretche).  El modelo agroexportador tenía la necesidad de contar con grandes extensiones de tierra para la explotación y producción. Pero estas tierras tenían un obstáculo: eran habitadas por poblaciones aborígenes. Los planes de conquista de territorios implicaron desde la reubicación de los pobladores originarios en reducciones, en condiciones denigrantes para cualquier ser humano hasta el exterminio. Esto posibilitó disponer de grandes extensiones de tierra para ser entregadas a terratenientes (amigos del poder) quienes constituirían la oligarquía. Nuestro Chaco tuvo su capítulo en la historia trágica del país, hay heridas que siguen abiertas, deuda que como sociedad tenemos para con nuestros pueblos originarios. Napalpí, fue una reducción, un espacio de disciplinamiento. Al tener concentrados en un lugar a los aborígenes, daba la sensación de estabilidad, necesaria para las relaciones económicas y políticas.La versión oficial de la “Masacre de Napalpí”, difiere de lo que narraran los sobrevivientes; la primera contó con la ayuda de la prensa, en las publicaciones de diarios de la época puede verse la manera en que era retratado el hecho. Pasaron muchos años para que los sobrevivientes contaran la otra versión, quizás ese miedo instaurado, ese disciplinamiento pretendido, operó de la manera en que lo esperaban. Quizás por miedo a las represalias, quizás por desconfianza, quizás sólo para olvidar tanto dolor… ¿Quién creería esta versión de la historia? ¿cómo creer que fue el Estado quien actuó violentamente contra la población civil?50 años después de lo sucedido en Napalpí, nuevamente el aparato represor del estado operó sobre la población civil, fueron múltiples los estragos que causó la última dictadura cívico, militar, eclesiástica en nuestra sociedad; pero también hizo presentes los ideales de Memoria, Verdad y Justicia junto con la reparación histórica y la imprescriptibilidad de los delitos de lesa humanidad, que son elementos necesarios para poder reconstruir esta parte de nuestra historia chaqueña. Con nuestros pueblos originarios tenemos esa deuda pendiente, como sociedad debemos responder a ella, mientras tanto… Napalpí seguirá siendo una herida abierta.

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Civilzación y Barbarie“La idea de civilización (tal como fue pensada por la oligarquía) trae de la mano ciertos conceptos: 1) Que el espacio geográfico es un obstáculo y por ende también lo es el hombre que lo ocupa; 2) la noción de propiedad privada, chocando con la libre movilidad por el territorio de los pueblos originarios. Estorbaban el desierto, las montañas, las selvas impenetrables, achicar era reducir los obstáculos geográficos y humanos. 3) La acumulación y monopolio de la violencia por parte del aparato represivo  estatal”. (Arturo Jauretche).  El modelo agroexportador tenía la necesidad de contar con grandes extensiones de tierra para la explotación y producción. Pero estas tierras tenían un obstáculo: eran habitadas por poblaciones aborígenes. Los planes de conquista de territorios implicaron desde la reubicación de los pobladores originarios en reducciones, en condiciones denigrantes para cualquier ser humano hasta el exterminio. Esto posibilitó disponer de grandes extensiones de tierra para ser entregadas a terratenientes (amigos del poder) quienes constituirían la oligarquía. Nuestro Chaco tuvo su capítulo en la historia trágica del país, hay heridas que siguen abiertas, deuda que como sociedad tenemos para con nuestros pueblos originarios. Napalpí, fue una reducción, un espacio de disciplinamiento. Al tener concentrados en un lugar a los aborígenes, daba la sensación de estabilidad, necesaria para las relaciones económicas y políticas.La versión oficial de la “Masacre de Napalpí”, difiere de lo que narraran los sobrevivientes; la primera contó con la ayuda de la prensa, en las publicaciones de diarios de la época puede verse la manera en que era retratado el hecho. Pasaron muchos años para que los sobrevivientes contaran la otra versión, quizás ese miedo instaurado, ese disciplinamiento pretendido, operó de la manera en que lo esperaban. Quizás por miedo a las represalias, quizás por desconfianza, quizás sólo para olvidar tanto dolor… ¿Quién creería esta versión de la historia? ¿cómo creer que fue el Estado quien actuó violentamente contra la población civil?50 años después de lo sucedido en Napalpí, nuevamente el aparato represor del estado operó sobre la población civil, fueron múltiples los estragos que causó la última dictadura cívico, militar, eclesiástica en nuestra sociedad; pero también hizo presentes los ideales de Memoria, Verdad y Justicia junto con la reparación histórica y la imprescriptibilidad de los delitos de lesa humanidad, que son elementos necesarios para poder reconstruir esta parte de nuestra historia chaqueña. Con nuestros pueblos originarios tenemos esa deuda pendiente, como sociedad debemos responder a ella, mientras tanto… Napalpí seguirá siendo una herida abierta.

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Evelín García

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La Forma que adquirió la cuestión social impacto también en nuestro país un modelo agro-exportador de dominio territorial violencia extraeconomicas y económicas "la conquista del desierto", campañas militares se lo llamó acumulación originaria. la cuestión social en las ciudades 

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La Forma que adquirió la cuestión social impacto también en nuestro país un modelo agro-exportador de dominio territorial violencia extraeconomicas y económicas "la conquista del desierto", campañas militares se lo llamó acumulación originaria. la cuestión social en las ciudades 

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La masacre de Napalpí ocurrida en 1924 es un acontecimiento histórico que no hace muchos años comenzó aparecer en los diseños curriculares de la materia Historia del  nivel secundario. Tratar y profundizar sobre este acontecimiento histórico nos permite pensar y reflexionar sobre nuestra historia regional.Permitiendo, no solo, que nuestros jóvenes puedan comprender que sus orígenes se encuentran tanto en los inmigrantes como en nuestros pueblos nativos, sino también conocer y empatizar con aquellos pueblos que son originarios de estas tierras que hoy nos brinda todas las herramientas necesarias para poder desarrollarnos.
El historiador y poítco Thomas Macauly habla de un cuarto poder haciendo referencia a la prensa, en este caso considero que puede utilizarse como ejemplo los titulares de los periodicos de la epoca de la masacre de Napalpí donde podemos observar en primera instacia el trato que le dan a la temática con el lugar en el que colocan la noticia y en segundo lugar el vocabulario que utilizan para referirse a la Masacre minimizandola como tal y hablando en agunos casos de pacificacion de la zona.Logicamente la prensa es formadora de opiniones y esto podemos observarlo en el hecho de que rcientemente la temática fue incorporada en la curricula de historia

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"La cuestión social en el contexto argentino, caso del Chaco"

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"La cuestión social en el contexto argentino, caso del Chaco"

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Luego de analizar el material sugerido puedo ver cómo la cuestión social se va conformando siempre con la violencia, abuso y manipulación de los más vulnerables por parte de las clases más pudientes. En dicho momento histórico la concepción elitista de que las poblaciones originarias pertenecían a una clase inferior, con menos capacidades, los convierte en la mano de obra barata. los obligan a abandonar sus tierras, su idioma, en fin, su cultura.
Como consecuencia de estas condiciones indignas de vida a las que eran sometidos se producen los levantamientos, con el fin de reclamar sus derechos laborales. pero el Estado responde con represión y masacre.
Por su parte, los medios gráficos, grandes productores de opinión pública, instalan un léxico despectivo para referirse a estos sectores y dan a conocer cifras que no son reales.
Zorzoli, Daiana.

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La cuestión social en el contexto argentino, principalmente en Chaco. Después de mirar el video y leer los titulares podemos ver la forma que adquirió el abuso de poder, dando lugar a lo más cruel y sanguinario que puede realizar el hombre, como lo sucedido en la Masacre de Napalpí, año en el que se terminó con la vida de muchos ancianos, mujeres y niños, solo para adueñarse de sus tierras. Es lamentable conocer como destruyeron las vidas de pueblos originarios, solo para favorecerse.

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La cuestión social en el contexto argentino, principalmente en Chaco. Después de mirar el video y leer los titulares podemos ver la forma que adquirió el abuso de poder, dando lugar a lo más cruel y sanguinario que puede realizar el hombre, como lo sucedido en la Masacre de Napalpí, año en el que se terminó con la vida de muchos ancianos, mujeres y niños, solo para adueñarse de sus tierras. Es lamentable conocer como destruyeron las vidas de pueblos originarios, solo para favorecerse.

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la Cuestion Social en Argentina y en el Chaco

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la Cuestion Social en Argentina y en el Chaco

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A finales del siglo XIX Argentina ya había resuelto gran parte de sus “problemas internos” y se disponía a requerir su ingreso en el concierto capitalista mundial. La resolución a “sangre y fuego” de las resistencias del interior le otorgaban esa posibilidad. Pero aún faltaba cumplir con los requisitos que le impondría esa parte del globo en la cual estaban las potencias manufactureras e industrializadas. Argentina eligió pertenecer al conjunto de los países productores de materias primas. Sus incuantificables recursos naturales le auguraban un destino próspero y brillante, al menos en los postulados económicos liberales así se aseguraba. Por lo tanto, las elites gobernantes no dudaron en hacerse con el recurso más preciado que era la tierra, sin importar el costo a pagar. En realidad, esa tierra estaba ocupada por pueblos aborígenes, los cuales fueron barridos por la nueva política que obedecía la voluntad del incipiente Estado. Una vez más “sangre y fuego” fue la respuesta ejecutada no sólo para con los considerados indios, sino para todo aquel que dejara de estar en el “nosotros” nacional para pasarse al “otro” que como se sabe casi siempre o siempre es peligro, riesgo.

Napalpí obedece a esa lógica de violencia legítima por parte del Estado. Los indios flagrante error cometieron si pensaron poder desafiar el poder de aquel y de dicho error informaron los distintos diarios de la época: resaltando a unos e injuriando a otros denigrándolos, descalificándolos, mintiendo sobre ellos, despreciando sus vidas.

Pero lo que es necesario subrayar es que los diarios en su rol de no-indios sin necesidad de ser oficialistas escribieron lo que escribieron en un contexto, cumpliendo con una lógica espacio temporal. Es en ese contexto donde cada palabra e interpretación, adquiere inteligibilidad y significación.

Lo que quiero decir, ya para finalizar, es que no son pocos los que muestran fiereza al criticar y rechazar rotundamente la explotación económica y social, y la violencia, que sufrieron los trabajadores de Napalpí. Pero que el odio y desprecio por el subalterno contemporáneo sintetizados en el descalificativo de “choriplanero”, que (dado que en las casualidades no faltan las coincidencias), también es pobre, “vago”, y entiende que todos tienen derechos aunque los de él sean menos. No pueden percibirse protagonistas en la reproducción de la lógica de violencia, constitutiva de la alteridad. No pueden percibirse responsables del hecho de que tanto ayer como hoy, los dispositivos de violencia siguen dinámicos y vigentes

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Avanzamos o retrocedemos!!
En el año 1924 fue la Masacre,la provincia del Chaco estaba en pleno auge con el oro blanco, ahí surgía el problema necesitaban brazos para recolectar el algodón y contaban con mano de obra barata,explotada y maltratada esa mano eran los originarios, que cansados de tanta explotación decidieron reunirse y reclamar sus derechos.
A 120 kilómetros de la Capital chaqueña los Tobas y Mocovíes decidieron realizar una huelga de hambre en protesta de estos abusos y la violencia territorial.
La Masacre de Napalpi representa la deshumanización del que más tiene y profundiza la brecha entre las clases sociales.
Los medios de comunicación hablaba de un atercado entre etnías, problemas entre ellos nunca dijeron los maltratos que sufrian.

vallejos, Liliana

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"La cuestión social en Argentina y el Chaco"

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"La cuestión social en Argentina y el Chaco"

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La masacre de Napalpí fue una de las más grandes del siglo XX. Sucedió en Chaco,un 19 de julio de 1924.  Hoy los pueblos indígenas conmemoran la matanza,que se conoce como la "Masacre de Napalpí".

Tratamiento de este hecho en los medios:
El espacio que ocupa en las distintas secciones de los diarios. Ya nos transmite un mensaje. En algunos medios aparece esta noticia en el sector deportivo, otros le adjudican un lugar en los avisos clasificados. Mientras otros como "La Voz del Chaco" presenta la información en el sector destinados a avisos extranjeros y nacionales.
El léxico que utilizan para referirse a las comunidades originarias, también demuestra el destrato hacia esta comunidad. En ocasiones utilizan términos como: "malón", "la indiada".
Minimizan la situación, aduciendo que tan solo hubo 50 (cincuenta) muertos.(extraído de los titulares de los diarios).
La prensa de la época repetía un discurso, cuyos intereses no eran los de transmitir fielmente lo que ocurría.
De voz y boca  de los mismos descendientes de esta comunidad, hoy escuchamos su versión. Que la decisión fue puramente política, con el apoyo de la iglesia.La misma era, el exterminio de la comunidad aborigen. (extraído del vídeo)

VERONESE, Liliana

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La construcción de nuestro estado nación  fue empujada por  el despliegue de un modelo económico de agroexportador,  el ejercicio de la violencia estatal perpetrada por las campañas militares y la producción de ideas expandida por los medios de comunicación, la escuela y parte de la academia. Como leemos la cuestión social en Argentina tuvo marcas como apropiación de tierra y expulsión de las comunidades originarias.. Ver, leer los acontecimientos de Napalpí en el 2020 requiere desandar las construcciones y representaciones que se han sedimentado por más de medio siglo.  Las categorías que hoy tenemos para analizar a Napalpí está teñida por miradas esencialistas en la que coexiste el indio bueno a lo Xuxa y el holgazán  que no quiere trabajar ni hablar.

Si nos detenemos en los recortes de los diarios que anoticiaban sobre los acontecimiento en las reducciones podemos inferir que no es una noticia central, ni relevante. Aparece mezclada, en un espacio diminuto casi perdido (¿se ha modificado algo?). Luego de casi dos décadas de volver sobre Napalpí es interesante analizar que deconstrucciones fueron efectivas, que permanece hasta hoy de las visiones y nominaciones sobre los “indios, originarios” que desde 1980- 1920 se ven plasmada en diarios y discursos académicos

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La versión oficial de la época, reflejada en la prensa, fue que no hubo matanza, sino un enfrentamiento entre aborígenes. La policía, entonces, solo puso orden al desorden. La verdad histórica fue bien distinta y dejó heridas profundas y perdurables. A la matanza le siguieron meses de persecución a los sobrevivientes.Los diarios de la época  hablaban  del levantamiento indígena… del malón… el problema indígena… después del desbande. Cuando en verdad  la revuelta indígena de Napalpí estuvo motivada por la explotación de la que eran víctimas los indígenas en la Reducción y el intervencionismo en la producción que sustentaba la explotación indígena al interior de la Reducción y por el que se pretendía prohibir a los indígenas emplearse en otras zonas.Eran los tiempos de la avanzada supuestamente civilizadora, cuando los indígenas pasaron de ser dueños de la tierra a mano de obra barata y explotada.En 1895, la superficie sembrada de algodón en el Chaco era de sólo 100 hectáreas. Pero el precio internacional ascendía y los campos del norte comenzaron a inundarse de capullos blancos donde trabajaban jornadas eternas miles de hombres de piel oscura. En 1923, los sembradíos chaqueños de algodón ya alcanzaban las 50 mil hectáreas. Pero también debían multiplicarse los brazos que recojan el "oro blanco".El 12 de octubre de 1922, el radical Marcelo T. de Alvear había reemplazado en la presidencia a Hipólito Yrigoyen y el Territorio Nacional del Chaco ya se perfilaba como el primer productor nacional de algodón. Pero en julio de 1924 los pobladores originarios toba y mocoví de la Reducción Aborigen de Napalpí –a 120 kilómetros de Resistencia– se declararon en huelga: denunciaban los maltratos y la explotación de los terratenientes. Los ingenios de Salta y Jujuy ofrecieron mejor paga. Hacia allá intentaron ir los pobladores, pero el gobernador Centeno prohibió a los indígenas abandonar el Chaco. Los pobladores de Napalpí decidieron resistir. El 18 de julio, y con la excusa de un supuesto malón indígena, Fernando Centeno dio la orden.A la mañana del 19 de julio, 130 policías y algunos civiles partieron desde la localidad de Quitilipi hasta Napalpí. Después de 45 minutos de disparar los Winchester y Mauser a todo lo que se movía, sólo quedó el silencio y la humareda de los fusiles. Los heridos –fueran hombres, mujeres o niños– fueron asesinados a machetazos. El periódico Heraldo del Norte recordó el hecho a finales de la década del ’20: "Como a las nueve, y sin que los inocentes indígenas realizaran un solo disparo, hicieron repetidas descargas cerradas y enseguida, en medio del pánico de los indios (más mujeres y niños que hombres), atacaron. Se produjo entonces la más cobarde y feroz carnicería, degollando a los heridos sin respetar sexo ni edad".

