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N'oubliez jamais qu'il suffira d'une crise politique, économique ou religieuse pour que les droits des femmes soient remis en question. Ces droits ne sont jamais acquis. Vous devrez rester vigilantes votre vie durant.

L'auteure de cette mise en garde n'est autre que celle qui, après une vie de combats menés en faveur du féminisme et du communisme, est devenue la présidente de la Ligue des femmes en 1974. Simone de Beauvoir, femme de lettres et de convictions, est aujourd'hui consacrée comme la matriarche du MLF (mouvement de libération des femmes). Née au début du XX e siècle, elle a voué sa vie à étudier le rôle de la femme dans une société et à une époque où ni le droit à l'avortement, ni le droit de vote pour les femmes n'étaient reconnus.

Loin d'être seulement la compagne de Sartre ou la militante austère qu'on s'imagine souvent, Simone de Beauvoir était avant tout une intellectuelle, auteure d'un ouvrage majeur lu dans le monde entier : Le Deuxième sexe, dressant le portrait sociologique de la femme à travers l'histoire, abordant les sujets de l'autonomie financière, du partage des tâches ménagères, de la femme-objet, etc.

Habitée par un grand esprit de révolte (qui la pousse à défendre l'idéal communiste même dans ses pires manifestations), Simone de Beauvoir a su très tôt quel serait son rôle dans l'histoire. Dans une interview, elle confie : " J'ai commencé à vouloir vraiment écrire vers quinze ans. C'était la seule façon que je voyais à l'époque de se faire un nom. D'être quelqu'un ".

Qui est Simone de Beauvoir ?

Simone de Beauvoir naît le 9 janvier 1908, dans le Paris chic de la Belle époque. Son père est avocat, mondain et beau parleur, et sa mère une fervente catholique, issue de la riche bourgeoisie verdunoise. Sa famille vit de la rente et de mariages arrangés. Elle est installée dans un chic appartement à Montparnasse, au-dessus du café de la Rotonde.

Dès l'âge de cinq ans, elle entre au Cours Désir, une école catholique pour " bonnes familles ". La jeune Simone montre déjà un esprit éveillé. A l'âge de sept ans, alors qu'elle joue au Luxembourg, une dame s'arrête pour la complimenter sur ses jolis mollets. Elle lui rétorque, indignée : " Je ne suis pas un corps, je suis moi ".

Elle suit toute sa scolarité au Cours Désir, jusqu'à son baccalauréat, qu'elle obtient avec mention très bien en 1924. C'est une élève brillante et surdouée, spécialisée en philosophie et mathématiques élémentaires. Durant sa scolarité, elle se dispute d'ailleurs souvent la place de première de la classe avec une camarade, Elisabeth Lacoin, dite " Zaza ", qui devient par la suite sa meilleure amie. Zaza l'émancipe, critique la vie bourgeoise, les conventions.

Simone est élevée dans la foi catholique et est très croyante dans sa jeunesse. Même après l'abandon de la religion, elle conserve cette vision binaire du monde, divisé et tiraillé entre le bien et le mal. Avec Zaza, elles lisent Proust, sont fascinées par le temps perdu, le vide et surtout, le néant.

Amoureuse d'un garçon que ses parents lui interdisent d'épouser, Zaza tombe malade et meurt à l'âge de 21 ans. Beauvoir ne l'oubliera jamais, et considèrera que la bourgeoisie a tué son amie d'enfance. C'est le début d'un refus, moteur de son combat. Rejetant la vision étriquée d'une vie de femme au foyer, elle prend le contre-pied de l'exemple légué par sa mère, femme trompée, qui a usé ses années à tenir un foyer. Elle en est persuadée : le sens du sacrifice qu'on lui vend n'apporte rien d'autre que du ressentiment. " Je me construirai une force où je me réfugierai à jamais, je veux vivre la grande aventure d'être soi ", écrit-elle.

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Cette force, Simone de Beauvoir la puise dans la faculté de penser. En 1925, elle s'inscrit à la Sorbonne, et suit plusieurs licences : lettres, mathématiques, latin, grec, philosophie, sociologie... Durant quatre ans, elle se réfugie dans le savoir, lors de longues soirées passées à la Bibliothèque Sainte Geneviève.

Un ami normalien la surnomme " castor ", car, comme elle, " les castors vont en bande et ont l'esprit constructeur ", interprète-t-elle dans ses Mémoires. Ce surnom, c'est aussi celui que lui donne Jean-Paul Sartre, alors étudiant et rencontré sur les bancs de l'agrégation de philosophie en 1929. Pour passer ce concours, Simone de Beauvoir a dû entamer une grève du silence face à ses parents qui s'y opposaient. D'autant plus qu'elle ne reçoit pas d'aide pour les concours, puisque l'Ecole Normale était à l'époque interdite aux femmes. A l'issue de l'agrégation, Sartre est reçu premier, Beauvoir, seconde.

" Mes vingt premières années se sont écoulées entre Notre-Dame-des-Champs et Saint-Germain-des-Prés sans qu'il m'arrive rien d'exceptionnel... " écrit Simone de Beauvoir. Mais l'année 1929 est charnière pour la future femme de lettres : elle trouve dans Sartre un double intellectuel, un compagnon de route, elle devient autonome financièrement, se libère du joug familial. En 1931, elle est nommée professeur à Marseille, Sartre, au Havre. Elle refuse la demande en mariage qu'il lui fait pour se retrouver. En 1932, elle est nommée à Rouen, plus près de Sartre. Ils forment un couple libre : ils sont à chacun un amour nécessaire mais ne s'interdisent pas des amours " contingentes ".

Simone, Sartre et la politique

En 1933, elle rend visite à Sartre à Berlin. Il succède à Raymond Aron comme professeur à l'Institut français. Hitler vient d'accéder au pouvoir. Pourtant, contrairement à Aron, ni Beauvoir ni Sartre ne voient le danger advenir, malgré les coups de provocation d'Hitler.

Beauvoir se veut pacifiste, et avoue même un soulagement à l'issue du pacte de Munich. Un an plus tard, la guerre est déclarée. La vie de Simone de Beauvoir bascule radicalement : Sartre est fait prisonnier en Allemagne, elle, professeure à Paris, assiste seule à la débâcle de juin 1940. Lorsque Sartre est libéré, en 1941, ils n'entrent pas en Résistance active, mais s'occupent de survivre et se retrouvent au Flore tous les matins, pour écrire.

A l'époque, tous les manuscrits de Beauvoir ont été refusés, mais elle s'intègre davantage dans la vie littéraire et artistique de Paris. Elle et Sartre lient une amitié avec Camus, Giacometti, Picasso, Hemingway...

En 1943, les éditions Gallimard publient L'Invitée, son tout premier roman. Le roman a du succès, elle veut désormais s'engager. Après la guerre, elle multiplie les publications : romans, essais, théâtres ( Tous les hommes sont mortels ; Les Bouches inutiles ; Pyrrhus et Cinéas...). En 1954, elle obtient le prix Goncourt pour Les Mandarins. Elle fait partie des auteurs les plus lus dans le monde.

Avec Sartre, elle fonde la revue des Temps modernes. Leur but est d'avoir une véritable influence sur les choix politiques et idéologiques de leur époque. Ils s'entourent de grandes plumes et amis comme Camus, Aron et Mauriac.

Simone de Beauvoir a une telle renommée qu'elle est invitée pour une tournée de conférences aux Etats Unis. Elle découvre New York : " Il y a quelque chose dans l'air qui rend le sommeil inutile ", partage-t-elle. Invitée à rencontrer l'écrivain communiste Nelson Algren, elle découvre Chicago. Elle découvre aussi l'amour fou : leur passion est immédiate et évidente.

Elle rentre à Paris en emportant de lui une bague en laiton qui la suit jusque dans son cercueil. Ils s'échangent des lettres enflammées, mais il rompt avec elle lors de la parution de La Force des choses (1963) récit autobiographique où elle accorde une place mineure à leur histoire en comparaison à sa relation avec Sartre.

La naissance du Deuxième sexe

De retour à Paris, Simone de Beauvoir met en marche son projet autobiographique. Pour le mener à bien, elle doit connaître ce qu'est une femme. Une démarche qui mène à la parution du Deuxième sexe, en 1949.

La sortie du livre fait polémique, on la traite de " vieille fille frigide ", on la relègue aussi à sa relation à Sartre, elle est surnommée " Notre-Dame de Sartre ", ou " La grande Sartreuse ". Mauriac, éditorialiste au Figaro, écrit : " Dorénavant, nous savons tout du vagin de la patronne des Temps modernes ". Les communistes s'indignent aussi de leur côté. Une majorité des hommes l'accuse de " ridiculiser le mâle français ", pour reprendre les mots de Camus. Le livre est malgré tout un succès en librairie, tant auprès des femmes que des hommes. Simone de Beauvoir connaît alors une réputation de rock-star. Le livre est un best-seller mondial, traduit en 121 langues.

L'arrivée de la guerre froide bouleverse la vie de Simone de Beauvoir. Sa haine pour l'Amérique des années 1950, la chasse aux sorcières, le monde de la consommation la pousse à se tourner vers le bloc de l'Est et les communistes. Avec Sartre, elle choisit le camp de la révolution et du prolétariat.

Sartre écrit : " Tout anti-communiste est un chien, l'Amérique a la rage ". Le couple ne remettra jamais en cause son idéal communiste, malgré la marche soviétique sur Budapest, malgré la répression du Printemps de Prague et des crimes de masse. Symbole mondial de la conscience de gauche, le couple est invité à Moscou, rencontre Fidel Castro, Mao... En parallèle, Simone de Beauvoir s'engage dans la décolonisation, elle prend partie pour l'indépendance de la guerre d'Algérie.

Au début des années 1970, des mouvements féministes naissent, défendant l'émancipation du corps, la jouissance, ardemment soutenus par Simone de Beauvoir. Le Mouvement de libération des femmes la prend pour cheffe de file. Avec ce mouvement, Simone de Beauvoir enjoint les femmes de son époque à se libérer de certains déterminismes : se marier, avoir des enfants, être mère au foyer. Des prises de position qui choquent alors.

En 1971, elle signe le Manifeste des 343 salopes, dans le Nouvel Obs, qui défend l'avortement, alors illégal. Avec l'avocate Gisèle Halimi, elle fonde Choisir la cause des femmes, un mouvement de lutte pour la dépénalisation de l'avortement.

Simone de Beauvoir vit mal les dernières années de sa vie, aux côtés d'un Sartre devenu presque aveugle, ravagé par la vie. En avril 1980, son amant de toujours meurt. Simone de Beauvoir est dévastée, elle n'imagine pas lui survivre : " Sa mort nous sépare. Ma mort ne nous réunira pas. C'est ainsi ; il est déjà beau que nos vies aient pu si longtemps s'accorder ". Elle meurt à son tour, six ans plus tard, jour pour jour après son compagnon, le 14 avril 1986. Elle est inhumée au cimetière du Montparnasse.

L'œuvre de Simone de Beauvoir

Simone de Beauvoir est moins admirée pour le génie littéraire de Sartre et sa plume que pour ses idées et son charisme intellectuel. On retient de ses publications son premier roman, L'Invitée, qui s'inspire d'un trio amoureux formé entre elle, Sartre et Olga, une amie. Le roman aborde les thèmes du désir, de la jalousie, de la folie amoureuse. Il obtient un grand succès, ouvrant la voie à de futurs ouvrages de genres divers, dans lesquels Simone de Beauvoir expose ses prises de position.

Les idées d'une femme révoltée

Des œuvres de Simone de Beauvoir, nous pouvons citer les principales : Les Bouches inutiles, une pièce de théâtre publiée en 1945 ; Les Mandarins, un roman publié en 1954, qui met en scène des intellectuels parisiens et leurs discussions au sujet de la société d'après-guerre ; les Mémoires d'une jeune fille rangée, est récit autobiographique publié en 1958, dans lequel elle revient sur son enfance, son éducation et son émancipation d'un milieu dont elle est issue. À travers son histoire personnelle, c'est toute la question de la destinée de la femme issue d'un certain milieu qu'elle évoque.

En 1964, elle publie Une mort très douce. Elle y raconte l'agonie de sa mère, atteinte par un cancer et écrit : " Il n'y a pas de mort naturelle: rien de ce qui arrive à l'homme n'est jamais naturel puisque sa présence met le monde en question. Tous les hommes sont mortels : mais pour chaque homme sa mort est un accident et, même s'il la connaît et y consent, une violence indue. "

Sur le même thème, elle publie son essai La Vieillesse en 1970 : à tout âge, Simone de Beauvoir s'est trouvée vieille, parlait de la " vérole " qui dévorait son visage. Elle y détaille l'idée qui l'a toujours obsédée, celle du temps qui passe.

Ses engagements et principales idées sont aussi exposés dans La Force de l'âge et La Force des choses, deux récits autobiographiques faisant suite aux Mémoires d'une jeune fille rangée et publiés respectivement en 1960 et 1963.

Par ailleurs, il faut noter son engagement aux côtés de Sartre dans le courant de l' existentialisme mais aussi dans le communisme. Néanmoins, elle pousse cet idéal jusqu'à l'aveuglement intellectuel. En revenant de son voyage en Chine, elle écrit La Longue marche, en 1957, livre qu'elle reniera plus tard. Mais contrairement à des intellectuels qui se sont par la suite désolidarisés du mouvement - comme Camus avec L'Homme révolté - jamais elle n'a renoncé à son idéal révolutionnaire.

L'œuvre de sa vie

Son principal ouvrage, Le Deuxième sexe, est né d'une recherche approfondie de la condition de la femme. Pour l'écrire, Simone de Beauvoir a ingurgité toutes les références sur le sujet, qu'il s'agisse d'histoire, de biologie, de psychanalyse, de littérature... Elle a très vite eu pour idée de faire une encyclopédie des raisons pour lesquelles les femmes étaient alors considérées comme inférieures aux hommes.

Dans cet ouvrage essentiel, Simone de Beauvoir étrille l'idéal féminin d'une femme fragile, dévouée à un homme. Elle souligne la force physique du mâle, qui lui permet d'être ceux qui ont une prééminence économique. Elle établit également une bipartition entre l'homme qui serait depuis toujours le sujet, et la femme, l'objet.

Beauvoir aborde tous les sujets : l'anatomie féminine, l'instinct maternel, les tâches ménagères, le travail des femmes : " La femme qui a le plus de chance de s'en tirer dans la vie, c'est celle qui travaille. L'émancipation de la femme commence par l'émancipation économique ". Et c'est bien évidemment dans cet ouvrage que l'on retrouve la grande devise de Simone de Beauvoir, et des féministes qui lui ont emboîté le pas : " On ne naît pas femme : on le devient. Aucun destin biologique, psychique, économique ne définit la figure que revêt au sein de la société la femelle humaine ; c'est l'ensemble de la civilisation qui élabore ce produit intermédiaire entre le mâle et le castrat qu'on qualifie de féminin. Seule la médiation d'autrui peut constituer un individu comme un Autre. "

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Habitée par un grand esprit de révolte, Simone de Beauvoir a su très tôt quel serait son rôle dans l'histoire. Découvrez la vie et l'œuvre de la cheffe de file du MLF.

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Ruby Bridges : “Nos enfants changeront le monde”

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Le 14 novembre 1960, Ruby Bridges, six ans, est escortée par des agents fédéraux pour franchir les portes de l’école élémentaire William-Frantz à la Nouvelle-Orléans. Elle est la première enfant noire à intégrer une école jusque-là réservée aux Blancs. Six ans auparavant, la Cour suprême a jugé anticonstitutionnelle la ségrégation raciale dans les écoles publiques. Les habitants blancs de la Nouvelle-Orléans ont violemment protesté, jusqu’à ce qu’un juge de la ville leur donne tort.

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Le livre

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Dossier Pesepolis de Marjane Satrapi

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Leïla Slimani : « L’écriture est plutôt démoniaque »

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Le parfum des fleurs la nuit est incontestablement l’un des plus beaux ouvrages de Leïla Slimani. Écrit à l’issue d’une nuit passée à la Punta della Dogana, le musée d’art contemporain de Venise, le livre donne notamment à voir ses réflexions sur la littérature et les arts visuels.

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Annie Ernaux, née Duchesne, a grandi en Normandie - à Lillebonne où elle est née en 1940, puis à Yvetot, où ses parents ont déménagé quelques années plus tard pour tenir un café-épicerie. Élève à l'école privée catholique, elle côtoie des filles de milieux plus aisés que le sien, et fait l'expérience de la honte sociale. En 1958, âgée de 18 ans, elle part pour la première fois seule, sans ses parents, travailler dans une colonie de vacances.

Là, elle fera l'expérience de la sexualité et de la vie en collectivité, expérience qu'elle livrera dans Mémoire de fille. Dans ce même livre, elle évoque aussi son séjour à Finchley, dans la banlieue de Londres, comme fille au pair en 1960, avant qu'elle ne décide d'étudier les Lettres à l'Université de Rouen, abandonnant la formation entamée pour devenir institutrice.

