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O autismo é marcado por uma dificuldade de interação social decorrente de uma disfunção neurológica. As causas são variadas, dividas em genéticas e ambientais. Um tratamento muito indicado em casos de autismo é a terapia comportamental.

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Não faz mal pro Brasil, não

Não faz mal pro Brasil...

O meu som não é barulho,

É cultura, expressão

Venho clamando verdades

Coração pede passagem para mim e meus irmãos

No caminho encontro pedras

Fortalecem minha pisada

Pequena é a tua mente, não me atinge tua maldade

Eu e tu, todos um

Pense e haja diferente

Vem comigo, vem com a gente

Que tu vai me entender

Não faz mal pro Brasil, não

Não faz mal pro Brasil...

Não se desculpe, meu senhor

Nem se ofenda, minha senhora

Não é vergonha ser autista

Vim contar minha história

Tem adulto e tem criança

Que vem excluindo a gente

Governo pisa na bola

Deixa o povo sem escola,

Pra roubar impunemente

Meu autismo não impede

Nem amor, nem amizade

Então larga a vaidade

Deixe disso, que bobagem

Viva a diversidade!

Não faz mal pro Brasil, não

Não faz mal pro Brasil

Não não

Não faz mal pro Brasil

Não não não

Não faz mal pro Brasil

Não não não não

Link da música:
https://www.univali.br/noticias/Paginas/grupo-de-criancas-com-tea-compoe-e-grava-musica-sobre-o-autismo.aspx

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Os autistas devem ter suas habilidades identificadas e incentivadas, pois são indivíduos brilhantes que tem muito a contribuir. É necessário que se faça uma ação conjunta com profissionais de várias áreas dispostos a trabalhar em cima das capacidades do sujeito autista.

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O autismo é um tipo de transtorno que afeta pelo menos 70 milhões de pessoas em todo mundo, de acordo com a OMS (Organização Mundial de Saúde). Recentemente, o assunto se tornou ainda mais comentado por conta de piadas disseminadas por um humorista brasileiro. Muitos artistas se manifestaram a respeito do tema, como o apresentador Marcos Mion, por exemplo - um grande ativista da causa.

O autismo deve ser encarado com seriedade. Entre os diversos tratamentos que pais e familiares têm apostado, o aquarismo se mostrou uma excelente alternativa. Além da criação de animais domésticos já ter uma função terapêutica comprovada, os peixes podem trazer leveza e calma para o portador do transtorno, com o acompanhamento da família. São estimulados raciocínio, concentração, controle da ansiedade e da agressividade, criatividade, coordenação motora, propriocepção (a capacidade em reconhecer a localização espacial do corpo) e vocalização.

Para o médico psiquiatra Luan Diego Marques, a interação entre animais e humanos sempre é positiva. "Auxilia na criatividade, no controle da agressividade, na concentração e até mesmo na coordenação motora. É um trabalho em conjunto com toda a família e que tem mostrado resultados positivos no tratamento do espectro autista", reitera.

"É importante ressaltar que a terapia com peixes serve de complemento a outros tratamentos realizados com psicólogos, fisioterapeutas e fonoaudiólogos, por exemplo", conclui Marques.

Na Kawa Fish, uma loja especializada em aquarismo, a visita de famílias que buscam essa alternativa tem se tornado cada vez mais frequente. "Acredito que os peixes são escolhidos pela interação na hora de cuidar e também pela beleza. Existem aquários para todos os gostos e necessidades. A equipe está sempre disposta a encontrar o peixe ideal para cada necessidade", aponta André Shigueo, sócio proprietário da Kawa Fish.

Estudos realizados nos Estados Unidos e na Inglaterra também comprovam que aquários têm grande influência na redução da ansiedade. Além do aquarismo, a criação de peixes e organismos na água exige muita concentração e dedicação, podendo ser um grande aliado na redução do estresse.
Kawa Fish
CLS 402 Bloco A Loja 15 - Espaço Três Meia Cinco

Contato: (61) 9 9671-3372
Siga: @kawafish

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Peixes podem ajudar no tratamento de crianças autistas | Jornal de Brasília

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O autismo é um tipo de transtorno que afeta pelo menos 70 milhões de pessoas em todo mundo, de acordo com a OMS (Organização Mundial de Saúde). Recentemente, o assunto se tornou ainda mais comentado por conta de piadas disseminadas por um humorista brasileiro.

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André é um personagem autista criado com a intenção de informar as pessoas sobre as características do transtorno autista.

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Vídeo educacional sobre Autismo - Turma da Mônica

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Como citado abaixo, os sinais do autismo se apresentam cedo e ao identificá-los rapidamente, mais ágil e eficaz será o tratamento com uma equipe multidisciplinar.

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Para a moça da notícia, os gorilas eram lentos em seus movimentos, o que contribuiu com a melhora de sua comunicação.

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Dawn Prince-Hughes diz que aprendeu a ser humana com os gorilas. Ela tem Síndrome de Asperger, uma forma branda de autismo, e desde criança apresentava dificuldade de interação social.

À medida que crescia, foi vítima de bullying na escola, se envolveu com drogas e acabou indo morar na rua, se tornando dançarina de shows eróticos para sobreviver.

Em entrevista à jornalista Jo Fidgen, do programa de rádio Outlook, da BBC, Prince-Hughes conta como uma ida ao zoológico mudou sua vida.

Ela não só aprendeu com os gorilas as regras sociais do comportamento humano, como acabou se tornando uma respeitada antropóloga especializada em etologia e primatologia, autora de vários livros.

Aos 36 anos, a americana Dawn Prince-Hughes foi diagnosticada com Síndrome de Asperger, condição também conhecida como autismo de alto desempenho.

Embora tenha as habilidades intelectuais preservadas, quem tem Asperger pode apresentar dificuldade de interação social - sobretudo, de interpretar o comportamento de outras pessoas.

O diagnóstico dela pode ter sido tardio, mas desde a infância Prince-Hughes teve que lidar com os desafios impostos pela condição, como a sensibilidade sensorial.

"Tudo era mais intenso para mim do que para as outras pessoas. A luz era mais brilhante; o som mais alto; o toque, doloroso; minhas roupas arranhavam, embora o tecido fosse macio."

Ela também apresentava padrões repetitivos de comportamento: "Eu queria que as coisas fossem muito previsíveis, a gente tinha que fazer tudo num determinado horário, pegar um determinado caminho para a escola", relembra.

E acabou se tornou um alvo fácil para outras crianças que praticavam bullying na escola.

"Eles pensavam que eu era uma aberração. E entrei em uma espécie de espiral decadente, à medida que me sentia cada vez mais rejeitada. Quanto mais estranha eu me tornava, mais eles me rejeitavam."

O fato é que o bullying foi se tornando mais agressivo, o que levou Prince-Hughes a beber como forma de lidar com a situação - ela conta que tomava vinho entre uma aula e outra.

"Eu bebia muito. As coisas se tornaram perigosas para mim na escola. As pessoas começaram a me atacar fisicamente, ameaçando me matar."

Foi assim que, aos 16 anos, ela acabou largando os estudos e indo morar na rua.

"Eu simplesmente comecei a vagar por aí, ia para qualquer lugar com qualquer pessoa que tivesse uma casa ou me oferecesse drogas e álcool", conta. "Eu só queria ficar drogada ou chapada. Era tudo o que eu queria fazer até morrer. Só ficava olhando meu relógio esperando a hora de morrer."

E por cinco anos, essa foi sua vida. Até que foi convidada para ser dançarina de um Peep Show.

"As pessoas colocavam moedas em uma máquina, e uma janela se abria - por 25 centavos você teria, sei lá, 20 segundos, para ver as dançarinas nuas no palco", explica.

"Eu era a mulher selvagem. Costumava usar peles de animais, um biquíni micro e corria como um animal selvagem; me lembro de saltar pelo palco."

E, quando recebeu seu primeiro pagamento, ela decidiu ir ao zoológico.

"Eu estava apavorada. Para alguém com Asperger, a ideia de pegar um ônibus, receber o troco certo, interagir com outras pessoas - todas essas pequenas coisas são aterrorizantes. Mas consegui chegar ao zoológico."

Ela só não podia imaginar que sua vida estava prestes a dar uma grande guinada.

Ao avistar os gorilas pela primeira vez, ela conta que teve uma epifania.

"Imediatamente percebi que eram seres que me entenderiam, e que eu os entenderia. Ali, perto deles, com todas as informações sensoriais chegando, o som que era muito alto, a luz demasiado brilhante - tudo apaziguou. E eu descansei pela primeira vez na minha vida", revela.

Prince-Hughes percebeu que tinha algo em comum com os gorilas:

"Eles são muito lentos. Fazem tudo de forma deliberada. A comunicação humana acontece rápido demais, e não há nada de frenético em relação aos gorilas."

"Sempre achei difícil o contato visual porque quando você olha realmente para alguém, a quantidade de informação que vai e volta é uma experiência intensa. Quando vi os gorilas pela primeira vez, eles ficavam apenas olhando para mim por cima do ombro. Era nessa velocidade que eu precisava ir", afirma.

Depois daquele dia, Prince-Hughes voltaria ao zoológico sempre que podia. E começou a devorar toda informação que encontrava sobre gorilas.

"Eu só queria estar com eles. É engraçado porque as pessoas que estão no espectro (do autismo), quando se interessam por algo, precisam saber tudo sobre aquilo. É por isso que deve ter tantos professores dentro do espectro que não foram diagnosticados", brinca.

Logo, ela começaria a trabalhar como voluntária no zoológico. E foi por meio da observação dos gorilas que ela diz ter aprendido as regras sociais da convivência humana:

"Eu senti, observando os gorilas, que a interação social podia ser muito significativa. Tive essa sensação de repente de querer compartilhar mais com outras pessoas. E copiei o que os gorilas faziam."

"Por exemplo, quando vi que um gorila estava triste, e outro gorila veio e deu um tapinha nas costas dele. Só isso bastou, e ele foi embora. Eu copiei esse comportamento e usei em uma situação na minha vida, funcionou muito bem. Foi a primeira vez que me senti realmente confortável estendendo a mão e tentando confortar alguém, fazendo esse tipo de contato", explica.

E um dos momentos mais marcantes da sua relação com os gorilas a pegou de surpresa.

Ela conta que estava concentrada colocando morangos na jaula para alimentá-los, quando de repente um dos animais - chamado Congo - tocou seu dedo.