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La versión oficial de la época, reflejada en la prensa, fue que no hubo matanza, sino un enfrentamiento entre aborígenes. La policía, entonces, solo puso orden al desorden. La verdad histórica fue bien distinta y dejó heridas profundas y perdurables. A la matanza le siguieron meses de persecución a los sobrevivientes.Los diarios de la época  hablaban  del levantamiento indígena… del malón… el problema indígena… después del desbande. Cuando en verdad  la revuelta indígena de Napalpí estuvo motivada por la explotación de la que eran víctimas los indígenas en la Reducción y el intervencionismo en la producción que sustentaba la explotación indígena al interior de la Reducción y por el que se pretendía prohibir a los indígenas emplearse en otras zonas.Eran los tiempos de la avanzada supuestamente civilizadora, cuando los indígenas pasaron de ser dueños de la tierra a mano de obra barata y explotada.En 1895, la superficie sembrada de algodón en el Chaco era de sólo 100 hectáreas. Pero el precio internacional ascendía y los campos del norte comenzaron a inundarse de capullos blancos donde trabajaban jornadas eternas miles de hombres de piel oscura. En 1923, los sembradíos chaqueños de algodón ya alcanzaban las 50 mil hectáreas. Pero también debían multiplicarse los brazos que recojan el "oro blanco".El 12 de octubre de 1922, el radical Marcelo T. de Alvear había reemplazado en la presidencia a Hipólito Yrigoyen y el Territorio Nacional del Chaco ya se perfilaba como el primer productor nacional de algodón. Pero en julio de 1924 los pobladores originarios toba y mocoví de la Reducción Aborigen de Napalpí –a 120 kilómetros de Resistencia– se declararon en huelga: denunciaban los maltratos y la explotación de los terratenientes. Los ingenios de Salta y Jujuy ofrecieron mejor paga. Hacia allá intentaron ir los pobladores, pero el gobernador Centeno prohibió a los indígenas abandonar el Chaco. Los pobladores de Napalpí decidieron resistir. El 18 de julio, y con la excusa de un supuesto malón indígena, Fernando Centeno dio la orden.A la mañana del 19 de julio, 130 policías y algunos civiles partieron desde la localidad de Quitilipi hasta Napalpí. Después de 45 minutos de disparar los Winchester y Mauser a todo lo que se movía, sólo quedó el silencio y la humareda de los fusiles. Los heridos –fueran hombres, mujeres o niños– fueron asesinados a machetazos. El periódico Heraldo del Norte recordó el hecho a finales de la década del ’20: "Como a las nueve, y sin que los inocentes indígenas realizaran un solo disparo, hicieron repetidas descargas cerradas y enseguida, en medio del pánico de los indios (más mujeres y niños que hombres), atacaron. Se produjo entonces la más cobarde y feroz carnicería, degollando a los heridos sin respetar sexo ni edad".

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Mural Interactivo: La Cuestión Social en la Argentina y en el Chaco.               -J. P. Villaboa-      La masacre de Napalpí sucedió el 19 de julio de 1924. Se desató un hecho de violencia institucionalizada del Estado nacional contra un grupo de personas de los pueblos originarios, reinstalados en la Reducción Napalpí en centro-este chaqueño, con una extensión de 8 leguas cuadradas como nos cuenta el Dr. Carlos Salamanca en su artículo “Revistando Napalpí”. Desde la mirada de la Justicia se trata de un hecho imprescriptible por tratarse de crímenes de lesa humanidad es por ello que los colectivos de pueblos originarios luchan por una reparación.  Es claro que la estigmatización de los pueblos originarios persiste y llega hasta nuestros días como lo refiere en el video documental “Napalpí, relatos de una masacre” Viviana Notagay “… en realidad la persecución sigue siempre, hasta hoy en día. Si no nos masacran a tiros, nos masacran con la discriminación…”.  Por otra parte está la cobertura de los sucesos por parte de los medios de comunicación de la época. Iniciando con el vocabulario utilizado, hoy, lo subrayaríamos por ser discriminatorios, ofensivo, insultante y hasta humillante. La cobertura nos muestra una notoria tendencia a justificar las acciones solapando los atropellos, los vejámenes, los crímenes cometidos desde nuestro estado-nación.              Es ineludible la frase icónica de Malcom X "Si no estás prevenido ante los Medios de comunicación, te harán amar al opresor y odiar al oprimido". Para concluir, en la creencia de que el arte es una necesidad social quiero compartir la canción “Napalpí” interpretada por Raza Truncka “Canción Homenaje a los Pueblos Originarios, a la resistencia, a la historia verdadera, a Melitona, al Porvenir de un mundo mejor para todxs”. 

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Mural Interactivo: La Cuestión Social en la Argentina y en el Chaco.               -J. P. Villaboa-      La masacre de Napalpí sucedió el 19 de julio de 1924. Se desató un hecho de violencia institucionalizada del Estado nacional contra un grupo de personas de los pueblos originarios, reinstalados en la Reducción Napalpí en centro-este chaqueño, con una extensión de 8 leguas cuadradas como nos cuenta el Dr. Carlos Salamanca en su artículo “Revistando Napalpí”. Desde la mirada de la Justicia se trata de un hecho imprescriptible por tratarse de crímenes de lesa humanidad es por ello que los colectivos de pueblos originarios luchan por una reparación.  Es claro que la estigmatización de los pueblos originarios persiste y llega hasta nuestros días como lo refiere en el video documental “Napalpí, relatos de una masacre” Viviana Notagay “… en realidad la persecución sigue siempre, hasta hoy en día. Si no nos masacran a tiros, nos masacran con la discriminación…”.  Por otra parte está la cobertura de los sucesos por parte de los medios de comunicación de la época. Iniciando con el vocabulario utilizado, hoy, lo subrayaríamos por ser discriminatorios, ofensivo, insultante y hasta humillante. La cobertura nos muestra una notoria tendencia a justificar las acciones solapando los atropellos, los vejámenes, los crímenes cometidos desde nuestro estado-nación.              Es ineludible la frase icónica de Malcom X "Si no estás prevenido ante los Medios de comunicación, te harán amar al opresor y odiar al oprimido". Para concluir, en la creencia de que el arte es una necesidad social quiero compartir la canción “Napalpí” interpretada por Raza Truncka “Canción Homenaje a los Pueblos Originarios, a la resistencia, a la historia verdadera, a Melitona, al Porvenir de un mundo mejor para todxs”. 

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MURAL INTERACTIVO :LA CUESTIÓN SOCIAL EN ARGENTINA Y EN EL CHACO.
Después de la lectura del material sugerido y ver el video que me llevo a ver otros para satisfacer mi curiosidad por los acontecimientos de esa época, resumiendo datos se puede  comentar que NAPALPI hoy conocida como Colonia Aborigen distante a 144 km de Resistencia,el 19 de junio de 1924 sufrió la masacre de muchos indígenas, no se respetó a nadie sean mujeres,niños o ancianos.
La reducción fue fundada en 1911 por el gobernador nacional, su objetivo era concentrar a los indígenas en pequeñas reservas y dejar liberadas las grandes extensiones de tierra para la colonización a principios del siglo XX.
En pleno auge algodonero los indígenas se negaron a seguir siendo explotados en las cosechas , familias enteras eran obligadas a trabajar sin descanso y en durísimas condiciones.
Los aborígenes se organizaron tratando de recuperar sus costumbres que estaban prohibidas por sus administradores y al mismo tiempo protestar por las condiciones de trabajo.EL 19 de junio fueron enviados grupos de policías del territorio nacional con la orden de aniquilar a loS sublevados murieron más de 500 personas.
Ponce Analia

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Navarro Graciela Hebe

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En el año 1924 en el mes Julio ocurrió la masacre de Napalpi. 

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En el año 1924 en el mes Julio ocurrió la masacre de Napalpi. 

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Nuestra provincia se encontraba en el pleno auge de producción nacional de algodón en la presidencia de Marcelo Torcuarto de Alvear. Para ello los terratenientes contrataban como mano de obra barata a los originarios de la zona. Estos por todo lo que acarrea la cuestión social, cansados decidieron hacer frente y exigir un mejor pago y con las horas de trabajo razonables, ya que estos eran maltratados por sus patrones.

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La construcción social de la época y de la actualidad responde al menosprecio de la clase dominante y/o poderosa (en este caso disfrazados de gobernantes)a todo aquel o aquello que considera inferior o que no contribuye a la sociedad en si, al mismo tiempo distorsiona  la vista de tantos otros que no están en su grupo, muchas veces acompañado del hecho de sacar un beneficio de esto, apropiarse de tierras por ejemplo y encima justificando y minimizando sus malas acciones y consecuencias.
Las diferencias étnicas, sociales y culturales fueron son y serán una problemáticas social mundial hasta que no cambie el conjunto de ideas que reina en la cabeza de muchas personas.
Este mismo colectivo de individuos son los que utilizan términos peyorativos y muchas veces falsos para nombrar a aquellos que por alguna razón no son de su agrado,todo esto expuesto se ve plasmado en los periódicos como así también día a día en las calles y en toda clase de medios.

Ocampo, Facundo Emanuel

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La cuestión social, como hemos visto, surgió originalmente en el siglo XIX en el marco de desarrollo del comercio, la industria y la urbanización, encuadrada en las estrategias de construcción de un poder de Estado y una “Nación”,
En las primeras décadas del siglo XX, con la paulatina integración de trabajadores en la economía
industrial, y la socialización de los inmigrantes que devendrían parte de las nuevas “clases medias”, el
centro de la decisión política y aun el modelo cultural dejarían de depender exclusivamente de las élites aristocráticas de la oligarquía, y en cambio, un nuevo protagonismo político y social de las “masas”
marcaría el advenimiento de una nueva era histórica en la Argentina.

Fue una de las masacres de mayor magnitud cometida en Argentina durante el siglo XX. En 2014 el Estado argentino, a través del Ministerio Público,
Los títulos de los diarios de esa época eran escritos de manera irónica , a veces no se le daba la importancia que debía a esas noticias .
Con respecto a los muertos minimizan la cantidad de los mismos.

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Si tenemos que partir de lo expuesto anteriormente es necesario remarcar: La “cuestión social” en torno de las luchas del proletariado industrial y urbano, pero hay un aspecto diferente ligada a la historia invisible de las poblaciones originarias y del colonialismo en América Latina. En este caso luchas por dignificar sus derechos hasta el día de hoy siguen siendo discriminados. El Estados no atienden sus reclamos.

En el propio proyecto de fundación de un Estado- Nación moderno en la Argentina por medio del modelo agroexportador, se concibió una acumulación originaria de tierras y propiedad, así como una acumulación y monopolio de la violencia, y un ejercicio sistemático de la misma por parte del aparato represivo estatal en el genocidio de las poblaciones originarias.

Este proceso de modelo agroexportador de tipo económico fue también político, fundando lo que comúnmente se entiende como "monopolio de la violencia” sobre un territorio, elemento definitorio esencial del Estado-Nación moderno.

Cabe señalar que los gauchos e indios eran poblaciones nómades, que no conocían ni la forma convencional burguesa de la familia y la civilidad, ni la propiedad privada ni el Estado. Expulsados de su hábitat y despojados de su modo de vida y su libertad, serían empujados hacia los bordes de los centros urbanos, forzados a constituirse en fuerza de trabajo o transitar en la marginalidad.

Asimismo, muchos de ellos olvidarían y perderían sus costumbres y alimentarían la penosa rutina de la “mala vida”, de los “compadritos” al servicio de patrones de dudosa moral o de la prostitución. La violencia “extraeconómica” de la expulsión por la fuerza es entonces complementada con la violencia “económica”: cuando aquellos que han sido expulsados y privados de sus medios de vida y de producción y sustento (la pequeña unidad rural agrícola, las economías comunitarias tradicionales) se ven forzosamente convertidos en mano de obra “libre” jurídicamente, obligados a venderse en un mercado de trabajo.

Si retomamos estos hechos históricos se podría trazar una genealogía de algunas prácticas genocidas en la Argentina y, de esta manera, poder comprender las formas recurrentes de masacres sobre población indígena y no indígena producidas por el Estado en su proceso de formación neo-colonial.

Específicamente, se nos viene a la memoria pensar en las campañas de exterminio desarrolladas por el ejército argentino en el norte y muy anteriores al genocidio de la última dictadura militar. Se trata de la masacre de Napalpí, llevada a cabo en el año 1924 en la provincia de Chaco.

Recordemos que La revuelta indígena de Napalpí estuvo motivada por la explotación de la que eran víctimas los indígenas en la Reducción y el intervencionismo en la producción que sustentaba la explotación indígena al interior de la Reducción y por el que se pretendía prohibir a los indígenas emplearse en otras zonas.

De acuerdo a las fuentes históricas con las que se cuenta, el movimiento de Napalpí se caracterizó además por la adscripción colectiva a las proposiciones de los líderes indígenas que planteaban un cambio radical en las condiciones de existencia: el regreso de los indígenas muertos por los “cristianos”, la adquisición de un poder indestructible, la total destrucción de los blancos y la llegada de aviones que traerían riqueza para los indios, inaugurando un tiempo nuevo de abundancia.

Si nos detenemos a pensar en la actualidad que en la Constitución de la provincia del Chaco consagra justamente la protección e integración del aborigen asegurando sus derechos mediante el trato pacifico, lo que facilita su asimilación al mundo civilizado donde adquieren habilidades y técnicas que permiten su acceso a mejores nieles de vida.

Mas precisamente en su artículo 34º dice:” La provincia protegerá al aborigen por medio de una legislación adecuada que conduzca a su integración en la vida nacional y provincial, a su radicación en la tierra, a su elevación económica, a su educación y a crear la conciencia de su derechos, deberes, dignidad y posibilidades emergentes de su condición de ciudadano...”, pero hasta hoy en día estos ciudadanos han sido olvidado incluso hasta de sus derechos.

Teniendo en cuenta también lo que señalan antropólogos que se interiorizaron destacan que: Napalpí implícitamente muestra las contradicciones del capitalismo local caracterizado por la circulación monetaria restringida, la hegemonía de un monopolio explotador, así como por un sistema de ciudadanías de segunda clase y excluyente.

En este sentido, la aparente articulación de las movilizaciones desde la diferencia étnica y desde la ciudadanía a la que tienden con particular fuerza los tobas de una Argentina contemporánea, nos muestra cómo, constituidos como sujeto colectivo de derecho, los indígenas pueden sumarse, en el contexto de una justicia expandida, a procesos de reivindicación conjunta, necesarios y justos.

En un contexto en el que los toba y la sociedad nacional parecen haberse decidido a

abrir de par en par sus fronteras, es preciso reconocer que las solidaridades retóricas entre indígenas y no-indígenas movilizados no son suficientes para declarar su continuidad.

Nuestro interés por las implicaciones de la valoración de la especificidad indígena en sus dinámicas políticas se inscribe en dicha fisura. Una antropología dialógica de la acción social y la violencia no podrá subsanar el vacío que subyace tras los foros en los que la naturaleza de la movilización de Napalpí reposa más en la certidumbre de unos fines (la reparación) que en la condición de posibilidad de traducción entre formas distintas de movilización; tal vez podrá contribuir a reconocer la simultaneidad y la contradicción como elementos característicos de la acción política de los qom.

Teniendo en cuenta los titulares de la época el interrogante ¿esta construcción social predominaba en la época y que generaba sobre la visión del otro? y enfatizando en el análisis de los siguientes aspectos:

El espacio dentro del diario otorgado a la publicación sobre la masacre: Estaba situado en márgenes que no atrapaba al lector como para interiorizarse en lo que sucedía.

El léxico utilizado para referirse a lo ocurrido y a las comunidades originarias: El léxico utilizado tenía un tono irónico de repudio de olvido,

La cifra publicada de muertos: eran cifras posibles.

Analizando el video: se desprenden conceptos léxicos tales como Genocidio, masacre, Pueblos originarios, discriminación, olvido, Racismo de Estado, Memoria, Estado de excepción…

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“La cuestión social en el contexto argentino, caso del Chaco”  

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“La cuestión social en el contexto argentino, caso del Chaco”  

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Patricia González

A comienzos del Siglo XX, más exactamente en 1924, ocurrió el mayor genocidio contra el pueblo Indígena Chaqueño, por parte del Estado Argentino. Este aberrante hecho, fue conocido como “La Masacre de Napalpi” (por la colonia donde ocurrió dicho episodio)

Por ordenes del por entonces gobernador del territorio chaqueño, mas de 300 cosechadores de algodón, en su mayoría de pueblos originarios (tribus Qom y Mocoit), fueron acribillados por la policía (y civiles armados), por el simple y justo reclamo, de cobrar por el trabajo realizado, sin tener en cuenta la explotación laboral de la que eran víctimas.

Recién casi un siglo después, se busco la verdad y confirmar que no fue un hecho aislado, sino una práctica recurrente de distintos poderes sociales para eliminar a los pueblos originarios, a quienes consideraban una molestia. Por ello, los trataban de manera violenta y deshumana. Los obligaban a trabajos forzados, y con un pago miserable.

Lamentablemente lo ocurrido fue olvidado, y hasta negado. Jamás se hicieron cargo de que fue una decisión política. Ni siquiera desde los medios de comunicación de la época, se hicieron eco de lo ocurrido.

Lo que ocurrió en Napalpí, es una enorme deuda de la justicia argentina hacia nuestros pueblos originarios.

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LA CUESTIÓN SOCIAL EN ARGENTINA Y CHACO

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La Cuestión Social en la Argentina y en el Chaco"

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La Cuestión Social en la Argentina y en el Chaco"

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- Obdulia Santander

Cuando hablamos de interculturalidad, no nos referimos solo a las relaciones entre blancos e indígenas, sino de comprender la problemática indígena en un contexto socio-histórico mucho más amplio, al tiempo que en el territorio del Chaco se daba la ampliación de tierras cultivables y el disciplinamiento a los pueblos indígenas, llevándolos de sus costumbres nómades, de cazadores y recolectores a un sedentarismo que conllevaba también “usarlos” como obra de barata. Al mismo tiempo y como hecho histórico en el norte argentino se daba una explotación similar que involucraba no solo a los indígenas sino también a trabajadores changarines que se desempeñaban en la zafra. En ambas situaciones lo que se presenta es el avance de un capitalismo incipiente en la región.
La Masacre de Napalpi no está por fuera de lo antes mencionado, refleja la deshumanización del capitalismo y la profundización de las desigualdades sociales.
Respecto al tratamiento que dieron los medios de comunicación de la época a la Masacre, donde se relativiza el accionar de las fuerzas del orden y se narra el hecho como un altercado entre dos etnias. Se demoniza o el tratamiento despectivo hacia a los indígenas: “mocovíes pendencieros”, “indios maleantes”, “toba andrajosa sin nociones de urbanidad”, mientras que a las fuerzas de seguridad la tratan con mucha benevolencia y modo halagador:” accionar policial organizado e inteligente”. Pasado casi un siglo de la masacre de Napalpi, hoy, estamos viendo el tratamiento discriminatorio de los medios de comunicación respecto a los muchos contagios de covid 19 en el Barrio Toba de Resistencia, otra vez se los tilda de sostener costumbres no higienistas, faltos de saberes de urbanidad y de cuidados, etc.