C'est à cette période qu'elle écrit son premier manuscrit, qui n'a jamais été publié. Les années qui suivent sont celles du mariage; de la réussite au Capes, puis à l'agrégation; de la naissance de ses deux fils; des années passées à Annecy, en Haute-Savoie, où elle est professeure dans le secondaire; et de la mort de son père, en 1967, alors qu'elle rend visite à ses parents en Normandie. En 1974, Annie Ernaux publie chez Gallimard son premier livre, Les Armoires vides, qui dépeint sous une forme romancée l'avortement clandestin qu'elle a subi en 1964, ainsi que sa trajectoire sociale de 'transfuge de classe'. En 1977, elle déménage en région parisienne avec sa famille, quitte l'enseignement secondaire et devient professeure au Cned, le centre d'enseignement à distance. En 1983, elle publie L a Place, un récit retraçant la vie de son père. Couronné du prix Renaudot, ce livre attire un large lectorat. Apres son divorce, elle continue à vivre dans la maison de Cergy où elle réside encore. Dans les années 2000, elle quitte ses fonctions d'enseignante et signe Les Années, texte perçu par beaucoup comme l'accomplissement de son oeuvre, tant sur le contenu que sur la forme d'autobiographie collective. Ce livre sera couronné du prix Marguerite Duras et du prix François Mauriac, et sa traduction en anglais a été sélectionné pour le prestigieux Man Booker International.

Annie Ernaux a reçu plusieurs prix pour l'ensemble de son oeuvre: le prix de la langue française en 2008 et le prix Marguerite Yourcenar en 2017. Ses textes ont été rassemblés en grande partie dans un Quarto publié en 2011 chez Gallimard (Ernaux est la première femme à être publiée dans cette édition de son vivant). En 2014, elle a reçu le titre de docteure Honoris Causa, décerné par l'Université de Cergy-Pontoise. En octobre 2022, elle reçoit le Prix Nobel de littérature " pour le courage et l'acuité clinique avec lesquels elle révèle les racines, les éloignements et les contraintes collectives de la mémoire personnelle ".

Crédit photo: Annie Ernaux/ photo Catherine Hélie, Gallimard.

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Annie Ernaux, née Duchesne, a grandi en Normandie - à Lillebonne où elle est née en 1940, puis à Yvetot, où ses parents ont déménagé quelques années plus tard pour tenir un café-épicerie. Élève à l'école privée catholique, elle côtoie des filles de milieux plus aisés que le sien, et fait l'expérience de la honte sociale.

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En Mars 2020, Leïla Slimani publiait "le pays des autres", roman autobiographique et premier épisode d'une trilogie (ce récit de fiction relate l'histoire néanmoins véridique de sa grand mère maternelle, avant la publication du "parfum des fleurs la nuit" en 2021, puis "regarder nous danser", 2021), et qui critique l'esprit patriarcal de la société marocaine, dans les années 50. Amine Belhadj et Mathilde se sont rencontrés pendant la deuxième guerre mondiale, et se sont mariés après ce conflit. Amine était un soldat marocain et combattait pour les français contre l'occupant nazi. Mathilde est française, issue d'une famille alsacienne. Tous les deux se sont unis et sont partis s'installer à Meknès au Maroc, où ils ont construit et ouvert une ferme pour y pratiquer l'agriculture et cultiver des agrumes. A travers ce couple mixte, dans laquelle Leïla Slimani dresse un portrait ambigü du couple et surtout du mari, Amine, la narratrice critique l'esprit patriarcal qui prévaut à cette époque: l'homme a le pouvoir, au détriment de la femme, notamment dans la vie domestique, mais aussi dans la vie sociale et économique, malgré les désirs d'émancipation féminins manifestes. Le pays dans lequel Amine et Mathilde sont partis s'installer est toujours "le pays des autres" dans lequel on se sent étranger et donc mal à l'aise: celui des "colons" qui possèdent les meilleures terres au détriment des autochtones qui éprouvent du ressentiment à l'égard de ces derniers, celui des nationalistes qui se radicalisent, ou celui des "hommes" qui ont le pouvoir de décision au détriment des "femmes".

La vie individuelle de ce couple mixte dans la ferme de Meknès est émaillée de rapports de force permanents, dans une subtile critique sociale: Amine s'occupe de l'économie de la ferme et entend prendre les décisions seul en conséquence. Mathilde, elle, fait la cuisine, s'occupe des tâches ménagères et prend soin de l'éducation de sa fille Aïcha, qui est scolarisée dans une école primaire catholique. Mathilde aimerait partager les tâches de son couple, en commun avec son mari, plutôt que de voir chacun s'exercer dans son domaine spécifique: à l'homme le pouvoir économique, à la femme les tâches ménagères, tel est le cliché imposé par la société patriarcale type, et qui peut parfois perdurer encore aujourd'hui. Mathilde aimerait néanmoins donner son avis sur la façon dont son mari gère sa ferme: la façon dont il aménage les travaux de terrassements et d'agrandissements et les instructions qu'ils donne à ses ouvriers. La manière d'orienter l'économie agricole, et notamment la culture des agrumes, notamment celle des d'orangers. Enfin les propositions hasardeuses, dont elle se méfie plus qu'Amine, comme ce paysan qui propose au couple de leur vendre des bovins (moutons ou vaches), mais dont l'offre se révèlera un leurre, malgré la présentation alléchante. Le désir de Mathilde d'intervenir dans la vie économique du couple se heurte à la résistance systématique d'Amine, qui ne comprend pas que le souhait d'émancipation des femmes passe aussi pour le travail et que le rôle des femmes dans la société ne doit pas se limiter à être cantonné aux contraintes des tâches ménagères de la vie domestique. Mathilde accueille favorablement la venue du médecin gynécologue hongrois, Dragan, dans l'univers de la ferme du couple, à Meknès. Dragan devient un ami du couple, et propose à Amine d'exporter ses oranges, en Europe, et notamment en Hongrie, son pays d'origine. Mais parallèlement il attise la curiosité et l'intérêt de Mathilde pour les sciences médicales. La femme d'Amine s'improvise bientôt infirmière bénévole, pour soigner, dans la ferme les bobos des enfants d'ouvriers employés par Amine.

Petit à petit, les rapports entre Mathilde et Amine vont se tendre, et l'équilibre précaire du couple se fissurer. Amine reproche à Mathilde de dépenser trop d'argent pour les vêtements de sa fille Aïcha. Mais celle-ci s'avère être une élève très douée à l'école, à la grande surprise de ses parents, qui reçoivent les félicitations de l'institutrice. Là encore l'école demeure un moyen d'émancipation pour les jeunes filles. Mais ces talents féminins ne sont pas mis en valeur ou accompagnés favorablement par la société patriarcale: tel est l'un des enseignements pointés du doigts par Leïla Slimani, dans son récit: ces talents suscitent incompréhensions, malentendus ou méfiance. C'est à l'école, au Lycée, que Selma, la soeur d'Amine, tombe amoureuse d'un élève français. Amine, pourtant marié à Mathilde, et donc composant avec elle un couple mixte, n'entend pas favoriser cette union, et ordonne à Selma d'épouser un marocain musulman, subissant ainsi l'influence ou les pressions de son frère Omar, nationaliste très radical, et donc tenant d'une ligne très conservatrice. La société patriarcale s'avère castratrice même dans la sphèr amoureuse. Mathilde, au lieu de susciter la compassion n'inspire que du mépris de la part des colons français qui ne comprennent pas qu'elle puisse être l'épouse d'un marocain, qu'elle aimait pourtant au sortir de la guerre. Finalement, Mathilde, comme Selma doit se résigner et remettre à plus tard ses rêves d'émancipation: Selma a épousé l'homme qu'Amine lui a choisi plutôt que celui qu'elle aimait, et Mathilde doit accepter le mode de de vie sociale qu'on a choisi pour elle, plutôt que celle qu'elle rêvait. Telle est l'épilogue du récit de Leïla Slimani, alors qu'Aïcha, la jeune écolière n'éprouve plus aucune sympathie à l'égard des colons qui subissent les assauts de plus en plus répétés des nationalistes et paysans se soulevant contre eux. La critique du monde patriarcal réside dans ce déséquilibre entre le rôle joué effectivement par les femmes dans la société et celui qu'elle souhaiterait pouvoir exercer dans un univers fait et décidé par les hommes, et l'existence d'un conflit manifeste né de ce déséquilibre.

Leïla Slimani, "le pays des autres", Gallimard, 366 pages, 20 euros

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"Le Pays des autres" de Leïla Slimani: une critique de la société patriarcale

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Dans "le pays des autres", Leïla Slimani fait, par le biais d'une fiction à caractère autobiographique, le récit d'une aventure conjugale mixte, dominée par les préjugés d'une société patriarcale qu...

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Militante des droits civiques, Amelia Boynton Robinson (1911 - 2015) joue un rôle crucial dans les Marches de Selma à Montgomery réclamant le droit de vote pour les Afro-américain-es en 1965.

Amelia Boynton Robinson en 2015 © Ianbailey1983

Une fillette engagée

Fille d'Anna Eliza Platts et de George Platss, Amelia Isadora Platts nait le 18 août 1911 à Savannah en Géorgie, au sud-est des États-Unis. Ses neuf sœurs et frères et elle grandissent dans un État où la ségrégation raciale fait rage et où le Ku Klux Klan, organisation suprématiste blanche, est très implanté.

Anna et George encouragent leurs enfants à lire, à s'éduquer et à former leur esprit. Alors qu'Amelia est encore une fillette, elle participe à des campagnes en faveur du droit de vote des femmes, qui sera accordé par les États-Unis en 1920 à travers le XIX e amendement de la Constitution. Aux femmes blanches, du moins. Bien que le XV e amendement stipule depuis 1969 que " le droit de vote des citoyens des États-Unis ne sera dénié ou limité par les États-Unis, ou par aucun État, pour des raisons de race, couleur, ou de condition antérieure de servitude ", de nombreux Etats excluent de fait les Afro-américain-es du vote en se basant par exemple sur des conditions de ressources ou d'éducation.

Amelia étudie pendant deux ans à la Georgia State Industrial College for Colored Youth (" université industrielle de l'État de Géorgie pour jeunes de couleur ", aujourd'hui université d'État de Savannah), puis obtient un diplôme en économie domestique à l'institut de Tuskegee dans l'Alabama (aujourd'hui université de Tuskegee). Elle enseigne quelques temps avant de devenir agente de démonstration à domicile dans la ville de Selma dans l'Alabama. Elle y forme la population à des questions liées à divers sujets autour de l'agriculture et des tâches domestiques, telles que la transformation d'aliments, la nutrition ou encore la santé.

Privations de droit de vote

En 1934, Amelia Boynton Robinson s'inscrit sur les registres de vote, ce qui est particulièrement compliqué pour les Afro-américain-es à cette période. Comme de nombreux États du Sud, l'Alabama a passé une série de lois (disenfranchisement) pour empêcher les Noir-es d'accéder au vote. L'inscription sur les listes électorales est ainsi soumise à des conditions d'éducation et d'alphabétisation. Afin d'éviter de pénaliser un électorat blanc, l'Alabama ajoute à son arsenal de lois la " good character clause " (clause de bonne moralité) et la " grandfather clause " (clause du grand-père) : une personne analphabète peut ainsi accéder au droit de vote si son père ou grand-père votait avant 1867 (excluant ainsi les descendants d'esclaves) ou si un comité de nomination les estime " de bonne moralité " et à même de comprendre " les devoirs et obligations de la citoyenneté ". Des dispositifs qui excluent généralement les citoyen-nes noir-es ainsi que, souvent, les blanc-hes pauvres.

En 1936, âgée de 25 ans, Amelia épouse Samuel William Boynton avec qui elle aura deux enfants : Bill Jr. et Bruce Carver Boynton. Plus tard, ils adopteront deux nièces d'Amelia, Sharon et Germaine. Le couple milite et soutient des associations de défense des droits civiques. Quelques années plus tard, Amelia écrit la pièce Through the Years (au cours des années) qui se penche sur la naissance de la musique Spiritual, dans l'objectif de lever des fonds pour la création d'un centre communautaire à Selma.

Boynton v. Virginia

En 1954, Amelia et Samuel rencontrent le révérend Martin Luther King, Jr. et son épouse Coretta Scott King, dans l'église de Montgmory dans laquelle le pasteur officie. Avec le mouvement du boycott des bus de Montgomery l'année suivante, une action déclenchée par Rosa Parks, Martin Luther King deviendra l'un des piliers du mouvement pour les droits civiques aux États-Unis.

En 1958, le second fils d'Amelia et Samuel, Bruce, est arrêté alors qu'il commande un burger et un thé dans un restaurant réservé aux Blanc-hes. Après une nuit en prison, il est condamné à une amende de dix dollars. Il fait appel de la décision, mais perd le procès. L'affaire survient trois ans après l'arrestation de Rosa Parks pour avoir refusé de laisser sa place dans un bus à un passager blanc, et le vaste mouvement qui a obtenu la déségrégation des transports en commun. C'est finalement la cour suprême des États-Unis qui, deux ans plus tard, donnera raison à Bruce Boynton à travers la décision Boynton v. Virginia [anglais].

Première candidate en Alabama

Samuel meurt en 1963. Petit à petit, Amelia Boynton Robinson transforme son domicile en un centre de réflexion, de stratégie et d'organisation pour le mouvement pour les droits civiques à Selma. Des campagnes pour le droit de vote des Noir-es sont ainsi lancées, avec des manifestations et des rassemblements devant les palais de justice pour tenter - généralement en vain - d'obtenir une inscription sur les listes électorales : en 1962 puis en 1963, la militante Annie Lee Wilkerson Cooper sera ainsi déboutée. Le droit de vote est un enjeu majeur pour les associations de défense des droits civiques telles que la NAACP et la Southern Christian Leadership Conference de Martin Luther King : elle est le premier pas vers une véritable représentation politique des Noir-es, nécessaire à de vraies avancées de leurs droits.

En 1964, Amelia se présente aux élections sénatoriales en Alabama, espérant ainsi inciter les citoyen-nes noir-es à s'enregistrer sur les listes électorales et à voter. Une candidature pionnière, et ce à plus d'un titre : Amelia est la première femme noire à se présenter en Alabama, et la première femme candidate pour le parti démocrate dans l'État. Elle recevra 10% des voix.

Les Marches de Selma

La police attendant les manifestations lors de la première marche de Selma

Début 1965, un jeune militant noir, Jimmie Lee Jackson, est abattu par la police lors d'une manifestation pour le droit de vote. Amelia Boynton Robinson initie alors et co-organise une vaste marche de protestation et de demande du droit de vote entre Selma et Montgomery, à près de 80 km de là. Menés par Hosea Williams et John Lewis, 600 militants quittent Selma le 7 mars 1965. Ils sont arrêtés quelques kilomètres plus loin par la police locale et une foule haineuse qui s'en prennent violemment à eux. 70 militants sont blessés dans ce qui sera connu comme le bloody sunday (dimanche sanglant). Les images d'Amelia, inconsciente au sol après avoir été battue par la police, feront le tour du monde.

" Then they charged. They came from the right. They came from the left. One [of the troopers] shouted: 'Run!' I thought, 'Why should I be running?' Then an officer on horseback hit me across the back of the shoulders and, for a second time, on the back of the neck. I lost consciousness. "
(Alors ils ont chargé. Ils sont venus de la droite. Ils sont venus de la gauche. Un [des soldats] a crié: " Cours! " J'ai pensé: " Pourquoi devrais-je courir? " Puis un officier à cheval m'a frappée aux omoplates et, une seconde fois, à l'arrière du cou. J'ai perdu connaissance.)

Malgré ce qu'elle vient de subir, Amelia Boynton Robinson reprend le départ deux jours plus tard, en compagnie de Martin Luther King. Au même endroit, les marcheurs font demi-tour pour éviter un nouveau bloody sunday. Elle sera encore présente lors de la troisième marche qui, cette fois, parvient jusqu'à Montgmory en trois jours ; ce sont 25 000 marcheurs qui entrent dans la capitale de l'État le 24 mars.

Le Voting Rights Act, interdisant les discriminations raciales dans l'accès au vote, est finalement signé par le président Lyndon B. Johnson en août 1965. Amelia Boynton est invitée d'honneur lors de la cérémonie de signature.

Amelia se remarie en 1969 avec Bob W. Billups, puis en 1976 avec James Robinson. Par la suite, elle devient vice-présidente de l' Institut Schiller en 1984, un poste dont elle démissionnera en 2009. En 1990, elle obtient la médaille Martin Luther King pour la liberté. Amelia Boynton Robinson meurt en août 2015, quelques jours après avoir fêté ses 104 ans.

Liens utiles
Page Wikipédia d'Amelia Boynton Robinson (anglais)
Amelia Boynton Robinson, a Pivotal Figure at the Selma March, Dies at 104
Amelia Boyton (anglais)

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Amelia Boynton Robinson, militante des droits civiques

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Militante des droits civiques, Amelia Boynton Robinson (1911 - 2015) joue un rôle crucial dans les Marches de Selma à Montgomery réclamant le droit de vote pour les Afro-américain-es en 1965. Fille d'Anna Eliza Platts et de George Platss, Amelia Isadora Platts nait le 18 août 1911 à Savannah en Géorgie, au sud-est des États-Unis.