"Foi simplesmente o momento mais mágico da minha vida. Senti que o toque era algo maravilhoso e essencial, e até então eu não gostava. Soube naquele momento que era possível apreciar o toque de outro ser vivo."

Foi assim que um mundo novo se abriu para Prince-Hughes - um mundo em que o contato com outros humanos e regras sociais não parecia mais tão aterrorizante.

Ao mesmo tempo, seu profundo conhecimento sobre o comportamento dos gorilas começou a chamar atenção. E o diretor de pesquisa do zoológico a procurou para saber quais eram seus planos para o futuro:

"O futuro? Meus planos? Eu nunca tinha pensado nisso. E ele disse: 'Você deveria ir para a escola'. Minha reação imediata foi muito negativa. Eu nunca voltaria para a escola, aquele lugar horrível e cruel."

"Mas ele falou: 'Vamos ver o que podemos fazer. Por que você não faz alguns cursos básicos? Sem compromisso, só para ver como vai ser'. E com a ajuda dele, comecei a faculdade", relembra.

Prince-Hughes é hoje doutora em Antropologia, especializada em etologia e primatologia.

Ela escreveu ainda vários livros sobre seu trabalho com os gorilas e a experiência de ser diagnosticada com autismo.

"É engraçado que fui acusada de antropomorfizar gorilas. Mas acho que, na verdade, o que fiz foi atribuir características dos gorilas aos seres humanos. Eu não via todos esses atributos maravilhosos nos seres humanos até enxergá-los nos gorilas", avalia.

"Os gorilas me deram meu lado humano."

VÍDEOS mais vistos da semana

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A mulher com autismo que aprendeu com os gorilas as regras do comportamento humano

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Dawn Prince-Hughes diz que aprendeu a ser humana com os gorilas. Ela tem Síndrome de Asperger, uma forma branda de autismo, e desde criança apresentava dificuldade de interação social. À medida que crescia, foi vítima de bullying na escola, se envolveu com drogas e acabou indo morar na rua, se tornando dançarina de shows eróticos para sobreviver.

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PRIMEIRAS AULAS DE PÓS GRADUAÇÃO EM AUTISMO (Dr. Clay Brites e Luciana Brites):
> CID - 11 e DSM - 5.
> Genético e ambiental.
> Transtorno de desenvolvimento e transtorno neurobiológico.
> Crônico, sem cura e presente em 1 a 2% da população mundial.
> Síndrome de Asperger: Autismo leve com características acadêmicas e sociais "ok".
> Fatores que aumentam as chances de ter autismo:
* Prematuridade (menos de 35 semanas);
* Baixo peso ao nascer (menos de 2 Kg);
* Pais com mais de 40 anos.
* Pais com boderline, TDAH, esquizofrenia e antissociais.
> Critérios de diagnóstico:
* A: Dificuldades de interação e de comunicação social (3/3);
* B: Comportamentos atípicos/padrões repetitivos e restritos (2/4);
* C: Início sintomas/aspectos evolutivos (diagnóstico até 3 anos/nada a ver com inteligência);
* D: Nível de impacto na vida social.
> Características:
* Neurofisiologia: possuem nível de serotonina do líquido no cérebro de 40 a 50% maior do que as demais crianças;
* Neurobioquímica: possíveis alterações no EEG, possuem de 8 a 30x mais risco de terem crises epiléticas;
* Neuropatologia:
* Clinico e Neuropsicologia: não fala, não tem noção espacial, não tolera situações sensoriais do dia-a-dia, déficit de velocidade de pensamento, 50% dos autistas possuem macrocefalia relativa (proporcionalmente maior que o corpo).
* Neuroimagem: alterações comparativas.
> Desvio ou atraso de desenvolvimento nas etapas:  cognitivo, social, motor, linguagem e adaptativo.
> Filhos homens possuem 2x mais chances de serem autistas do que mulheres (3 pra 1).
> Pai autista possui 90% de chance do filho ser autista.
> Mãe autista possui 70% de chance do filho ser autista.
> 10% das crianças com Síndrome de Down tem autismo.
> Olham ao redor do trígono (nem olhos, nem nariz).
> 80% tem dificuldade do sono.
> Dificuldade em alimentar/náuseas.
> PICA (come coisas não comestíveis).
> Alergias (respiratória/cutânea/intolerâncias a alimentos).
> Transtornos de linguagem.
> Déficit motor/espacial.
> Dificuldade em ter empatia (teoria da mente).
> Dificuldade de saber agir pensando no que o outro está pensando.
> Cognição social atípica ou ausente.
> Alguns possuem desarranjo cerebral ( falta de conecção entre frontal, temporal e amigdala).
> 80% dos autistas possuem alguma comorbidade (TDAH/comorbidade psiquiátrica/deficiência intelectual/...).
> 50% das crianças autistas fazem uso de medicação.
> VACINAS NÃO CAUSAM AUTISMO.

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tea autismo asperger tdah "cura do autismo" "cura do asperger" "curso sobre autismo" "curso sobre tea" "deficit de atenção" neurosaber "neuro saber" "autismo...

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Somos uma comunidade que busca compartilhar conhecimentos sobre Aprendizagem, Desenvolvimento e Comportamento da Infância e da Adolescência, tendo como base ...

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"ENTENDER A DIVERSIDADE COMO UMA CARACTERÍSTICA RICA E PRÓPRIA DOS SERES HUMANOS, LEVA AS PESSOAS A ENTENDEREM QUE TODOS, E NÃO APENAS ALGUNS, SÃO DIVERSOS."

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"ENTENDER A DIVERSIDADE COMO UMA CARACTERÍSTICA RICA E PRÓPRIA DOS SERES HUMANOS, LEVA AS PESSOAS A ENTENDEREM QUE TODOS, E NÃO APENAS ALGUNS, SÃO DIVERSOS."

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“Se a gente tem um livro que fala sobre a diversidade, mas ele é lido em uma turma ou em uma roda de leitores, destacando apenas um elemento de diversidade, colocamos que a diversidade é quando se fala de um pessoa que é negra, ou é que uma mulher, ou é que um indígena, ou que tem alguma deficiência física ou intelectual. Sendo que a gente não precisa falar da diversidade falando só desses aspectos, podemos falar da diversidade como algo mais amplo. Nós somos diferentes em vários aspectos. E isso é normal, é muito normal que a gente seja diferente”.

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A Educação Especial Inclusiva é um método pedagógico que mescla características do ensino regular com o do especial. Assim, ela promove a integração entre crianças com diferentes necessidades.

Para que ela seja efetiva é necessário que as escolas, as famílias e os professores participem ativamente do processo de ensino, além disso, o sentimento de pertencimento deve ser comum entre os alunos.

+ A importância da feira de ciências
+ Veja a lista dos melhores desenhos infantis de 2019

Unsplash/@dcemr_e

Em resumo, a Educação Especial Inclusiva é um híbrido de diferentes métodos de ensino . O seu principal objetivo é integrar alunos com necessidades especiais, seja de aprendizado, seja física, ao restante da comunidade escolar.
Encontre boas escolas perto da sua casa
Os demais alunos, por sua vez, aprendem tanto a conviver com o diferente como a importância da diversidade. Por isso, mais do que uma estratégia pedagógica, ela também pode ser tida um modo de lidar com as diferenças que existem na sociedade.

Para explicar um pouco mais sobre a Educação Especial Inclusiva, listamos algumas das dúvidas mais frequentes em relação ao assunto. Confira:

O que é a Educação Especial?

A Educação Especial é definida pela Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB) como a modalidade de ensino destinada aos "educandos com deficiência transtornos globais do desenvolvimento e altas habilidades ou superdotação".

No caso das instituições especializadas, os professores possuem formação complementar e, em geral, há equipamentos para atender algumas demandas específicas dos alunos. Porém, essas escolas são criticadas por não promover o convívio entre as crianças, independente das condições físicas ou cognitivas que elas tenham.

O que é a Educação Inclusiva?

A Educação Inclusiva é uma educação voltada para o senso de pertencimento dos alunos. Nesse sentido, o ser diferente é normal, já que cada aluno é único e, por isso, diferente.

Qual é a relação entre a Educação Especial e a Educação Inclusiva?

Como vimos, a Educação Especial é uma modalidade de ensino que se destina a alunos com alguma deficiência. Já a Educação Inclusiva é aquela que desperta o senso de pertencimento entre os alunos, ensinando eles a conviverem com a diferença.

Por exemplo, em um evento escolar ela acontece quando há atividades que podem ser feitas por todos os alunos, sem qualquer distinção. Por isso, uma palavra-chave para descrever a Educação Inclusiva é "equidade" - quando as pessoas são tratadas de acordo com as suas necessidades.

Literatura inclusiva: uma estratégia para ensinar a pertencer

A Educação Especial Inclusiva possui metodologias próprias e requer profissionais qualificados para ser bem-sucedida. Nesse contexto, uma estratégia é usar a literatura como ferramenta para efetivá-la.

A escritora Janine Rodrigues, 38 anos, é autora de diversas obras infantis com conteúdo voltado para a diversidade e que são antirracistas e antibullyings.

"Trabalhar esses temas que são mais difíceis ou temas que a sociedade enxerga como tabus. E criando esses temas, esses personagens, você vai criando laços e abrindo caminhos", esclarece.
Confira escolas com bolsas de estudo
Assim, entender a diversidade como uma característica rica e própria dos seres humanos, leva as pessoas a entenderem que todos, e não apenas alguns, são diversos.

"Se a gente tem um livro que fala sobre a diversidade, mas ele é lido em uma turma ou em uma roda de leitores, destacando apenas um elemento de diversidade, colocamos que a diversidade é quando se fala de um pessoa que é negra, ou é que uma mulher, ou é que um indígena, ou que tem alguma deficiência física ou intelectual. Sendo que a gente não precisa falar da diversidade falando só desses aspectos, podemos falar da diversidade como algo mais amplo. Nós somos diferentes em vários aspectos. E isso é normal, é muito normal que a gente seja diferente". explica.

Veja também:
+ Qual é a importância do reforço escolar?
+ Você sabe o que é a Base Nacional Comum Curricular (BNCC)?