Rosa Grillo sobreviviente de Masacre de Napalpi

http://www.radionacional.com.ar/hallaron-mujer-qom-de-mas-de-100-anos-sobreviviente-de-la-masacre-de-napalpi/

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Juan Carlos Baglietto & Silvina Garré - Quien quiera oír que oiga

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Luego de la lectura del material bibliográfico, de observar el video/ documental sobre "Napalpí relatos de una masacre", considero que se puede evidenciar que hasta hoy en día se sigue teniendo, en algunos casos, una visión sobre las comunidades originarias que no es la misma para todos. Si nos abocamos a los grupos de comunicación, se observa que muestran y realizan comentarios de lo que ellos creen conveniente. Se utilizan ciertas palabras para referirse a las comunidades originarias que dan una alusión a discriminados, oprimidos, los otros diferentes a nosotros,los que no tienen y deben ser cultivados, etc.

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Desde el inicio de la llamada colonización, el originario fue visto como un bárbaro, un salvaje, como el otro ,por una sociedad con pensamientos de superioridad.
El los diarios de la época hablan de indios,usan palabras despreciativas para referirse a ellos,dan sólo la información que ellos quieren y lo que sociedad opresora quiere saber,toman ésto como signo de dominación, de superioridad.

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Como hoy, ayer y ojala no por siempre. los medios de comunicación, han comentado la historia como mejor les convenía. muchas veces tapando la mediocridad e hipocresía, con la excusa de no infundir pánico al pueblo.  ¿de que pueblo hablaban?  o acaso... ¿La gente que fue masacrada, no era parte del pueblo?.
Es triste, saber que la historia la escriben unos pocos y es con el tiempo , que las verdades van saliendo a la luz.
que las personas o sus pertenencias,  tomen valor por lo que puedan serles útil, productivo, al poder de turno, o a sectores de elite.
¿Quien pone la vara de quien es mejor, que otro? ....
La intolerancia al rojo vivo, la ambición y lo Maquiavelico. "El fin justifica los medios"
Riquelme Vanesa.
(entre al mural del tutor jara antes)

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Luego de la lectura de los materiales bibliográficos y del documental, podemos mencionar por una parte que en la formación del Estado-Nación argentino, los pueblos originarios han sido marginados, exterminados y desterrados de la participación plena en la vida nacional, sin respetar ni conservar su cultura y particularidades que lo identifican. Esta marginación aún hoy continúa impidiendo a los pueblos indígenas tener plena participación en los procesos políticos, económicos y de toma de decisiones. Esta situación se ve claramente en el hecho de que nuestro país sigue sin reconocer a los pueblos originarios ciertos  derechos que les corresponden; “…el Estado debe a la reconciliación y a la justicia que se deben a los pueblos originarios  la persecución sigue siempre hasta hoy en día,  sino nos masacran a tiros no masacran con la discriminación…” (Napalpi, relatos de una masacre). Por el otro,  debido a que nuestro país  adquiere en el siglo XIX un modelo agroexportador, lo cual  era necesarios la expropiación de tierras, propiedades y mano de obra para el talado de quebracho, usando como medio la violencia para infundir miedo y autoridad en los pueblos originarios. Con respecto a los titulares de los diarios de esa época, se evidencia que se trata de ocultar información, haciendo creer a la sociedad que los levantamientos en pedido de sus derechos y mejores condiciones y como así también las muertes corresponde a riñas entre los pueblos mocovies y tobas. A opinión personal, creo que no dista mucho de esas épocas a nuestra actualidad, los femicidios indígenas no son noticias debemos recordar en agosto del 2019 el asesinato de una niña Wichi de 16 años de Miraflores, como también las muertes de niños tobas por desnutrición, noticias que suelen no tener mucha repercusión en los medios locales ni nacionales.

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Luego de la lectura de los materiales bibliográficos y del documental, podemos mencionar por una parte que en la formación del Estado-Nación argentino, los pueblos originarios han sido marginados, exterminados y desterrados de la participación plena en la vida nacional, sin respetar ni conservar su cultura y particularidades que lo identifican. Esta marginación aún hoy continúa impidiendo a los pueblos indígenas tener plena participación en los procesos políticos, económicos y de toma de decisiones. Esta situación se ve claramente en el hecho de que nuestro país sigue sin reconocer a los pueblos originarios ciertos  derechos que les corresponden; “…el Estado debe a la reconciliación y a la justicia que se deben a los pueblos originarios  la persecución sigue siempre hasta hoy en día,  sino nos masacran a tiros no masacran con la discriminación…” (Napalpi, relatos de una masacre). Por el otro,  debido a que nuestro país  adquiere en el siglo XIX un modelo agroexportador, lo cual  era necesarios la expropiación de tierras, propiedades y mano de obra para el talado de quebracho, usando como medio la violencia para infundir miedo y autoridad en los pueblos originarios. Con respecto a los titulares de los diarios de esa época, se evidencia que se trata de ocultar información, haciendo creer a la sociedad que los levantamientos en pedido de sus derechos y mejores condiciones y como así también las muertes corresponde a riñas entre los pueblos mocovies y tobas. A opinión personal, creo que no dista mucho de esas épocas a nuestra actualidad, los femicidios indígenas no son noticias debemos recordar en agosto del 2019 el asesinato de una niña Wichi de 16 años de Miraflores, como también las muertes de niños tobas por desnutrición, noticias que suelen no tener mucha repercusión en los medios locales ni nacionales.

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Miranda Ariel Alfredo

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después de haber analizado los diferentes materiales bibliográficos,audiovisuales y gráficos, la conclusión que puedo detallar es la siguiente:

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En Argentina y hablando específicamente de nuestro chaco podemos ver como claramente el modelo Capitalista toma fuerzas. Para llevar a cabo su cometido llevan llevan a delate la famosa y hoy en día "verdaderamente" conocida Masacre De Napalí, y digo verdadera por que como podemos ver en las publicaciones emitidas en la época las mismas no eran reales. Relatan una realidad completamente falsa de los que padecieron los pueblos originarios, sufriendo una clara violación de sus derechos y sobre sus tierras. Todo lo delatado con el fin de crear un Estado oligárquico, complementando una clase obrera conformada por los mismos expulsados, los cuales debido a su triste realidad se verían forzados a convertirse en mano de obra libre .

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En Argentina y hablando específicamente de nuestro chaco podemos ver como claramente el modelo Capitalista toma fuerzas. Para llevar a cabo su cometido llevan llevan a delate la famosa y hoy en día "verdaderamente" conocida Masacre De Napalí, y digo verdadera por que como podemos ver en las publicaciones emitidas en la época las mismas no eran reales. Relatan una realidad completamente falsa de los que padecieron los pueblos originarios, sufriendo una clara violación de sus derechos y sobre sus tierras. Todo lo delatado con el fin de crear un Estado oligárquico, complementando una clase obrera conformada por los mismos expulsados, los cuales debido a su triste realidad se verían forzados a convertirse en mano de obra libre .

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“La cuestión social en el contexto argentino, caso del Chaco”

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“La cuestión social en el contexto argentino, caso del Chaco”

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La masacre de Napalpí,como reflejo de los procesos violentos de invisivilización que historicamente han sucedido a lo largo del territorio nacional y latinoamericano, situado en el contexto de expansión capitalista e industrial que produjo el modelo agroexportador. Pretendió de forma avasallante responder al ideal de la "Nación blanca" la cual integro politicas como fomentar la inmigración y propiciar nuevos conocimientos con el fin de conformar una identidad de Estado - Nación de cánones eurocentricos.
Esta construcción conforma una imagen hacia la otredad reflejada en el ser indígena, al margen y estigmatizado como se refleja en los diarios de la época en donde no solo se invisibiliza la masacre como un enfrentamiento, sino que también corresponde a un modo sistemático de silenciamiento a la diversidad étnica y cultural que contempla el territorio chaqueño. Discriminación, marginalidad y negación hacia la multiculturalidad de practicas, saberes y modos de vida aún persisten en las construcciones sociales actuales, que se dejan entrever aún más en este contexto actual, de enfermedad y apatía hacia los pueblos originarios.
Patricia Elisabeth Guerrera.

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La forma que adquirió la cuestión social impacto en nuestro país un modelo agroexportador de dominio territorial violentos fundamentales del estado-nación violencia extraeconomicas y económicas "la conquista del desierto" campañas militares se lo llamó "acumulación originaria" la cuestión social en las ciudades por el miedo a las epidemias, enfermedades físicas y morales.

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La forma que adquirió la cuestión social impacto en nuestro país un modelo agroexportador de dominio territorial violentos fundamentales del estado-nación violencia extraeconomicas y económicas "la conquista del desierto" campañas militares se lo llamó "acumulación originaria" la cuestión social en las ciudades por el miedo a las epidemias, enfermedades físicas y morales.

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Con respecto a la masacre de Napalpí: Los diarios de esa época no reflejaban lo que realmente ocurrió, ni le daban muchas  información, para el diario solo había 50 muertos, cuando en realidad había mas de 200 indígenas de las tribus Qom y Mocovi. .La información  ocupaba solo una parte chiquita del  diario.
Los hachero de Napalpi pedían modificación en las condiciones de miseria en que vivían y la explotación del trabajo por ello obtuvieron la represión.
La masacre por mucho tiempo fue tan grande como olvidada. Durante mucho tiempo político y jueces negaron la masacre.
Mucho tiempo fueron excluido de la historia de la Argentina.

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"La cuestión social en el contexto Argentino y en el chaco".

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"La cuestión social en el contexto Argentino y en el chaco".

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Después de la lectura de los materiales brindados sobre los diversos acontecimiento del siglo XX. Puedo evidenciar una de  las mas crueles matanzas de aquel 19 de julio de 1924,durante la presidencia de Macelo. T de Alvear,donde cientos de indígenas fueron masacrados de manera  no solo tan vil sino humillante,no les basto terrible hecho sino que se burlaron de manera peyorativa con sus restos gran parte niños,mujeres y ancianos.
Estos hechos por mucho tiempo fueron excluidos de la historia oficial de Argentina.
Nuestro Pais ha avanzado mucho respecto a los derechos humanos sin duda,pero pareciera que los temas de idiosincrasia de pueblos originarios son derechos humanos de segunda,porque  aun hoy gran parte de la sociedad siguen considerandolos inferiores y siguen siendo invicivilizados en cuestiones de derechos.Hoy podemos ver reflejado  con los casos que suceden con la llegada de la pandemia (COVID-19) Donde la comunidad "Toba" esta siendo afectada y no cuenta en su totalidad con medidas de prevencion,salud,higiene y económicas efectivas  y se sigue propagando dicho flagelo.
Este suceso fue tan cruente e inhumano,delito de lesa humanidad,donde la complicidad y participación no solo del estado,seguridad sino  también de medios de comunicación quienes fueron los encargados de silenciar,minimizar y encubrir estos hechos de abuso de la autoridad. Esto se ve reflejado en los diarios y encabezados de la época, donde no solo lo describen con liviandad dicho crimen sino que utilizan términos despectivos atentando a la dignidad de los NAPALPI.
Este genocidio trae consigo un discurso antagónico de doble moral,donde se entrelazan por un lado:la apertura al flujo de inmigrantes a la ocupación y población territorial de nuestras tierras, y por el otro la erradicación ,violación y despojo de poblaciones originarios nativos de sus tierras.
Es importante reivindicar la memoria de los pueblos originarios
SANTILLAN; LUCRECIA VERÓNICA

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"LA CUESTIÓN SOCIAL EN EL CONTEXTO ARGENTINO. CASO DEL CHACO"Malón- al margen- La indiada- desbande

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"LA CUESTIÓN SOCIAL EN EL CONTEXTO ARGENTINO. CASO DEL CHACO"Malón- al margen- La indiada- desbande

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Al leer los titulares de los diarios de esa época, vemos la ubicación y espacio que utilizan las noticias, casi invisibles. Partimos de las ideas y fundamentos de Salamanca, C.:“la imagen aparentemente estable de un dispositivo ético-moral basado en la continuidad de dos tipos de movimientos sociales que enfrentan juntos el olvido y reivindican la memoria frente a la violencia estatal”.

A través de las lecturas de los titulares de las noticias, expresa: “Tales lecturas están en consonancia con una perspectiva de la historia y de la acción social que, al mismo tiempo que reproducen la pasividad de los indios –siempre “desarmados e indefensos”–, ocultan la base étnica de la violencia estatal para postular un capítulo más de la lucha de clases”.

De lo acontecido en: “Napalpí fueron rescatados del olvido, respaldando la demanda de reparación.  ¿Qué hizo que del interés en la reconciliación los qom parecieran exigir ahora la reparación? como en las tensiones entre las categorías utilizadas para dar cuenta de la violencia desde y hacia los indios (“malón”, “masacre”, “ataque”, “batida”), entre reconciliación y reparación, la tensión está lejos de ser meramente discursiva y va de la mano de las prácticas sociales, políticas y jurídicas que reconstituyen la memoria y la acción social”. “En este sentido, la aparente articulación de las movilizaciones desde la diferencia étnica y desde la ciudadanía a la que tienden con particular fuerza los toba de una Argentina contemporánea, nos muestra cómo, constituidos como sujeto colectivo de derecho, los indígenas pueden sumarse, en el contexto de una justicia expandida, a procesos de reivindicación conjunta, necesarios y justos.”

La lucha por sus tierras y sus derechos siguen firmes. Lo cual implica revertir la situación en materia de Poder y Justicia. Respetando su Cultura y cosmovisión. Sobre todo un cambio que nos compete como formadores, un cambio de mirada, camino a una Sociedad Pluralista, más humana y solidaria, Si a la historia la cuentan los que ganan, esto quiere decir que hay otra historia. Estamos invitados a escribir otra historia, la historia desde su mirada del Otro y Nosotros.

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"La cuestión social en la Argentina y en el Chaco" 

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"La cuestión social en la Argentina y en el Chaco" 

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Después de haber leído y ver el video incluido, se puede ver cómo una vez más el abuso de poder, pueden dar origen a lo más cruel y sanguinario que puede originar el hombre, en este caso " la masacre de Napalpí".
Año en el que era presidida nuestra Argentina por el abogado Marcelo T. Alvear, donde se terminó con la vida de muchos (ancianos, mujeres y niños)para poder adueñarse de sus tierras.
Muy lamentable conocer cómo destruyeron las vidas de pueblos originarios para favorecerse.

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"La cuestión social en Argentina y el Chaco"

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"La cuestión social en Argentina y el Chaco"

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Tras la lectura del material teórico y de los diferentes titulares de los diarios de la época, se pueden identificar diversas cuestiones. La relevancia que los medios de comunicación daban a dicha información que no era y es otra cosa sino que la representación sociocultural de la sociedad. El genocidio de Napalpi denota una sociedad tendiente a un proceso de integración económica, centrada en el capitalismo, donde la finalidad del exterminio se presenta como una posibilidad de expansión económica. La vulneración de los derechos, la búsqueda de mano de obra barata en los inmigrantes nos ponen una lectura de la cuestión social centrada en el proceso productivo y la "lucha de clases". El ser humano como tal, sus valores y cultura fueron y son aun desestimados, desvalorizados, abandonados. Es aún como en ésta situación de pandemia podemos poner en evidencia la destrucción sociocultural  de ese proceso histórico. La sociedad no es sino consecuencia de sus actos.
Cecilia B. Maidana.-

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“La cuestión social en el contexto argentino, caso del Chaco” Retrocedamos unos años atrás, cuando una vez declarado el fin de las expediciones militares, en el proceso de integración económica de la región la reducción de indígenas tuvo un rol preponderante en la entrega a la “agro-productividad”. La Reducción de Indios de Napalpí  fue fundada en el año 1911  donde actualmente conocemos como  “Colonia Aborigen”,  poblada por indígenas de diferentes regiones chaqueñas principalmente Tobas y Mocovíes. La Reducción se propuso la transformación radical de los indígenas apoyados  en el trabajo como en el alejamiento del monte; el impulso a la producción algodonera aumentó la  mano de obra, sus propietarios exigieron al gobierno limitar la partida de los indígenas de la Reducción. Aquí podemos observar el tipo de construcción social que predominaba la época la” agro-producción” y la mirada que tenían hacia los pueblos originarios: “reducción aborigen”  “la raíz obrera” “la explotación” ”la desigualdad” todo lo mencionado y una  restricción de los espacios de caza y recolección provocaría un  malestar indígena a  mediados de 1924.Observando el espacio dentro del diario otorgado a la publicación sobre la masacre, se le da  a la publicación una segunda plana,  poca importancia,  un lugar más en la  sección, utilizando un léxico sobre la comunidad originaria como malón, indiada ,desbando, combate, como el problema indígena ,esas   fueron las palabras para clasificar lo sucedido en Napalpi, ocultando la verdad sobre la masacre , ocasionando un gran temor a las poblaciones cercanas  ya que decían que se habían escapado y que se encontraban  prófugos tras llevarse a cabo un enfrentamiento entre Mocovíes y Tobas, ocultando la cantidad de personas muertas  y de cómo se produjeron los hechos. Relataban que dejaron unos 50 muertos sobre el terreno; la realidad era otra, masacraron a  más 200 personas entre ellos niños, mujeres y ancianos; escondiendo los cuerpos en fosas para ocultar lo sucedido. Las comunidades originarias solo luchaban por sus derechos por ser tratados como seres Humanos;  y recibieron como repuesta una aberrante  masacre que hasta la actualidad los persigue, por este motivo muchos perdieron sus legados porque tuvieron que olvidar sus raíces para no ser perseguidos; hoy en día el pedido de justicia y la lucha continua.¿ cuando se les brindara el espacio y los derechos que se merecen?