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Plusieurs millions de documents consultables et téléchargeables gratuitement : livres, manuscrits, cartes et plans, estampes, photographies, affiches, revues, fascicules de presse et journaux, enregistrements sonores, partitions

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La journaliste et femme politique Louise Weiss fut une voix influente en France et au-delà à partir des années 1920. Elle s'engagera toute sa vie en faveur de la paix, d'abord en travaillant pour plusieurs journaux, puis lors de son combat pour le droit de vote des femmes. Pendant la Seconde Guerre mondiale, elle aide à sauver des enfants juifs des nazis et rejoint la résistance française.

L'Europe ne retrouvera son rayonnement qu'en rallumant les phares de la conscience, de la vie et du droit.

Vie et carrière

Après la guerre, elle entreprend une longue série de voyages à travers le monde. Elle rédige de nombreux articles pour de prestigieux magazines et journaux français sur le rôle de premier plan que l'Occident, et notamment l'Europe, pourrait jouer dans la promotion des valeurs démocratiques dans le monde.

En 1971, elle créé la Fondation Louise Weiss, qui décerne chaque année un prix à la personne ou à l'institution ayant le plus contribué à faire avancer la "science de la paix".

Une vision pour l'Europe

Louise Weiss a remporté avec succès les élections au Parlement européen en 1979. Dans son discours d'investiture devant le Parlement, elle a appelé tous les Européens à s'unir sur la base d'une culture commune et non pas seulement d'intérêts économiques partagés.

Louise Weiss prononçant un discours au Parlement européen

Publications

En savoir plus sur la vie et l'œuvre de Louise Weiss, ainsi que sur sa contribution au projet européen

La journaliste et femme politique Louise Weiss fut une voix influente en France et au-delà à partir des années 1920. Elle s'engagera toute sa vie en faveur de la paix, d'abord en travaillant pour plusieurs journaux, puis lors de son combat pour le droit de vote des femmes. Pendant la Seconde Guerre mondiale, elle aide à sauver des enfants juifs des nazis et rejoint la résistance française.

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Louise Weiss - Pionnière de l'UE | Union européenne

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Découvrez Louise Weiss, journaliste française et personnalité politique européenne, qui défendit les valeurs européennes et les droits des femmes.

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Son nom ne vous dit peut-être rien à première vue. Mais si nous vous racontons qu'il s'agit de la plus jeune lauréate du prix Nobel de la paix, son histoire vous reviendra peut-être. Malala Yousafzai et son combat pour l'accès à l'éducation ont fait le tour du monde. En effet, en se battant pour la scolarisation des filles au Pakistan, Malala est devenue une véritable icône de la résistance aux talibans. Ni les menaces de mort ni l'attentat manqué à son encontre n'affaibliront ses convictions et sa mobilisation en faveur de la paix. Celles qui osent vous retrace aujourd'hui la biographie de cette jeune écolière pakistanaise qui a fait de sa vie une lutte pour le droit à l'instruction des filles, et contre les injonctions dogmatiques de la Charia.

Une enfance heureuse malgré l'émergence du terrorisme au Pakistan

Histoire d'une écolière pakistanaise comme les autres

L'histoire de Malala débute à Mingora, la plus grande ville de la vallée du Swat, au nord-ouest du Pakistan. Issue d'un milieu modeste mais intellectuel, elle apprend à lire à cinq ans, encouragée par son père, directeur de l'école dans laquelle elle étudie. Ziauddin a lancé cet établissement trois ans avant sa naissance, et en est devenu l'homme à tout faire pour limiter les frais. Peu importe ! C'est son rêve, et s'il doit inclure des restrictions (y compris alimentaires), l'ensemble de la famille est heureuse d'y participer. Écolière studieuse, Malala grandit au sein de cette institution comprenant un pôle élémentaire et deux pôles secondaires : un pour les garçons, et un autre pour les filles.

Montée du terrorisme dans le Swat

Cette période insouciante de la vie de la jeune fille est vite assombrie. Radio Mollah apparaît, et avec elle les germes de l'extrémisme islamique. D'un appel à prier davantage et à cesser d'écouter de la musique, le mollah Maulana Fazlullah est passé à la proscription des vaccins et à la condamnation des écoles pour filles. Nonobstant les avertissements de plus en plus durs du chef des talibans dans la région, l'école de Malala reste ouverte, et continue d'accueillir les jeunes filles. Arrive alors le jour où Ziauddin reçoit sa première menace directe. Une lettre reprochant à son établissement scolaire d'être occidental et infidèle. C'est la première fois que Malala ressent véritablement la peur.

Ziauddin Yousafzai, le premier qui a osé lever la voix

Le lendemain, Ziauddin Yousafzai répond aux talibans par une lettre d'apaisement publiée dans le journal local. Bien qu'il n'ait signé que de son nom, celui-ci ainsi que l'adresse exacte de l'école, figurent dans l'article. C'est à cette époque qu'il commence à prendre la parole, pour s'opposer publiquement aux préceptes de la Charia. Ni les exhortations de ses amis ni les menaces des talibans n'ébranlent son engagement. Il reste persuadé du bien-fondé de son discours. À la même période, une équipe de télévision pachtoune débarque dans l'école pour interviewer les écolières. Malala saisit l'occasion. Cette expérience la confortera sur l'importance de faire entendre sa voix. Dès lors, elle prend la parole dès qu'elle en a l'opportunité. Télévision, radio et presse écrite deviennent son porte-voix.

Éclosion d'une icône de la résistance aux talibans

Journal d'une écolière pakistanaise, le blog détonateur par lequel tout a commencé

En 2008, la BBC a l'idée de créer un blog racontant, sous forme de journal intime, la vie d'une écolière sous les talibans. La célèbre chaîne de télévision britannique recherche un professeur, ou une élève en fin de scolarité, pour rédiger les contenus. Malala Yousafzai se porte candidate. Elle n'a que 11 ans, mais une détermination sans faille. Avec la bénédiction de ses parents inquiets, mais convaincus de l'utilité de la tâche, elle débute la rédaction de ce blog. Malheureusement, son anonymat ne tarde pas à tomber. Elle passe alors de l'ombre à la lumière, et devient une cible pour les talibans. Or, loin de l'arrêter, cette première menace la conforte dans son engagement pour l'accès des filles à l'instruction.

Tentative d'assassinat

Malgré la menace de mort des talibans, et la peur que celle-ci suscite en elle, Malala continue d'aller à l'école chaque jour. Elle aime étudier et rien ne pourrait l'en dissuader. Elle s'imagine même tenter d'expliquer son combat, si jamais elle se retrouvait confrontée à un terroriste. Mais cette scène chimérique n'aura pas lieu. Le 9 octobre 2012, deux jeunes hommes s'interposent devant la camionnette qui ramène les écolières chez elles. Après s'être assuré de qui était Malala, l'un d'eux la met en joue. Il tire sur elle. À bout portant.

Sauvetage in extremis et mobilisation internationale

Ce qui suit est digne d'un roman d'aventures. Dès qu'il a compris ce qui est arrivé, le chauffeur de la camionnette conduit Malala à l'hôpital local, où son père la rejoint. Elle est aussitôt transférée en hélicoptère dans un second établissement de soins à Peshawar. Sur place, un neurochirurgien l'examine et découvre que la balle se trouve encore à l'intérieur du corps. Il décide de l'opérer immédiatement. Deux jours plus tard, son état empire et on craint pour sa vie. Par coïncidence, deux médecins britanniques se trouvent non loin de là. Appelés en renfort, ils débarquent à Peshawar malgré la menace terroriste qui pèse sur les étrangers. Ce sont eux qui insistent pour que Malala soit transportée dans un troisième hôpital à Islamabad, puis hospitalisée à l'étranger. Elle est évacuée en jet privé médicalisé prêté par les Émirats arabes unis.

Malala Yousafzai, son combat pour l'accès à l'éducation distingué par le prix Nobel de la paix

Toujours en vie à Birmingham

Malala se réveille saine et sauve dans un lit d'hôpital en Angleterre. Plongée dans un coma artificiel pour le voyage, elle ignore tout de ce qui s'est passé. Il lui faudra du temps pour en prendre conscience et découvrir que, non seulement un relai incroyable s'est mis en place pour la sauver, mais que son histoire a fait le tour du monde. Elle reçoit des milliers de lettres provenant des quatre coins du globe. Parmi elles, un colis retient particulièrement son attention. Il s'agit de deux écharpes ayant appartenu à Benazir Bhutto, offertes par les enfants de celle-ci. Elle réalise alors qu'en tentant de la faire taire, les talibans lui ont donné un auditoire planétaire.

Reconnaissance internationale et remise du prix Nobel de la paix

Le jour de ses seize ans, Malala prononce un discours à l'ONU devant quatre cents personnes, parmi lesquelles Ban Ki-Moon et Gordon Brown. Elle profite de cette opportunité extraordinaire pour réitérer son souhait que soient entendus ceux qui, selon elle, n'ont pas de voix. Puis elle prononce ces mots : " Je suis la même Malala. Mes ambitions sont les mêmes. Mes espoirs sont les mêmes. Un enfant, un professeur, un crayon, un livre peuvent changer le monde ". À Barack et Michelle Obama qu'elle a rencontrés par la suite, elle explique respectueusement que si les États-Unis dépensaient moins d'argent pour la guerre, et plus pour l'éducation, le monde serait meilleur. Elle reçoit le prix Nobel de la paix quasiment deux ans, jour pour jour, après sa tentative d'assassinat.

La poursuite du combat

Loin de s'arrêter à cette reconnaissance ultime, Malala Yousafzai poursuit son dessein via la Fondation Malala qu'elle crée avec son père en 2013. Il s'agit d'une organisation internationale à but non lucratif, dont l'objectif est d'assurer 12 ans d'éducation gratuite pour chaque fille. Elle est également porte-parole des réfugiés syriens et défend leur droit à l'instruction. Elle a, en outre, fondé d'autres projets en faveur de la paix et de la scolarisation en Jordanie, au Pakistan, au Kenya et au Nigeria notamment. La Fondation Malala continue de se développer et, à sa tête, Malala affirme qu'il s'agit désormais de " sa vie, de son travail, de sa mission et de son rêve ".

En quelques années, Malala Yousafzai et son combat pour l'accès à l'éducation ont été propulsés sur le devant de la scène internationale. En prônant le droit à l'égalité des chances, et notamment le droit universel à l'éducation, la jeune femme pakistanaise a fait de sa vie un combat contre le terrorisme d'abord, mais aussi contre toute forme d'exclusion. Devenue l'étendard de la cause féminine, elle raconte son parcours incroyable dans un livre autobiographique passionnant : " Moi Malala ". Vous ne pourrez pas passer à côté, si vous êtes parvenus jusqu'à la fin de ces lignes !

Charlotte Arbet, pour Celles qui osent

S'il y a des femmes qui ont le pouvoir d'inspirer profondément les autres de par leurs histoires, alors, Alexandra David-Néel en fait bien partie ! Féministe, cantatrice et exploratrice-bouddhiste française, elle est surtout connue comme étant la première occidentale à avoir pu pénétrer dans la cité interdite de Lhassa. Découvrez sans tarder l'épopée de cette fabuleuse aventurière aux multiples facettes...

Une jeunesse tourmentée et engagée

Fille unique de Louis David, ancien militant de la Révolution française et d'Alexandrine Borghmans, fervente catholique belge, Alexandra David-Néel voit le jour à Saint-Mandé le 24 octobre 1868. Entre père désargenté et épouse austère, la naissance d'Alexandra ne fera qu'amplifier les motifs de dispute au sein du couple. Louis David, révolté par l'exécution des derniers communards au cimetière du Père-Lachaise, décide d'y amener sa fille, alors âgée d'à peine deux ans, pour qu'elle n'oublie jamais la férocité des hommes. La famille David s'expatriera par la suite en Belgique.

La jeunesse d'Alexandra sera bercée entre lectures de récits de voyages, rêves de pays lointains et tourmentes. À l'adolescence, inspirée par des biographies de saints, elle s'infligera bon nombre d'austérités telles que des jeûnes et tortures corporelles diverses. C'est d'ailleurs à 15 ans, en vacances à Ostende avec ses parents, qu'elle entreprend sa première fugue vers l'Angleterre.

Durant toute sa jeunesse, notre future exploratrice fréquente Élisée Reclus, un ami de son père. C'est ce dernier qui va l'amener à s'intéresser très tôt aux idées anarchistes et féministes de l'époque, qui l'inspireront dans la rédaction de livres et de journaux.

Parallèlement, elle fréquentera la franc-maçonnerie jusqu'à ses 21 ans, âge auquel elle décidera de se convertir au bouddhisme. La même année, elle partira en Angleterre pour perfectionner son anglais, langue indispensable à sa future carrière d'orientaliste. Et enfin, l'année suivante, elle s'initiera au sanskrit et au tibétain à Paris.

Alexandra David-Néel : de cantatrice à femme mariée

Suite à l'incitation de son père et afin d'épauler sa famille, Alexandra entre au conservatoire de Bruxelles où elle étudie le piano et le chant. Après avoir reçu un premier prix, elle occupera, sous le nom d'Alexandra Myrial, le rôle de première chanteuse lyrique à l'opéra d'Hanoï (Indochine). Elle exercera en tant que cantatrice pendant 14 ans notamment à Tunis, où elle rencontrera Philippe Néel, ingénieur en chef des chemins de fer et cousin éloigné.

C'est à l'âge de 36 ans, qu'Alexandra David-Néel épouse Philippe, son amant depuis plus de 4 ans et abandonne le chant pour poursuivre ses travaux intellectuels. Mais, notre aventurière ne désire pas d'enfants. N'étant, du moins que l'on puisse dire, pas vraiment faite pour la vie de foyer, le couple connaîtra des moments difficiles. Lors de son 3e départ pour l'Inde, Alexandra promet à Philippe d'être de retour dans 18 mois, mais ne reviendra finalement que 14 ans plus tard... Pourtant, les époux resteront unis par un lien d'amitié profonde et continueront de s'écrire jusqu'à la mort de Philippe. Celui-ci deviendra même son protecteur et l'aidera à financer ses divers voyages initiatiques.

L'exploratrice-bouddhiste française la plus célèbre du XXe siècle

Arrivée au Sikkim, à l'âge de 43 ans, Alexandra se lie d'amitié avec Sidkéong Tulku Namgyal, fils aîné du souverain de ce royaume. Elle entreprend alors la visite de plusieurs monastères dans le but d'améliorer sa connaissance du bouddhisme. Et c'est dans l'un de ces derniers qu'elle fait la rencontre de l'adolescent Aphur Yongden, qui deviendra son futur fils adoptif. Tous les deux partiront pour un ermitage à plus de 4 000 mètres d'altitude où Alexandra passera plusieurs mois à méditer dans une caverne. Aphur continuera de la suivre dans tous ses périples, et ce jusqu'à la fin de ses jours.

À la même période, accompagnée du lama kazi Dawa Samdup, son guide, interprète et professeur tibétain, Alexandra David-Néel fera la connaissance du 13e Dalaï-Lama en exil, qui la reconnaîtra comme vraie bouddhiste.

Comme il lui était impossible de rentrer en Europe, compte tenu de la guerre, notre pionnière, accompagnée de son fils adoptif, continua ses périples à travers la Chine, le Japon, la Corée, l'Inde et le Tibet. Pendant toutes ces années, elle poursuivra ses rencontres avec d'imminents lamas, ce qui lui vaudra d'être reconnue dans le monde bouddhiste d'Asie partout où elle se rendra. Elle rapportera d'ailleurs d'innombrables photographies et souvenirs d'aventures ainsi que bon nombre d'enseignements tibétains.

La première femme occidentale à entrer à Lhassa

C'est en 1916 que notre exploratrice, ignorant les interdits, rentre pour la première fois au Tibet. Bien que très chaleureusement accueillie, son retour au Sikkim se solde par un avis d'expulsion immédiat de la part des autorités anglaises. Ce n'est donc qu'en 1924, après plusieurs années de vadrouille en Asie, qu'elle retente le coup.

Entre 1923 et 1924, Alexandra David-Néel, âgée de 56 ans, accompagnée de son fils adoptif, parcourt plus de 2 000 km à travers l'Himalaya. Allait-elle abandonner ? Bien sûr que non ! Déguisée en mendiante pour dissimuler son identité, après avoir vaincu le froid, les tempêtes, la faim et l'épuisement, franchi des cols de plus de 5 000 mètres, notre héroïne atteint finalement les portes de la cité interdite de Lhassa. Elle est la première femme européenne à avoir accompli cet exploit.