# data[].attributes.attachment_link.title
Educação Especial Inclusiva: o que é e como funciona | Revista Quero

# data[].attributes.attachment_link.description
A Educação Especial Inclusiva é um método pedagógico que mescla características do ensino regular com o do especial. Assim, ela promove a integração entre crianças com diferentes necessidades. Para que ela seja efetiva é necessário que as escolas, as famílias e os professores participem ativamente do processo de ensino, além disso, o sentimento de pertencimento deve ser comum entre os alunos.

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* Objetivo da escola inclusiva: desenvolver um senso de pertencimento e de participação entre os seus alunos.
* É necessário que as escolas, as famílias e os professores participem ativamente do processo de ensino.
* Os alunos aprendem tanto a conviver com o diferente como a importância da diversidade.
* Os professores possuem formação complementar e, em geral, há equipamentos para atender algumas demandas específicas dos alunos.
* Possui métodos que se aplicam tanto a alunos com alguma deficiência quanto a alunos que não possua.

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A Educação Especial Inclusiva é um método pedagógico que mescla características do ensino regular com o do especial. Assim, ela promove a integração entre crianças com diferentes necessidades.

Para que ela seja efetiva é necessário que as escolas, as famílias e os professores participem ativamente do processo de ensino, além disso, o sentimento de pertencimento deve ser comum entre os alunos.

+ A importância da feira de ciências
+ Veja a lista dos melhores desenhos infantis de 2019

Unsplash/@dcemr_e

Em resumo, a Educação Especial Inclusiva é um híbrido de diferentes métodos de ensino . O seu principal objetivo é integrar alunos com necessidades especiais, seja de aprendizado, seja física, ao restante da comunidade escolar.
Encontre boas escolas perto da sua casa
Os demais alunos, por sua vez, aprendem tanto a conviver com o diferente como a importância da diversidade. Por isso, mais do que uma estratégia pedagógica, ela também pode ser tida um modo de lidar com as diferenças que existem na sociedade.

Para explicar um pouco mais sobre a Educação Especial Inclusiva, listamos algumas das dúvidas mais frequentes em relação ao assunto. Confira:

O que é a Educação Especial?

A Educação Especial é definida pela Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB) como a modalidade de ensino destinada aos "educandos com deficiência transtornos globais do desenvolvimento e altas habilidades ou superdotação".

No caso das instituições especializadas, os professores possuem formação complementar e, em geral, há equipamentos para atender algumas demandas específicas dos alunos. Porém, essas escolas são criticadas por não promover o convívio entre as crianças, independente das condições físicas ou cognitivas que elas tenham.

O que é a Educação Inclusiva?

A Educação Inclusiva é uma educação voltada para o senso de pertencimento dos alunos. Nesse sentido, o ser diferente é normal, já que cada aluno é único e, por isso, diferente.

Qual é a relação entre a Educação Especial e a Educação Inclusiva?

Como vimos, a Educação Especial é uma modalidade de ensino que se destina a alunos com alguma deficiência. Já a Educação Inclusiva é aquela que desperta o senso de pertencimento entre os alunos, ensinando eles a conviverem com a diferença.

Por exemplo, em um evento escolar ela acontece quando há atividades que podem ser feitas por todos os alunos, sem qualquer distinção. Por isso, uma palavra-chave para descrever a Educação Inclusiva é "equidade" - quando as pessoas são tratadas de acordo com as suas necessidades.

Literatura inclusiva: uma estratégia para ensinar a pertencer

A Educação Especial Inclusiva possui metodologias próprias e requer profissionais qualificados para ser bem-sucedida. Nesse contexto, uma estratégia é usar a literatura como ferramenta para efetivá-la.

A escritora Janine Rodrigues, 38 anos, é autora de diversas obras infantis com conteúdo voltado para a diversidade e que são antirracistas e antibullyings.

"Trabalhar esses temas que são mais difíceis ou temas que a sociedade enxerga como tabus. E criando esses temas, esses personagens, você vai criando laços e abrindo caminhos", esclarece.
Confira escolas com bolsas de estudo
Assim, entender a diversidade como uma característica rica e própria dos seres humanos, leva as pessoas a entenderem que todos, e não apenas alguns, são diversos.

"Se a gente tem um livro que fala sobre a diversidade, mas ele é lido em uma turma ou em uma roda de leitores, destacando apenas um elemento de diversidade, colocamos que a diversidade é quando se fala de um pessoa que é negra, ou é que uma mulher, ou é que um indígena, ou que tem alguma deficiência física ou intelectual. Sendo que a gente não precisa falar da diversidade falando só desses aspectos, podemos falar da diversidade como algo mais amplo. Nós somos diferentes em vários aspectos. E isso é normal, é muito normal que a gente seja diferente". explica.

Veja também:
+ Qual é a importância do reforço escolar?
+ Você sabe o que é a Base Nacional Comum Curricular (BNCC)?

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Educação Especial Inclusiva: o que é e como funciona | Revista Quero

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A Educação Especial Inclusiva é um método pedagógico que mescla características do ensino regular com o do especial. Assim, ela promove a integração entre crianças com diferentes necessidades. Para que ela seja efetiva é necessário que as escolas, as famílias e os professores participem ativamente do processo de ensino, além disso, o sentimento de pertencimento deve ser comum entre os alunos.

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* A musicoterapia não possui exclusiva finalidade de desenvolver conhecimento musical. A estética musical assume segundo plano.
* Trata-se de uma linguagem universal, capaz de transpor barreiras culturais e linguísticas.
* Funciona tanto em sua forma ativa quanto em sua forma passiva.
* Tem como objetivos a expansão da comunicação e das relações sociais e ainda ajuda a fortalecer o desenvolvimento intelectual e emocional.
* Estímulo a comunicação (vocalização e fala), estímulo sensorial (audição), estímulo motor, estímulo cognitivo (atenção, concentração, memória) e estimulo social.
* O instrumento musical é ferramenta de intermediação.

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Recurso terapêutico usado desde a Antiguidade, música contribui para o desenvolvimento de autistas

A música já era utilizada como uma possibilidade terapêutica desde a Antiguidade. No entanto, sua aplicação como profissão, com um corpo de estudo estruturado, se consolidou há pouco tempo - no Brasil, começou em 1970. A prática possui em suas fundamentações teóricas um caráter multidisciplinar, com estudos que vão além do campo musical e abrangem psicologia, educação, filosofia e, inclusive, disciplinas biológicas.

É importante destacar que a música não é, por si só, uma terapia. Ela é uma ferramenta que, ao ser aplicada sistematicamente por um profissional qualificado, pode possibilitar o alcance de objetivos terapêuticos. Tais objetivos são, portanto, a grande diferença entre a musicoterapia e a musicalização.

Qual é a diferença entre os trabalhos realizados nas sessões de musicalização e de musicoterapia?

Enquanto a musicalização tem como finalidade desenvolver o conhecimento musical, na musicoterapia, a função educativa se amplia para dar lugar a outros propósitos.

De qualquer maneira, é inegável o potencial de influência da música, que atua constantemente sobre nós ao acelerar ou diminuir os ritmos cardíacos, estimulando ou relaxando os nervos, interferindo até no ritmo respiratório.

Trata-se de uma linguagem universal, capaz de transpor barreiras culturais e linguísticas. Por isso, é uma das formas adotadas pelo ser humano para se comunicar e se expressar, até mesmo por pessoas que não falam ou falam muito pouco.

Musicoterapia pode ser individual ou em grupo, com intervenção aplicada de forma ativa ou passiva

No trabalho de musicoterapia, a música recebe um conceito diferente ao comumente encontrado nos livros e estudos, pois a estética musical fica em segundo plano. Seus elementos - ritmo, timbre, melodia e harmonia-, sons e movimentos são aplicados como forma de intervenção terapêutica de maneira individual ou em grupo.

A prática pode ser conduzida de duas maneiras diferentes. Em sua forma ativa, a pessoa atendida interage tocando, dançando, compondo ou cantando. Na aplicação passiva, busca-se uma escuta musical adequada, na intenção de oferecer alívio para dores, relaxamento ou diminuição da ansiedade, por exemplo.

Musicalidade é inerente ao ser humano e, portanto, terapia não depende de noções formais prévias

Os atendimentos de musicoterapia não exigem uma noção musical prévia. Independente da bagagem de conhecimentos formais, todos possuem uma musicalidade, pois ela é uma capacidade inata e constitutiva da humanidade. Essa musicalidade natural permite ao profissional da área trabalhar dentro do processo terapêutico.

As vivências terapêuticas com a música se mostram muito efetivas no auxílio ao tratamento dos transtornos de linguagem em indivíduos com Transtorno do Espectro Autista (TEA), visto que uma das práticas - o canto - incentiva as funções de emissão oral, expandindo as habilidades comunicativas.

Experiências com musicoterapia expandem comunicação e desenvolvem novas habilidades

Estudos mostram que o uso da música auxilia no desenvolvimento da aprendizagem de crianças autistas. Ao se investigar de que forma ela pode ajudar nesse processo, foi possível observar que ocorre a expansão da comunicação e das relações sociais.

Professores de crianças com autismo relatam que a música contribui para um acréscimo de competências e desenvolvimento de habilidades. Além disso, apontam que a música também favorece o desenvolvimento intelectual e emocional da criança com TEA.

Estímulos múltiplos incluem vocalização, processamento auditivo e interação social

Nos atendimentos de musicoterapia, os indivíduos com TEA se deparam com estímulos diversos. O estímulo à comunicação auxilia o processo de desenvolvimento da vocalização e fala. Os estímulos sensoriais abrangem o processamento auditivo, reconhecimento e discriminação de sons. Os estímulos motores vêm da manipulação dos instrumentos musicais e da movimentação do corpo. A estimulação cognitiva fornece propostas de experiências musicais que incentivam atenção, concentração e memória. A estimulação social ocorre por meio da promoção de atividades em grupo.

Por vezes, as famílias se preocupam com o novo ambiente ou profissional que irá trabalhar com a criança ou jovem com TEA, pois pode existir recusa ou negação. No entanto, o instrumento musical pode atuar como uma ferramenta de intermediação, viabilizando o contato inicial, além de oferecer uma prática tangível e estruturada.

Cada pessoa responde de forma específica a cada estímulo, por isso não há padronização de resultados

Quando a pessoa com TEA já possui uma predileção pela música, é possível desempenhar um papel de reforço quando há necessidade de organizar gestos e movimentos, induzir o contato visual ou incentivar alguma mudança de comportamento.