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“La cuestión social en el contexto argentino, caso del Chaco” Retrocedamos unos años atrás, cuando una vez declarado el fin de las expediciones militares, en el proceso de integración económica de la región la reducción de indígenas tuvo un rol preponderante en la entrega a la “agro-productividad”. La Reducción de Indios de Napalpí  fue fundada en el año 1911  donde actualmente conocemos como  “Colonia Aborigen”,  poblada por indígenas de diferentes regiones chaqueñas principalmente Tobas y Mocovíes. La Reducción se propuso la transformación radical de los indígenas apoyados  en el trabajo como en el alejamiento del monte; el impulso a la producción algodonera aumentó la  mano de obra, sus propietarios exigieron al gobierno limitar la partida de los indígenas de la Reducción. Aquí podemos observar el tipo de construcción social que predominaba la época la” agro-producción” y la mirada que tenían hacia los pueblos originarios: “reducción aborigen”  “la raíz obrera” “la explotación” ”la desigualdad” todo lo mencionado y una  restricción de los espacios de caza y recolección provocaría un  malestar indígena a  mediados de 1924.Observando el espacio dentro del diario otorgado a la publicación sobre la masacre, se le da  a la publicación una segunda plana,  poca importancia,  un lugar más en la  sección, utilizando un léxico sobre la comunidad originaria como malón, indiada ,desbando, combate, como el problema indígena ,esas   fueron las palabras para clasificar lo sucedido en Napalpi, ocultando la verdad sobre la masacre , ocasionando un gran temor a las poblaciones cercanas  ya que decían que se habían escapado y que se encontraban  prófugos tras llevarse a cabo un enfrentamiento entre Mocovíes y Tobas, ocultando la cantidad de personas muertas  y de cómo se produjeron los hechos. Relataban que dejaron unos 50 muertos sobre el terreno; la realidad era otra, masacraron a  más 200 personas entre ellos niños, mujeres y ancianos; escondiendo los cuerpos en fosas para ocultar lo sucedido. Las comunidades originarias solo luchaban por sus derechos por ser tratados como seres Humanos;  y recibieron como repuesta una aberrante  masacre que hasta la actualidad los persigue, por este motivo muchos perdieron sus legados porque tuvieron que olvidar sus raíces para no ser perseguidos; hoy en día el pedido de justicia y la lucha continua.¿ cuando se les brindara el espacio y los derechos que se merecen?

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"La cuestión social en Argentina y en el Chaco".

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"La cuestión social en Argentina y en el Chaco".

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En la Argentina del siglo XIX se observan fuertes contradicciones en cuanto a la cuestión social: por un lado el país abre sus puertas a una inmensa oleada inmigrante, con el objetivo de "poblar" el "desierto". Por otro lado, los pueblos originarios eran masacrados. Se observa una doble moral, que avala la violencia, exterminio y expulsión de estos pueblos de sus propias tierras fundando así el "monopolio de la violencia" y considerando la vulneración de los derechos de dichos pueblos como "el problema indígena".
Masin, Vanesa Magalí

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En la ARGENTINA, sobre una concepción social elitista,surge el reclamo por parte del pueblo indígena cuya motivación era la garantía del cumplimiento de sus derechos . Fueron los medios de comunicación partícipes de este evento sangriento,en cuanto avalaron, omitieron y engañaron con titulares que denigraba y responsabilizaba en forma absoluta a los indígenas, ocultando las condiciones reales que atravesaba este pueblo.

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En la Argentina de fines siglo XIX  con un “modelo agroexportador” vemos sus implicancias  en la construcción de la cuestión social, así como también el ejercicio de una “violencia económica”, hacia los pueblos originarios con la expulsión de estos, de sus tierras, que pasarán a constituir el patrimonio de la oligarquía terrateniente y la base de acumulación del capitalismo agroexportador con  su complemento en la nueva clase obrera, conformada por los expulsados que se ven forzosamente convertidos en mano de obra libre. El aparato represivo estatal sostuvo de manera sistemática el genocidio de las poblaciones originarias. Una verdadera violación a todos los DDHH.

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En la Argentina de fines siglo XIX  con un “modelo agroexportador” vemos sus implicancias  en la construcción de la cuestión social, así como también el ejercicio de una “violencia económica”, hacia los pueblos originarios con la expulsión de estos, de sus tierras, que pasarán a constituir el patrimonio de la oligarquía terrateniente y la base de acumulación del capitalismo agroexportador con  su complemento en la nueva clase obrera, conformada por los expulsados que se ven forzosamente convertidos en mano de obra libre. El aparato represivo estatal sostuvo de manera sistemática el genocidio de las poblaciones originarias. Una verdadera violación a todos los DDHH.

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[RIVAROLA, LORENA ANALÍA]

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"Cuestión Social en la Argentina y en el Chaco"

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"Cuestión Social en la Argentina y en el Chaco"

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Nada cambio para toda esta población despojada de Derechos, siempre excluidos de la sociedad, desde mi punto de vista leyendo la bibliografía y las noticias de ese momento como las de este presente mayo del 2020 donde a nivel mundial la Argentina y el mundo padecen esta pandemia, los pueblos originarios presentes en la  desprotección, las irregularidades que se observan en la salud principalmente donde  están muriendo e infectándose sin que el estado se haga presente para responder a sus necesidades, donde se los esta matando de una manera encubierta, como pasó el 19 de julio de 1924. Es importante reivindicar la memoria, cuidar a estos pueblos, protegerlos y darles las mismas posibilidades como ciudadanos, cuidando su patrimonio y valorando su cultura.
Maria Hortensia Tirri.

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La cuestión social en el contexto Argentino: Masacre de  Napalí, es una clara violencia de derechos sobre los pueblos originarios de nuestro Chaco, en esa  época  se vivió, había una gran complicidad entre los medios de comunicación y el Estado para sus beneficios económicos, claro abuso de autoridad hacia los pueblos originarios  de nuestra provincia. En el genocidio de la masacre de Napalí,  no  se respetaron las costumbres y tierra de los originarios que vivían en el lugar, eran constantemente discriminados y esclavos del Estado, al pueblo no respectaban su identidad por las políticas y sobre la economía  de esos tiempos. Los medios de comunicación, no sintieron  empatía  por el pueblo originarios por esa razón  no daban información verdadera, sobre lo sucedido el 19 de julio de 1924, donde se produjo la masacre, en el cual murieron aproximadamente 700 personas tantos abuelos, niños, madres, padres y bebes  no sintieron remordimientos por ellos, sino que solo buscaba su aporte económico a través de la agroexportador de sus propias tierras. 

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La cuestión social en el contexto Argentino: Masacre de  Napalí, es una clara violencia de derechos sobre los pueblos originarios de nuestro Chaco, en esa  época  se vivió, había una gran complicidad entre los medios de comunicación y el Estado para sus beneficios económicos, claro abuso de autoridad hacia los pueblos originarios  de nuestra provincia. En el genocidio de la masacre de Napalí,  no  se respetaron las costumbres y tierra de los originarios que vivían en el lugar, eran constantemente discriminados y esclavos del Estado, al pueblo no respectaban su identidad por las políticas y sobre la economía  de esos tiempos. Los medios de comunicación, no sintieron  empatía  por el pueblo originarios por esa razón  no daban información verdadera, sobre lo sucedido el 19 de julio de 1924, donde se produjo la masacre, en el cual murieron aproximadamente 700 personas tantos abuelos, niños, madres, padres y bebes  no sintieron remordimientos por ellos, sino que solo buscaba su aporte económico a través de la agroexportador de sus propias tierras. 

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Martinez Noelia Florencia.

saludos a todos.

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"La cuestión social en la Argentina y en el Chaco"

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"La cuestión social en la Argentina y en el Chaco"

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Después de haber analizado los titulares de los diferentes diarios de la época,y realizar la lectura del material , puedo decir que la construcción social que se genero a partir del siglo XIX fue que el Estado se constituyo como Nación y fue integrándose a nivel mundial con su modelo agro-exportador. Este modelo ocasiono expulsiones de las poblaciones,  de sus tierras (Indígenas, gauchescas)y su único afán era poblar la nación utilizando, la violencia y muchas veces el  genocidio, como lo fue la masacre de Napalpi, donde utilizaban a los aborígenes como mano de  obra barata, esclavos, y demonizados por los medios de comunicación de  la época(diarios)que colaboraban con los intereses del gobierno creando una imagen irreal de los pueblos indígenas, comparándolos con pueblos bárbaros,  ante la sociedad.
Lopez Alejandra Noemi...

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la cuestión social en la Argentina y el Chaco.

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la cuestión social en la Argentina y el Chaco.

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Con respecto a la construcción social. El país fomentaba la inmigración, buscando conformar una Nación influenciada por el elite de la sociedad, y los proletarios, en un contexto de expansión capitalista, se rechazaba todo lo que representaba las culturas originarias.
El poder,despojar de sus tierras, y reducción de los pueblos originarios, produciendo matanza de indios de distintas etnias. Los titulares de los diarios, daban la versión del gobierno, apoyando la eliminación de los pueblos originarios. " Indio que no trabaja, tiene que morir"... La masacre de Napalpí, un profundo dolor...

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La elite gobernante de aquella época fomentaba la inmigración y propiciaba nuevos conocimientos con el fin de conformar una identidad de Estado-Nación, donde, en contrapartida se rechazaba todo lo que representaban las culturas originarias.	Napalpí fue una de las mayores masacres de Argentina del siglo XX que se dio en el marco de una construcción social genocida. Los pueblos originarios eran obligados a trabajar en condiciones de semiesclavitud. Los maltratos eran frecuentes y no tenían los mismos derechos que el resto de la población por lo que se declararon en huelga denunciando los maltratos y la explotación de los terratenientes. Ante esta situación el gobernador ordenó la represión con el argumento de “sublevación indígena”. La prensa de la época repitió el discurso del gobierno u omitió el hecho minimizando la cifra de muertos. 

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La elite gobernante de aquella época fomentaba la inmigración y propiciaba nuevos conocimientos con el fin de conformar una identidad de Estado-Nación, donde, en contrapartida se rechazaba todo lo que representaban las culturas originarias.	Napalpí fue una de las mayores masacres de Argentina del siglo XX que se dio en el marco de una construcción social genocida. Los pueblos originarios eran obligados a trabajar en condiciones de semiesclavitud. Los maltratos eran frecuentes y no tenían los mismos derechos que el resto de la población por lo que se declararon en huelga denunciando los maltratos y la explotación de los terratenientes. Ante esta situación el gobernador ordenó la represión con el argumento de “sublevación indígena”. La prensa de la época repitió el discurso del gobierno u omitió el hecho minimizando la cifra de muertos. 

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La cuestión de lo social en la Argentina y en Chaco

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La cuestión de lo social en la Argentina y en Chaco

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De acuerdo con la lectura realizada en el que concluye que la Argentina se constituyo como Estado-Nación, sentando su base como el modelo agro-exportador, el cual logra integrar a nivel mundial a la economía.
Con respecto a la construcción social predominante, claro que era bien vista o de suponer que querían despojar a los indios de sus tierras. Ya que muchos de ellos eran obligados a trabajos forzosos y muchos ellos sin paga tal vez, también a muchos de ellos no se los media con la "misma vara". En lo referente a la moral y las buenas costumbres, el indio tampoco era mejor ni peor que el blanco.
En cuanto a las publicaciones periódicas (titilares) creo que ocuparon un lugar poco significativo o de menor importancia, en el que comunicaban solo lo que a ellos le convenía haciendo responsables o culpables a los indios. También considero que esos titulares de los diarios de la época parecen una pesadilla, pesadilla que esta en nuestra cultura y en nuestro pasado. Utilizaban un lenguaje un poco abrupto para referirse a los acontecimientos ocurridos durante ese año.
Ahora sabemos, con certeza, que el pecado que cometieron aquellos indios y por cual fueron ejecutados sin contemplaciones fue declararse en huelga. Familias enteras fueron cercadas y exterminadas en la reserva de Napalpì, que en lengua Toba significa, irónicamente, cementerio. Suena como una cruel burla del destino, porque la reducción de Napalpì fue, efectivamente un cementerio, en el que centenares de hombres, mujeres, ancianos y niños Tobas y Mocovìes fueron sepultados el 19 de julio de 1924, sacrificados por reclamar derechos y dignidad.
Pereira, Fedra Marcela.

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"Cuestión Social en la Argentina y en el Chaco"

Luego de la lectura del material bibliográfico sugerido, puedo aportar que, la cuestión social surgió originalmente en el siglo XIX en el marco del desarrollo del comercio, la industria y la urbanización, encuadradas en la estrategias de construcción de un poder de Estado y una Nación.
En la Argentina por medio del modelo agro-exportador, se concibió una acumulación originarias de tierras y propiedades, como también una acumulación de violencia por parte del Estado en el genocidio de las poblaciones originarias.
Viendo los titulares de los diarios de la época puedo observar que, una noticia de gran magnitud como fue la masacre de Napalpi, no le dieron la importancia que merecía, como la tapa del diario. Además el léxico utilizado era sumamente discriminador y prejuicioso.
En cuanto a la cifra publicada de las personas muertas eran datos falsos.

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"La cuestión Social en la Argentina y en el Chaco"
Después de haber realizado la lectura del material bibliográfico presentado. El modelo económico a seguir era el agro exportador (Estado-Nación moderno)donde los dueños del poder se apropiaban del territorio de los pueblos originarios como ocurrió en la masacre de Napalpi donde muchos de los sobrevivientes no querían hablar de lo ocurrido por miedo y hasta negaban sus orígenes y costumbres. El espacio dentro del diario otorgado a la publicación sobre la masacre es en segundo plano, un espacio mínimo y no le daban la importancia que merece semejante hecho de violación de derechos ademas del léxico discriminatorio utilizado refiriéndose a las comunidades originarias. Los diarios ocultaban la información real desligando al estado de la responsabilidad.

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La cuestión social en la Argentina y en el Chaco.
Luego de leer el material y de ser el documental sobre la masacre de Napalpi. Con respecto al espacio dentro del diario y el léxico utilizado nunca fue acorde a lo que había ocurrido. Fue una masacre porque solo murieron aborígenes,  no hay soldados heridos, no fue lucha, fue masacre.
El episodio fue tan grave como olvidado durante mucho tiempo, la policía y los jueces negaron la masacre.
Los diarios no contaban la realidad de lo sucedido.  La cantidad de muertos no fueron como ellos mencionaban.
Marx en su análisis permite establecer relaciones y las nociones de violencia extraeconomica  y violencia económica, comprendiendo así la expulsión de poblaciones  de sus tierras que pasarán a constituir el patrimonio de la oligarquía terrateniente.

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"La cuestión social en la Argentina y en el Chaco"

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"La cuestión social en la Argentina y en el Chaco"

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Luego de la lectura del material y el documental Napalpí Relato de una masacre. concluyo que es esa época la construcción social de las personas eran reducir los pueblos originarios, por lo tanto muchos de las personas inmigrantes que habían venido a colonizar el chaco creían que los aborígenes querían matarlos.En los diarios se observa oculta miento de información, diciendo que las masacres eran entre los tobas y moscovies, ocultando toda la realidad, ya que el estado no quería pueblos originarios y los que quedarían con vida deberían trabajar como mano de obra barata en los campos(esclavos). con respecto a las muertes, solo nombran de un cacique que murió, por lo tanto no fue importante las otras muertes. Este suceso sucedió por el poder económica que en esa época tenían las personas que querían ser una industria agro exportador. sin medir consecuencias y sin cuidar la cultura del Chaco.

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Como es conocido la Argentina a fines del siglo XIX se constituyó como un Estado-Nación, sentando sus bases en el modelo agro-exportador, logrando así integrarse a la economía a nivel mundial.
La cuestión social quedaba subimada a la supremacía de una clase social sobre otra, ya que las clases consideradas "inferiores" servían como obreros para trabajar en las fábricas y demás industrias.
En el caso de las poblaciones originarias (que han sufrido un genocidio de sus culturas desde el descubrimiento de América), más específicamente del Norte Argentino, como ser Napalpí fue víctima del despojo de su hacer cultural. Éste modelo económico pretendía que éstas comunidades fueran útiles como mano de obra para los campos de cultivos. Por lo mismo, una vez que ésta población originaria se organizó para poder luchar contra el desvaciamiento de su cultura, de sus tierras, y de todo aquello de lo que son dueños (como primeros habitantes del territorio), fueron engañados por lo desconocido para debilitar su fuerza de organización y una vez mas acabar con ellos, llevando a cabo una masacre total de éste grupo.
Los diarios de la época por su parte, ocultaban información en relación al motivo de los asesinatos, al número de muertos; ya que hicieron público una cifra que no superaba los cincuenta fallecidos, cuando en realidad el número de víctimas era mayor a setescientos, entre ellos: niños, mujeres, ancianos y hombres en general. Asimismo, el lugar que ocupaba este tipo de noticias en el periódico era en su gran mayoría en los vértices inferiores, como si se tratara de algo que carecía de relevancia.
Por todo lo expuesto estamos enmarcados en una perspectiva etnocéntrica que circulaba en el ideario nacional, ya que tomaron su propia cultura como parámetro para medir lo atrasado, es decir, lo que no tenía lugar en el Estado-Nación que se estaba forjando. Por lo mismo, como menciona GALEANO, E (1971), las venas de América Latina siguen abiertas, es así porque cuando mas libertad se otorga a los negocio, mas cárceles se hace necesario construir para quienes padecen los negocios.
Concluyendo, considero que es un buen momento para reflexionar sobre el "Ser Argentino" y la historia sangrienta en donde se sentaron nuestras bases de identidad nacional.

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"La cuestión social en el contexto argentino, caso del Chaco"

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"La cuestión social en el contexto argentino, caso del Chaco"

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En este tiempo, la “cuestión social” concebía su origen en torno de las luchas del proletariado industrial y urbano; pero hay una faceta distinta y previa, ligada a la historia invisible de las poblaciones originarias y del colonialismo en América Latina.

El proyecto de fundación de un Estado- Nación moderno en la Argentina por medio del modelo agroexportador, se concibió una acumulación originaria de tierras y propiedad, así como una acumulación y monopolio de la violencia, y un ejercicio sistemático de la misma por parte del aparato represivo estatal en el genocidio de las poblaciones originarias.