L'intermède européen et le périple sino-tibétain

Après son séjour à Lhassa, Alexandra décide de rentrer en France. En quête d'un coin de soleil au calme, elle opte pour une petite maison à Digne-les-Bains. Elle en fera le premier ermitage et sanctuaire lamaïste français et y écrira de nombreux livres relatant ses périples asiatiques. Toujours accompagnée de son fils, elle passera plusieurs années à rédiger et à effectuer de grandes tournées et conférences à travers l'Europe.

Mais notre incorrigible exploratrice était loin d'avoir décidé de prendre sa retraite. C'est ainsi qu'à l'âge de 69 ans, avec Yongden, elle entreprend de partir à bord du Transsibérien en direction de la Chine, dans le but d'apprendre le taoïsme. Malheureusement, tous deux se retrouvent en pleine guerre sino-japonaise, avec son lot d'horreur, de famine et d'épidémie. Sans le sou, essayant tant bien que mal de fuir, ils errent près d'un an entre les combats avant d'atteindre le Tibet. À la même période, la nouvelle de la mort de son mari et ami Philippe l'affectera énormément. Elle effectuera alors une longue retraite de 5 ans avant de rejoindre définitivement la France.

L'écrivaine orientaliste de Digne-les-Bains

Rentrée à Digne-les-Bains afin de gérer les histoires de succession de son mari, Alexandra se remet aussitôt à l'écriture. À 87 ans, elle subit brutalement la perte de son fils Yongden, se retrouvant ainsi définitivement seule. Elle engage alors Marie-Madelaine Peyronnet comme secrétaire personnelle et consacre toute la fin de sa vie à son rôle d'orientaliste, répandant les sagesses et secrets bouddhistes au travers de ses nombreux ouvrages et essais. Elle recevra, durant ces années, diverses visites de fans venus d'un peu partout.

L'indomptable voyageuse s'éteint à presque 101 ans, quelques jours après avoir introduit une demande de renouvellement de passeport ! Ses cendres seront transportées à Varanasi par Marie-Madeleine Peyronnet, pour être dispersées dans le Gange avec celles de son fils. Sa maison, nommée Samten Dzong ou encore " forteresse de la médiation ", léguée à la ville de Digne-les-Bains, devient musée de France.

Choisissez une étoile, ne la quittez pas des yeux. Elle vous fera avancer loin, sans fatigue et sans peine.

Si sa vie extraordinaire et sa force de caractère n'ont jamais cessé d'inspirer les voyageurs, Alexandra David-Néel n'en reste pas moins un véritable symbole d'accomplissement et de détermination pour toutes les femmes du monde. On ne compte d'ailleurs plus le nombre de documentaires et écrits qui relatent son histoire... Si vous souhaitez découvrir l'existence d'une autre exploratrice connue, je vous invite à lire la biographie d'Amélia Earhart, pionnière de l'aviation et icône de l'émancipation féminine.

Amandine Roche - LinkedIn et Blog

Grande figure du XX e siècle, Simone de Beauvoir est connue pour ses romans, ses autobiographies et aussi pour ses essais philosophiques engagés. On la qualifie de femme libre, indépendante et de femme qui ose. En effet, Simone de Beauvoir fut la première à parler de sexualité féminine, le sujet tabou de son temps. C'est avec Le deuxième sexe, qu'elle est devenue une véritable icône du mouvement féministe. Elle fait désormais figure de référence dans de nombreux domaines. Vous souhaitez en savoir plus sur Simone de Beauvoir et sur son ouvrage fondateur de la cause des femmes ? Venez découvrir dans Celles qui osent, la philosophe à l'origine de tant d'effervescence.

Qui était Simone de Beauvoir ?

La vie " d'une jeune fille rangée "

Simone de Beauvoir est née à Paris le 9 janvier 1908 au boulevard de Montparnasse. Issue d'une famille bourgeoise, elle est scolarisée dans un établissement dit de " bonne famille " et s'avère être une très bonne élève. À l'âge de 15 ans, elle se passionne pour l'écriture et décide de devenir écrivaine. Son souhait est de se faire une renommée et de laisser une trace dans l'histoire. Elle suit des cours de littérature à la Sorbonne et c'est à cette époque qu'elle fait la connaissance de Jean-Paul Sartre. Il deviendra son compagnon de route durant toute sa vie. La relation " libre " qu'ils entretenaient fit l'objet de nombreuses spéculations. Après ses études, Simone de Beauvoir entreprend une carrière d'enseignante pendant plusieurs années notamment à Marseille, Rouen et Paris. Elle profite des vacances scolaires pour faire de nombreux voyages et se passionne pour la randonnée.

Retour sur ses œuvres

Simone de Beauvoir découvre le mouvement existentialiste pendant un séjour aux États-Unis. Il deviendra par la suite sa pensée et sa voie philosophique. Elle se fait connaître en 1949, avec la parution de son célèbre essai Le deuxième sexe. Elle gagne ensuite le prix Goncourt en 1954 pour son roman Les Mandarins. Elle rédige également des récits autobiographiques comme les Mémoires d'une jeune fille rangée en 1958 ou encore La force des choses en 1963. Elle écrit aussi dans la revue existentialiste Les temps modernes, aux côtés de Sartre. Simone de Beauvoir a été la philosophe qui a œuvré pour la libération de la femme et qui en a fait son fil conducteur tout au long de sa vie. Elle décide de ne pas se marier et de ne pas avoir d'enfants pour vivre pleinement sa carrière. Simone de Beauvoir meurt en 1986 à l'âge de 78 ans et est enterrée auprès de son compagnon, Jean-Paul Sartre, au cimetière de Montparnasse.

L'ouvrage qui fit parler d'elle : Le deuxième sexe

La genèse d'un livre fondateur du féminisme

Simone de Beauvoir décide d'écrire, dans les années 50, un essai sur la condition de la femme. Il ne s'agit pas d'une revendication féministe de sa part, mais d'une étude, parce qu'elle se sent " irritée par le nombre de grandes bêtises qui se débitent à propos [des femmes] et de [leur] situation ". L'essai voit le jour en 1949 et est divisé en deux tomes. Le premier, intitulé Le deuxième sexe : les faits et les mythes fut édité en 22 000 exemplaires et fut épuisé en seulement une semaine ! Il a été traduit en une dizaine de langues et est devenu un véritable best-seller de la philosophie. On l'étudie encore aujourd'hui dans les écoles et il sert de repère pour les psychologues et autres philosophes. Le deuxième tome, appelé tout bonnement Le deuxième sexe, fut édité seulement quelques mois après.

" On ne naît pas femme, on le devient " : le slogan imprégné dans la conscience collective

Même si Simone de Beauvoir est déjà connue du grand public, c'est avec cette citation : " on ne naît pas femme, on le devient " qu'elle est proclamée figure du mouvement féministe, un peu malgré elle au départ. En effet, c'est en recevant de nombreux témoignages de la part de ses lectrices, qu'elle s'est rendu compte des véritables épreuves de celles-ci. L'auteure explique ne jamais avoir souffert d'être une femme. Elle a pu entreprendre les études et le métier qu'elle désirait. Elle n'a donc pas écrit ce livre par désespoir de sa propre condition. Il s'agit d'une analyse sur la situation féminine au sein de la société et son ouvrage ne se voulait pas provocateur. Le but était en premier lieu de lancer un appel aux femmes, pour qu'elles puissent décider elles-mêmes de leur vie. Selon l'écrivaine, il y a une volonté des hommes de prendre le pouvoir depuis toujours, notamment en ce qui concerne le travail. Elle considère qu'une femme libre est une femme qui étudie et qui choisit son métier, quel qu'il soit. La philosophe pense que leur destin leur est imposé par la société et par l'éducation qu'elles reçoivent. Elles transmettent ces mêmes mœurs, de manière consciente ou non, à leurs propres enfants. Outre la pensée philosophique de Beauvoir sur la place des femmes en société, c'est un des chapitres du livre qui a fait sa renommée.

Simone de Beauvoir : celle qui osa parler de sexualité féminine

Le scandale des mots

La parution du livre et notamment du texte intitulé : " l'initiation sexuelle de la femme ", provoque une véritable révolte. Les critiques viennent de partout, notamment de l'Église et des partis politiques, que ce soit de la droite ou de la gauche. Le deuxième sexe est reçu comme une véritable bombe ! Personne avant elle n'avait osé parler de sexualité en public. Elle utilise des mots jugés " crus " pour l'époque. C'est un texte en avance sur son temps et personne ne s'attendait à une telle description. L'auteure évoque " l'apprentissage " sexuel de la jeune femme et " l'importance des débuts érotiques ". Elle utilise des termes comme " sensibilité vaginale " ou encore " spasme clitoridien ". Elle ose poser des mots sur des sujets tabous et nous pouvons imaginer le choc en 1949 à la lecture de ce texte ! Mais pendant que certains critiquent la brutalité des termes employés, le livre se fait une place de choix dans le processus d'émancipation de la femme.

Un ouvrage qui rassemble les femmes

Le deuxième sexe est devenu un livre de ralliement. Pas seulement en France, mais aussi aux États-Unis où il reçut un accueil chaleureux. Le livre est perçu comme un second souffle par ses lectrices. Enfin quelqu'un s'intéressait à leur condition et osait poser des mots sur leur vie. L'essai philosophique a aidé les femmes à se " prendre en main " et à décider de leur chemin. Simone de Beauvoir explique que devenir mère n'est pas une nécessité, mais un choix ! C'est un thème vraiment précurseur pour l'époque. L'ouvrage fut le moteur du mouvement féministe. Il fait partie des textes fondateurs de la cause et a été repris pendant de longues années.

Les limites du deuxième sexe

Le deuxième sexe est donc un ouvrage philosophique, une étude de cas où Beauvoir relate des faits, mais n'apporte pas de solutions aux problèmes décrits. Après la mort de l'auteure, de nombreuses lettres de ses lectrices ont été retrouvées lui demandant d'aller plus loin et de donner des solutions à la théorie qu'elle propose. Parler de sexualité ne suffit pas, il faut de l'action. Même si une voix féministe a vu le jour, les femmes se sentent encore isolées et ont besoin que quelqu'un les porte. À la date de la parution du livre, le mouvement féministe n'avait pas encore vu le jour en France. Il faudra attendre encore 20 ans pour qu'il se mette en marche. Simone de Beauvoir a tout de même apporté la première pierre à l'édifice, et nous pouvons le dire, une pierre bien solide !

Simone de Beauvoir reste l'une des plus grandes théoriciennes du féminisme. Son œuvre, son audace et sa pensée sont encore reconnues aujourd'hui. Elle est devenue une référence de la cause des femmes. La philosophe laisse derrière elle de précieux ouvrages. Ses récits autobiographiques nous permettent de nous rapprocher un peu plus d'elle. Son rêve a été réalisé, celui de consacrer sa vie à sa passion et de laisser sa trace dans l'histoire. Découvrez également une autre icône de l'émancipation de la femme avec le portrait d' Amelia Earhart.

Maïwenn Le Pallabre, pour Celles qui Osent

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Malala Yousafzai : son combat pour l'accès à l'éducation

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Son nom ne vous dit peut-être rien à première vue. Mais si nous vous racontons qu'il s'agit de la plus jeune lauréate du prix Nobel de la paix, son histoire vous reviendra peut-être. Malala Yousafzai et son combat pour l'accès à l'éducation ont fait le tour du monde.

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Jeune et engagée : qui est Malala Yousafzaï ? - AuFutur

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On dresse pour toi le portrait d'une personnalité jeune et engagée. Voici celui de Malala Yousafzaï, icône de la lutte pour le droit à l'éducation.

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Cinquième enfant d'une famille d'enseignants patriotes et très cultivés, Maria Sklodowska naît le 7 novembre 1867 à Varsovie, dans une partie de la Pologne alors sous domination de l'empire Russe. Elevée dans une famille où l'instruction à une grande importance, elle réussit brillamment ses études secondaires, et rêve d'étudier les sciences. Mais à Varsovie, à l'époque, les universités ne sont pas ouvertes aux femmes. Le seul moyen pour une jeune polonaise qui souhaite poursuivre des études supérieures est donc de partir à l'étranger. Sa soeur ainée Bronia a le même désir, et veut étudier la médecine. Les deux sœurs concluent ainsi un pacte et choisissent de venir étudier en France en conjuguant leurs efforts. Maria se place comme préceptrice dans une famille pendant plusieurs années pour aider sa sœur partie à Paris et se constituer des économies pour ses futures études.

Marie arrive à Paris et s'inscrit à la Sorbonne en octobre 1891. Consciente de ses lacunes, elle se plonge dans les études et décide de refaire une première année. Les enseignements la fascinant, elle travaille parfois au-delà de ses forces. Elle obtient en 1893, une licence ès sciences physiques avec la mention très bien, et en 1894, une licence ès sciences mathématiques avec la mention assez bien. Elle compte retourner enseigner en Pologne dès ses deux licences acquises, mais l'obtention, en début 1894, d'un petit contrat financé par la Société pour l'encouragement de l'industrie nationale (SEIN) pour mesurer les propriétés magnétiques de différents aciers l'amène à rencontrer Pierre Curie.

© Photo Musée Curie de Varsovie. Source : Musée Curie (coll. ACJC)

De huit ans son aîné, professeur à l'Ecole municipale de physique et de chimie industrielles de la ville de Paris, Pierre Curie est déjà un physicien reconnu pour ses travaux sur la piézoélectricité, la symétrie et le magnétisme. Leur rencontre change le cours de leurs vies. Ils se marient le 26 juillet 1895.

À cette période, Marie écrit à son amie Kazia " Quand tu recevras cette lettre, ta Mania aura changé de nom. Lorsque tu recevras cette lettre, écris- moi : Madame Curie. Ecole de Physique et de Chimie, 42, rue Lhomond. C'est ainsi que je vais m'appeler désormais "

Après la naissance d'une première fille, Irène, Marie entreprend une thèse de doctorat en physique sur les " rayons uraniques " découverts par Henri Becquerel. La méthode quantitative mise au point par Pierre lui permet d'établir le caractère atomique du rayonnement de l'uranium et d'élargir sa recherche. Les résultats surprenants obtenus pour des minéraux d'uranium leur suggèrent que ceux-ci contiennent un élément inconnu.

Pierre et Marie Curie travaillent dès lors de concert. Ils découvrent en juillet et décembre 1898 non pas un, mais deux éléments nouveaux, le polonium et le radium. Le rayonnement spontané de ces éléments, leur radioactivité selon le terme introduit par Marie Curie, est de la même nature que celui de l'uranium, mais beaucoup plus intense. Les Curie partagent le prix Nobel de physique de 1903 avec Henri Becquerel. Cette même année, en juin, Marie Curie soutient sa thèse de doctorat ès sciences physiques. Elle y présente la découverte du polonium et du radium et les travaux qu'elle a effectués depuis : la séparation d'un sel de radium pur à partir de tonnes de résidus de pechblende et la mesure de la masse atomique de cet élément. En 1904, Pierre devient professeur à la Sorbonne, titulaire d'une chaire de physique spécialement créée pour lui. Marie est alors nommée chef de travaux du laboratoire Curie attaché à cette chaire. Quelques mois après, leur seconde fille Eve naît.

Le 19 avril 1906, Pierre Curie meurt dans un accident de circulation. La Faculté des Sciences confie la succession de Pierre à Marie Curie. Marie Curie est nommée directrice du laboratoire et en charge du cours de Pierre. Le premier cours de la scientifique à la Sorbonne, le 5 novembre 1906, est un événement auquel participent étudiants, journalistes et curieux. En 1908, Marie Curie est nommée professeur titulaire de la chaire de Pierre, qui vient d'être déclarée vacante. Elle est la première femme professeur des universités en France.

En 1907 et 1908, elle organise avec des collègues une coopérative d'enseignement. Irène et une douzaine de ses amis garderont souvenir des leçons de physique concrètes de Marie.

En janvier 1911, elle présente sa candidature à l'Académie des Sciences et n'est pas élue (L'Académie n'accueillera une femme dans ses rangs qu'un demi-siècle plus tard). En novembre de cette même année, sa relation avec Paul Langevin révélée dans la presse déclenche contre elle une violente campagne xénophobe. Un second prix Nobel, de Chimie cette fois, lui est attribué en décembre.

Au début de 1912 Marie Curie donne une réponse négative à la proposition de poursuivre ses recherches en Pologne et de prendre la direction de l'Institut qui vient d'y être créé. Elle voit enfin commencer la construction à Paris d'un Institut du radium. Les bâtiments sont presque achevés en juillet 1914.

Marie Curie consacre les quatre années de guerre au développement de la radiologie fixe ou mobile et à la formation d'infirmières spécialisées dans l'utilisation des appareillages à rayons X. Elle est aidée par sa fille aînée et trois autres femmes. Au sein de la Croix Rouge et du Patronage national aux blessés, Marie Curie arrive à faire équiper, 18 voitures radiologiques. Ces véhicules, surnommés plus tard les "petites Curie" par Eve Curie dans la biographie qu'elle a dédié à sa mère, s'ajoutent aux véhicules de l'armée, et plus d'un million de blessés bénéficient d'une technique éprouvée pour la localisation des projectiles.