Além da música, outro recurso utilizado como apoio no atendimento em musicoterapia, são as pistas visuais - imagens físicas ou digitais que podem ser usadas para sinalizar o ambiente (indicando onde estão guardados os instrumentos musicais), para organizar um mural de sequência das atividades que serão realizadas, ou até mesmo para a pessoa com TEA comunicar algo quando quiser. A presença das pistas possibilita um ambiente mais estruturado e incentiva maior autonomia nas interações.

É necessário enfatizar que se deve levar em consideração as peculiaridades de cada pessoa nos atendimentos musicoterapêuticos. Ou seja, não se deve concluir que para todos a musicoterapia terá o mesmo resultado, ou levará aos resultados esperados em um tempo pré-determinado. Cada um responderá de acordo com a sua singularidade.

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Musicoterapia para pessoas com TEA - Autismo e Realidade

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A música já era utilizada como uma possibilidade terapêutica desde a Antiguidade. No entanto, sua aplicação como profissão, com um corpo de estudo estruturado, se consolidou há pouco tempo - no Brasil, começou em 1970. A prática possui em suas fundamentações teóricas um caráter multidisciplinar, com estudos que vão além do campo musical e abrangem psicologia, educação, filosofia e, inclusive, disciplinas biológicas.

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A pandemia exige nova rotina para essas pessoas

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Programa da UFMG oferece dicas para cuidados com crianças autistas

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A Organização Mundial de Saúde estima que existam 70 milhões de autistas no mundo, sendo dois milhões no Brasil. Com níveis de co...

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Brincadeiras ajudam no desenvolvimento sensorial de crianças com autismo

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Brincadeiras ajudam no desenvolvimento sensorial de crianças com autismo

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Programa da EEFFTO/UFMG realiza palestra sobre atividades lúdicas com crianças autistas

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Importância da Psicologia Social no contexto do autismo:

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Importância da Psicologia Social no contexto do autismo:

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1 - Dimensão crítica: como construímos nossa compreensão sobre o autismo: é biológico, genético, e ao mesmo tempo atravessado por uma construção social que fazemos, afetando as condições das pessoas que a têm.  Questionar o TEA como deficiência mas também como diferença, "modo de ser legítimo, genuíno, pleno de possibilidades. O TEA existe e é construído pelas barreiras que colocamos (o vemos como deficiência);

2 - No campo da neurodiversidade: necessidade da intimidade com a diferença, presente na construção de direitos e conquistas importantes (inclusão). A diferença faz parte da vida (!), nossa produção subjetiva demanda diferença, não repetição, não as previsibilidades.
Segregação em salas especialidades?

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Quarentena muda rotina dos pais de crianças com autismo

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Quarentena muda rotina dos pais de crianças com autismo

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Em tempos de quarentena pelo novo coronavírus, pais de crianças com autismo estão tendo que se reestruturar a nova rotina.
Veja também: Autismo na adolescência
Pais de crianças com o Transtorno do Espectro Autista (TEA) tiveram suas rotinas transformadas nas últimas semanas por conta da instauração da quarentena - devido ao novo coronavírus - em grande parte do país. No momento, a grande dificuldade para as famílias é encontrar alternativas para complementar a rotina das crianças que tinham uma agenda cheia de terapias presenciais (muito importante para o desenvolvimento psicossocial), além da própria rotina escolar.

Andréa Werner, jornalista, escritora, ativista e mãe do Théo, de 12 anos, relata que as primeiras semanas foram bastante difíceis, que ele teve muitas crises de choro e se sentia bastante angustiado com a situação. "Ele nunca gostou de fim de semana, porque ele não gosta de ficar em casa. O Théo também possui interesses bem restritos, não liga para jogos ou videogames. Então, qualquer coisa o entedia muito rapidamente. A única coisa que o distrai é ficar assistindo a vídeos no tablet, mas ele não pode ficar sozinho, não dá pra desgrudar um segundo. Quando ele fica muito ansioso, agitado, a gente coloca ele no carro só pra dar uma volta. Isso tem ajudado", explica.

Recomendações

A terapeuta ocupacional Mariana Tonetto explica que manter uma rotina é de extrema importância para as crianças com autismo. Para tentar - pelo menos - facilitar esse período de adaptação dos pais e das crianças por conta da nova dinâmica, ela deu algumas dicas:

Tente explicar para as crianças o que está acontecendo e por que é necessário ficar em casa neste momento. Para que elas compreendam melhor é necessário, além da voz, utilizar outros recursos, como desenhos, imagens e colagens. "Você vai falar e mostrar, contar uma historinha mesmo, de tudo que está acontecendo, do que pode e não pode neste momento, dentro do nível de entendimento de cada criança".

Crie uma rotina, com horários pré-definidos de despertar, refeições, atividades motoras, atividades relaxantes, hora do banho. "Faça como se fosse um cronograma mesmo e tente seguir".

Atividades motoras intensas e sensoriais são de extrema importância neste período, pois elas precisam se movimentar, gastar energia. Mariana recomenda atividades simples, como: pular, se jogar no colchão, fazer atividades com peso (pegue mantimentos e leve de um lado para o outro, colocando-0s numa bacia, por exemplo) e cambalhotas, engatinhar (coloque várias cadeiras e faça a criança passar por baixo).

Atividades táteis, com geleias, massinhas e espuma de barbear podem ser interessantes. Para algumas crianças, esse estímulo tátil aumenta a concentração, para outras pode haver muita afobação, animação, ou então, dependendo do caso, resistência, de forma que não entra na categoria de uma atividade calmante. Portanto, é importante perceber como a criança reage.

Nesse momento, em que muitos pais estão fazendo home office e que, possivelmente, há mais gente dentro de casa, algumas crianças podem se sentir incomodadas com o barulho e o fluxo de pessoas. Como dica, ela recomenda criar um espaço seguro, em um cantinho da casa, e fazer uma espécie de cabaninha, com cadeiras, lençóis e almofadas. "Sempre que ele se sentir muito ansioso, desconfortável, sugira levá-lo para lá".

Outra sugestão que tem funcionado para a Andréa é trazer o filho, na medida do possível, para algumas atividades de rotina da própria casa. "Eu trago ele para lavar roupa junto comigo, peço para ele ir dando as roupas para colocar na máquina. Peço ajuda para dobrar uma coberta. Tem que ir insistindo, repetindo", relata.

Um ponto importante levantado pela terapeuta ocupacional ao dar essas sugestões, é que na grande maioria das vezes as crianças não irão acatar as instruções das tarefas logo de início, pois muitas vezes elas não irão entender os comandos, mas é preciso insistir e realizá-las pelo menos em dois períodos do dia (cerca de 20 minutos), para que elas assimilem devagar. "Sei que não deve estar sendo fácil para os pais esse período de confinamento, mas vai trabalhando com as crianças essas atividades aos poucos. Se a criança conseguir fazer um minuto de atividade, tudo bem. Mais tarde, você tenta de novo e vai sempre adaptando, conforme as necessidades dela."
Vídeo: Assista ao vídeo do neuropediatra Nuno Lobo Antunes sobre formas de brincar
Lembre-se ainda que a rotina é estressante dentro de casa, ainda mais em tempos de pandemia. Na medida do possível, tente tirar algum tempo para você, para que seja possível manter seu bem-estar psicológico.

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Quarentena muda rotina dos pais de crianças com autismo | Drauzio Varella

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Publicado em: Revisado em: Em tempos de quarentena pelo novo coronavírus, pais de crianças com autismo estão tendo que se reestruturar a nova rotina. Veja também: Autismo na adolescência Pais de crianças com o Transtorno do Espectro Autista (TEA) tiveram suas rotinas transformadas nas últimas semanas por conta da instauração da quarentena - devido ao novo coronavírus - em grande parte do país.

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Como é retratado na tirinha, indivíduos com o transtorno autista costumam entender tudo ao pé da letra.

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“I’m not ashamed of my autism and I may not think like you or act like you, but I’m still human and I’m not diseased.”

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“I’m not ashamed of my autism and I may not think like you or act like you, but I’m still human and I’m not diseased.”

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Ps: o vídeo está em inglês, mas tem legenda em português :)

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What it's really like to have autism | Ethan Lisi

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Como visto na tirinha, a ecolalia é um problema que acomete pessoas autistas, afetando a sua fala de modo a fazê-las repetir várias vezes a mesma frase.

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A educação especial dentro do ensino regular se mostra como uma boa forma de inclusão, uma vez que ao mesmo tempo que crianças e adolescentes autistas terão aprendizado e acompanhamento especializados, também entrarão em contato com crianças que não apresentam disfunção neurológica, promovendo virtudes e valores entre ambas, como a empatia.

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Quando me mudei do Brasil para a Inglaterra em 2013, tinha a ideia fixa de que todo autista deveria frequentar a escola regular. O engraçado é que não sei de onde isso veio, já que a relação do Theo com a escola regular teve vida curta: menos de um ano. Dos dois aos dois anos e meio, ele frequentou uma escola bilíngue - onde notaram seus sintomas de autismo - e, após o diagnóstico, uma escola regular normal por mais seis meses.

Após este primeiro ano, e já notando as dificuldades que minhas amigas com filhos autistas em fase de alfabetização estavam tendo, decidimos mudar o Theo para uma escola que fazia um trabalho à parte usando ABA. Não posso dizer que era uma "escola regular".

Enfim, chegamos a Londres. Visitei algumas escolas que trabalhavam com crianças autistas, e o que percebi, logo de cara, foi que a inclusão na sala regular só acontecia mesmo com autistas mais leves e verbais. Quando visitamos, por fim, a escola onde queríamos que ele estudasse, a diretora deixou claro, após conhecê-lo, que ele não acompanharia bem uma classe regular, e sugeriu o esquema no qual estamos até hoje: a classe especial dentro da escola regular.

Como isso funcionava em Londres: Theo passou por uma avaliação criteriosa com vários profissionais (fono, psicólogo, pedagoga), e eles emitiram um relatório detalhado explicando por que ele precisava de suporte extra e, para isso, deveria ser matriculado na classe especial. Em outras palavras: Theo ganhou o direito de frequentar a sala especial, onde teria mais suporte.

As aulas mais gerais, como música, artes e educação física, ele fazia com as crianças das turmas regulares da mesma idade. A parte da aprendizagem (como matemática e pré alfabetização), ele fazia na sala especial, com material pedagógico adaptado, pessoas especializadas em educação especial que sabiam desde TEACCH e PECs até princípios de análise do comportamento.