Respecto a la construcción social predominante en el escenario provincial, la sanción de la Ley de Inmigración permitió a los colonizadores buscar territorio y en 1911 se funda Napalpi,como Colonia Aborigen. Querían despojarlos de sus tierras, reducir los pueblos originarios que eran esclavizados por los europeos. Múltiples factores desencadenaron la masacre de Napalpí, los movimientos de la comunidad aborigen por el hambre que sobrellevaba, comenzaron a reunirse y manifestaban actitudes de reclamo. El gobernador da parte de ello y comunica la lógica “Indígena que no trabaja no debe vivir”, junto con esto el factor económico de las reducciones, la mala administración de las producciones y las peleas internas entre el gobierno y la iglesia conspiraron al exterminio de pueblo indígena. El 19 de julio de 1924 se produjo un proceso de genocidio. Entre niños, ancianos, bebés, mujeres y hombres avasallados, fusilados,terminaron con la vida de más de 700 personas, desde una avioneta que sobrevoló la zona tirando caramelos para que salgan a exponerse.

Los diarios de la época mostraban una realidad distinta, entre titulares discriminantes para nombrarlos, noticias basadas en la idea de ocultar, minimizar, el genocidio ocurrido. Y cabe destacar y remarcar que este pueblo tuvo que aprender a hablar español, negar su identidad, sus costumbres, hábitos por miedo a ser fusilado en un futuro… y durante mucho tiempo, se les fue prohibido hablar sobre el terrible hecho.
TRANGINI SILVIA PATRICIA

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"La cuestión social en la Argentina y en el Chaco" Carmen Verón

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"La cuestión social en la Argentina y en el Chaco" Carmen Verón

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Luego de la lectura del material, el video interpreto la exageración sin límite respecto a la noticias que circulaban sobre el movimiento indígena, magnificando los asaltos, utilizando un léxico denigrante como: "mocovies pendencieros", "indios maleantes", "levantamiento indígena"; noticias que presentaban al Territorio como un lugar completamente salvaje, donde hacían falta garantías, donde el problema eran los indígenas siendo que ellos eran los auténticos dueños de esas tierras. En 1870 cuando comienzan los hechos de genocidio, pretendiendo de parte del Estado el exterminio total de la población indígena. El 19 de julio de 1924 se produce la masacre de Napalpí, ésta muestra las contradicciones del capitalismo local caracterizado por la circulación monetaria restringida, la hegemonía de un monopolio explotador, así como por un sistema de ciudadanías de segunda clase y excluyente. Se convirtió en un acontecimiento “totalizador” en la medida en que se constituyó en la matriz de lectura de los liderazgos, las diferencias interétnicas y el devenir histórico colectivo. Los efectos locales de la masacre también pueden ser comprendidos al reconocer la explotación a la que estuvieron sometidos los habitantes de la reducción posteriormente consolidada como Colonia Aborigen Chaco.
Es necesario hacer justicia por la memoria y la lucha defendiendo un ideal, es reivindicar a los que los que cayeron en Napalpí.
La aparente articulación de las movilizaciones desde la diferencia étnica y desde la ciudadanía a la que tienden, nos muestra cómo, constituidos como sujeto colectivo de derecho, los indígenas pueden sumarse, en el contexto de una justicia expandida, a procesos de reivindicación conjunta, necesarios y justos.

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Leyendo.mirando toda ĺa informacion brindada esta claro que predominaba el capitalismo y los terratenientes, incluso el Gobernador Centeno era un Capitalista, quienes miraban estos grandes espacios de tierras como "hectareas de tierra flor" alli se encontraban la etnias pilagas, abipones, tobas, charruas,mocovies. El espacio que otorga el diario a la publicacion de la masacre, el titulo era con letras grandes, un subtitulo donde ya resumen el contenido de todo el contenido diciendo que la masacre era una pelea entre las tribus mocovies y tobas y la policía puso orden.tambiem ocultaban la explotacion casi al extremo de la ezclavitud. La justificaciona de los proyectos estatales de la expropiación de las tierras y la explotación laboral.

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Despues de hacer un recorrido bibliografico, entre el material del módulo: el video, los recortes periodisticos y mi propio conocimiento adquirido durante estos años. Concluyo que respecto a lo social en esa época estaba bien visto despojar a las personas de sus tierras y sederlos a los extranjeros, ya que las personas que vivieron allí toda su vida no eran propietarias legalmente por lo tanto no tenian derechos sobre ellas. También respecto a la masacre de Napalpí esta bien matar a todos los indigenas y los que quedaron es porque se los necesitaba para mano de obra barata o esclavisarlos. Pero esos hechos eran desiciones politicas que fueron aceptados por la sociedad.
Hoy lo podemos observar desde otro punto de vista y calificar esos hechos como algo aberrante porque la sociedad cambió de mentalidad con el tiempo pero en aquella epoca como se vé en los informes de los diarios, para la sociedad, los indigenas eran el problema y habia que buscar una solucion a nivel politico.

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La Cuestión Social en la Argentina y en el Chaco  Moreno, Irma Susana       La construcción social que predominaba era pertenecer a la “gente decente”, constitutiva de una cuasi raza  o a los “otros” de los criollos y poblaciones originarias, en una forma de abierto racismo. En el caso de la región de Napalpí, se propuso la transformación radical de los indígenas, apoyada tanto en el trabajo asalariado como en el alejamiento de su lugar y cultura.El lugar que se le da a la noticia, no es destacado ni reflejan los hechos ocurridos , pues fue una masacre en contra de los pueblos originarios y en ninguna parte aparece esa palabra sino más bien “El problema indígena”, “El desbande de los indios” “Al margen del malón” y finalmente “La tranquilidad ha renacido…” Los titulares  denotan que la responsabilidad  de la Masacre de Napalpí, fue los indios (un combate generado por los Mocovíes y Tobas  pendencieros) y el gobierno en conjunto con las fuerzas  de seguridad actuaron en resguardo de la población, dando las garantías a los pobladores.Lamentablemente considero que no cambio mucho la concepción del otro, especialmente en lo concerniente a la cultura, tenemos pendiente no solo que no quede impune lo ocurrido sino otras tantas cuestiones como el nombre de Napalpí y no Colonia ... como reclama el pueblo.            

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La Cuestión Social en la Argentina y en el Chaco  Moreno, Irma Susana       La construcción social que predominaba era pertenecer a la “gente decente”, constitutiva de una cuasi raza  o a los “otros” de los criollos y poblaciones originarias, en una forma de abierto racismo. En el caso de la región de Napalpí, se propuso la transformación radical de los indígenas, apoyada tanto en el trabajo asalariado como en el alejamiento de su lugar y cultura.El lugar que se le da a la noticia, no es destacado ni reflejan los hechos ocurridos , pues fue una masacre en contra de los pueblos originarios y en ninguna parte aparece esa palabra sino más bien “El problema indígena”, “El desbande de los indios” “Al margen del malón” y finalmente “La tranquilidad ha renacido…” Los titulares  denotan que la responsabilidad  de la Masacre de Napalpí, fue los indios (un combate generado por los Mocovíes y Tobas  pendencieros) y el gobierno en conjunto con las fuerzas  de seguridad actuaron en resguardo de la población, dando las garantías a los pobladores.Lamentablemente considero que no cambio mucho la concepción del otro, especialmente en lo concerniente a la cultura, tenemos pendiente no solo que no quede impune lo ocurrido sino otras tantas cuestiones como el nombre de Napalpí y no Colonia ... como reclama el pueblo.            

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Leyendo algunos recortes interpreto que lo que se quería transmitir a la sociedad era la culpabilidad de los Aborígenes, ("tiroteo al parecer entre los mismos indios"; "diferencias entre Tobas y Mocovíes"; pánico en la población porque ellos avanzaban para recuperar sus tierras, etc.) Se refleja la poca importancia y/o ocultamiento de información, titulares confusos, información perdida entre otras tantas, en este recopilado no observe la publicación en ninguna tapa, no dan número de muertos, a lo sumo nombran que quizás algún cacique perdió la vida. Viendo esto y comparando con el documental es lamentable la burla y des-humanidad hacía los pueblos originarios.

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Leyendo los materiales propuestos, mi punto de vista es el siguiente: nuestro modelo a seguir en esa época era el agroexportador, donde los dueños del poder arrasaron a los pueblos originarios de Napalpí para poder adueñarse de sus territorios y privarlos de su cultura y, así poder adquirir una mano de obra económica casi como esclavos.
Podemos ver en los periódicos de la época,el plano secundario que le daban a la masacre que estaba sucediendo en ese tiempo, implantando así una idea errónea de la verdad.Se publicaba que había enfrentamientos entre tribus originarias, cuando la realidad era otra, donde originarios reclamaban sus derechos, y el gobierno mandaba a atacar a los mismos por la policía de zonas cercanas y estancieros aledaños.En cuanto al, números de fallecidos eran ficticios para no hacer noticia, mientras ellos se apropiaban de sus tierras y los privaban de su cultura.
Respecto a esto, llegué a la conclusión que todo se manejaba de acuerdo a los antojos de la gente que tenia una buena posición económica (poder),no les importaba aplastar años de cultura, siempre y cuando llegaran a sus objetivos o a satisfacer sus industrias.

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Durante la lectura de los materiales, fui recorriendo el desarrollo desde el año 18880 en adelante la cuestión de lo social, como eran considerados los aborígenes, qué hicieron con ellos cómo fueron insertados en la sociedad  como los usaron. Los aborígenes serían arrastrados a ser parte de una pobreza y marginalidad;la barbarie de esa época. Mas adelante los que formaron esa clase social, que sería una clase media, eran los inmigrantes que venían de Europa, con clásico "sueño americano",quienes en su país querían ser parte de la burguesía pero no podían porque no tenían un territorio. En cambio, en Argentina, los inmigrantes tenían a su disposición mano de obra barata que eran los aborígenes  que no solo eso sino que tomaban sus propias tierras.
El pensamiento político de 1924 era exterminar por completo a los pueblos originarios, causando así  La Masacre de Napalpí. Los medios de comunicación de ese entonces dibujaban una realidad completamente diferente a lo que verdaderamente ocurría.Decían que la guerra era entre tribus  y no una casería de fuerzas policiales contra aborígenes.
El modelo económico agroexportador apuntaba a problemas concretos de desigualdad social, era una forma de política de inclusión social  bienestar.

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La masacre de Napalpi dejó en evidencia el pensamiento de la época, no se los consideraba personas.
Tanto los guachos como los aborígenes sufrieron la persecución de la clase dominante del momento.
Eran vistos como los otros, no eran parte del todo,eran los excluidos, los olvidados.
Los periódicos de la época no presentaban la noticia como algo aberrante, llevado adelante por el gobierno, jerarquizaron las noticias y esa mas@cre

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Cuestión social en la provincia del Chaco

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Cuestión social en la provincia del Chaco

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A fines del s.XIX Argentina, gracias a su modelo agroexportador, es considerada el "granero del mundo". Se presentaron grandes oportunidades en el nivel económico que fueron claves en el desarrollo del Estado Nación.
A través de campañas militares, el Estado pretendía abarcar más territorios para su producción, utilizando, según la teoría marxista, el proceso de "acumulación originaria", que se encargaba de la expulsión de poblaciones de sus tierras, las cuales pasarían a constituir el patrimonio de la oligarquía terrateniente (clase social alta, élites argentinas).
En el caso de la provincia del Chaco y sobre la masacre de Napalpí en 1924, la situación era ese proceso, en palabras más claras, exterminar a las tribus. Los encargados de transmitir lo que estaba sucediendo en aquel momento o mejor dicho, lo que el Estado Nación quería que se supiera, eran los medios de comunicación. Los mismos, influyeron en la consciencia de los ciudadanos facilitando y acrecentando la mala opinión que ya tenían sobre las comunidades indígenas del lugar. Lo hacían utilizando en sus notas, un léxico humillante como ser "rebeldes", "pendencieros" y "maleantes".
A estas comunidades indígenas se les había proporcionado por parte del Estado un lugar para que puedan establecerse "civilizadamente" y puedan salir de la miseria del monte. La "Reducción", vaya hipocresía, de ocho leguas cuadrados era el sitio que debían ocupar estas personas. Claro, debían estar cerca de los hacendados, ya que eran mano de obra barata del momento.
Pero sobre estas injusticias, el diario no informaba, más bien dibujaba y distorsionaba datos, cifras y hechos que sucedieron contra estas personas pero que para el Estado era conveniente que no se supiera. Se puede observar que la información sobre la masacre no ocupaba la primera plana del diario, sino más bien, un espacio poco importante dentro de los titulares quedando en claro, la poca importancia que le daban a los hechos. El Estado tenía poder sobre los medios y, a su vez, en la opinión pública.
La reducción en comunidades indígenas tenía la finalidad de "domesticarlos" mediante la violencia ya que el propio gobernador de esa época, Fernando Centeno pensaba que "el indio que no quería trabajar, no debía vivir ...".
En la actualidad, familiares de los masacrados, siguen pensando que el gobierno debería reconocer el lugar en donde sucedieron los hechos y que sea considerado patrimonio de su comunidad. Que dejen de poner excusas quitándoles sus raíces y despojándolos de sus tierras.
Napalpí, hoy llamado Colonia Aborígen ¿colonia de quién?.
Johana Gutiérrez.

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Evolucion Historica de la cuestión de lo social Para  situarnos en la  cuestión social, es necesario recordar el contexto argentino por cual se atravezaba por el sigloXIX, el material leído  nos ayuda a analizar y pensar sobre que construcción social se i  Para esto,la expansión de la frontera agrícola se llevó a cabo a través de campañas militares, como las que se conocieron con la mala denominación de “Conquista del desierto” dirigidas por el general Julio Argentino Roca entre los años 1869 y 1888 sobre los territorios de La Pampa y la Patagonia.A razón de esto podemos decir que, la visión hacia el “otro” era una total “invisibilizacion”, es decir, para el Estado  los gauchos e indios eran poblaciones nómades, que no conocían ni la forma convencional burguesa de la familia y la civilidad, ni la propiedad privada ni el Estado. Los fundamentos del Estado, hicieron que los originarios fueran expulsados de su hábitat y despojados de su modo de vida y su libertad, serían empujados hacia los bordes de los centros urbanos, forzados a constituirse en fuerza de trabajo o transitar en la marginalidad. Muchos de ellos olvidarían y perderían sus costumbres, a cambio de mantener su vida, el miedo generado por todo el genocido provocado a los pueblos originarios ha llegado al máximo, de perder hasta su propia lengua, y su propia identidad( esto se constata con el video reproducido en el relato de la masacre de Nalpapi).La Argentina se iba fundacionando, necesitaba mano de obra barata, la condicion de mantenerse vivo el originario era la mano barata para el trabajo. Como bien relata uno de ellos en el video, “indígena que no quiere trabajar, no vale la pena vivir” Lo antes expuesto corresponde a lo que Marx analizó en El Capital, en torno a la transición del modo de producción feudal al capitalista, ligado a formas de “violencia extraeconómica” y “violencia económica” (Marx, 1988: 891). La primera forma, propia de las antedichas campañas militares, inauguró lo que en jerga marxista se llamaría proceso de “acumulación originaria”: la expulsión de poblaciones de sus tierras que pasarán a constituir el patrimonio de la oligarquía terrateniente y la base de acumulación del capitalismo agroexportador. Este proceso, a la vez que una acumulación de tipo económico fue también político, fundando lo que comúnmente se entiende como "monopolio de la violencia” sobre un territorio, elemento definitorio esencial del Estado-Nación moderno. Los gauchos e indios eran poblaciones nómades, que  La violencia “extraeconómica” de la expulsión por la fuerza es entonces complementada con la violencia “económica”: cuando aquellos que han sido expulsados y privados de sus medios de vida y de producción.  Por ultimo, cabe mencionar que la lectura del material me ha aportado una visión mas amplia con respecto a  la “cuestión social”, ya que la misma se nos ha introducido al conocimiento de ver o acostumbrarnos a imaginarnos su origen con respecto a las luchas de clases,(proletariado industrial y urbano), pero hay una faceta muy distinta y previa a la misma que esta ligada a la historia invisible de las poblaciones originarias y del colonialismo en América Latina. Historia que solo fue contada desde una sola voz, voz que ha quitado derechos, costumbres que hasta el día de hoy siguen persistiendo en la lucha de poder recuperar lo suyo.

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Evolucion Historica de la cuestión de lo social Para  situarnos en la  cuestión social, es necesario recordar el contexto argentino por cual se atravezaba por el sigloXIX, el material leído  nos ayuda a analizar y pensar sobre que construcción social se i  Para esto,la expansión de la frontera agrícola se llevó a cabo a través de campañas militares, como las que se conocieron con la mala denominación de “Conquista del desierto” dirigidas por el general Julio Argentino Roca entre los años 1869 y 1888 sobre los territorios de La Pampa y la Patagonia.A razón de esto podemos decir que, la visión hacia el “otro” era una total “invisibilizacion”, es decir, para el Estado  los gauchos e indios eran poblaciones nómades, que no conocían ni la forma convencional burguesa de la familia y la civilidad, ni la propiedad privada ni el Estado. Los fundamentos del Estado, hicieron que los originarios fueran expulsados de su hábitat y despojados de su modo de vida y su libertad, serían empujados hacia los bordes de los centros urbanos, forzados a constituirse en fuerza de trabajo o transitar en la marginalidad. Muchos de ellos olvidarían y perderían sus costumbres, a cambio de mantener su vida, el miedo generado por todo el genocido provocado a los pueblos originarios ha llegado al máximo, de perder hasta su propia lengua, y su propia identidad( esto se constata con el video reproducido en el relato de la masacre de Nalpapi).La Argentina se iba fundacionando, necesitaba mano de obra barata, la condicion de mantenerse vivo el originario era la mano barata para el trabajo. Como bien relata uno de ellos en el video, “indígena que no quiere trabajar, no vale la pena vivir” Lo antes expuesto corresponde a lo que Marx analizó en El Capital, en torno a la transición del modo de producción feudal al capitalista, ligado a formas de “violencia extraeconómica” y “violencia económica” (Marx, 1988: 891). La primera forma, propia de las antedichas campañas militares, inauguró lo que en jerga marxista se llamaría proceso de “acumulación originaria”: la expulsión de poblaciones de sus tierras que pasarán a constituir el patrimonio de la oligarquía terrateniente y la base de acumulación del capitalismo agroexportador. Este proceso, a la vez que una acumulación de tipo económico fue también político, fundando lo que comúnmente se entiende como "monopolio de la violencia” sobre un territorio, elemento definitorio esencial del Estado-Nación moderno. Los gauchos e indios eran poblaciones nómades, que  La violencia “extraeconómica” de la expulsión por la fuerza es entonces complementada con la violencia “económica”: cuando aquellos que han sido expulsados y privados de sus medios de vida y de producción.  Por ultimo, cabe mencionar que la lectura del material me ha aportado una visión mas amplia con respecto a  la “cuestión social”, ya que la misma se nos ha introducido al conocimiento de ver o acostumbrarnos a imaginarnos su origen con respecto a las luchas de clases,(proletariado industrial y urbano), pero hay una faceta muy distinta y previa a la misma que esta ligada a la historia invisible de las poblaciones originarias y del colonialismo en América Latina. Historia que solo fue contada desde una sola voz, voz que ha quitado derechos, costumbres que hasta el día de hoy siguen persistiendo en la lucha de poder recuperar lo suyo.