Le manque de moyens, dans un pays ruiné par la guerre, freine la reprise des recherches sur la radioactivité à l'Institut du radium. Marie Curie reçoit, en 1920, une journaliste américaine, Mrs Meloney. Fascinée par la personne de Marie Curie, celle-ci décide de lancer une souscription parmi les femmes américaines. Marie Curie, accompagnée par Irène et Eve, se rend aux Etats- Unis en mai-juin 1921 pour y recevoir un gramme de radium, de nombreux instruments et de fortes sommes d'argent. Ce voyage a un retentissement considérable. Cette même année, la création de la Fondation Curie ouvre une période de développement dans l'utilisation des rayonnements pour le traitement du cancer. Marie est élue à l'Académie de Médecine comme membre libre en 1922, sans avoir été candidate "en reconnaissance d'une nouvelle médication : "la curiethérapie". Les années d'après-guerre sont pour Marie Curie des années de travail, mais aussi d'épanouissement. Elle accepte d'utiliser le prestige de son nom pour défendre les valeurs auxquelles elle croit. Elle apporte en particulier un soutien sans faille aux efforts de Jean Perrin pour la recherche scientifique. Elle s'investit, à partir de 1922, dans le travail de la "Commission internationale de coopération intellectuelle" mise en place par la Société des Nations, pour la science et pour la paix. Elle voyage pour donner des conférences ou apporter son aide, en particulier en Pologne. Elle décède d'une anémie pernicieuse le 4 juillet 1934. Les cendres de Marie et Pierre Curie ont été transférées au Panthéon, le 20 avril 1995.

pour aller plus loin - conseils de lecture :

> " La radioactivité artificielle et son histoire " par Pierre Radvanyi et Monique Bordry, ed. Points Sciences, 1984 ;
> " Les Curie : pionniers de l'atome " de Pierre Radvanyi, éditions Pour la Science, 2005 ;
> " Les sœurs savantes. Marie Curie et Bronia Dluska, deux destins qui ont fait l'histoire " de Natacha Henry, éditions Vuibert , 2015 ;
> " Marie Curie une femme dans son temps " de Marion Augustin, Natalie Pigeard et Hélène Langevin, Grund, 2017
> " Balade parisienne avec Pierre et Marie Curie" de Nathalie Huchette, Edition Les carnets du Musée Curie, 2018

Biographies des Curie par les Curie :
> " Pierre Curie " par Marie Curie, éditions Odile Jacob, 1996. Texte entier disponible sur wikisource ;
> " Madame Curie " de Eve Curie, éditions Gallimard, 1981 ;
> " Marie Curie et ses filles. Lettres " de Hélène Langevin-Joliot et Monique Bordry, éditions Pygmalion, 2011.

Sur la période 1914-1918 :
> " Marie Curie et la Grande Guerre " de Anaïs Massiot et Natalie Pigeard-Micault du Musée Curie, éditions Glyphe, 2014 ;
> Marie Curie et la médecine de guerre, lien vers le site web "Médecins de la Grande Guerre ".

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Cinquième enfant d'une famille d'enseignants patriotes et très cultivés, Maria Sklodowska naît le 7 novembre 1867 à Varsovie, dans une partie de la Pologne alors sous domination de l'empire Russe.

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Portrait de l'athlète française Micheline Ostermeyer aux Jeux Olympiques de Londres, le 1er août 1948. ©AFP - INTERCONTINENTALE

Tout au long de l'été sur France Inter vous allez découvrir - ou redécouvrir - les femmes qui ont marqué l'histoire du sport. Des femmes engagées, rebelles, subversives et parfois scandaleuses. Aujourd'hui, Micheline Ostermeyer, qui a partagé sa vie entre la passion du sport et celle de la musique.

Micheline Ostermeyer remporte une médaille de bronze au saut en hauteur aux Jeux Olympiques de Londres en 1948 mais surtout deux titres olympiques au lancer du poids et au lancer du disque. Quand elle rentre à Paris, une cérémonie attend les athlètes médaillés à l'Elysée. Mais les services de l'Elysée, qui organisent une réception, apprennent au dernier moment qu'il y a une femme parmi les champions. Au dernier moment, on fait venir un vase d'un mètre de haut de Sèvres. Le cadeau est remis à Micheline Ostermeyer - qui le laissera sur place.

Micheline Ostermeyer n'est pas seulement une championne olympique, elle est aussi une virtuose du piano. Elle obtient le premier prix du conservatoire de Tunis avant le diplôme du conservatoire de Pari,s quelques mois avant les Jeux Olympiques de Londres. Elle parcourt l'Europe pour donner des récitals.

C'est sa première passion avant le sport, qui l'a aidée à traverser les épreuves de la vie : la perte de son mari et de son fils quelques années plus tard.

Grace à la musique je supporte, je ne sais pas comment font les autres dans la vie sans la musique. Je vis encore avec ceux dont je suis séparée, grâce à la musique.

Après 1948, Micheline Ostermeyer est oubliée de tous à part des mélomanes. Elle reviendra sous les projecteurs en 1992 à l'occasion des jeux olympiques d'Alberville... grâce à Jean-Claude Killy, Michel Barnier et Nelson Pailloux, vingt-trois ans après son premier grand concert salle Gaveau à Paris.

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Tout au long de l'été sur France Inter vous allez découvrir - ou redécouvrir - les femmes qui ont marqué l'histoire du sport. Des femmes engagées, rebelles, subversives et parfois scandaleuses. Aujourd'hui, Micheline Ostermeyer, qui a partagé sa vie entre la passion du sport et celle de la musique.

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Emilienne MOREAU, une femme engagée héroïne de deux conflits mondiaux. - Musée de la Grande Guerre

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Le destin d'une femme engagée dans la Première Guerre mondiale

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Centre de propagande pour le vote des femmes

Date représentée : févr-36

Centre de propagande pour le vote des femmes, dirigé par Louise Weiss, leader des associations féministes françaises. De gauche à droite : Maryse Demour, Hélène Roger-Viollet, Jeanine Nemo, Louise Weiss et Clara Simon. Paris, février 1936

Date de publication : Mars 2017

Auteur : Alexandre SUMPF

La cause du droit de vote des femmes en 1936.

Durant la première guerre mondiale, la grande majorité des associations féministes françaises mettent leurs revendications entre parenthèses. Pendant le conflit, nombre de femmes font cependant leur entrée dans le monde du travail où elles remplacent des hommes absents ou tombés au front, acquérant par ailleurs des responsabilités et une autonomie nouvelles qui nourrissent un désir d'émancipation.

Malgré quelques avancées, 1918 marque pour les femmes une sorte de retour à la " normale " en France, et ce alors même que leur poids démographique comme leur rôle économique n'ont jamais été aussi importants dans la société. Ainsi, et à l'inverse de la Grande-Bretagne où le droit de vote (partiel et censitaire) est accordé aux femmes en 1918, les militantes françaises n'obtiennent toujours pas gain de cause.

Le 20 mai 1919 pourtant, la Chambre des Députés adopte pour la première fois une proposition de loi instaurant le vote des femmes aux élections locales qui est finalement rejetée par le Sénat en 1922. Ce schéma se reproduit ensuite à quatre reprises (1925, 1927, 1932 et 1935), malgré les injonctions de plus en plus fermes de la Chambre appelant le gouvernement à user de son influence sur le Sénat.

Pour les différents mouvements suffragistes, les élections locales ou nationales deviennent l'occasion de grandes campagnes de sensibilisation et de propagande qui prennent de multiples formes : pétitions, campagnes de presse, tracts, affiches, votes et élections " parallèles ", etc., comme aux municipales de 1925 à Paris ou de 1935 dans toute la France. Six conseillères dites supplémentaires sont ainsi élues après une élection " parallèle " et mixte à Louviers, qui siègeront avec voix délibérative. La photograpgie Centre de propagande pour le vote des femmes, donne justement à voir l'un de ces événements organisé pour le droit de vote des femmes, ainsi que plusieurs des figures féministes de l'entre-deux guerres.

Figures féministes

Centre de propagande pour le vote des femmes, a été prise en février 1936. Alors que les élections législatives d'avril-mai 1936 approchent, porteuses de l'espoir d'une victoire des progressistes, cinq militantes tiennent ce qui semble être un guichet improvisé (panneau de bois, à droite) que l'on imagine installé sur un trottoir (façade d'immeuble en arrière plan) d'une des rues de la ville de Paris.

Une pancarte occupe le second plan de l'espace ainsi délimité, qui revendique pour les femmes, en lettres noires sur fond blanc, " le droit de vote aux prochaines élections " (celles d'avril-mai) et évoque, semble-t-il, leur " liberté ".

Autour d'une petite table couverte de papiers (lettres, bulletins et pétitions), on reconnaît, de gauche à droite : Maryse Demour (assise avec un chapeau), Hélène Roger-Viollet (debout, tenant une feuille à la main), Jane Nemo (assise), Louise Weiss (assise avec un chapeau) et Clara Simon (debout avec un chapeau).

Louise Weiss et Clara Simon fixent l'objectif, semblant à cet instant précis poser pour le photographe. Les visages et l'attitude corporelle déterminés disent le sérieux de leur engagement ainsi que l'importance qu'elles donnent à leur démarche en ce jour de février. On perçoit toutefois chez elles deux une certaine malice (petit sourire en coin), voire un air de défi (manière dont se tient et dont nous regarde Clara Simon). Jane Nemo regarde ailleurs, droit devant elle, dans la même direction que Maryse Demour. La plus jeune d'entre elles, Hélène Roger-Viollet, semble apprécier la lecture de la lettre ou du document qu'elle teint dans les mains.

Louise Weiss et La femme nouvelle

En France, le combat pour le droit de vote des femmes est principalement mené par les deux plus grandes organisations suffragistes que sont l'Union française pour le suffrage des femmes (UFSF) dirigée par Cécile Brunschvicg et la Ligue française pour le droit des femmes (LFDF) dirigée par Maria Verone. Dans les années 20 et 30, l'UFSF et la LFDF voient le nombre de leurs membres considérablement augmenter (100 000 en 1935 pour L'UFSF). Avec des moyens de plus en plus conséquents, elles peuvent mieux faire entendre leurs revendications, notamment à l'occasion de chaque élection locale ou nationale. Il existe cependant d'autres figures féministes qui évoluent (relativement) à l'écart de ces deux associations. C'est notamment le cas des femmes que l'on aperçoit sur la photographie étudiée ici.

Agrégée de lettres et diplômée d'Oxford, Louise Weiss fait carrière dans le journalisme au sein de l'hebdomadaire L'Europe nouvelle où elle milite pour la paix. En 1934, elle fonde l'association La femme nouvelle, qui entend promouvoir une forme de militantisme pour le droit de vote des femmes plus radical et plus original, plus moderne aussi, inspiré par les suffragettes anglaises et américaines. En mai 1935, elle se présente aux élections municipales, à Montmartre, où elle transforme de manière ironique des cartons à chapeaux en urnes et obtient 18 000 votes. Cette même année de 1935, elle organise une tournée dans toute la France où, accompagnée des militantes de La femme nouvelle, elle multiplie les happenings visant à faire parler du féminisme dans la presse.

Prise quelques mois plus tard, cette photo la représente entourée de ses complices de lutte, qui partagent d'ailleurs le même goût pour un activisme provocateur. Jane Nemo s'est par exemple fait connaître pour utiliser ouvertement des " hommes de paille " afin de se présenter indirectement à des élections à Paris. Le nom même du Centre de propagande et la mine un peu malicieuse que Weiss et Simon arborent témoignent de ce militantisme d'un nouveau genre, qui inquiète les hommes politiques (que Louise Weiss n'hésite pas à prendre à partie jusqu'en bas de chez eux) ainsi que les autres militants féministes, plus traditionnelles.

BARD, Christine. Les filles de Marianne : histoire des féminismes 1914-1940. Paris : Fayard, 1995.

BARD, Christine. Les Femmes dans la société française au XXe siècle, Paris, Armand Colin, 2001

BERTIN, Célia. Louise Weiss, Paris, Albin Michel, 1999

BOUGLE-MOALIC, Anne-Sarah. Le Vote des Françaises, cent ans de débat, 1848-1944, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2012.

HUARD, Raymond. Le Suffrage universel en France Paris, Aubier, 1991.

WEISS, Louise. Ce que femme veut, Paris, Gallimard, 1946.

Alexandre SUMPF, " Louise Weiss, féministe des années 1930 ", Histoire par l'image [en ligne], consulté le 08/03/2023. URL : histoire-image.org/etudes/louise-weiss-feministe-annees-1930

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Louise Weiss, féministe des années 1930 - Histoire analysée en images et œuvres d'art | https://histoire-image.org/

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Accueil Découvrez toutes nos études Louise Weiss, féministe des années 1930 Date représentée : févr-36 Centre de propagande pour le vote des femmes, dirigé par Louise Weiss, leader des associations féministes françaises. De gauche à droite : Maryse Demour, Hélène Roger-Viollet, Jeanine Nemo, Louise Weiss et Clara Simon.

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Figure du communisme en France, Martha Desrumaux était une ouvrière et... une femme, soit deux raisons d'être oubliée par l'Histoire. Avec le documentaire "Le Souffle de Martha", diffusé ce lundi 8 mars sur LCP, François Perlier répare un peu cette injustice en célèbrant le destin de cette femme qui, selon l'historienne Michelle Perrot, "avait quelque chose d'exceptionnel".

" Désormais, on m'écoute comme une dirigeante ! " Dans l'entre-deux-guerres, Martha Desrumaux n'a de cesse de vouloir faire entendre la voix de la classe ouvrière et des femmes. Syndiquée dès l'âge de 13 ans, l'ouvrière textile du Nord lutta tout au long du XXe siècle pour les avancées qui ont permis l'émergence du modèle social français actuel. D'une augmentation de salaire pour les ouvrières des usines Hassebroucq à la reconnaissance de la pénibilité du travail des mineures de Comines, Desrumaux s'accroche à la moindre victoire. Après la libération du camp de Ravensbrück, où elle a été déportée, elle est désignée parmi les seize premières femmes déléguées de l'Assemblée consultative de 1945. Pourtant, quarante ans après sa disparition, le nom de Martha Desrumaux reste absent de la plupart des manuels d'histoire. Alerté par ce manque de reconnaissance historique, François Perlier lui a consacré un documentaire, Le Souffle de Martha, diffusé ce 8 mars sur LCP. Pour le réalisateur, toute la classe ouvrière reste négligée dans l'histoire du XXe siècle.

Malgré son engagement, Martha Desrumaux semble être tombée dans l'oubli. Comment avez-vous découvert cette militante au destin atypique ?
J'ai découvert Martha Desrumaux alors que je terminais un documentaire à propos de Camille Senon, elle aussi figure syndicaliste et féministe centrale du XXe siècle. Je m'étais alors interrogé sur le rôle de la lutte sociale et syndicale, notamment dans l'émancipation féminine. Je viens d'une famille communiste qui s'intéresse à la Résistance et à l'histoire ouvrière. J'ai donc été très surpris de ne pas avoir entendu parler de Martha Desrumaux avant. Il est très étonnant qu'elle ne soit pas davantage connue, étant donné son parcours et son destin singuliers. Quand j'ai appris que sa propre petite-fille avait découvert qui était véritablement sa grand-mère des années après sa disparition, je me suis dit qu'il y avait un symbole fort à explorer. J'ai été attiré par la rupture de mémoire, comme si cette injustice représentait tout l'oubli de la classe ouvrière.

"L'immense majorité des figures mises en avant dans notre histoire sociale sont des hommes."

Pour quelles raisons l'histoire de Martha Desrumaux est-elle restée dans l'ombre ?
Martha Desrumaux vient d'un milieu ouvrier très pauvre du nord de la France. Elle a appris à écrire mais, quand elle a arrêté de militer, elle n'a pas spécialement consigné son histoire. La transmission, l'héritage, la construction du mythe familial sont des concepts très bourgeois. Dans les milieux ouvriers, ce n'était pas d'usage. Martha Desrumaux n'a pas non plus eu une descendance qui a cultivé sa mémoire politique, du moins jusqu'à sa petite-fille Sylvie à qui elle a légué un album. Par ailleurs, elle a eu des responsabilités mais n'était pas à proprement parler une femme politique, c'était une militante de terrain. Dans le Nord, tous les communistes connaissent son nom, mais elle n'a plus l'ampleur nationale qu'elle a eu de son vivant. Et surtout, c'était une femme ! L'immense majorité des figures mises en avant dans notre histoire sociale sont des hommes. L'historien Pierre Outteryck a pris conscience de l'importance de son engagement et a commencé ses recherches. Si on s'était intéressé à elle avant, elle serait peut-être devenue une figure universelle.