Na mesma sala, Theo recebia a fono duas vezes por semana, tinha musicoterapia e até equoterapia. Ficava na escola das 8:15 às 15:15.

Suécia

Chegando na Suécia, o processo foi diferente. Como ele já tinha o diagnóstico formal e detalhado da Inglaterra, não foi preciso passar por este processo novamente. Mas ele passou por uma avaliação longa com uma psicóloga para determinar se ele tinha déficit cognitivo. Acontece que, aqui na Suécia, se a criança tem déficit cognitivo, ela deve frequentar a sala especial dentro da escola regular ou a escola especial.

Não vou entrar no mérito da questão do déficit cognitivo e nem se concordo com a regra da Suécia. Há várias controvérsias sobre a efetividade de se medir o QI de uma criança autista não verbal usando métodos convencionais. Eu mesma duvido um bocado. Mas, trocando em miúdos, o fato é que tivemos uma experiência muito boa em Londres com a sala especial, e eu queria que Theo continuasse no mesmo esquema. Então, quando o resultado da avaliação deu que ele tinha o tal déficit cognitivo, olhei pelo lado positivo: ele vai ter mais suporte, assim como tinha em Londres.

E continuamos, então, no mesmo esquema em Estocolmo: uma sala especial dentro de uma escola regular, com um professor por aluno e suporte individualizado. A maior diferença é que esta escola foca em ABA como metodologia de ensino. E, com todos os prós e contras, é uma metodologia à qual Theo se adequou muito bem desde pequeno. Theo está sendo alfabetizado assim, e em sueco!

Aqui tem um vídeo do Theo recebendo ABA na escola com o "tio Mark", seu professor querido:

Tanto em Londres quanto em Estocolmo, também há as escolas especiais, desligadas da escola regular. Eu preferi manter o Theo neste esquema de sala especial dentro da escola regular porque ele ainda continua convivendo com as crianças típicas em alguns momentos do dia.

Minhas conclusões

É bom deixar claro que são MINHAS. Porque vieram da minha vivência, da minha experiência, e do meu conhecimento sobre os pontos fortes e os que necessitam de desenvolvimento no meu filho.

Não sou mais a pessoa radical que era, há uns anos atrás, com relação à inclusão. Acredito que ela pode beneficiar muitas crianças autistas ou com outras deficiências, mas cada caso é único, cada criança tem suas necessidades específicas e nem todas vão aprender melhor desta forma.

Para o meu filho, eu não tenho dúvidas de que o melhor esquema foi o da sala especial na escola regular. Não consigo imaginar o Theo dentro de uma sala regular, mesmo com uma mediadora cem porcento do tempo. Theo tem a atenção muito curta (apesar de já ter melhorado), tem suas necessidades sensoriais, e não conseguiria acompanhar uma classe regular. Não seria alfabetizado pela mesma metodologia que as crianças típicas o são. Não aprenderia os números da mesma forma.

Theo aprende de outra forma, e somos nós que temos que nos adequar a isso, e não forçá-lo a ficar onde não aprenderia.

Ele continua tendo o DIREITO de frequentar a classe regular assim como todas as crianças, mas isso não significa que esta opção seja a melhor para o caso dele.

Decidimos respeitar o modo como o nosso filho aprende. Decidimos que isso é mais importante. E, acima de tudo, ele vai para a escola feliz. Os aprendizados estão aparecendo no ritmo dele. Então, é sinal de que está funcionando!

E agora?

Se você tem a possibilidade de escolher entre a escola regular ou especial, preste atenção no seu filho. Converse com os profissionais que cuidam dele (a psicóloga, a fono) e tente entender o que é o ideal para ele. Ele está realmente aprendendo na escola regular? Está sendo uma experiência positiva? Ele está feliz? São muitas coisas para se levar em consideração e a decisão é totalmente pessoal.

Quer tentar a escola regular? Então, verifique se a escola é aberta ao diálogo, se já sabe como auxiliar seu filho da melhor forma ou, se não souber, se está aberta e deixar que as terapeutas dele deem algumas dicas para as professoras, se estão dispostos a procurar qualificação. Simplesmente colocar uma criança autista na sala regular e esperar que ela aprenda como os outros não é inclusão. Deixá-la na sala regular "encostada" em um canto sem participar das atividades não é inclusão. Inclusão de verdade é entender que todas as crianças são iguais em direitos, mas que suas características particulares precisam ser respeitadas para que possam atingir todo o seu potencial.

Está de olho em uma escola especial? Então, avalie se o pessoal é treinado em educação especial, se têm metodologias adequadas de ensino e, acima de tudo, se ENSINAM. Escola especial não pode ser "estacionamento de crianças com deficiência", como meu marido costuma falar. Ela tem que ensinar!

E, para encerrar, eu acredito que fazer classes especiais dentro das escolas públicas regulares seria uma ótima opção. É muito mais barato para o Estado do que construir escolas especiais. É questão de adequação de espaço e treinamento de pessoal. E o mais legal: além de terem todo o suporte extra que necessitam, essas crianças autistas ou com outras deficiências (que não se adaptaram à escola regular) podem continuar convivendo com as crianças típicas.
P.S: sei que a situação no Brasil não se compara, mas o objetivo do post foi tirar um pouco do peso dos ombros das mães que optam pela escola especial. Ela pode ser, sim, uma escolha boa em alguns casos. Também quis mostrar o que funciona por aqui para dar um norte a quem pretende cobrar os políticos que elegeu na última eleição. É assim que se mudam as coisas!

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Quando me mudei do Brasil para a Inglaterra em 2013, tinha a ideia fixa de que todo autista deveria frequentar a escola regular. O engraçado é que não sei de onde isso veio, já que a relação do Theo com a escola regular teve vida curta: menos de um ano.

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O termo neurodiversidade foi cunhado pela socióloga australiana e portadora da síndrome de Asperger Judy Singer, em 1999. 

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O termo neurodiversidade foi cunhado pela socióloga australiana e portadora da síndrome de Asperger Judy Singer, em 1999. 

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É um termo que tenta salientar que uma "conexão neurológica" (neurological wiring) atípica (ou neurodivergente) não é uma doença a ser tratada e, se for possível, curada. Trata-se antes de uma diferença humana que deve ser respeitada como outras diferenças (sexuais, raciais, entre outras). Os indivíduos autodenominados "neurodiversos" consideram-se "neurologicamente diferentes", ou "neuroatípicos". Pessoas diagnosticadas com autismo, e mais especificamente portadores de formas mais brandas do transtorno — os chamados autistas de "alto funcionamento" — freqüentemente diagnosticados com a síndrome de Asperger, são a força motriz por trás do movimento. Para eles, o autismo não é uma doença, mas uma parte constitutiva do que eles são. Procurar uma cura implica assumir que o autismo é uma doença, não uma "nova categoria de diferença humana"

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Professor adjunto do Instituto de Medicina Social, UERJ. E-mail: < fjortega2@gmail.com>

Este artigo analisa o movimento da neurodiversidade organizado basicamente por autistas chamados de alto funcionamento que consideram que o autismo não é uma doença a ser tratada, mas uma diferença humana, a qual deve ser respeitada como outras diferenças. O movimento da "neurodiversidade" deve ser inserido em um marco sociocultural e histórico mais amplo que incorpore o impacto crescente no imaginário cultural dos saberes e das práticas neurocientíficas com o paradigma do sujeito cerebral e a expansão da neurocultura. No contexto do sujeito cerebral, o cérebro responde por tudo o que outrora costumávamos atribuir à pessoa e vem se tornando um critério biossocial de agrupamento fundamental. O artigo mostra como uma ideologia solipsista, reducionista e cientificista – o sujeito cerebral – pode servir de base para a formação de identidade e de redes de sociabilidade e comunidade.

Palavras-chave: Neurodiversidade, Sujeito cerebral, Autismo, Classificações psiquiátricas

This article analyzes the neurodiversity movement, organized mostly by so-called high-functioning autists, who consider that autism is not a disease to be treated, but rather a human difference that should be respected alongside other differences. The "neurodiversity" movement must be set within a wider sociocultural and historical field that incorporates the growing impact of neuroscientific knowledge and practices in the cultural imagination with the paradigm of the cerebral subject and the expansion of neuroculture. In the context of the cerebral subject, the brain accounts for all that we used to attribute to the person, and it is becoming a fundamental criterion for biosocial grouping. The article shows how a solipsist, reductionist and scientificist ideology – the cerebral subject – can act as the basis for the formation of identity and networks of sociability and community.

Key words: Neurodiversity, Cerebral subject, Autism, Psychiatric classifications

O termo neurodiversidade foi cunhado pela socióloga australiana e portadora da síndrome de Asperger Judy Singer, em 1999, em um texto com o sugestivo título de Por que você não pode ser normal uma vez na sua vida? De um "problema sem nome" para a emergência de uma nova categoria de diferença (Singer 1999). Mas o que é a neurodiversidade, quem são os indivíduos que se referem a esse termo como critério de identificação?

Como lemos no início, "neurodiversity" — "neurodiversidade" — em Wikipedia e nas dúzias de sites dedicados ao movimento, é um termo que tenta salientar que uma "conexão neurológica" ( neurological wiring) atípica (ou neurodivergente) não é uma doença a ser tratada e, se for possível, curada. Trata-se antes de uma diferença humana que deve ser respeitada como outras diferenças (sexuais, raciais, entre outras). Os indivíduos autodenominados "neurodiversos" consideram-se "neurologicamente diferentes", ou "neuroatípicos". Pessoas diagnosticadas com autismo, e mais especificamente portadores de formas mais brandas do transtorno — os chamados autistas de "alto funcionamento" — freqüentemente diagnosticados com a síndrome de Asperger, são a força motriz por trás do movimento. Para eles, o autismo não é uma doença, mas uma parte constitutiva do que eles são. Procurar uma cura implica assumir que o autismo é uma doença, não uma "nova categoria de diferença humana", usando a expressão de Singer (1999:63).