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Silva Rosana.

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LA CUESTIÓN SOCIAL EN EL CONTEXTO ARGENTINO. CASO CHACO (NAPALPI) 

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LA CUESTIÓN SOCIAL EN EL CONTEXTO ARGENTINO. CASO CHACO (NAPALPI) 

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Fernandez Raul Lizandro

Lo sucedido con Napalpi es la suma y cumulo de muchos sucesos en el mundo, el pais y la provincia del chaco.
Fue un acto criminal en el cual participaron muchos sectores del poder,no solo la política sino también el poder económico (terratenientes,ricos adinerados) y los medios de comunicación ( el diario) fueron participes necesarios de esa masacre. La cual vemos en esos recortes de diarios encontrados, donde se ve la liviandad de como tomaron esos hechos acaecidos entonces, tomando los mismos como necesarios para combatir una supuesta amenaza. Del mismo modo vemos hoy también esa discriminación,desinterés por parte de los gobiernos que pasaron y por sobre todo una falta de política seria que permita asistir no solo en lo económico sino también en la salud, educación que les fueron arrebatados tan injustamente con la excusa de colonizar y librar a la provincia de una amenaza "pueblos originarios" Personalmente no conocía en profundidad el tema, soy correntino.Para finalizar quiero mencionar la respuesta de un descendiente directo de esa masacre, del porque no fueron aniquilados del todo esos aborígenes ya que los mismos serian utilizados para trabajar bajo el poder de esos nuevos dueños y también como hasta el día de hoy se trata de olvidar lo sucedido cambiándoles el nombre de NAPALPI POR COLONIA.

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"La cuestión social en Argentina y en el Chaco"

Partiendo de los materiales bibliográficos, el vídeo y los artículos periodísticos de la época, se puede notar claramente que la cuestión social, a partir del modelo agro exportador, que implicaba a la Argentina, en la incorporación al mercado mundial, provoco la violencia económica, comprendiendo la expulsión de poblaciones, de sus tierras que habitaban el suelo argentino y que pasarían a constituir el patrimonio de la oligarquía terrateniente.
El Estado-Nación moderno en la Argentina, se concibió una acumulación originaria de tierras y propiedad, así como un almacenamiento y monopolio de la violencia y un ejercicio sistemático por parte del aparato represivo estatal en el genocidio de las poblaciones originarias.
Lo sucedido en Napalpi, fue un hecho criminal, donde los indígenas eran explotados, despojados de sus derechos (derechos a ser tratados como seres humanos) y por no estar de acuerdo con las ideas políticas, fueron asesinados cobardemente por los hombres del gobierno, el 19 de Julio de 1924; motivados según estos, porque el "indígena no quería trabajar y por lo tanto no tenia que vivir"; otro fue la pelea interna entre la iglesia y el Estado, pero el factor determinante de la política del Estado, era el exterminio del pueblo indígena o sea para el gobierno los indígenas no tenían que existir.
Otro papel preponderante fueron los medios de comunicación por la masacre de Napalpi, minimizando los hechos, publicando informaciones incorrectas (diciendo que 200 indígenas habían muertos, pero la realidad es otra), conforme a lo que el gobierno le convenía; es un claro suceso de discriminación hacia el pueblo aborigen. Hasta la actualidad se sigue reclamando justicia, como lo dice en una parte el vídeo Viviana Notagay ..."nos masacran con la discriminación, al no responder el Estado, fundamentalmente los derechos como persona y como pueblo". Y la persecución continua con la discriminación y desigualdad que sienten por parte de la sociedad.

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La Cuestión Social en el contexto argentino. Caso del Chaco
Los procesos de construcción social variaron atendiendo a los modelos económicos y políticos de la época.
Las formas que adquirió la cuestión social impactaron a nuestro País por la integración al mercado mundial. La constitución de la Argentina como Nación a fines del siglo XIX y esta integración Mundial genero un modelo agroexportador que provoco Violencia Extraeconómica con las personas que habitaban originalmente el suelo argentino. Se generaron diversas Campañas, y propusieron políticas de Estado tendientes a despojar a los pueblos originarios de su territorio y darle estos a Terratenientes extranjeros.  El modelo de Gubernamentalidad genero una ideas que  aspiraban a ideales de limpieza, orden y moral, “la gestión de los espacios públicos y privados, la construcción de un sujeto universal desde el punto de vista de sus facultades morales, aunque con diferenciaciones particulares desde la perspectiva de sus obligaciones y lugares sociales, y la implementación de la ciencia como instrumento para la gestión de tales espacios y la constitución de tales sujetos” (Murillo et al., 2007: 36). Este proceso de “normalización” social fue la difusión, a nivel tanto de las regulaciones públicas como del sentido común, de la discriminación de aquello que la clasificación incluía en el oscuro espacio de la “degeneración” y la “desviación” social. Los inmigrantes que llegaban al país, a imagen de las familias aristocráticas tradicionales, internalizarían estos criterios de juicio y prejuicio, de conducta, vestimenta e higiene, que devenían signos de distinción y pertenencia a la “gente decente”, constitutiva de una cuasi raza, opuesta a los “otros” de los criollos y poblaciones originarias, en una forma de larvado o abierto racismo.
La Masacre de Napalpí fue una clara muestra de las Políticas de Estado existentes en la época. Ese modelo de Gubernamentalidad que justifica y normaliza el asesinato y exterminio de lo que se considera una desviación social. La Noticia de tal violación de los hoy derechos humanos fue expuesta en espacios reducidos de los diarios locales, casi sin relevancia, junto a Clasificados y ventas. Los originarios fueron tratados como barbaros y revoltosos. Injuriados y prejuzgados por la sociedad. Se expuso el hecho como un combate entre Indios armados. Siendo que fueron asesinados en su mayoría mujeres, niños y ancianos desprotegidos. Un verdadero Genocidio, ´planeado y ejecutado por Estado.

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El modelo agroexportador en el Chaco tuvo una gran repercusión. La masacre de Napalpí, la cual fue organizada por el gobierno y realizada por la policía de zonas aledañas y grandes estancieros de las localidades cercanas.
Estos emboscaron a los originarios con la idea de despojarlos de sus tierras, cultura y tradiciones para así luego convertirlos en mano de obra económica para el estado.Una de las palabras que me quedo grabada fue la de "aborigen que no trabaja debe morir".
Referidas a estas palabras creo que el gobierno privó los derechos de los pueblos originarios, arrebatando sus tierras y ademas manejarlos como esclavos utilizando su trabajo para obtener ganancia económica. Esto conllevo al genocidio que hasta el día de hoy lo siguen padeciendo los pueblos originarios, no en forma brutal como en esa época, pero si un genocidio silencioso donde los excluyen, despojandolos de su cultura.
los titulares de la época mentían y los dejaban en un plano menos importante, comentaban que la masacre era por la lucha entre originarios, cuando todo lo sucedido fue comandado y dirigido por el propio gobierno.

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La cuestión social en Argentina caso del Chaco, luego de la observación del documental, los titulares de los diarios de la época y la lectura y análisis del material bibliográfico, se puede distinguir que la modelo social que prevalecía en ese tiempo era el agro exportador, donde la economía argentina se incorporó plenamente al mercado mundial como proveedora de materias primas de origen agropecuario, alcanzando sublimes tasas de crecimiento. Dicha expansión fue acompañada por un aumento en la demanda de mano de obra, lo que hizo que el Estado utilice a los pueblos originarios. La visión del otros era discriminatoria, donde los indefensos pasaban a ser invisibles. En la masacre de Napalpi, los pueblos originarios que habitaban esas tierras, fueron imperceptibles en derechos y los callaron, se ejerció violencia hacia ellos, con la represión. Se comenzó a privar a los indígenas de sus condiciones materiales de existencia. Se inició así un proceso que los convertía en obreros obligados a vender su fuerza de trabajo para poder subsistir, es decir que lo hacían en condiciones por poco de esclavitud. Este hecho inhumano ocurrió el 19 de julio de 1924 en la provincia del Chaco a 120 km de Resistencia, donde se llevó a cabo la mortandad de aborígenes de las tribus Qom y Mocoví, entre ellos no discriminaron a ancianos, niños y mujeres. No se sabe la cantidad exacta de muertos, pero si cabe destacar que los diarios de la época adulteraban la información tanto en número de muertos, como en la realidad de lo que sucedía en ese momento haciéndolos ver como salvajes e incivilizados, manipulando y de esta manera encubriendo la persecución y el genocidio que se produjo. Como ya mencioné anteriormente, el periodismo los describía despectivamente como malón, bárbaros, indiada y muchísimos otros insultos, además el lugar que daban a las noticias era mínimo para un hecho de tal magnitud. Un claro ejemplo es que plantearon la masacre como un combate armado entre las comunidades indígenas. Así, el texto del periódico La Voz del Chaco del 21 de julio de 1924 es manifiesto: “La tranquilidad ha renacido en la zona del levantamiento indígena. En el campamento de Aguará libróse un reñido combate entre indios mocovíes y tobas. La indiada se ha dispersado completamente después de dejar sobre el terreno unos cincuenta muertos.” Es decir, una masacre es presentada inmediatamente y sin información que la sostenga como una revuelta entre los propios indígenas.

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La cuestión social en Argentina caso del Chaco, luego de la observación del documental, los titulares de los diarios de la época y la lectura y análisis del material bibliográfico, se puede distinguir que la modelo social que prevalecía en ese tiempo era el agro exportador, donde la economía argentina se incorporó plenamente al mercado mundial como proveedora de materias primas de origen agropecuario, alcanzando sublimes tasas de crecimiento. Dicha expansión fue acompañada por un aumento en la demanda de mano de obra, lo que hizo que el Estado utilice a los pueblos originarios. La visión del otros era discriminatoria, donde los indefensos pasaban a ser invisibles. En la masacre de Napalpi, los pueblos originarios que habitaban esas tierras, fueron imperceptibles en derechos y los callaron, se ejerció violencia hacia ellos, con la represión. Se comenzó a privar a los indígenas de sus condiciones materiales de existencia. Se inició así un proceso que los convertía en obreros obligados a vender su fuerza de trabajo para poder subsistir, es decir que lo hacían en condiciones por poco de esclavitud. Este hecho inhumano ocurrió el 19 de julio de 1924 en la provincia del Chaco a 120 km de Resistencia, donde se llevó a cabo la mortandad de aborígenes de las tribus Qom y Mocoví, entre ellos no discriminaron a ancianos, niños y mujeres. No se sabe la cantidad exacta de muertos, pero si cabe destacar que los diarios de la época adulteraban la información tanto en número de muertos, como en la realidad de lo que sucedía en ese momento haciéndolos ver como salvajes e incivilizados, manipulando y de esta manera encubriendo la persecución y el genocidio que se produjo. Como ya mencioné anteriormente, el periodismo los describía despectivamente como malón, bárbaros, indiada y muchísimos otros insultos, además el lugar que daban a las noticias era mínimo para un hecho de tal magnitud. Un claro ejemplo es que plantearon la masacre como un combate armado entre las comunidades indígenas. Así, el texto del periódico La Voz del Chaco del 21 de julio de 1924 es manifiesto: “La tranquilidad ha renacido en la zona del levantamiento indígena. En el campamento de Aguará libróse un reñido combate entre indios mocovíes y tobas. La indiada se ha dispersado completamente después de dejar sobre el terreno unos cincuenta muertos.” Es decir, una masacre es presentada inmediatamente y sin información que la sostenga como una revuelta entre los propios indígenas.

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Después de leer la Bibliografía y visualizar el video de esta segunda clase puedo aportar que la construcción social en la segunda década del siglo XX estaba enfocada en una elite gobernante que no respetaba los derechos de los trabajadores.

Tomando como referencia los titulares de los diarios mencionados mi aporte relacionado a la construcción social es:

Las publicaciones realizadas por los medios periodísticos solo comunicaban lo que a ellos le convenía haciendo responsables de la masacre a los propios pueblos originarios (pelea entre tribus moco vi y toba) y no mencionan que los integrantes de las tribus reclamaban sus derechos.  También considero que una noticia de tanta importancia y magnitud para todo el pueblo no tuvo el espacio merecido en la tapa del diario. En cuanto a los vocablos utilizados (indios, malón) son discriminatorias, racistas  y prejuiciosas, no respetando los derechos de los pertenecientes a los pueblos originarios. Y por ultimo no se hace mención a la cantidad de personas que murieron, minimizando la brutal masacre por parte de las autoridades gubernamentales.

Estas publicaciones de los diarios deja ver como la cuestión social no esta ligada solamente a la lucha de los obreros y sus reclamos laborales sino que ademas se relaciona con las poblaciones originarias y su genocidio por parte del estado.

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" LA CUESTIÓN SOCIAL EN EL CONTEXTO ARGENTINO. CASO DEL CHACO"      La verdad, nada ha cambiado, podemos ver reflejado en los diarios de esa época el despotismo del poder y como estigmatizarón a los pueblos originarios, como los recuadros de las noticias, casi invisibles en los medios,exponían sobre este genocidio. La situación de ellos  permanecen en la actualidad, a diario en silencio sufren  por parte del estado, la nación y la sociedad una matanza silenciosa, mueren en abandono, de hambre, sin asistencia médica, sin educación, exceptuados de todo derecho y leyes que los amparen y ofrezcan las mínimas garantías. Se sigue reduciendo su población, oprimiéndolos relegando a bárbaras sus costumbres, viéndolos como salvajes, como el mal que aqueja la república, socialmente se mantiene la dicotomía sarmientísta de civilización -barbarie para catalogarlos. Aún se busca la socialización mediante imponer la homogeneidad  con el ejercicio de la violencia individual y colectiva de las etnias  , pueblos o sectores diferentes clasificándolos como normales o anormales, restándoles humanidad, ignorándolos, empujándolos a su extinción, y como los medios masivos de comunicación silencian la verdad siendo cómplices de los hechos aberrantes como  la matanza de personas en Napalpí, hoy continúan sufriendo el abandono por parte del estado, la sociedad , la justicia y los medios que hacen caso omiso a su situación social. 

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" LA CUESTIÓN SOCIAL EN EL CONTEXTO ARGENTINO. CASO DEL CHACO"      La verdad, nada ha cambiado, podemos ver reflejado en los diarios de esa época el despotismo del poder y como estigmatizarón a los pueblos originarios, como los recuadros de las noticias, casi invisibles en los medios,exponían sobre este genocidio. La situación de ellos  permanecen en la actualidad, a diario en silencio sufren  por parte del estado, la nación y la sociedad una matanza silenciosa, mueren en abandono, de hambre, sin asistencia médica, sin educación, exceptuados de todo derecho y leyes que los amparen y ofrezcan las mínimas garantías. Se sigue reduciendo su población, oprimiéndolos relegando a bárbaras sus costumbres, viéndolos como salvajes, como el mal que aqueja la república, socialmente se mantiene la dicotomía sarmientísta de civilización -barbarie para catalogarlos. Aún se busca la socialización mediante imponer la homogeneidad  con el ejercicio de la violencia individual y colectiva de las etnias  , pueblos o sectores diferentes clasificándolos como normales o anormales, restándoles humanidad, ignorándolos, empujándolos a su extinción, y como los medios masivos de comunicación silencian la verdad siendo cómplices de los hechos aberrantes como  la matanza de personas en Napalpí, hoy continúan sufriendo el abandono por parte del estado, la sociedad , la justicia y los medios que hacen caso omiso a su situación social. 

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El modelo de Estado agropexportador tuvo su boom a fines del siglo XIX y principio del XX, buscaba hacer crecer la economía a través de la exportación, y generar puestos de trabajo.  Los pueblos originarios, en el norte argentino,  fueron visualizados, no sólo  como mano de obra barata, sino como una población minoritaria carente de derechos. Si los titulares de la época hubiesen colocado en primera plana el episodio de la Masacre de Napalpi, ésta  hubiese repercutido en la gobernabilidad del Estado y afectado el Modelo agroexportador  imperante. Hoy nos vemos afectados por una Pandemia. En la capital chaqueña hay más de 40 barrios afectados y los titulares de los  diarios no han cambiado mucho su mirada sobre la construcción social de aquella época y la visión del otro.  Para pensarlo, ¿no? 

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El modelo de Estado agropexportador tuvo su boom a fines del siglo XIX y principio del XX, buscaba hacer crecer la economía a través de la exportación, y generar puestos de trabajo.  Los pueblos originarios, en el norte argentino,  fueron visualizados, no sólo  como mano de obra barata, sino como una población minoritaria carente de derechos. Si los titulares de la época hubiesen colocado en primera plana el episodio de la Masacre de Napalpi, ésta  hubiese repercutido en la gobernabilidad del Estado y afectado el Modelo agroexportador  imperante. Hoy nos vemos afectados por una Pandemia. En la capital chaqueña hay más de 40 barrios afectados y los titulares de los  diarios no han cambiado mucho su mirada sobre la construcción social de aquella época y la visión del otro.  Para pensarlo, ¿no? 