Elle s'est syndiquée dès l'âge de 13 ans, ce n'est pas si courant...
Ce n'est pas la seule femme à s'être engagée autant mais, comme le souligne l'historienne Michelle Perrot, elle avait quelque chose d'exceptionnel. Ce n'est pas banal de développer si jeune une conscience politique et d'acquérir des responsabilités dans les combats et les grèves. Martha Desrumaux avait un fort caractère, une grande gueule, était très courageuse et a donc été repérée par les syndicats et le Parti communiste. Son père avait une sensibilité anarcho-syndicaliste, son frère était engagé également. Elle est née dans le syndicalisme du début de siècle, a baigné dans ce milieu socialiste. Son engagement est donc le fruit de la rencontre entre un caractère très fort et une époque singulière.

Elle a continué de lutter, y compris après sa déportation dans le camp de Ravensbrück, en 1942...
Je pense que la Résistance était alors un geste de survie. Dans les camps, elle a retrouvé des camarades communistes, déportées bien avant et qui avaient pensé l'organisation. Assez vite, elles sont entrées en contact car elles ont compris que c'était une militante communiste. Entre femmes qui vivaient déjà depuis des années dans la clandestinité, la répression et la lutte, elles avaient les méthodes, le courage et l'organisation. C'est aussi la solidarité qui a permis à beaucoup de femmes, dont Martha Desrumaux, de s'en sortir.

"Le Panthéon ne compte que cinq femmes. Il ne s'y trouve aucune ouvrière."

Au retour des camps, elle a été désignée pour intégrer l'Assemblée consultative au côté de quinze autres femmes. Pourquoi a-t-elle été choisie ?
Il fallait représenter la Résistance communiste en Europe contre les nazis. Martha Desrumaux était une femme résistante, communiste, rescapée de Ravensbrück et avec une telle aura... Elle était " célèbre " pour avoir été la première femme interrogée au retour du camp en gare de Lyon. En termes de profil et de notoriété, elle correspondait. En réalité, c'était une désignation plutôt symbolique puisqu'elle n'a pas vraiment siégé, notamment parce qu'elle avait le typhus. Je pense qu'elle devait être assez fière d'être une ouvrière communiste désignée députée. Le symbole est important. Il n'existe pas les mêmes potentialités d'ascension sociale aujourd'hui.

Le fait que Martha Desrumaux soit moins célébrée que d'autres figures masculines emblématiques de la lutte ouvrière a-t-il eu un impact sur la quantité et la qualité des archives que vous avez pu trouver ?
Forcément ! Les seules images qui nous restent des années 1920-1930 sont celles des grosses archives comme celles de Pathé-Gaumont. Ces groupes ne filmaient le plus souvent que des personnages publics illustres ; pour ainsi dire seulement des hommes. Martha Desrumaux est la première femme élue au comité central du Parti communiste français. Ce n'était visiblement pas suffisant pour figurer parmi ces archives. Cela en dit long sur les inégalités de représentation dans l'histoire. Les archives concernant les mines comportent infiniment plus d'images d'hommes, de même dans l'industrie textile, alors que la main-d'œuvre était majoritairement féminine. Les archives historiques sont représentatives de l'ordre de la société.

Pierre Outteryck, historien et biographe de Martha Desrumaux, qui a milité pour son entrée au Panthéon dès 2018, revendique un " droit de mémoire " et non un devoir de mémoire. Que comprenez-vous par là ?
Quand Pierre Outteryck parle de " droit de mémoire ", il évoque un manque de reconnaissance de la classe ouvrière, qui n'est pas du tout estimée ni reconnue dans l'Histoire. C'est également ce qui m'a motivé à réaliser ce documentaire. Lorsque je parle de Martha Desrumaux, j'aborde derrière elle toute l'histoire de la classe ouvrière, de son émancipation, de ce qu'elle a mis en œuvre et apporté à la société et notamment aux femmes au XXe siècle. Le Panthéon ne compte que cinq femmes, dont trois admises très récemment. Surtout, il ne s'y trouve aucune ouvrière. Maintenant que nous avons du recul et une conscience du rôle de la classe ouvrière dans la construction du modèle social français au XXe siècle, cela semblerait symboliquement judicieux.

Docurama : "Le Souffle de Martha" Écrans & TV François-Xavier Richard 5 minutes à regarder

Abonné L'historienne Michelle Perrot : "L'histoire des femmes est toujours un peu regardée avec condescendance" Entretien Gilles Heuré

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Résistante, féministe, "il est très étonnant que Martha Desrumaux ne soit pas davantage connue"

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Figure du communisme en France, Martha Desrumaux était une ouvrière et... une femme, soit deux raisons d'être oubliée par l'Histoire. Avec le documentaire "Le Souffle de Martha", diffusé ce lundi 8 mars sur LCP, François Perlier répare un peu cette injustice en célèbrant le destin de cette femme qui, selon l'historienne Michelle Perrot, "avait quelque chose d'exceptionnel".

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Toutes les femmes oubliées de l Histoire.

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Toutes les femmes oubliées de l Histoire.

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Déroulant les grands chapitres de l'Histoire de l'Homme, Denis Podalydès prête sa voix à un narrateur qui voit surgir les silhouettes en papier de toutes ces femmes oubliées. Les trente épisodes de cette série en stop motion remettent en lumière leurs parcours, en exposant les raisons de cette occultation.

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Déroulant les grands chapitres de l'Histoire de l'Homme, Denis Podalydès prête sa voix à un narrateur qui voit surgir les silhouettes en papier de toutes ces femmes oubliées. Les trente épisodes de cette série en stop motion remettent en lumière leurs parcours, en exposant les raisons de cette occultation.

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Cherchez la femme - Culture et pop | ARTE

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Déroulant les grands chapitres de l'Histoire de l'Homme, Denis Podalydès prête sa voix à un narrateur qui voit surgir les silhouettes en papier de toutes ces femmes oubliées. Les trente épisodes de cette série en stop motion remettent en lumière leurs parcours, en exposant les raisons de cette occultation.

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Bienvenue à la Maison des écrivains et de la littérature

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La Maison des écrivains : lieu de rencontre autour de la littérature contemporaine française et internationale.

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Ndate Yalla Mboj, the fighter who resisted the arrival of French settlers in 1855 - Afrikhepri

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When the French arrived in Senegal in 1855 to colonize it, the first resistance force they encountered was a woman. His name: Ndaté Yalla Mboj.

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"Je voudrais vous raconter l'histoire de la liberté est plutôt l'histoire d'une femme. Une jeune philosophe occidentale, professeure de philosophie, qui apprend à ses élèves à s'émanciper de cette idée du sens commun, selon laquelle la liberté, ce serait simplement de " faire ce que l'on veut ". Fausse liberté, illusion de liberté, liberté Canada Dry, s'emporte-t-elle devant les yeux éblouis de ses élèves : quand on prétend faire " ce qu'on veut ", on est fait déterminé par sa classe sociale nous dit Marx, déterminé par son inconscient, ajoute Freud, par ses instincts, complète Nietzsche, bref en proie à toute une série d'automatismes aveugles qui nous enchainent au moment même où nous nous prétendons libres. On ne fait donc pas " ce qu'on veut ", mais ce que notre classe sociale veut pour nous, ce que notre inconscient ou nos instincts veulent pour nous. La liberté, ce n'est donc pas de " faire ce qu'on veut quand on veut ", c'est plus que ça, c'est autre chose que ça : une manière d'arbitrer entre ses désirs, une souveraine autonomie, une responsabilité véritable. J'ai dit que ses élèves étaient séduits, éblouis. C'est vrai, à une exception près. Il y a dans la classe ce jeune garçon d'origine iranienne. Il la regarde, il l'écoute et il songe que dans son pays, là bas, une de ses cousines voulait étudier l'anglais mais n'en a pas eu le droit, car c'est désormais une filière interdite aux femmes, comme d'ailleurs l'informatique, la physique nucléaire, l'ingénierie électrique ou tant d'autres. Voilà, là-bas, elles ne peuvent pas faire " ce qu'elles veulent " : elles ne peuvent pas libérer leurs cheveux, elles ne peuvent pas embrasser leur amoureux dans la rue, elles ne peuvent pas se promener en jupes parce qu'il y a des hommes pour qui la beauté des femmes et leur liberté est le plus grand des scandales, la plus haute des agressions. Alors pour lui, pour ce jeune exilé au regard noir, faire ce qu'on veut, faire ce qu'on veut quand on veut, il trouve que c'est plutôt une bonne définition de la liberté. Il n'a pas besoin de prendre la parole, de formuler son objection, il la regarde et ça suffit. Elle croise son regard noir et elle comprend d'un coup, elle a parlé un peu vite. Elle comprend d'un coup que cette réflexion sur l'essence de la liberté est un luxe de privilégiés. Quant on est privé de liberté, on sait très bien ce que c'est.

Pour parler de cette liberté et des manières de la défendre, nous recevons Marjane Satrapi, réalisatrice, dessinatrice et peintre, à qui l'on doit notamment les bandes-dessinées adaptées en films Persépolis ou Poulet aux prunes. Marjane Satrapi nous a rejoint dans la caverne de France Inter, sous le soleil de Platon, pour nous aider à réfléchir à cette si belle et si urgente question : comment affirmer et défendre notre liberté ?"

Marjane Satrapi, une philosophie cash

Est-ce que la liberté c'est d'être libre de ses actions, de ses mouvements ou avoir conscience de tous les déterminismes sociaux qui nous empêchent ? Comment affirmer, comment défendre nos libertés ? A-t-on toujours le choix ? Franco-iranienne, Marjane Satrapi a du fuir son pays il y a 23 ans... et pour elle nous avons toujours le choix... puisque : " Le choix ultime pour un être humain c'est d'accepter de mourir, il n'y a pas de choix plus radical que cela. Lorsqu'on en vient à se demander : est-ce que cela vaut que je sois vivante si je dois devenir un traître ou embrasser ce en quoi je ne crois pas, on a toujours le choix de mourir... "

" La liberté, je la dois au manque de liberté, on ne se bat que lorsqu'on ne l'a pas, ou qu'on ne l'a plus. Le problème avec la liberté c'est que le prix ultime à payer pour avoir la liberté totale c'est la solitude. Est-on prêt à la payer ? Moi oui. "

Alors que l'Iran a vécu cette année, et vit encore, de nouvelles vagues de manifestations, pour les droits des femmes suite à la mort de la jeune femme Masha Amini, car elle portait "mal" son voile, le film Persepolis de Marjane Satrapi et Vincent Paronnaud, tiré de sa bande dessinée biographique, ressort le 26 juillet, en version remasterisé au cinéma.
" La démocratie est une culture, ce n'est pas quelque chose que vous offrez aux gens, c'est un long processus. En France on en est à la Vème République, cela a pris plus de 200 ans. " " Au début de révolution plus de 80% des hommes souhaitaient que les femmes soient voilées, aujourd'hui ils sont plus de 75% à souhaiter que les femmes ne soient pas voilées. Il faut des changements mis bout à bout. Mais la révolution culturelle a déjà lieu et une nouvelle génération est née. "
Après les énormes succès de ses BD Persepolis et Poulet au prunes, Marjane Satrapi a décidé de ne plus publier de bande dessinée. Dès lors qu'elle sait faire quelque chose, qu'elle en maîtrise les codes, cela ne l'intéresse plus. Dès lors que la recette fonctionne, elle ne veut plus la reproduire, car c'est d'un ennui mortel selon elle, et c'est enfermant. Elle veut " avoir la frousse. " Autrice, dessinatrice, réalisatrice de films, peintre... Marjane Satrapi ne cesse de se réinventer. Elle incarne une philosophie rock, qui cherche à sortir de l'intranquillité, qui cherche à s'exposer au regard de l'autre...

Marjane Satrapi incarne aussi les grands écarts, elle raconte avoir toujours voulu faire un art populaire, un art accessible à tous, comme un livre, pour qu'il puisse être acheté par tout le monde. Et ensuite, après Persepolis, elle a tenu à se tourner vers son art premier, la peinture, où elle trouve plus de liberté. Lorsqu'elle écrit un livre ou un film, elle écrit pour l'autre, elle s'adresse à l'autre, mais lorsqu'elle est devant sa une toile, elle ne peint pour personne, elle veut chercher la couleur et être seule avec elle-même.
" Quand vous regardez une peinture, vous l'aimez ou vous ne l'aimez pas, c'est aussi simple que ça. Même si je vous donne tout le contexte, toute l'histoire de l'art qui l'a précédé, si vous ne l'aimez pas vous ne l'aimerez jamais. "
" Je trouve que l'art ne trouve de justification que dans lui-même. L'art est la recherche de la réalité à travers le prisme de la beauté. "

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Archives et références

Le titre Calm Down de Rema, devenu un hymne de la révolution féministe iranienne

Les gravures de Félix Valloton

Programmation musicale
The Passenger*, d'Iggy Pop

Plus rien n'est grav*e, de Marguerite Thiam

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Marjane Satrapi : comment affirmer et défendre notre liberté ?

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Qu'est-ce que la liberté ? Est-ce faire ce que l'on veut ? La liberté au sens individuel et au sens politique, est-ce la même chose ? Avec Marjane Satrapi, célèbre artiste franco-iranienne, auteur de "Persepolis" qui ressort cet été au cinéma, et qui a fui l'Iran il y a plus de 20 ans.

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Née à Bruxelles (Belgique), le 8 juin 1903.

Fille de Michel de Crayencour et de Fernande de Cartier de Marchienne.

Premières années à Lille, 26, rue du Marais et au Mont Noir, par Bailleul.

Éducation strictement privée. Adolescence dans le Midi de la France ; longs séjours à l'étranger. Réside depuis 1950 à Petite Plaisance, dans l'île des Monts-Déserts (Mount Desert Island).

Élue à titre de membre étranger à l'Académie belge de Langue et de Littérature françaises en 1971. Plusieurs doctorats honoris causa aux États-Unis.

Élue à l'Académie française, au fauteuil de Roger Caillois, le 6 mars 1980 (3 e fauteuil) et reçue sous la coupole le 22 janvier 1981 par Jean d'Ormesson.

Morte le 17 décembre 1987 à Mount Desert (États-Unis).

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Marguerite YOURCENAR | Académie française

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Née à Bruxelles (Belgique), le 8 juin 1903. Fille de Michel de Crayencour et de Fernande de Cartier de Marchienne. Premières années à Lille, 26, rue du Marais et au Mont Noir, par Bailleul. Éducation strictement privée. Adolescence...

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Déportée à 16 ans à Auschwitz-Birkenau, survivante des camps de concentration dont ne reviendront ni son père, ni sa mère, ni son frère, Simone Veil s'engagera dans la magistrature puis la vie politique au service de la justice, des droits des femmes, de la santé et de l'Europe. Jusqu'à ses derniers jours, elle se battra pour qu'on n'oublie jamais les victimes de la Shoah.

Ce dossier thématique vous permettra d'aborder avec vos élèves d'histoire et d'enseignement moral et civique (EMC), au collège, mais surtout au lycée, les principaux aspects de la vie de Simone Veil.

Simone Jacob, matricule 78651

Simone Jacob est née le 13 juillet 1927 à Nice. Elle est la dernière des quatre enfants d'André Jacob, architecte, et d'Yvonne Steinmetz. Elle grandit dans une famille aimante, avec ses sœurs, Madeleine et Denise, et son frère, Jean. Une enfance heureuse qu'elle évoque avec tendresse dans cette émission de la collection " Les Grandes Traversées ".

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Déportée à Auschwitz-Birkenau

C'est ensuite et surtout la grande tragédie de sa vie, la déportation en camp de concentration, qu'aborde ce même épisode. Simone Veil raconte son arrestation par les Allemands dans les rues de Nice en mars 1944, son arrivée avec sa mère et sa sœur Madeleine à Auschwitz-Birkenau le 15 avril 1944 et sa mutation en juillet à Bobrek, une annexe d'Auschwitz, où les détenus sont employés aux travaux forcés. Simone Veil se souvient ensuite du jour de son départ d'Auschwitz, le 18 janvier 1945 quand, avec sa mère, sa sœur et des milliers d'autres déportés, elle est entraînée dans une terrible " marche de la mort " par les nazis fuyant l'avancée de l'Armée rouge. Simone Veil se rappelle enfin son retour à Paris, le 23 mai 1945, et la difficulté qu'ont éprouvée les Juifs de retour en France après un tel traumatisme.

Dans son autobiographie, , publiée en 2007, Simone Veil écrit de ces trois dates, profondément ancrées en elle : Elles constituent les points de repère de ma vie. Je peux oublier beaucoup de choses, mais pas ces dates. Elles demeurent attachées à mon être le plus profond, comme le tatouage 78651 sur la peau de mon bras gauche. À tout jamais, elles sont les traces indélébiles de ce que j'ai vécu.

La " Marche de la mort "

En 1995, invitée sur le plateau du journal télévisé de France 2, Simone Veil raconte cette marche de 70 km effectuée en janvier 1945 à pied, dans un froid glacial, entre le camp de Bobrek-Auschwitz et celui de Gleiwitz, puis dans des wagons jusqu'au camp de Dora et, finalement, Bergen-Belsen.