Para a socióloga australiana (Singer 1999), o aparecimento do movimento de neurodiversidade tornou-se possível por vários fenômenos: principalmente a influência do feminismo, que forneceu às mães a autoconfiança necessária para questionarem o modelo psicanalítico dominante que as culpava pelo transtorno autista dos filhos; a ascensão de grupos de apoio aos pacientes e a subseqüente diminuição da autoridade dos médicos, possibilitadas, sobretudo, pelo surgimento da Internet, que facilitou tanto a organização dos grupos, como a livre transmissão de informações sem mediação dos médicos; finalmente, o crescimento de movimentos políticos de deficientes, movimentos de autodefesa e auto-advocacia de deficientes, especialmente de surdos, que estimulou a auto-representação da identidade autista.

Se a neurodiversidade ou a "neuroatipicidade" é uma doença, então a "neurotipicidade" também o é, argumentam os adeptos do movimento. Nesse sentido, vale a pena conferir na web o irônico site do Instituto para o estudo dos neurologicamente típicos (Institute for the Study of the Neurologically Typical) ( http://isnt.autistics.org). O autor do "instituto" confessa que criou o site como expressão do "ultraje autista", depois de conferir que aquilo que é escrito por "especialistas" e "profissionais" sobre o autismo é "arrogante, insultante e simplesmente errado". No site, a "síndrome neurotípica" é tida como "um transtorno neurobiológico caracterizado pela preocupação com questões sociais, delírios de superioridade e obsessão pela conformidade. Além disso, os indivíduos neurotípicos (NT) "freqüentemente assumem que sua experiência do mundo é a única ou a única correta. Neurotípicos acham difícil ficar sozinhos e, em geral, são aparentemente intolerantes às menores diferenças nos outros".

O objetivo deste site é, obviamente, desconstruir a retórica pró-cura presente, como veremos ao longo deste artigo, em muitas organizações de pais de filhos autistas e profissionais. Visa-se mostrar que o absurdo de tentar curar ou diagnosticar a "normalidade" — que aparece aqui na versão cerebral de "neurotipicidade" — é semelhante ao absurdo de se buscar curar o autismo. Por que nos chocariam as tentativas de curar a "neurotipicidade" (possibilidade apresentada ironicamente no site), enquanto aceitamos sem pensar a retórica pró-cura de associações como Cure Autism Now, Defeat Autism Now ou Autism Speaks que, no fundo, defendem uma determinada "normalidade" ou "tipicidade" cerebral? Curar um neurotípico seria o mesmo que curar um indivíduo gay, negro, canhoto ou autista, afirmam os defensores da neurodiversidade. Para eles, o autismo não é como um câncer que deva ser curado, estando mais para as tentativas de corrigir a sinistralidade ou a homossexualidade (Harmon 2004a, 2004b, 2004c). Assumir o autismo como diferença libera os indivíduos do desejo ou da necessidade da cura, o que resulta muito importante em uma época na qual existem grandes chances de dispormos, em breve, de testes genéticos que poderão impedir crianças autistas de nascer.

Em torno dos padrões autísticos de pensamento e de interesses, vem aumentando o número de páginas da internet que exprimem a "cultura autista" no seio do movimento da neurodiversidade. Ao clicarmos o termo "cultura autista" e "neurodiversidade" no Google, encontramos uma quantidade enorme de sites que afirmam a identidade autista (e mais especificamente Aspie, em referência à síndrome de Asperger) e celebram essa subcultura. Eles incluem desde indicações de literatura de ficção e especializada sobre os mais variados aspectos do espectro do transtorno até organizações de apoio, blogs e mecanismos de chat que facilitam a interação entre autistas, esclarecem elementos do transtorno, ajudam a compartilhar experiências e até mesmo a encontrar amigos ou futuros companheiros e cônjuges. Para a famosa autista Temple Grandin, o casamento entre autistas é natural, visto que "os casamentos funcionam melhor quando duas pessoas com autismo se casam ou quando a pessoa se casa com um deficiente ou com um parceiro excêntrico... Eles se atraem porque seus intelectos trabalham em um comprimento de onda similar" ( apud Silberman 2001).

O objetivo fundamental dos movimentos é promover a conscientização e o empowerment da cultura autista, o que inclui a comemoração do "Dia do Orgulho Autista" (Autistic Pride Day) que, inspirado no Dia do Orgulho Gay, é festejado no dia 18 de junho como celebração da neurodiversidade dos autistas. Desde 2005 o "Dia do Orgulho Autista" teve os seguintes temas: "Aceitação, não cura" (2005); "Celebrando a neurodiversidade" (2006); "Autismo fala. É hora de escutar" (2007). No Brasil, o recém-criado movimento Orgulho Autista Brasil integra uma rede de países que comemora a neurodiversidade nessa data (Lage 2006; Caversan 2005). Prova disto é o fato de que o principal evento mundial do "Dia do Orgulho Autista" de 2005 foi realizado em Brasília. Na contramão, encontram-se, também no Brasil, as associações de pais e profissionais que buscam a cura para o autismo. As mais conhecidas são AMA (Associação de Amigos de Autistas: www.ama.org.br), AUMA (Associação de Amigos da Criança Autista: www.autista.org.br).

Numa emotiva carta aberta ao New York Times, Kate Weintraub, mãe de uma criança autista, critica a parcialidade da visão apresentada como favorável à neurodiversidade. Sua posição pode ser resumida na frase "Autismo é um transtorno, não é um estilo de vida ou apenas um jeito diferente de ser" (Weintraub s/d). Ela também se refere às acusações de alguns ativistas autistas que culpabilizam os pais pela situação dos filhos, os quais deveriam ser, para os mais radicais, afastados dos genitores. Os pais são "ridicularizados como 'obcecados pela cura' ( curebies) e retratados como escravos da conformidade, tão ansiosos para que seus filhos pareçam normais que eles não conseguem respeitar sua forma de comunicação" (Harmon 2004c). Essas observações provocaram a ira de Weintraub e de outros membros dos movimentos pró-cura, para quem os ativistas "não deveriam falar como se meus filhos fossem como eles e necessitassem ser salvos de seus pais" (Weintraub s/d). Embora os movimentos autistas possuam uma retórica claramente antipsicanalista, ecoam em algumas afirmações o tom "culpabilizante" que caracteriza a visão psicanalítica sobre o autismo (Dolnick 1998). Se a psicanálise acusava os pais de crianças autistas de serem frios, obsessivos e mecânicos no tipo de atenção dada aos filhos, o movimento de autistas acusa-os de serem intolerantes com seu modo de ser (neuro)diferente, de não amá-los do jeito que eles "são" e de quererem falar em nome deles. Assim, os pais não estariam aflitos por causa do autismo do filho, mas pela perda do filho que esperavam e esperam poder ter (Sinclair 1993). A "parentectomy" proposta por Bettelheim ecoa nas acusações do movimento autista.

Um dos pontos mais conflitantes diz respeito à terapia cognitiva ABA (Análise Comportamental Aplicada — Applied Behavior Analysis), que para muitos pais constitui a única terapia que permite às crianças autistas realizarem algum progresso no estabelecimento de contato visual e em certas tarefas cognitivas. Para os ativistas autistas, a terapia reprime a forma de expressão natural dos autistas (Dawson 2004). A questão é acirradamente debatida no mundo anglo-saxão, já que muitos pais estão lutando na Justiça para conseguir que governos e companhias de seguros de saúde paguem pela terapia, cujo custo é muito elevado. Desse modo, os argumentos defendidos pelos movimentos da neurodiversidade de que o autismo não é uma doença e as tentativas de cura são uma afronta aos autistas, e podem fornecer razões para que seja recusado o financiamento das terapias. Este fato provoca a irritação de pais e profissionais que lutam pela implantação e pelo custeio público das terapias.

O assunto chegou aos tribunais. Várias famílias canadenses entraram em 2004 com uma ação judicial argumentando que o governo deveria pagar a terapia ABA para seus filhos por ser "medicamente necessária". Trata-se do caso Auton vs. British Columbia. Michelle Dawson, ativista autista canadense, questionou a ética da terapia ao ser chamada como testemunha. Este depoimento foi citado pela Suprema Corte canadense na sua decisão contra as famílias de filhos autistas. Situações como essas vêm elevando enormemente a temperatura do debate. De um lado, as famílias de autistas e suas lutas por acesso aos tratamentos e às terapias comportamentais — que implicam reconhecer o autismo como uma doença (principalmente com causas genéticas e/ou cerebrais) — para as quais os movimentos de autistas com sua retórica anticura e pró-neurodiversidade representam um ultraje às suas reivindicações. De outro lado, os ativistas autistas que consideram as terapias pró-cura um passo adiante na negação e na intolerância da diferença e da (neuro)diversidade e na implantação de políticas eugênicas e genocidas. Vejamos estes aspectos mais pormenorizadamente.

Autismo: doença ou diferença?

O historiador Charles Rosenberg observa que "entidades patológicas se tornaram atores sociais indiscutíveis, reais na medida em que temos acreditado neles e agido individualmente e coletivamente a partir dessas crenças" (2002:240). Ele chama a atenção para o "poder e [a] capacidade de penetração das entidades patológicas" e suas aparentes "estruturas neutras" ( value-free frameworks) (2002:246). Estamos nos acostumando, no decorrer das últimas décadas, a negociar em público o estatuto nosológico de numerosas doenças psiquiátricas, a maioria das quais possui uma natureza problemática. Talvez o caso mais gritante dos debates acerca da legitimidade epistemológica de uma categoria de doença psiquiátrica tenha acontecido no início dos anos 1970, quando a Associação de Psiquiatria Americana decidiu votar pela inclusão ou não da categoria de homossexualidade por ocasião de uma revisão do DSM. Trata-se de uma doença ou de uma escolha? E se é uma doença legitimada (com uma subseqüente base biológica), como pode ser decidido por voto o seu estatuto ontológico? (Rosenberg 2002, 2006; Russo & Venâncio 2006; Russo 2005; Russo & Henning 1999).

Os conflitos acerca do estatuto ontológico e a conseqüente legitimidade social de doenças e transtornos mentais e as decisões acerca da etiologia, do diagnóstico e da terapêutica têm sido endêmicos na história da psiquiatria nos últimos cento e cinqüenta anos (Rosenberg 2006). Embora não exista consenso sobre numerosas doenças psiquiátricas, o fato de serem nomeadas como doenças constitui uma forma de poder e utilidade social. O diagnóstico e a eventual inclusão nos DSMs evidenciam que "a presumida existência de entidades patológicas ontologicamente reais e definidamente específicas constituiu o princípio-chave que organiza quais decisões clínicas particulares poderiam ser tomadas racionalmente" (Rosenberg 2002:239).