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Marisel Villordo

http://www.diariochaco.com/tapa_del_dia/1/552678?fbclid=IwAR32opdYan3gIBQ-Nk_pNKBSvqE2b3ywiVsceQp7H_r0WWKaDLtn3Yvww-g

https://www.diarionorte.com/content/bucket/0/233810w480h640c.jpg

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La Masacre de Napalpí,sucedida en su forma genocida, dentro del contexto de construcción del Estado-Nación argentino, configura un modelo social estigmatizante, donde la construcción de las subjetividades se traducen en condiciones de desigualdad, diferencia y exclusión, trazada desde la acción política imperante. La consideración y reducción de su dignidad humana, en su designación de domesticación contra los ideales productivos, invisibilizó su identidad cultural. Hoy, la cuestión identitaria es reconocida y garantizada en nuestra Ley Magna. Por lo cual el cruento hecho histórico de Napalpí , debe ser considerado respuesta en resistencia y defensa de su cultura, pertenencia. Los intereses políticos no deben sobrepasar la dignidad humana, género al que todos pertenecemos y somos dotados de reconocimiento, sin distinción.    

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La Masacre de Napalpí,sucedida en su forma genocida, dentro del contexto de construcción del Estado-Nación argentino, configura un modelo social estigmatizante, donde la construcción de las subjetividades se traducen en condiciones de desigualdad, diferencia y exclusión, trazada desde la acción política imperante. La consideración y reducción de su dignidad humana, en su designación de domesticación contra los ideales productivos, invisibilizó su identidad cultural. Hoy, la cuestión identitaria es reconocida y garantizada en nuestra Ley Magna. Por lo cual el cruento hecho histórico de Napalpí , debe ser considerado respuesta en resistencia y defensa de su cultura, pertenencia. Los intereses políticos no deben sobrepasar la dignidad humana, género al que todos pertenecemos y somos dotados de reconocimiento, sin distinción.    

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Evelyn Ramírez Paranza.

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"La Cuestión Social en el Contexto Argentino, Caso del Chaco"

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"La Cuestión Social en el Contexto Argentino, Caso del Chaco"

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A partir de la lectura y de ver el vídeo sobre lo sucedido en Napalpí, se puede visualizar que la cuestión social de la Argentina y el Chaco en particular han sufrido un daño enorme provocado por las malas políticas y el Estado ausente,sin importarle la violencia que se ejercía sobre los Aborígenes.
La masacre de Napalpi fue algo muy violento, donde en ningún momento se tuvo en cuenta los derechos de los Aborígenes los cuales eran explotados.
En cuanto a los lugares que la prensa destinaba a las publicaciones considero que no fueron los apropiados, se puede reflejar que no le daban la importancia necesaria que tal publicación merecía. Por otro lado al leer las noticias se ve que los medios de comunicación no daban la información real, relataban los hechos conforme a lo que el gobierno le convenía. La masacre de Napalpi en sí, es un claro suceso de discriminación hacia las comunidades aborígenes, aun el día de hoy como sociedad seguimos discriminando a las comunidades originarias, como sociedad esto debemos cambiar porque todos tenemos los mismos derechos.

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“La cuestión social en el contexto argentino, caso del Chaco”                                    Partiendo de la lectura de los textos propuestos y el análisis del vídeo, se puede decir que la Cuestión Social de Argentina y la provincia del Chaco, tiene una impronta de Genocidio, ocultándose  tras el lema de orden y progreso, de un país organizado social y políticamente, desde ideales europeos. Comenzando parte de este proceso, con la conquista del Desierto entre 1878 y 1885 dirigida por Julio Argentino Roca, una campaña militar genocida, cuyo objetivo principal, era la explotación económica de extensos territorios indígenas, sumada a la explotación de la gran riqueza en recursos naturales que presentaban esas regiones, principalmente al Sur del país. Se puede apreciar, que el móvil de tal conquista fue político y económico, con consecuencias negativas para esos pueblos: masacre, persecución, desplazamiento de sus tierras y en algunos casos mano de obra esclava. En este marco, el desarrollo del “modelo agro-exportador se fundaba en una acumulación capitalista basada sobre el latifundio improductivo y la agricultura extensiva, con mínima agregación de valor en la producción y un incipiente y poco significativo desarrollo industrial endógeno".          El desarrollo del modelo Agro-exportador, presentaba grandes demandas en materias primas y su manufacturación (productos industriales) a nivel mundial, de alguna manera necesitaba para su desarrollo, por un lado, una clara división social y, por otra parte, ampliar sus fronteras agropecuarias. De tal manera, la Conquista del Desierto permitió obtener grandes territorios y mantener la concepción de poblar una nueva Nación con individuos europeos, alentando la llegada de grandes contingentes de inmigrantes (población blanca); relegando de este modelo a los gauchos e indios, considerados poblaciones nómadas e improductivas, y que no cumplían con los estándares impuestos por la burguesía y el modelo capitalista imperante. Los gauchos e indios eran poblaciones nómadas, por tal motivo, fueron masacrados, expulsados de su hábitat y despojados de su modo de vida y su libertad, es decir fueron empujados hacia áreas periféricas y obligados en muchos casos a organizarse como fuerza de trabajo o bien, transitar en la marginalidad, ocultándose este proceso “genocida” en el orden de un floreciente modelo de Estado-Nación en progreso y legitimándose la fórmula de Monopolio de violencia, hacia estos pueblos originarios. En este contexto, la Masacre de Napalpí, no fue descrita como tal y fue considerada en la época como un ordenamiento territorial, donde tuvieron gran incidencia los medios de comunicación, que mostraban una clara alianza en sus titulares con los gobiernos de turno: “La tranquilidad ha renacido en la zona de levantamiento indígena”; “Al margen del malón”; “El problema indígena”; “Después del desbande de los indios”.A partir de la observación del material visual proporcionado, parto de la idea que la historia de la Masacre de Napalpí, fue manipulada y acomodada al modelo de Estado Nación que se promovía en todo el territorio nacional, fundamentando tal hecho, en la imposición de la nueva denominación: “Colonia Aborigen”, trazando de esta manera, la historia de estos pueblos a partir de la década del 40. Sin embargo, la memoria colectiva y la transmisión de generación en generación de testimonios de sobrevivientes, ponen de manifiesto la clara exterminación de la población indígena, y los tintes sociales, políticos y económicos de un país forjado a partir del derramamiento de sangre inocente (niños, abuelos, adultos y jóvenes indígenas). Si bien, la historia de estos pueblos, intento ser borrada de la memoria colectiva, promoviéndose un nuevo modelo de sociedad y relegando de sus derechos como ciudadanos a estos individuos, hoy gracias a la “historia y la memoria”, se puede comprender sus reclamos. En lo personal, coincido plenamente en respetar su cultura (costumbres, idioma) y que se les otorguen los mismos derechos como ciudadanos de esta nación.                                    Alumna: MONTENEGRO, Liliana Mariela                                    

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“La cuestión social en el contexto argentino, caso del Chaco”                                    Partiendo de la lectura de los textos propuestos y el análisis del vídeo, se puede decir que la Cuestión Social de Argentina y la provincia del Chaco, tiene una impronta de Genocidio, ocultándose  tras el lema de orden y progreso, de un país organizado social y políticamente, desde ideales europeos. Comenzando parte de este proceso, con la conquista del Desierto entre 1878 y 1885 dirigida por Julio Argentino Roca, una campaña militar genocida, cuyo objetivo principal, era la explotación económica de extensos territorios indígenas, sumada a la explotación de la gran riqueza en recursos naturales que presentaban esas regiones, principalmente al Sur del país. Se puede apreciar, que el móvil de tal conquista fue político y económico, con consecuencias negativas para esos pueblos: masacre, persecución, desplazamiento de sus tierras y en algunos casos mano de obra esclava. En este marco, el desarrollo del “modelo agro-exportador se fundaba en una acumulación capitalista basada sobre el latifundio improductivo y la agricultura extensiva, con mínima agregación de valor en la producción y un incipiente y poco significativo desarrollo industrial endógeno".          El desarrollo del modelo Agro-exportador, presentaba grandes demandas en materias primas y su manufacturación (productos industriales) a nivel mundial, de alguna manera necesitaba para su desarrollo, por un lado, una clara división social y, por otra parte, ampliar sus fronteras agropecuarias. De tal manera, la Conquista del Desierto permitió obtener grandes territorios y mantener la concepción de poblar una nueva Nación con individuos europeos, alentando la llegada de grandes contingentes de inmigrantes (población blanca); relegando de este modelo a los gauchos e indios, considerados poblaciones nómadas e improductivas, y que no cumplían con los estándares impuestos por la burguesía y el modelo capitalista imperante. Los gauchos e indios eran poblaciones nómadas, por tal motivo, fueron masacrados, expulsados de su hábitat y despojados de su modo de vida y su libertad, es decir fueron empujados hacia áreas periféricas y obligados en muchos casos a organizarse como fuerza de trabajo o bien, transitar en la marginalidad, ocultándose este proceso “genocida” en el orden de un floreciente modelo de Estado-Nación en progreso y legitimándose la fórmula de Monopolio de violencia, hacia estos pueblos originarios. En este contexto, la Masacre de Napalpí, no fue descrita como tal y fue considerada en la época como un ordenamiento territorial, donde tuvieron gran incidencia los medios de comunicación, que mostraban una clara alianza en sus titulares con los gobiernos de turno: “La tranquilidad ha renacido en la zona de levantamiento indígena”; “Al margen del malón”; “El problema indígena”; “Después del desbande de los indios”.A partir de la observación del material visual proporcionado, parto de la idea que la historia de la Masacre de Napalpí, fue manipulada y acomodada al modelo de Estado Nación que se promovía en todo el territorio nacional, fundamentando tal hecho, en la imposición de la nueva denominación: “Colonia Aborigen”, trazando de esta manera, la historia de estos pueblos a partir de la década del 40. Sin embargo, la memoria colectiva y la transmisión de generación en generación de testimonios de sobrevivientes, ponen de manifiesto la clara exterminación de la población indígena, y los tintes sociales, políticos y económicos de un país forjado a partir del derramamiento de sangre inocente (niños, abuelos, adultos y jóvenes indígenas). Si bien, la historia de estos pueblos, intento ser borrada de la memoria colectiva, promoviéndose un nuevo modelo de sociedad y relegando de sus derechos como ciudadanos a estos individuos, hoy gracias a la “historia y la memoria”, se puede comprender sus reclamos. En lo personal, coincido plenamente en respetar su cultura (costumbres, idioma) y que se les otorguen los mismos derechos como ciudadanos de esta nación.                                    Alumna: MONTENEGRO, Liliana Mariela                                    

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“La cuestión social en Argentina y en el Chaco”

Luego de la lectura del material propuesto para esta clase, considero que en esa época predominada una construcción social, que buscaba el  exterminio de los pueblos originarios. El objetivo del estado, era explotar el territorio que ellos habitaban, imponiendo la persecución, miedo y violencia.

En Napalpí fueron asesinados 200 personas de la etnia Qom- Mocoví, pero los artículos de los diarios de esa época no reflejaban lo que ocurría verdaderamente, informaban lo que el gobierno quería que se sepa, es por eso que ocupaba un lugar muy pequeño dentro de la página del periódico, además describían como un enfrentamiento entre indígenas cuando era una masacre por parte del gobierno.

El 19 de julio de 1924, fue el día de este genocidio que marco a los pueblos indígenas chaqueño, hasta la actualidad se reclama el derecho a una justicia, como lo dice en el vídeo Viviana Notagay “Todavía el Estado debe a la reconciliación con los pueblos indígenas”, porque la persecución continua con la discriminación que sienten por parte de la sociedad.

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Luego de la lectura y de ver el vídeo, se puede notar claramente la falta de compromiso hacia los derechos de los seres humanos, por mas que tengan diferentes culturas todo ser humano tienen el mismo derecho, siempre y cuando respetando uno al otro. Pero claramente se observa la falta de respeto que tienen hacia la cultura  de Napalpi. violaron sus derechos como si fuera que no existían, obligaron a renunciar a su forma de vida exponiendo a respetar reglas que el poder le demandaban, se puede entrar a debatir varias cuestiones pero lo que me llama la atención es como siempre el "poder" manipula al mas vulnerable. (en este sentido escaso de poder). Es fácil borrar culturas, desaparecer a personas, pero lo que no van a poder borrar jamas es que queda en la memoria de sus generaciones y por mas que haya pasado los años Napalpi sigue presente en su lucha. Todo esto paso solo por no tener el "poder". Triste realidad que se vivió en el Chaco. También la des vinculación por informar lo que realmente pasaba en ese momento. 

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Luego de la lectura y de ver el vídeo, se puede notar claramente la falta de compromiso hacia los derechos de los seres humanos, por mas que tengan diferentes culturas todo ser humano tienen el mismo derecho, siempre y cuando respetando uno al otro. Pero claramente se observa la falta de respeto que tienen hacia la cultura  de Napalpi. violaron sus derechos como si fuera que no existían, obligaron a renunciar a su forma de vida exponiendo a respetar reglas que el poder le demandaban, se puede entrar a debatir varias cuestiones pero lo que me llama la atención es como siempre el "poder" manipula al mas vulnerable. (en este sentido escaso de poder). Es fácil borrar culturas, desaparecer a personas, pero lo que no van a poder borrar jamas es que queda en la memoria de sus generaciones y por mas que haya pasado los años Napalpi sigue presente en su lucha. Todo esto paso solo por no tener el "poder". Triste realidad que se vivió en el Chaco. También la des vinculación por informar lo que realmente pasaba en ese momento. 

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La masacre de Napalpí no fue catalogada como tal hasta muchos años después. A comienzos del S XX los indígenas eran parte de los “otros” junto a los criollos, vivían al margen de la sociedad, despojados de sus tierras y de sus vidas  por tener problemas de salubridad y moral según la clase dominante. Esta visión estigmatizante determinaba el modo de redactar las noticias. Este hecho significativo, una matanza de pueblos originarios organizada por el mismo gobierno no apareció en las páginas principales. El léxico empleado fue peyorativo: malón que implica “ataque inesperado de un grupo de indígenas, con saqueo y depredaciones”, desbande situación confusa que se produce durante la finalización desordenada de una acción colectiva… y el empleo de frases como la tranquilidad ha renacido y de doble repique para referirse a las consecuencias del “encuentro que hubo entre indígenas”. Incluso tampoco hay información precisa del número de muertos que ascendió a más de 200 indígenas de las tribus Qom y Mocoví.

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Después del análisis del material reflexiono:

La Masacre de Napalpí, es el nombre con el cual se da en evidencia la matanza de indígenas de las tribuis Qom y Mocoví  el 19 de julio de 1924 en la Colonia Aborigen Napalpí, Provincia del Chaco, como los aborígenes  eran numerosos, tenían que usarlos , no los exterminaban a todos, los reducían , porque en ese momento había muchos  inmigrantes y esos aborígenes les servían para trabajar,  como mano de obra barata dada la demanda de los ingenios azucareros, obrajes y algodonales,  el gobernador era  Frenando centeno y al indígena que se rehusaba a trabajar   los exterminaba.

El espacio dentro del diario otorgado a la publicación sobre la masacre, era mínimo y se informaba lo que el gobierno quería que se sepa, ocultando la realidad o tergiversándola  y con respecto a la cifra publicada en los periódicos de la cantidad de muertos, tampoco se sabía si eran reales, por la misma razón.

El empoderamiento de Napalpi  provoco silencio de víctimas y de victimarios por igual, años y años de silencio. La vida siguió dura y cruel para los aborígenes a tal extremo que a la mayoría no le pareció vida.

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La cuestión social: Masacre de Napalpi

El análisis sobre la cuestión social en la argentina.
Tanto en el Chaco como en el país y en el mundo han sucedido sucesos drásticos, masacres contra el aborigen, el indio, contra el diferente. La “cuestión social” entendíamos como su origen en torno de las luchas del proletariado industrial y urbano;  el auge de la industria ,pero con un trasfondo drástico, ligada a la historia invisible de las poblaciones originarias y del colonialismo en América Latina.Todo aquel que no formaba parte de su “civilización”, sus modos de vida, que no conocían la propiedad ni el Estado eran masacrados o empujados a trabajos forzados, o expulsados de sus tierras, las cuales pasarían a constituir el patrimonio de la oligarquía terrateniente, la base de un “capitalismo agroexportador”.

La Masacre de Napalpí fue uno más, lamentablemente, sufrieron bajo estos parámetros, siendo su versión la sublevación indígena.

Los medios de comunicación como el diario, manejados por este monopolio explotador de poder que justificaba su matanza, dando descripciones negativas en contra de esta etnia, con saldo de exterminio de poblaciones aborígenes y se justificaban con que eran “indios salvaje”, pueblos estigmatizados como malévolos o barbaros, y cuyo pueblo que hoy en día sigue luchando por sus derechos.

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El análisis sobre la cuestión social vivida en Napalpi refleja como los aborígenes eran explotados y avasallados en sus derechos y que los medios de comunicaciones no reflejaban la realidad, daban a entender a los lectores que lo que estaba sucediendo en Napalpi, era una confrontación entre indígenas, cuando no era así.
La revuelta indígena de Napalpi estuvo motivada por la explotación que eran victimas los indígenas en la Reducción y el intervencionismo en la producción que sustentaba la explotación indígena al interior de la Reducción y por el que se pretendía prohibir a los indígenas emplearse en otras zonas.
Napalpi implícitamente muestra las contradicciones del capitalismo local caracterizado por la circulación monetaria restringida y la hegemonía de un monopolio explotador, así como un sistema de ciudadanías de segunda clase y excluyentes.

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OLMEDO MILENA E.                     La cuestión social en la argentina, chaco y en el mundo entero, siempre es sobre vidas y personas que están en contra de lo que es diferente o creen serlo, y su desenlace son con sucesos drásticos, como la masacre de Napalpí, donde no se pensó en los derechos de esas etnias.                    

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OLMEDO MILENA E.                     La cuestión social en la argentina, chaco y en el mundo entero, siempre es sobre vidas y personas que están en contra de lo que es diferente o creen serlo, y su desenlace son con sucesos drásticos, como la masacre de Napalpí, donde no se pensó en los derechos de esas etnias.                    