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Ce témoignage est l'un des premiers à évoquer ces " Marches de la mort ", à cette époque encore peu abordées par l'historiographie sur la Shoah. C'est ce que rappelle l'historien Fabrice Grenard, agrégé et docteur en histoire, qui a contextualisé cette archive pour Lumni Enseignement. Au cours des derniers mois de la guerre, entre janvier et mai 1945, les marches forcées destinées à évacuer les principaux camps de concentration et de mise à mort avant l'arrivée des Alliés se font désormais majoritairement à pied ou par wagons à ciel ouvert et s'inscrivent dans un contexte de brutalité extrême. Elles constituent l'un des événements caractéristiques du crépuscule du Troisième Reich.

Si Simone Jacob et sa sœur Madeleine survivent à cette marche, leur mère contracte le typhus et meurt en mars 1945 à Bergen-Belsen.

Après la guerre, la vie

Simone Jacob épouse Antoine Veil en 1946 et entame des études de droit. En 1957, elle est reçue au concours de la magistrature. Commence alors pour elle une brillante carrière au ministère de la Justice, d'abord à la direction de l'administration pénitentiaire, puis, à partir de 1964, à la direction des Affaires civiles.

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En 1970, Simone Veil est nommée Secrétaire générale du Conseil supérieur de la magistrature (CSM). Elle est la première femme à occuper ce poste. Alors qu'elle n'est inscrite à aucun parti politique, le président Valéry Giscard d'Estaing, élu en 1974, l'appelle dans son gouvernement pour occuper le poste de ministre de la Santé.

Le combat pour le droit à l'avortement

À ce titre, elle fait adopter une loi généralisant l'usage de la pilule, qui permet son remboursement par la sécurité sociale et son accès gratuit pour les mineures. Simone Veil s'attelle ensuite au grand chantier de son ministère : la préparation du projet de loi visant à libéraliser l'avortement. Le 26 novembre 1974, la ministre prend la parole à la tribune de l'Assemblée nationale pour défendre son projet. Après son adoption par l'Assemblée nationale, le projet est approuvé par le Sénat.

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Le 17 janvier 1975, la loi est autorisée pour cinq ans. Elle sera rendue définitive par la loi du 31 décembre 1979. Début 1975, alors qu'elle était encore inconnue six mois plus tôt, Simone Veil est devenue une personnalité politique incontournable.

La piste pédagogique écrite par Emeline Vanthuyne, professeure agrégée d'histoire, intitulée " La Loi Veil et son héritage ", permet d'approfondir la thématique de la loi Veil sur l'IVG et son impact durable sur la société française.

Insert de la ressource Parcours - ID: 0189 en mode complementaire

Pour mieux poser avec vos élèves le contexte de l'adoption de la loi Veil sur l'IVG, ce dossier thématique revient sur les emblématiques procès de Bobigny de 1972, au cours desquels l'avocate Gisèle Halimi a plaidé pour la dépénalisation de l'avortement.

Insert de la ressource Parcours - ID: 1115 en mode essentiel

Une passion pour l'Europe

Très tôt après son retour des camps de concentration, Simone Veil comprend la nécessité de la réconciliation franco-allemande. L'idéal européen basé sur la paix et la fraternité entre ses peuples devient l'un des principaux combats politiques de sa vie.

Simone Veil mène la liste UDF aux premières élections au suffrage universel direct du Parlement européen, en 1979. Après la victoire de sa liste, elle est élue présidente par la nouvelle assemblée le 17 juin 1979. Le lendemain, elle s'adresse aux parlementaires européens réunis dans l'hémicycle strasbourgeois : Les peuples qui nous ont élus ne nous pardonneraient pas de ne pas savoir assumer cette responsabilité ô combien lourde, mais aussi ô combien exaltante.

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" Vous ne me faites pas peur ! "

C'est lors du dernier meeting de sa campagne électorale pour les élections européennes que survient l'une des scènes les plus célèbres de sa carrière politique. Chahutée par des militants d'extrême droite, dont Jean-Marie Le Pen présent ce soir-là au meeting, Simone Veil ne se démonte pas et leur lance : Vous ne me faites pas peur. Pas peur du tout ! J'ai survécu à bien pire que vous ! Vous n'êtes que des SS aux petits pieds !

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Présidente du Parlement européen jusqu'en 1982, Simone Veil restera députée européenne jusqu'en 1993. À cette date, elle retrouve son portefeuille de ministre de la Santé et des affaires sociales (auquel elle adjoint celui de la Ville) dans le nouveau gouvernement formé par Édouard Balladur.

Au Panthéon, l'hommage de la Nation

Membre du Conseil constitutionnel de 1998 à 2007, Simone Veil est une figure morale de la vie politique française.

Elle est élue en 2008 à l'Académie française et y fait son entrée en 2010. Sa mort, survenue le 30 juin 2017, à l'âge de 89 ans, bouleverse les Français. Un an plus tard, le 1er juillet 2018, en compagnie de son époux, décédé le 11 avril 2013, Simone Veil fait son entrée au Panthéon.

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Une cérémonie empreinte d'émotion au cours de laquelle le président Emmanuel Macron prononce un discours dont de nombreux extraits figurent dans cet épisode des " Grandes Traversées ".

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Dans cette émission figure également l'interview de l'historienne Annette Wieviorka, spécialiste de la Shoah, qui revient sur la difficulté qu'avait eue Simone Veil à témoigner à son retour des camps de concentration. On voulait parler, mais on ne voulait pas nous écouter, avait-elle dit un jour dans les médias.

Tout au long de sa vie, Simone Veil n'aura de cesse de travailler à ce que vive le souvenir de la déportation des Juifs. Elle participe aux commémorations, témoigne à la radio et à la télévision, et répond aux questions des écoliers. Entre 2001 et 2007, pour honorer ce devoir de transmission, elle préside la Fondation pour la mémoire de la Shoah.

Pour aller plus loin

L'INA dévoile un document jamais publié de l'ancienne ministre : un enregistrement de 5 h 30 réalisé en 2006 avec la Fondation pour la Mémoire de la Shoah et dans lequel elle revient sur sa vie, sa déportation et sa carrière. Ce récit s'inscrit dans un projet initié par Simone Veil elle-même et confié à Dominique Missika : recueillir le témoignage d'une centaine de témoins, déportés et Justes pour préserver leur mémoire.

Parallèlement à la diffusion de l'intégrale et du podcast, l'INA coédite avec Flammarion un livre, lui aussi titré Seul l'espoir apaise la douleur.

Et aussi

Dans le dernier des 5 épisodes des " Grandes Traversées ", Simone Veil dialogue avec Ariane Mnouchkine, directrice du Théâtre du Soleil, et Laure Adler, productrice à France Culture.
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Pour les collégiens, cet épisode de la collection " Mon fil infographie ", proposée par France Télévisions, retrace en un peu plus d'une minute le calvaire de Simone Veil dans les camps de concentration.
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Et sur Éduscol

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Simone Veil, une vie héroïque - Lumni | Enseignement

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Déportée à 16 ans à Auschwitz-Birkenau, survivante des camps de concentration, Simone Veil s'engage dans la magistrature puis la vie politique au service de la justice, des droits des femmes, de la santé et de l'Europe. Jusqu'à ses derniers jours, elle se battra pour que ne soient jamais oubliées les victimes de la Shoah.

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Artiste et écrivain iranienne de langue francophone, Marjane Satrapi explore à travers ses romans graphiques les fossés et les points de jonction qui existent entre l’Orient et l’Occident.. Fille unique d’un ingénieur et d’une dessinatrice de mode, Marjane Satrapi naît en 1969 à Rasht,…

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Olympe de Gouges est l'autrice deLa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne. Biographie.

Qui est Olympe de Gouges ?

Olympe de Gouges est une autrice du XVIII e siècle. Née en 1748 à Montauban, elle est la fille bâtarde d'un noble qui est également auteur de théâtre. Elle est mariée très tôt, à 16 ans, et veuve tout aussi vite, à 17 ans ! Mère d'un petit garçon, Olympe de Gouges monte à Paris pour mener une vie de femme de lettres et s'engage dans la Révolution française. Ses œuvres principales sont des pièces de théâtre et des textes politiques. Elle rédige ainsi le drame Zamore et Mirza (1784) contre l'esclavage ou encore un plaidoyer pour le droit au divorce en 1790. On lui attribue aujourd'hui 16 pièces de théâtre et plus de cinquante écrits politiques.

Dans quel contexte est écrit Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne ?

Le siècle au cours duquel vit Olympe de Gouges est un siècle troublé. La Révolution française éclate en 1789 suite aux états-généraux organisés par le roi. Les députés du tiers état, l'un des trois ordres qui composent la société d'alors, se réunissent en Assemblée nationale. Deux mois après, est votée et publiée la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, le 26 août 1789. Lorsque le roi tente de fuir en 1791, il est arrêté et fait prisonnier. C'est alors qu'Olympe de Gouges rédige sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne et qu'elle écrit un texte adressé à la reine pour la persuader de rejoindre le combat des femmes pour l'égalité. Une nouvelle étape est franchie quand le palais des Tuileries est pris et que les révolutionnaires proclament la République. Le roi n'a plus de pouvoir : son exécution est votée le 21 janvier 1793. La Terreur s'installe alors : les camps révolutionnaires s'affrontent et procèdent à des exécutions sommaires. Olympe de Gouges fait partie des victimes de ces procès expéditifs et de ces mises à mort politiques, le 3 novembre 1793.

Qu'a changé Olympe de Gouges à la littérature ?

Olympe de Gouges s'inscrit dans le mouvement des Lumières. Ce mouvement intellectuel et artistique se réclame de la métaphore traditionnelle de la lumière comme symbole de la vérité et de la connaissance. Selon les auteurs et autrices des Lumières, l'usage de la raison permet d'avancer sur le chemin de la vérité ; la rationalité, qui s'oppose à la foi d'une part, à la superstition et aux préjugés d'autre part, permet d'assurer la paix entre les hommes. Les œuvres des Lumières sont donc des textes de réflexion sur des questions politiques et scientifiques. Elles consistent aussi en des critiques de l'ordre établi et du pouvoir abusif du roi, de la noblesse ou de l'Église. Olympe de Gouges n'a pas été reconnue en son temps et n'a donc pas compté à son époque au sein du mouvement des Lumières mais son engagement contre l'esclavage et pour le droit des femmes la place à l'avant-garde de ce courant littéraire et philosophique.

Œuvres principales

Zamore et Mirza (1784), La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (1791)

Parcours littéraire

Autrice des Lumières, elle signe 16 pièces de théâtre et plus d'une cinquantaine d'écrits politiques défendant l'abolition de l'esclavage, le droit au divorce et l'égalité des droits des femmes. Texte emblématique de son œuvre, La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne estun essai juridique constitué d'articles de lois.

► Découvrez la vidéo de la série Félix déLIRE consacrée à La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d'Olympe de Gouges.

►►Tout pour réviser le bac français.

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Femme de lettres puis femme politique, Olympe de Gouges s'est battue toute sa vie pour l'abolition de l'esclavage, pour le droit au divorce, et pour l'égalité des dr

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Reine de Castille (1474-1504) et d' Aragon (1479-1504) née le 22 avril 1451 à Madrigal de las Altas Torres (Castille), morte le 26 novembre 1504 à Medina del Campo (Espagne).

Isabelle est la fille de Jean II de Castille et d'Isabelle de Portugal. Trois ans après sa naissance, son demi-frère Henri IV, dit l'Impuissant, devient roi. Isabelle entre à la cour dès l'âge de 13 ans. Elle épouse Ferdinand d'Aragon en octobre 1469 à Valladolid. La crainte d'un prince consort aragonais favorise l'émergence d'un parti anti-aragonais qui soutient les prétentions à la Couronne de la fille d'Henri IV, Jeanne la Beltraneja, dont la légitimité est contestée. Une longue guerre de succession éclate ainsi à la mort du roi en 1474.

Isabelle, alors à Ségovie, se proclame reine de Castille, avec le soutien de nombreux nobles castillans. La faction ennemie, qui comprend notamment l'archevêque de Tolède, a l'appui d'Alphonse V du Portugal, qui se hâte d'envahir la Castille et de se promettre à Jeanne. La guerre de succession dure quatre ans et s'achève par la défaite des opposants d'Isabelle en Castille et d'Alphonse V (24 février 1479). Lorsque Jean II d'Aragon meurt la même année, les royaumes de Castille et d'Aragon sont réunis par leur souverain respectif, Isabelle devenant reine d'Aragon.

L'unification politique de l'Espagne sera cependant longue à obtenir. Chacun des deux royaumes conserve ses propres institutions et est gouverné par son dirigeant (Ferdinand n'aura jamais d'autorité officielle sur la Castille). Désireux d'achever la Reconquête, les deux souverains cherchent à s'emparer du royaume de Grenade, dernier bastion musulman en Espagne. Cette guerre, commencée en 1482, s'avérera longue, difficile et coûteuse. Isabelle s'intéresse de près à cette campagne et en 1491 installe son campement à Santa Fe, non loin de Grenade, laquelle tombe le 2 janvier 1492.

Pendant son séjour à Santa Fe, Isabelle reçoit la visite de Christophe Colomb, à la recherche d'un financement pour le voyage en Atlantique qu'il prépare. Isabelle approuve l'expédition mais lui offre un soutien financier limité. Les conditions de l'expédition sont fixées le 17 avril 1492. Les terres du Nouveau Monde explorées lors de ce voyage sont, avec l'accord du pape, annexées à la Couronne de Castille. Mais divers problèmes se posent, notamment la relation avec les " Indiens ". Isabelle est plus encline que Colomb à reconnaître leurs droits et ordonne la libération des prisonniers.

Cependant, l' Inquisition espagnole, instaurée en 1478, est mise en place en Andalousie. Cet événement marque l'apogée de l'opposition populaire et ancestrale aux non-chrétiens et aux conversions suspectes, fréquentes à la fin du Moyen Âge en Castille. En 1492, il aboutit naturellement à l'expulsion des juifs refusant de se convertir.

Connue pour sa foi catholique, Isabelle prend Hernando de Talavera comme conseiller spirituel. Elle accélère avec lui la modernisation de l'Église entamée au début du xv e siècle, se concentrant davantage sur le clergé régulier que séculier. Lorsque Talavera devient archevêque de Grenade en 1492, Isabelle prend pour conseiller le cardinal Cisneros, qui deviendra archevêque de Tolède en 1495. En raison de sa piété notamment, le pape Alexandre VI accorde au couple royal le titre honorifique de Rois catholiques en 1496. Cela n'empêche pas Isabelle de s'opposer au Saint-Siège, notamment sur la nomination des prélats et de mettre en avant ses candidats.

Isabelle la Catholique se met à étudier le latin à l'âge de trente ans passés. À la cour, elle soutient des érudits tels que Pierre Martyr d'Anghiera. Nombre des plus grands ouvrages rédigés pendant son règne, comme la [...]

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ISABELLE Ire LA CATHOLIQUE (1451-1504) reine de Castille (1474-1504)

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Reine de Castille (1474-1504) et d' Aragon (1479-1504) née le 22 avril 1451 à Madrigal de las Altas Torres (Castille), morte le 26 novembre 1504 à Medina del Campo (Espagne).. Isabelle est la fille de Jean II de Castille et d'Isabelle de Portugal . Trois ans après sa naissance, son...

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Weetamoo (c. 1635-1676, également connue sous les noms de Namumpum et Tatapuanunum) était une femme chef de la tribu Wampanoag de Pocasset, ainsi qu'un chef de guerre pendant la guerre du roi Philip (1675-1678), au cours de laquelle elle s'imposa en tant que grande guerrière, et était également une conteuse de perles et une danseuse rituelle très appréciée.

Elle était la fille du grand chef Corbitant de Pocasset, l'épouse de Wamsutta (c. 1634-1662), chef de la Confédération Wampanoag 1661-1662, et belle-sœur de Metacomet (également connu sous le nom de Roi Philip, 1638-1676), le frère cadet de Wamsutta, qui était marié à la sœur de Weetamoo, Wootonekanuske. Pendant la guerre du roi Philip, Weetamoo commandait ses propres forces alliées à celles de Philip, planifiant et dirigeant les attaques contre les colons anglais.

Weetamoo se maria cinq fois et divorça de son quatrième mari, Petonowit, lorsqu'il rejoignit les colons anglais contre Philip en 1675. Son cinquième mari, Quinnapin, était le fils des chefs Niantic et Narragansett, et le mariage était une manœuvre politique pour lier ces tribus à la Confédération Wampanoag. Elle fut responsable d'un certain nombre des raids les plus importants sur les colonies et était crainte par les Anglais presque autant que Philip.

Elle est surtout connue pour le raid de Lancaster du 10 février 1676 au cours duquel la colonisatrice Mary Rowlandson (c. 1637-1711) fut faite prisonnière. Rowlandson devint la servante de Weetamoo et fournit la seule description de première main de Weetamoo dans le célèbre récit de sa captivité The Sovereignty of God : Being a Narrative of the Captivity and Restoration of Mrs. Mary Rowlandson.