Vejamos o caso do autismo: mesmo sendo reconhecido como entidade nosológica em 1980 pelo DSM-III (e a síndrome de Asperger em 1994 pelo DSM-IV), os transtornos do espectro autista vêm se tornando "categorias problemáticas", usando a expressão de Rosenberg (que a emprega para falar de "gender identity disorder", "attention déficit and hiperactivty disorder", "social anxiety disorder" e "premestrual síndrome", entre outras). É o estatuto ontológico do autismo que está sendo disputado: doença para uns, exemplo da diversidade do cérebro humano para outros.

Nos anos 1940 a 1960 predominaram as explicações psicanalíticas do autismo na teoria e na clínica psiquiátrica. De Leo Kanner (1943), no seu artigo seminal, "Os distúrbios autísticos do contato afetivo", até Bruno Bettelheim, Margareth Mahler e Francis Tustin, o autismo foi compreendido em termos de falhas no estabelecimento das relações objetais precoces do indivíduo, especialmente com os pais. Isto não quer dizer que ainda hoje não existam explicações psicanalíticas do transtorno autista, predominantemente do campo lacaniano. No entanto, é inegável que desde os anos 60 vem sendo produzido um deslocamento para explicações orgânicas, especialmente cerebrais, do transtorno, culminando em 1980 com a inclusão do autismo na rubrica de Transtornos Abrangentes do Desenvolvimento, separando-se definitivamente do grupo das psicoses infantis, na terceira edição do DSM (DSM-III).

O deslocamento do modelo psicanalítico e a aproximação com as neurociências possibilitaram que os pais fossem desresponsabilizados e desimplicados dos destinos subjetivos dos filhos (Dolnick 1998), abrindo caminho para a sua organização em associações que buscam a cura do transtorno e a implantação de terapias cognitivas e comportamentais. Para eles, o transtorno autista é uma doença com uma etiologia orgânica (principalmente cerebral e/ou genética). O estatuto orgânico do autismo legitimou o movimento. Na frase feliz de Rosenberg, "legitimidade social pressupõe identidade somática" (2006:414). Porém, o transtorno continua sendo uma categoria problemática, pois não existe consenso nem em relação à etiologia do transtorno, nem acerca da intervenção clínica mais adequada (Feinberg & Vacca 2000).

Do ponto de vista dos ativistas autistas, as terapias constituem atentados contra a diferença e a diversidade do cérebro humano. Além disso, a possibilidade de em breve dispormos de um teste genético para detectar o risco de autismo em um feto ou embrião pode abrir a porta para que pais tenham a opção de impedir o nascimento de um filho, mesmo com as formas mais brandas do transtorno (como é a síndrome de Asperger). Nesse sentido, Arthur Caplan (2005), diretor do Center for Bioethics da Universidade de Pennsylvania, publicou em 2005 um artigo com o provocativo título de "Você teria permitido que Bill Gates nascesse?" ("Would you have allowed Bill Gates to be born?"), no qual sublinha o fato freqüentemente observado que Gates apresenta muitos traços de personalidade dos portadores da síndrome de Asperger, pretendendo com isso chamar a atenção para os riscos envolvidos nos testes genéticos.

Obviamente, o espectro do transtorno autista é muito amplo, abarcando desde os casos "de alto funcionamento", como (presumivelmente) Bill Gates, o filósofo Ludwig Wittgenstein e o pianista Glenn Gould, até os "de baixo funcionamento", crianças e adultos com retardo mental e severos comprometimentos cognitivos e funcionais. A meu ver, este fato nos coloca diante de importantes dilemas éticos e sociopolíticos. A questão é dupla: permitirá o teste genético estabelecer as sutilezas necessárias para definir claramente em que ponto do espectro autista o feto e/ou o embrião se encontra? Mas ao mesmo tempo, se se trata de um espectro, ou seja, um contínuo, qual deve ser o ponto de corte a determinar o nível em que o grau de comprometimento cognitivo é aceitável, mas para além dele se justificaria o aborto? Em poucas palavras, permitirá o teste genético diferenciar os autistas de "baixo" daqueles de "alto" funcionamento? Isto sem mencionar que, mesmo nos casos mais severos de autismo, não existe consenso a respeito do aborto dessas crianças, como não existe de fato em relação à síndrome de Down e a outras doenças e transtornos.

Para os ativistas do movimento autista, trata-se de um risco de genocídio que deve ser combatido. Abortar um feto autista seria como abortar um feto homossexual ou canhoto (caso fosse possível detectar essas características geneticamente). Os testes pré-natais constituem uma verdadeira ameaça eugênica que visa ao aborto dos neurodivergentes. Dada a tecnologia, pergunta Susanne Antonetta, autora de A mind apart. Travels in a neurodiverse world, diagnosticada com transtorno bipolar: "Escolheríamos apenas crianças perfeitas? Perfeitas para os olhos de quem? Nossa cultura?" (Antonetta 2005:92). A gravidade da situação levou a que ativistas do movimento entrassem em 2004 com uma petição nas Nações Unidas exigindo que, diante das ameaças, fossem reconhecidos como "grupo social minoritário", que merece proteção perante a "discriminação" e o "tratamento inumano". Eles se consideram uma minoria, uma cultura diferente com padrões de comunicação e hábitos diferentes (Nelson 2004).

Vale a pena ressaltar um elemento comum aos movimentos pró-cura e anticura. Apesar de se encontrarem num feroz embate, ambos os movimentos compartilham a recusa às explicações psicanalíticas "culpabilizantes". O deslocamento do paradigma psicanalítico para o cerebral possibilitou a organização dos dois grupos antagônicos. Para os pais de autistas, recusar a culpa pela doença dos filhos e a denúncia dos excessos da psicanálise está na base das primeiras associações que visam, como foi ressaltado, buscar formas de cura orientadas basicamente para a terapia comportamental e os tratamentos farmacológicos. Todavia, os anseios dos pais de autistas convergem com as explicações psicanalíticas que tratam o autismo como uma doença e/ou uma deficiência, embora se inclinem para explicações genéticas e/ou cerebrais do transtorno que exigem tratamentos farmacológicos e comportamentais, e não psicodinâmicos.

Para os movimentos de pais de autistas, o cerebralismo desculpabiliza-os pelo transtorno, apontando para uma causalidade concreta e objetiva que possa ser usada para reivindicar verbas públicas para a pesquisa e o tratamento de crianças autistas. Os movimentos de autistas, por sua vez, servem-se das explicações cerebrais para destacar a diversidade e a singularidade das conexões cerebrais, muitas das quais são neuroatípicas ou neurodivergentes. Refletem a diversidade do cérebro humano, que não pode ser tratada na polaridade normal/patológico ou doença/cura. Tolerância e direito à diferença e à diversidade tomam o cérebro como referência. Como observa Muskie, autor do mencionado site do Institute for the Study of the Neurologically Typical e diagnosticado com a síndrome de Asperger:

Minha bête noire atual consiste em ter consideradas minhas emoções como "rasas". Como alguém com um conhecimento consideravelmente maior sobre minhas emoções do que os "especialistas" ( experts), posso declarar inequivocamente que minhas emoções não são "rasas". Pode ser que amanhã eu seja descrito como "pouco empático", ou serei ultrajado com um excepcionalmente ignorante método "de treinamento" sendo infligido a crianças autistas, ou talvez haja algum novo artigo escrito por algum especialista a partir da perspectiva de que a percepção neurotípica está correta e que meu cérebro é um erro genético [...] Meu cérebro é uma jóia. Eu estou espantado com a mente que tenho. Eu e minha experiência de vida não somos inferiores e podemos ser superiores à experiência de vida dos neurotípicos (ênfase minha).

As associações de pais de crianças autistas negam-se a reconhecer no autismo uma questão de identidade. O autismo é uma doença, não um estilo de existência ou uma marca identitária. As crianças não são autistas, elas têm autismo, como escreve Keit Weintraub em resposta aos artigos de Amy Harmon publicados no New York Times (2004a, 2004b, 2004c):

O fato de que meus filhos têm uma anormalidade no desenvolvimento não significa que eu não os ame por quem eles são, como ela [Amy Harmon] insinua tão incessantemente. Eu amo meus filhos, mas eu não amo o autismo. Meus filhos não fazem parte de um grupo seleto de seres superiores denominados "autistas". Eles têm autismo, uma invalidez neurológica devastadora nas suas implicações em suas vidas, se não for tratado [...] Em outras palavras, não é mais normal ser autista do que é ter espinha bífida (Weintraub 2005).

Para os ativistas autistas, em contrapartida, o transtorno remete a uma questão identitária. Autismo não é alguma coisa (uma doença) que se "tem", mas algo que se "é". Não é a "concha" que aprisiona a criança normal. Não podemos separar o transtorno do indivíduo e, se fosse possível, teríamos um indivíduo com uma identidade diferente. O autismo é " impregnante, colore cada experiência, cada sensação, percepção, pensamento, emoção e encontro, todos os aspectos da existência", escreve o ativista autista Jim Sinclair (1993). Evidentemente, a posição no debate identitário determina a posição em relação à busca pela cura e às terapias. À medida que os pais de autistas falam de "ter" autismo e acolhem tentativas de cura e terapia, os movimentos da neurodiversidade apostam no "ser" autista e se opõem às tentativas de cura e às terapias cognitivas.

Como já foi assinalado, a identidade autista é vivenciada pela comunidade autista com orgulho (e comemorada no 18 de junho, o "Autistic Pride Day"). Alguns neurodivergentes usam o termo "gift" (dom) para se referirem a condições como autismo ou transtorno bipolar (Antonetta 2005). Mesmo os autistas de "alto funcionamento", que não vivenciam o transtorno como um "dom", relatam com freqüência uma sensação de "conforto" ao obterem o diagnóstico. "Finalmente uma explicação, finalmente uma razão para o porquê e o como", escreve John Carley ao ser diagnosticado com a síndrome de Asperger (Shapiro 2005). O filósofo Ian Hacking (2006) fala de certo tipo de paz resultante do diagnóstico de autismo; e Judy Singer remete aos "benefícios de uma identidade clara" (Singer 1999:62) de "ser" autista.