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La política es uno de los mayores beneficiarios a la hora de explotar a estos aborígenes, una de las cosas que el gobierno siempre quieren es adueñarse de las tierras, siendo uno de los motivos mas importantes, de esta masacre. Este grupo de etnia no producía para la sociedad, en la cual está en un constante progreso. Los medios de comunicación como el diario, daban descripciones negativas de este suceso de violencia con 200 muertes y se justificaban con que eran indios salvajes.

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Luego de la lectura y visualización de todo el material propuesto creo que queda concluir el enorme daño que las políticas del Estado através de sus mecanismos para impartir violencia, le han ocasionado a nuestros pueblos originarios.Claramente los indígenas de nuestra provincia y país han sido víctimas de una política económica y cultural etnocéntrica, centrada en las necesidades de clase de un segmento de la sociedad de la época, que veía la riqueza en la posesión de la tierra y necesitaba mano de obra esclava para sus industrias. Antropológicamente hablando, en la época se da el proceso de construcción de la otredad o alteridad por la diferencia, basada en la visión darwinista de la civilización y la barbarie, donde la cultura que se precie de pertenecer a la cúspide del desarollo humano por un proceso teórico de comparación tiende a ver a la otra cultura como subalterna e inferior. Esto se nota en las notas del diario donde el indígena es relatado con propiedades de ser una persona bárbara, inculta y de virtudes morales dudosas, tendiendo incluso a hacer responsable al indígena de sus infortunios en relación a la población blanca y civilizada, incluso al punto de merecer por sus actitudes, la violencia organizada sufrida por el Estado.

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Luego de la lectura y visualización de todo el material propuesto creo que queda concluir el enorme daño que las políticas del Estado através de sus mecanismos para impartir violencia, le han ocasionado a nuestros pueblos originarios.Claramente los indígenas de nuestra provincia y país han sido víctimas de una política económica y cultural etnocéntrica, centrada en las necesidades de clase de un segmento de la sociedad de la época, que veía la riqueza en la posesión de la tierra y necesitaba mano de obra esclava para sus industrias. Antropológicamente hablando, en la época se da el proceso de construcción de la otredad o alteridad por la diferencia, basada en la visión darwinista de la civilización y la barbarie, donde la cultura que se precie de pertenecer a la cúspide del desarollo humano por un proceso teórico de comparación tiende a ver a la otra cultura como subalterna e inferior. Esto se nota en las notas del diario donde el indígena es relatado con propiedades de ser una persona bárbara, inculta y de virtudes morales dudosas, tendiendo incluso a hacer responsable al indígena de sus infortunios en relación a la población blanca y civilizada, incluso al punto de merecer por sus actitudes, la violencia organizada sufrida por el Estado.

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En síntesis: aún el día de hoy como sociedad argentina, tenemos una deuda impagable con nuestros pueblos originarios, una sociedad que en uno de sus billetes, que incluso por mucho tiempo fue el billete de mayor valor, festeja la Campaña o Conquista del Desierto reivindicando la figura de un Genocida como Julio Argentino Roca.Arduo proceso de reflexión sobre nuestras acciones cotidianas con nuestros pueblos originarios es lo que nos queda para saldar esta deuda con nuestros ancestros latinoamericanos.

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Passamano, Elisabet "La Cuestión Social en Argentina y en el Chaco"

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Passamano, Elisabet "La Cuestión Social en Argentina y en el Chaco"

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Luego de realizar la lectura propuesta para esta actividad y de reflexionar sobre la misma, considero que el lugar destinado u otorgado para las publicaciones de semejante acto ilícito es inapropiado, es decir, se evidencia por completo que no le daban la importancia correspondiente y eran publicaciones reducidas, el léxico utilizado para referirse a los pueblos expresaba claramente como estaban totalmente excluidos y eran discriminados. Por otra parte los medios de comunicación fueron alterando la información porque si leemos los fragmento se puede evidenciar que la misma no era certera, las personas aniquiladas fueron mas que cincuenta y se referían a la comunidad aborigen como salvajes. Los medios relataron los hechos ocurridos de acuerdo a lo que el gobierno les imponía en su momento. Los mismos fueron los que sembraron temor en la minoría que quedo devastada, no querían hablar de los hechos y hasta incluso algunos negaron sus ancestros.

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La Cuestión Social en la Argentina y en el Chaco: Partiendo del material bibliográfico, la visualización de loa diarios  y del documental, pude notar que la Masacre de Napalpí fue un suceso   violento– discriminatorio donde se quebrantaron todos los derechos de la etnia aborigen , principalmente por parte del Estado , seguido  por lo policial, los medios de comunicación  en el   que se ha manipulado la verdadera historia para ocultar los hechos aberrantes cometidos , brindando ciertas cifras  inexistentes   de fallecimientos  por tal tragedia .
Contando con un modelo agroexportador que se refería a una plena incorporación al mercado mundial como economía proveedora de materias primas de origen agropecuario, ocasionando  factores socio-económicos desencadenantes como las condiciones esclavizantes de trabajo, totalmente alejadas de sus modos tradicionales de vida y  el quiebre de los principios vitales, cosmológicos y de su integración comunitaria.  En el cual hoy en día  descendientes del pueblo aborigen  reclaman respuestas por parte del Estado  a fin  de “revindicar la Memoria de los que cayeron en Napalpí”  y de su Patrimonio Cultural.

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La Cuestión Social en la Argentina y en el Chaco: Napalpi proceso social GENOCIDA contra la población originaria de nuestro país con el único objetivo de explotar económicamente las tierras; explotar sus recursos naturales bajo el régimen de  persecución , miedo y muerte por parte del gobierno de esa época para  poder desplazarlos de sus tierras, instalan la idea de los indios salvajes y así justificar la masacre del 19 de julio de 1924 donde fueron asesinados 200 personas de la etnia Qom- Mocovi por el solo hecho de no ser parte del ambicioso plan político de aquella época se ordena su exterminio.

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Ledesma, Ivana Anabel - "La cuestión social en la Argentina y en el Chaco."

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Ledesma, Ivana Anabel - "La cuestión social en la Argentina y en el Chaco."

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En base al material de lectura revisado y el video documental visto, más todos los conocimientos que tenemos durante nuestra formación respecto a los pueblos originarios, se puede notar que desde tiempo inmemoriables los mismos fueron desvalorizados, discrimniados, colocados en un lugar vistos desde la lastima, el asco, el miedo y la pena. Civilizaciones con historias porpias, llevadas en la sangre y en la piel mucho tiempo antes que seamos la Nación Argentina o el Pueblo chaqueño. En los diarios podemos observar que los apartados son minusculos y en secciones del diario que nada tienen que ver con el tema en cuenstión que atravesaba a la sociedad, pareciera que da vergüenza hablar de civilizaciones que subsistieron durante tanto tiempo sin necesidad de tanta tecnología como en ese entonces y muchos más ahora. Me tomo el atrevimiento de realizar un análisis actual respecto a lo que vivimos en nuestra provincia, donde el Barrio conocido como "El Gran Toba" está siendo protagonista de las noticias por la detección extraordinaria de numerables casos de covdid 19. Siendo que ese Barrio pide ayuda desde hace tiempo, y ahora con las intervenciones que se están haciendo están dando cuenta de la realidad, aún queda algún que otro abuelo allí, que también dejo de lado su historia, su cultura su raza por adecuarse a la raza blanca, así nos llaman, en el año 2013 tuve la oportunidad de realizar un trabajo y conocer el barrio, y tal como refleja en el video respecto a la Masacre de Napalpi, vinieron a imponer una cultura sobre toda una civilización, en las instituciones se le da poca importancia al estudio de las mismas, y son lo más propio que existe en este territorio que se fue poblando poco a poco, y si no fuera por las migraciones todos hoy en día seríamos descendientes de Pueblos originarios. Ellos piden respeto, revalorizar esa historia oculta, acabada a raíz de semejante hecho. La forma de referirse a dichos pueblos, la manera en la cual se manejo la información en su momento ocultando o manipulando cifras. en un momento ellos hacen mención a la frase "Ser esclavos de su tierra"  y también hablan del miedo que generaba hablar del tema de la masacre por temor a que venga alguién a querer callarlos por la fuerza.
Cuando se habla de los pueblos se menciona "Colonia aborigen" pero colonia de quién, si es poca la civilización representativa de dichas colonias, y lo que buscan e resignificar todos esos sucesos y que le den el reconocimiento que merece la pena semejante hechos atroces cometidos a nombre de "una política de estado"
Que si retomamos la cuestión de lo social trabajada en la primer clases, los pueblos originarios formarían parte de estas nuevas minorías, pero minorías a la fuerza de exterminio provocado en nombre de una supuesta civilización moderna.

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Flavia Rostan           Mi análisis sobre: La cuestión social en el contexto argentino, caso del Chaco.         Los conflictos territoriales de la  invasión/colonización, la mano de obra barata, el vasallaje para conseguirlo,  la matanza y el miedo impuesto sobre un pueblo que aún hoy teme y no puede hacer escuchar su voz,  son propios de la construcción del modelo agroexportador de la época en la cual se basaba el Estado- Nación Moderno;  la fórmula del Monopolio de violencia sobre  el territorio a conquistar,  los Colonos sobre los Criollos o en este caso los aborígenes.Esta vez nos toca de cerca, nos situamos en nuestro Norte Argentino rico de oportunidades de explotación agroindustrial, de donde quizás  nos sentimos seguros, donde hemos establecido nuestras raíces, nuestras familias, y quizás sin pensarlo muy a fondo hoy tomamos consciencia de ello. Hoy vemos a quienes intentan reconstruir su historia sobre el mismo significado de su nombre “NAPALPI” (cementerio o lugar de los muertos, en lengua Toba), poder ser libres de contarla, un pueblo que  resiste, y que lucha por encontrar su identidad.  La versión de los diarios responden de igual manera, cortantes y reservados a una sola versión de los hechos ocurridos, la “versión oficial”, la “versión permitida”, aquella que de alguna manera garantiza los recursos necesarios para el éxito del modelo, dando crédito a quienes imparten las reglas, a quienes manejan el juego. No pueden hacer eco de la verdad, ni en números de muertes  ni en su manera de expresarse hacia el pueblo, menosprecian y denigran con la finalidad de que hacerse saber superiores, porque no existía conocimientos empáticos hacia los indios, hacia aquellos que debían dejar de existir para que los territorios se ampliaran.  Que espacio irían a ocupar en los diarios si ni siquiera les dieron su espacio para vivir. Que derechos de nombres podían tener en el léxico usado en las publicaciones, si ni siquiera respetaron el derecho a la vida y a que ellos eran los dueños del territorio que “conquistaron”. Que cifras de muertos importan, cuando hacen de cuenta que ni siquiera existen.  No dejo de preguntarme como se pudo llegar a esto, y si realmente no había otra manera de construirnos como Nación, pues mucha sangre ha sido derramada, y en la deconstrucción de la sociedad que hoy compartimos, seguimos viendo exclusión, pobreza, hambre, etc., pues,¿ acaso no son esos nuestros orígenes?  Flavia Rostan 

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Flavia Rostan           Mi análisis sobre: La cuestión social en el contexto argentino, caso del Chaco.         Los conflictos territoriales de la  invasión/colonización, la mano de obra barata, el vasallaje para conseguirlo,  la matanza y el miedo impuesto sobre un pueblo que aún hoy teme y no puede hacer escuchar su voz,  son propios de la construcción del modelo agroexportador de la época en la cual se basaba el Estado- Nación Moderno;  la fórmula del Monopolio de violencia sobre  el territorio a conquistar,  los Colonos sobre los Criollos o en este caso los aborígenes.Esta vez nos toca de cerca, nos situamos en nuestro Norte Argentino rico de oportunidades de explotación agroindustrial, de donde quizás  nos sentimos seguros, donde hemos establecido nuestras raíces, nuestras familias, y quizás sin pensarlo muy a fondo hoy tomamos consciencia de ello. Hoy vemos a quienes intentan reconstruir su historia sobre el mismo significado de su nombre “NAPALPI” (cementerio o lugar de los muertos, en lengua Toba), poder ser libres de contarla, un pueblo que  resiste, y que lucha por encontrar su identidad.  La versión de los diarios responden de igual manera, cortantes y reservados a una sola versión de los hechos ocurridos, la “versión oficial”, la “versión permitida”, aquella que de alguna manera garantiza los recursos necesarios para el éxito del modelo, dando crédito a quienes imparten las reglas, a quienes manejan el juego. No pueden hacer eco de la verdad, ni en números de muertes  ni en su manera de expresarse hacia el pueblo, menosprecian y denigran con la finalidad de que hacerse saber superiores, porque no existía conocimientos empáticos hacia los indios, hacia aquellos que debían dejar de existir para que los territorios se ampliaran.  Que espacio irían a ocupar en los diarios si ni siquiera les dieron su espacio para vivir. Que derechos de nombres podían tener en el léxico usado en las publicaciones, si ni siquiera respetaron el derecho a la vida y a que ellos eran los dueños del territorio que “conquistaron”. Que cifras de muertos importan, cuando hacen de cuenta que ni siquiera existen.  No dejo de preguntarme como se pudo llegar a esto, y si realmente no había otra manera de construirnos como Nación, pues mucha sangre ha sido derramada, y en la deconstrucción de la sociedad que hoy compartimos, seguimos viendo exclusión, pobreza, hambre, etc., pues,¿ acaso no son esos nuestros orígenes?  Flavia Rostan 

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la cuestión social en el contexto Argentino Chaqueño luego de la lectura de la bibliografía ,e notado que después de la declaración de la conquista de la región Chaqueña que fueron  hechos muy violentos la matanza de Napalpí
generó muchos hechos contradictorios y muy confusos por los medios periodisticos al dar una descripcion negativa y violenta hacia las razas
siendo fuerzas policiales (raza blanca como ellos llaman ) dueños de fabricas y muchas cosas maas asi mismo nuestro país tenia el dominio del modelo economico agroesportador donde fabricas contrataban indigenas y los explotaban con el trabajo donde se desarrollaban la politica de estado pero ante la necesidadd se vieran obligadadas a contratarlos y de esta manera olver a explotarlos con este enfrentamiento se produjo muchas reveliones esto queria decir que predominaban los blancos

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Reflexión sobre "La Cuestión Social en la Argentina y en el Chaco".
Sin dudas, es una cuestión compleja la historia de la Argentina y de su adhesión al mercado mundial. El modelo agro-exportador se ha forjado a partir de las demandas mundiales de materia prima para transformarlos en productos comerciales. El punto aquí radica en que este modelo generó un sistema basado en individuos productivos o obreros y individuos improductivos (los nativos y los gauchos). Es decir, se consolidó aquella idea de que un país productivo necesita y requiere de individuos capacitados y trabajadores; y por el otro lado, la identificación y exclusión de lo no es productivo. El otro problema de este sistema basado en la noción de producción y progreso radica en la deformación, malversación y distorsión de las cosas (desierto, monte, etc.) como de los individuos que no forman parte de la producción (los nativos, los gauchos, etc.). Por ese motivo, el estado ha legitimado la violencia sobre ciertos individuos y sobre ciertos lugares (por ejemplo, la demonización del desierto al identificar con la barbarie y el nativo con la imagen del bárbaro). Fue así como se dio la expropiación de tierras a los nativos para transformarlas en espacios productivos para producir y sostener el modelo agro-exportador. De este modo, se han justificado y llevado acabo los grandes genocidios en la Argentina bajo el rótulo de la "civilización" y el "progreso".

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Romero, Manuel Alberto aportes sobre: "la cuestión social en el contexto argentino, caso del Chaco"

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Romero, Manuel Alberto aportes sobre: "la cuestión social en el contexto argentino, caso del Chaco"

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A partir de la lectura de la bibliografía y la visualización de los diarios de la época sobre la Masacre de Napalpi, noto la mirada de maleante, poco civilizado e violento sobre el indígena desde lo escrito por los periodistas, mostrándolo desde el centro de las noticias, focalizando una descripción negativa y hasta de asesina a este grupo personas, siendo las fuerzas policiales y los dueños de las fabricas los grandes ganadores de esta lucha.
Asimismo, en este momento la Argentina tenia un modelo económico agro exportador, donde las fabricas: ingenios azucareros, tanineras; contrataban a los indígenas para trabajar en ellas. Donde era una política de estado, el exterminio de estos, pero ante la necesidad se vieron con la posibilidad de contratarlos como mano de obra barata.
Este cambio cultural genero enfrentamientos y rebeliones, hasta en los mismos indígenas, en el que ya no se encontraban con aquello que los identificaba, ya sea la caza, la recolección de frutos; sino se encontraban en un sedentarismo, en el que los blancos dominaban. Provocando hambre, avasallamiento e injusticias por parte de estos, que vinieron de otros lugares a ocupar las tierras de los que ya estaban.

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La Cuestión Social LA Argentina y en el Chaco, podemos apreciar mediante el beneficio de la reflexión y el análisis que en aquella época predominaba la discriminación, y no se consideraban los derechos humanos. La masacre de Nepalpí, nos pone claramente en la presencia de un suceso cruel con las comunidades aborígenes. Donde los diarios no daban la información certera. Cuando pensamos en los sucedido sin dudas nos planteamos sobre la intervención del Estado, la orden fue para que la política realizara estos hechos tan crueles. El motivo fue económico (el avance algodonero y la necesidad de brazos para la cosecha). Los indígenas Qom y Mocoví se declararon en huelga y denunciaban los maltratos y la explotación de los terratenientes. Ellos pensaban abandonar la provincia. El gobernador de aquel momento les prohibió abandonar el Chaco y ante la persistencia indígena, ordenó la represión. El argumento oficial fue una supuesta “sublevación” indígena.

Lo sucedido en la provincia del Chaco, ya transcurrió noventa y seis años, de la matanza de los pueblos indígenas. La Masacre de sucedió el 19 de julio de 1924 en la Colonia Aborigen Napalpí.  Los asesinados fueron al menos 700 personas (mucho más de los 200 que mencionaban en los diarios de la época).

Esto sucedió durante la presidencia de Marcelo Torcuato de Alvear, fue una de las masacres de mayor magnitud cometida en Argentina durante el siglo XX.