Weetamoo se noya en traversant une rivière peu après l'assassinat du roi Philip en août 1676. Sa mort fut considérée comme une telle victoire pour les colons qu'ils décapitèrent son cadavre et placèrent la tête sur un poteau à l'extérieur du fort de Taunton, dans le Massachusetts. On se souvient encore d'elle aujourd'hui à travers les noms de lieux dans le Rhode Island, bien que peu de visiteurs des parcs et des camps sachent qui elle était ou ce qu'elle représentait; les descendants de sa tribu, eux, savent et continuent d'honorer sa mémoire.

Vie et mariage

Weetamoo était la fille du sachem (chef) Corbitant de Pocasset qui n'avait pas de fils. Elle fut donc élevée comme une sunksqua (littéralement "femme de haut rang"), une femme chef (bien que le titre s'applique également à l'épouse d'un chef). Les femmes étaient responsables de la plantation, de l'entretien et de la récolte des cultures, de la construction d'abris temporaires et permanents, de la confection de vêtements, de l'éducation des enfants et du commerce, mais elles participaient également aux réunions du conseil et choisissaient le chef ainsi que ses conseillers.

En tant que perlière et danseuse, Weetamoo devait être l'un des membres les plus respectés de sa tribu.

Weetamoo fut sans doute élevée pour apprendre toutes ces compétences, mais elle était connue en tant que perlière et danseuse de talent, ce qui signifie qu'elle était tenue en haute estime. Les perliers choisissaient et enfilaient les perles qui composaient les ceintures et les wampum - des objets précieux pour les Amérindiens, qui pouvaient servir de monnaie d'échange mais qui racontaient aussi l'histoire de la tribu - et la danse était considérée comme un acte sacré, qui rapprochait les esprits du monde des mortels et répondait aux questions des gens ou dissipait leurs doutes. En tant que perlière et danseuse, Weetamoo devait être l'un des membres les plus respectés de sa tribu.

Elle fut donnée en mariage au sachem de la tribu Massachusetts des Saugus, le chef Winnepurket, lorsqu'elle était jeune, mais il mourut peu après. Elle fut ensuite mariée à Wamsutta, fils aîné de Massasoit (c. 1581-1661), chef de la confédération Wampanoag. Massasoit avait aidé les pèlerins à survivre dans le Nouveau Monde et avait signé le traité de paix entre pèlerins et Wampanoag avec le premier gouverneur de Plymouth, John Carver (1584-1621), en 1621, s'engageant à se soutenir et à se défendre mutuellement. Le traité fut respecté tout au long de la vie de Massasoit, mais le désir des colons anglais d'obtenir toujours plus de terres mit à mal les relations entre Amérindiens et Anglophones après sa mort en 1661.

Accords fonciers et conflits

Quelle qu'ait été la quantité de terres vendues aux colons, ils en voulaient toujours plus. Une fois qu'ils avaient la terre sous leur contrôle, ils la rendaient inutile aux autochtones en laissant le bétail en liberté et en adoptant des lois qui sanctionnaient les autochtones qui tentaient de protéger leurs propres terres adjacentes. L'expert David J. Silverman commente:

Imaginez la frustration des autochtones lorsqu'ils revenaient pour pêcher au printemps et trouvaient les cours d'eau barrés ou clôturés, ou le bétail paissant dans leurs champs de plantation, ou les bois dont ils dépendaient pour le combustible et les matériaux de construction coupés, ou leurs chiens tués pour avoir menacé les moutons des colons. Ces incidents s'accumulaient d'année en année sans qu'aucune solution ne soit trouvée... Lorsque les Wampanoags tuaient les animaux intrus, que leurs chiens les attaquaient ou que le bétail s'égarait dans les pièges à cerfs des Indiens, les colons intentaient des procès pour obtenir des dommages et intérêts. Les Wampanoags se demandaient pourquoi les Anglais accordaient si peu d'importance à la propriété des Indiens alors qu'ils s'attendaient à ce que leurs propres revendications de propriété privée à quatre pattes aient un tel poids. (266)

Le changement d'attitude des colons à l'égard des autochtones compliqua encore les relations. La première génération de colons de Plymouth avait reconnu la dette qu'ils avaient envers Massasoit et son peuple pour leur aide à la survie de la colonie, mais les fils et les filles de ces personnes se soucièrent de moins en moins d'honorer les intérêts et les droits des autochtones.

Le meilleur exemple en est Edward Winslow (1595-1655), l'un des premiers colons de Plymouth, qui contribua à la signature du traité de paix et sauva la vie de Massasoit, par opposition à son fils, Josiah Winslow (c. 1628-1680), qui spolia les autochtones de leurs terres et, lorsque ses actions furent condamnées car illégales, utilisa sa position de gouverneur pour changer les lois et s'enrichir aux dépens des autochtones.

Lorsque Wamsutta devint chef après la mort de son père, Josiah Winslow le convoqua au tribunal pour répondre aux accusations de ventes illégales de terres. Wamsutta avait clairement fait savoir aux colons qu'il souhaitait maintenir les bonnes relations que son père avait établies et qu'il serait leur allié, mais Josiah Winslow l'accusa de ventes illégales car il avait vendu des terres à un certain Richard Smith de Rhode Island - un étranger à la colonie de Plymouth - alors qu'il aurait dû les vendre à Plymouth. Wamsutta reçut quelques rafraîchissements lors de cet interrogatoire et mourut peu après. Weetamoo et le roi Philip pensaient tous deux qu'il avait été empoisonné.

Tromperie et guerre

Weetamoo épousa très vite le chef Quequegunent, fils de la sunksqua Quaiapen des Narragansett et neveu de Ninigret, sachem des Niantic-Narragansett, qui, à cette époque, préparaient déjà des hostilités contre les Anglais. Quaiapen allait plus tard joindre ses forces à celles du roi Philip et devenir l'un des plus grands chefs de la guerre. On ignore combien de temps Weetamoo resta mariée et ce qu'il advint de Quequegunent.

Elle savait qu'elle ne devait plus faire confiance aux Anglais, mais elle comprenait qu'elle ne pouvait pas les provoquer et elle maintint donc de bonnes relations avec Josiah Winslow.

Wamsutta avait vendu certaines des terres ancestrales de Weetamoo aux Anglais en 1662, ce contre quoi Weetamoo protestait. Elle fit appel aux Anglais pour obtenir justice et elle rencontra le capitaine John Stanford et John Archer de la colonie de Portsmouth, dans le Rhode Island, qui la convainquirent que ses terres restantes pourraient être gardées en sécurité si elle leur cédait celles-ci; ils protégeraient les terres jusqu'à ce que Weetamoo décide de ce qu'elle voulait en faire, puis le titre lui serait rendu. Silverman note que "de toute évidence, elle avait confiance en ces hommes. Pourtant, ils étaient indignes de sa confiance" (267). En 1667, Archer construisit une maison sur les terres de Weetamoo.

Lorsqu'il fut confronté aux gens de Weetamoo, il les accusa de l'avoir attaqué, mais le tribunal "découvrit qu'Archer était plus coupable que victime" (Silverman, 267). Archer et Sanford finirent par avouer qu'ils avaient essayé d'escroquer Weetamoo de ses terres et que l'affaire frauduleuse avait pesé sur leur conscience; mais pas assez, comme le note Silverman, pour y avoir renoncé et avoir traité équitablement avec elle.

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Weetamoo n'avait accepté la proposition d'Archer et de Sanford que pour empêcher son mari ou le nouveau chef wampanoag, le roi Philip, de vendre ses terres sous son nez, mais elle comprenait maintenant qu'elle ne pouvait faire confiance à aucun Anglais et qu'elle devrait préserver elle-même ses terres de la vente par des autochtones. Wamsutta, après tout, n'avait vendu les terres que pour le bien du peuple; Archer et Sanford avaient essayé de les voler uniquement pour s'enrichir. En même temps qu'elle savait qu'elle ne devait plus faire confiance aux Anglais, elle comprenait qu'elle ne pouvait pas les provoquer et elle maintint donc de bonnes relations avec Josiah Winslow.

Cependant, Winslow ne se souciait guère des autochtones et ne voyait en eux que des obstacles au contrôle total du territoire par les Anglais. Il avait probablement empoisonné Wamsutta, et ses politiques et son mépris total pour les intérêts et les traditions des Amérindiens menèrent directement au conflit de la Guerre du Roi Philip. En 1675, John Sossamon, ancien interprète du roi Philip mais désormais chrétien et ami des Anglais, dit à Winslow que Philippe préparait un soulèvement. Winslow ignora son rapport car, comme il le disait si souvent, on ne pouvait jamais faire confiance à un indigène. Sossamon était un "Indien priant" - un converti au christianisme dont la loyauté allait désormais aux colons - mais même ce statut ne suffisait pas à Winslow pour lui faire confiance.

Lorsque Sossamon fut retrouvé mort peu de temps après avoir rencontré Winslow en janvier 1675, le roi Philip fut considéré comme le coupable le plus probable mais, lorsqu'il fut appelé au tribunal, il nia toute implication, soulignant probablement que Sossamon aurait pu aussi bien mourir en tombant à travers la glace de l'étang dans lequel il avait été trouvé que d'être assassiné. Philip fut libéré et aucun autre suspect ne fut recherché jusqu'à ce que, soudain, en juin, Winslow ne produise des témoins oculaires sortis de nulle part affirmant avoir vu trois des plus proches conseillers de Philip tuer Sossamon. Les trois furent arrêtés et condamnés à être pendus.

Vers 1675, Weetamoo était mariée à son quatrième mari, Petonowit, qui était un ami des Anglais. Weetamoo, en tant que sunksqua, contrôlait cependant son peuple, et c'est donc à elle que Josiah Winslow adressa une lettre proposant une alliance lorsqu'il semblait certain que des hostilités allaient éclater entre les colons et les Wampanoags. L'expert James D. Drake écrit

Le gouverneur de Plymouth, Josiah Winslow, a écrit à Weetamoo pour tenter de la persuader de rejoindre les Colonies unies et leurs alliés indiens. Il l'avertit que Philip "s'efforce de vous engager avec lui, vous et votre peuple, par des insinuations de faussetés notoires, comme si nous concevions secrètement des méfaits pour lui et pour vous". Essayant d'amener Weetamoo à soutenir les Anglais, il lui dit "Vous en récolterez certainement les fruits pour votre confort, quand il [Philip], par son orgueil et sa trahison, aura causé sa propre ruine". (97-98)

Le 8 juin 1675, Winslow fit pendre les conseillers de Philip, en violation directe du traité de 1621 qui stipulait que chaque partie punirait les siens pour leurs offenses. Philip attaqua la colonie de Swansea le 24 juin, et la guerre du roi Philip avait commencé. Weetamoo finit par se ranger du côté de Philip et divorça de Petonowit, qui s'allia aux Anglais, ce qui signifie que les membres de la tribu des Pocasset combattirent dans les deux camps l'un contre l'autre.

Rôle dans la guerre du roi Philippe

Weetamoo était maintenant mariée à Quinnapin, fils de Ninigret et cousin de son troisième mari, et menait ses troupes lors de raids pour soutenir les troupes de Philip. Elle était probablement présente à la bataille de Bloody Brook le 12 septembre 1675 lorsque Philip tua 57 des 79 colons qui transportaient des récoltes et mena probablement des raids de son côté en janvier 1676 lorsque Philip emmena son armée à New York pour chercher de l'aide auprès des Mohawks (qui, en tant qu'amis des Anglais, l'attaquèrent et le repoussèrent). Elle est cependant plus connue pour le raid des Lancaster du 10 février 1676.

Le matin du 10 février 1676, les Narragansett, les Nipmuc et les Wampanoag attaquèrent la colonie de Lancaster, tuant de nombreux colons et en enlevant d'autres pour les rançonner. Weetamoo et Quinnapin menaient le contingent Narragansett-Nipmuc et, entre autres, kidnappèrent Mary Rowlandson qui devint plus tard célèbre pour son récit relatant son séjour chez les autochtones. Rowlandson décrit Weetamoo comme une femme noble au caractère bien trempé:

C'était une dame sévère et fière; elle consacrait chaque jour à s'habiller presque autant de temps que n'importe quelle personne de la petite noblesse; elle se poudrait les cheveux, se peignait le visage, portait des colliers, des bijoux aux oreilles et des bracelets aux mains. Lorsqu'elle s'était habillée, son travail consistait à fabriquer des gaines de wampum et de perles. (The Nineteenth Remove, Hall, 309)

Rowlandson fut détenue pendant onze semaines comme servante de Weetamoo avant d'être rendue à son peuple contre rançon. Son livre de 1682 relatant le raid et son séjour parmi les autochtones est devenu un best-seller et est toujours considéré comme l'un des meilleurs " récits de captivité " et un témoignage fiable de première main sur les Amérindiens de l'époque coloniale.

Weetamoo continuait à commander ses troupes tout en assumant ses responsabilités de perlière, fabriquant le wampum qui racontait l'histoire de son peuple et ce qu'il endurait à l'époque. Les perliers étaient à la fois des conteurs et des artisans, et chaque ceinture ou wampum racontait un aspect de la culture, de l'histoire, de la mythologie ou de la lutte d'une tribu. L'observation de Rowlandson selon laquelle Weetamoo continua son travail de perles pendant la guerre est un témoignage significatif de la valeur des wampums pour les Amérindiens qui préservaient leur passé par le biais d'histoires qui pouvaient être lues par le placement de perles de différentes couleurs.

Weetamoo continua à organiser des raids contre les Anglais jusqu'en août 1676, lorsque l'un des siens, John Alderman, un autre "Indien priant" qui avait été autrefois proche de Philip, conduisit les colons à son camp. Alderman dirigea une milice sous les ordres du capitaine Benjamin Church (c. 1639-1718) et de Josiah Standish (c. 1633-1690) vers Mount Hope dans l'actuel Rhode Island, surprenant Philip. Alderman le tua et, par la suite, Church lui donna sa tête et ses mains. Alderman montra plus tard la tête à des gens pour un prix jusqu'à ce qu'il ne finisse par la vendre à la colonie de Plymouth pour 30 shillings. Les colons placèrent la tête sur un poteau où elle resta pendant les 20 années suivantes; son corps fut découpé et suspendu à des arbres.

Weetamoo, dans sa tentative de s'échapper de la bataille de Mount Hope ou de venir à l'aide de Philip, se noya en traversant une rivière. Son corps flotta en aval où il fut trouvé par d'autres colons qui la traitèrent comme leurs compatriotes avaient traité Philip. Ils mutilèrent son corps, lui coupèrent la tête et l'exposèrent à l'extérieur du fort de Taunton, Massachusetts.

Conclusion

La mort de Philip et de Weetamoo brisa le moral des Wampanoag et de leurs alliés, et mit fin aux hostilités autour du Massachusetts et du Rhode Island, mais la guerre se poursuivit au nord (l'actuel Maine) et au sud jusqu'en 1678, date à laquelle le traité de Casco fut signé et les colons, ainsi que leurs alliés autochtones, furent déclarés vainqueurs.

Les survivants amérindiens de la guerre furent vendus comme esclaves, dispersés, absorbés par d'autres tribus ou déplacés dans des réserves. La femme de Philip (la sœur de Weetamoo), Wootonekanuske, et son fils furent vendus comme esclaves aux Antilles. On ne sait rien de plus d'eux mais la légende veut que Wootonekanuske ait tenu son fils dans ses bras à bord du bateau d'esclaves et ait sauté par-dessus bord une fois qu'ils étaient en mer, choisissant de se noyer plutôt que de vivre comme des esclaves. Quinnapin fut exécuté ainsi que tous les autres chefs des troupes de Philip, et même ceux qui étaient restés neutres pendant la guerre ou avaient offert leur aide aux Anglais furent persécutés, leurs terres furent confisquées et ils purent être vendus comme esclaves.

Les récits de la guerre du roi Philip se concentrent naturellement sur Philip lui-même, les causes et l'issue du conflit, mais de nombreuses personnalités se battirent dans chacun des deux camps. Outre Quinnapin, l'ancien homme d'État Annawon, qui avait combattu aux côtés de Philip et de son père, fut exécuté. Annawon était le dernier chef de l'ancien temps et c'est lui qui remit les wampums et autres possessions de Philip au capitaine Church en signe de soumission aux vainqueurs.

Un autre grand chef était Awashonks de la tribu Sakonnet qui négocia avec les Anglais pour garder sa tribu en sécurité et continua à endurer les abus des Anglais et le vol des terres après la guerre dans l'intérêt de la paix et de la survie de son peuple. Parmi ces héros moins connus, il y a Weetamoo qui se battit également pour son peuple de manière plus directe, qui mourut pour lui et ses descendants se souviennent encore d'elle comme le grand et noble chef guerrier qu'elle était.

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Weetamoo (c. 1635-1676, également connue sous les noms de Namumpum et Tatapuanunum) était une femme chef de la tribu Wampanoag de Pocasset, ainsi qu'un chef de guerre pendant la guerre du roi Philip...

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Olympe de Gouges I Quelle Histoire - TV5 Monde