A afirmação identitária é constantemente associada ao afastamento das explicações psicológicas e das psicoterapias. Em listas de autistas, encontramos relatos recorrentes sobre o tempo e o dinheiro perdidos em sessões psicanalíticas ou psicoterápicas. O distanciamento do paradigma psicológico e a aceitação das explicações neurológicas constituem uma forma de auto-afirmação. Diante da "autoconsciência psicológica" ( psychological self-awareness), os autistas apostam na "autoconsciência neurológica" ( neurological self-awareness) (Singer 1999) e recusam o poder da psicologia. Não é um problema de trauma ou conflito, mas de uma "conexão" ( wiring) cerebral diferente. Eles reclamam o direito de autodiagnóstico, e a preferência pela neurologia representa um empowerment para a cultura autista, que pode tomar as decisões por si. Graças à Internet, os autistas trocam todo tipo de informações sobre o diagnóstico e os demais aspectos do transtorno sem dependerem para isso do establishment médico.

Resulta em certo paradoxo que precisamente o cerebralismo do autismo esteja na base da afirmação identitária dos autistas ("ser" e não "ter" autismo). Além do fato de o deslocamento do modelo psicanalítico e a aproximação das neurociências terem possibilitado que os pais fossem desresponsabilizados e desimplicados dos destinos subjetivos dos filhos, a biologização (e/ou a neurologização) da doença mental — seja ela autismo, esquizofrenia, depressão, transtorno bipolar, dentre outras — leva a um distanciamento subjetivo da doença, que é tratada mais ou menos como qualquer doença física. O indivíduo é desresponsabilizado na medida em que sofre um processo de distanciamento subjetivo da doença, a qual é desestigmatizada por ser uma condição cerebral, já que para as explicações psicodinâmicas "a doença mental está na sua mente e nas suas reações emocionais a outras pessoas, é o seu 'você'" (Luhrmann 2000:6).

Quando um psiquiatra de orientação biológica fala da depressão de maneira semelhante àquela que um cardiologista fala de uma doença cardíaca, produz-se um distanciamento subjetivo da doença, uma dessubjetivação. O indivíduo tem esquizofrenia, ou transtorno bipolar, em vez de ser deprimido, esquizofrênico e/ou psicótico. Assim como o indivíduo pensa que tem uma doença cardíaca e não que ele é essa doença, no caso das doenças mentais, a depressão ou a psicose aparecem escritas no corpo — e mais especificamente no cérebro — nas descrições da psiquiatria biológica. As críticas feitas à psiquiatria biológica não devem impedir de reconhecer que ela trouxe a desculpabilização de pacientes e familiares por suas psicoses, seus transtornos alimentares, anorexia, autismo e esquizofrenia. Sirva como exemplo as famílias de filhos esquizofrênicos que suportam financeiramente as pesquisas de esquizofrenia que usam neuroimagem, isto é, uma abordagem cerebral da doença (Dumit 2004). Para o paciente e seus familiares, é mais fácil aceitar, por exemplo, o diagnóstico de transtorno bipolar do que o de psicose maníaco-depressiva, pois no transtorno bipolar são enfatizados os aspectos biológicos e cerebrais mais do que os psicológicos e os psicodinâmicos que impunham uma marca identitária. O indivíduo não é mais psicótico maníaco-depressivo, mas tem transtorno bipolar.

A doença mental como critério identitário aplica-se mais a modelos psicológicos (ou psicanalíticos) e mentalistas do que a modelos fisicalistas/cerebralistas oriundos da psiquiatria biológica ou das neurociências. Não é o mesmo afirmar "há algo errado comigo" do que "há algo errado com meu cérebro". Ao passo que a doença mental diz respeito à identidade, o transtorno cerebral diz respeito ao corpo (cérebro). Se for um problema do cérebro, então o indivíduo não é culpado e, sobretudo, ele não é essa doença, ela não define a sua identidade. Em face da psicologização da doença mental, o cerebralismo pressupõe uma dessubjetivação. Ora, no caso dos movimentos da neurodiversidade acontece exatamente o contrário: o cerebralismo constitui uma marca identitária, uma identidade naturalizada — o indivíduo é autista (e não tem autismo) — não pelo autismo ser uma doença mental, mas precisamente porque é uma "conexão atípica" ( atypical wiring) do cérebro. Para esses grupos, autismo, transtorno bipolar, transtorno de déficit de atenção, entre outros, constituem marcas identitárias não por serem doenças mentais, mas por serem transtornos cerebrais, isto é, identidades biológicas, bioidentidades ou, mais precisamente, neuroidentidades, que são a base da formação de neurossociabilidades e neurocomunidades. Os movimentos da neurodiversidade, especificamente a cultura autista, constituem exemplos de formas de subjetivação cerebrais, de formação de neuroidentidades e tipos de sociabilidade e comunidade, as neurossociabilidades, tomando o cérebro como referência, como veremos adiante.

Nesse contexto de cerebralismo da identidade autista, não devemos nos esquecer que ainda não existe consenso acerca da etiologia do autismo. Embora psiquiatras, biológicos e neurocientistas venham procurando nos últimos anos o "endereço cerebral" ( brain address) do transtorno (Wickelgren 2005:1856) e considerem o autismo um transtorno biológico, mais especificamente cerebral (Fombonne 2003; Freeman & Cronin 2002; Wing 1997) — levando alguns a percebê-lo como um caso extremo do cérebro masculino normal (Baron-Cohen 2002), não existe consenso nem sobre a etiologia, nem sobre a metodologia de intervenção clínica (Feinberg & Vacca 2000:131; Newschaffer & Curran 2003). Para os autistas, por sua vez, não existe dúvida, eles afirmam categoricamente o cerebralismo do transtorno.

Para Temple Grandin, talvez a autista mais famosa, "o autismo é um transtorno neurológico. Uma criança nasce com isso. Isto é causado por um desenvolvimento imaturo do cérebro — isso já foi verificado em estudos de autópsias cerebrais — e não por má criação ou pelo ambiente" ( apud Blume 1997). Ela também fez elogios entusiásticos na contracapa do livro de Edward Dolnick, Madness on the couch. Blaming the victim in the heyday of psychoanalysis, que constitui uma crítica feroz às explicações psicanalíticas do transtorno. A posição da comunidade autista é clara: "autismo não é nem uma deficiência física (corporal), nem uma doença mental: é uma deficiência neurológica" (Dekker 2006). A cerebralidade do transtorno é assumida como um fato pela comunidade autista, nunca é colocada em questão, aparecendo já no termo ( neuro)diversidade. Nesse aspecto, eles coincidem com as associações de pais de autistas, os quais também privilegiam a etiologia cerebral e genética do transtorno.

A divergência está mais para se considerar o autismo como um transtorno cerebral ou uma diferença na wiring cerebral. Todavia, acredito que essa preferência pelas explicações cerebrais não se reduza à aversão à psicanálise e à cultura psicológica presentes em ambos os grupos. Deve ser compreendida antes no contexto da neurocultura e do paradigma do sujeito cerebral e no privilégio de formas de subjetivação cerebrais, como veremos a seguir. Harvey Blume (1997) faz uma constatação semelhante ao afirmar que o "autismo não é praticamente a única — nem de longe a principal — razão para a atual escalada da neurologia. O contrário pode estar mais próximo da verdade: a escalada da neurologia sustenta o motivo do aumento da atenção que tem sido dada ao autismo".

Sujeito cerebral e neurocultura

O contexto geral que permite compreender o surgimento e a difusão dos movimentos de neurodiversidade é aquele da cultura somática ou da biossociabilidade, mais especificamente, da neurocultura e do sujeito cerebral. Entendo por biossociabilidade uma forma de sociabilidade apolítica constituída por grupos de interesses privados, não mais reunidos segundo critérios de agrupamento tradicional, como raça, classe, estamento, orientação política, como acontecia na biopolítica clássica oitocentista analisada por Foucault (1976, 1997, 1999), mas sim segundo critérios de saúde, performances corporais, doenças específicas, longevidade, entre outros. Na biossociabilidade criam-se novos critérios de mérito e reconhecimento, novos valores com base em regras higiênicas, regimes de ocupação de tempo, criação de modelos ideais de sujeito baseados no desempenho físico. As ações individuais passam a ser dirigidas com o objetivo de se obterem melhor forma física, mais longevidade e/ou o prolongamento da juventude.

Na biossociabilidade, a vida psíquica é descrita segundo predicados corporais. Todo um vocabulário fisicalista-reducionista é utilizado na descrição de crenças, sentimentos, desejos, volições. Os atos psicológicos têm sua origem em causas físicas e as aspirações morais do indivíduo são medidas segundo performances corporais. Como conseqüência, concepções psicológicas e internalistas de pessoa são deslocadas para a exterioridade, dando lugar à constituição de identidades somáticas, as bioidentidades (Costa 2004; Ortega 2008). Esta acontece mediante toda uma série de recursos reflexivos e de práticas de si, a bioascese, a qual reproduz no foco subjetivo as regras da biossociabilidade, enfatizando-se os procedimentos de cuidados corporais, médicos, higiênicos e estéticos na construção de identidades pessoais. A distinção entre corpo e self tornou-se obsoleta nas bioidentidades. O físico transformou-se em um signo cardinal do self, de uma maneira não mais conseguida por meio de acessórios, tais como moda e cosméticos. As práticas bioascéticas fundem corpo e mente na formação da bioidentidade somática, produzindo um eu que é indissociável do trabalho sobre o corpo, o que torna obsoletas antigas dicotomias, tais como corpo-alma, interioridade-exterioridade, mente-cérebro.

Nesse processo de descrição da individualidade e da subjetividade em termos corporais, o cérebro ocupa um lugar privilegiado. O espetacular progresso das neurociências, o intenso processo de popularização pela mídia de imagens, as informações que associam a atividade cerebral a praticamente todos os aspectos da vida e certas características estruturais da sociedade atual vêm produzindo, no imaginário social, uma crescente percepção do cérebro como detentor das propriedades e autor das ações que definem o que é ser alguém. Nas últimas décadas, precipitaram-se as condições para o surgimento dessa nova figura antropológica. Entre elas, o fortalecimento do cientificismo; o apagamento da política e das práticas sociais que faziam apelo ao sujeito como autor de sua existência individual e coletiva; a emergência de uma cultura da objetividade que valoriza a imagem em detrimento da palavra e da interpretação; o mencionado deslocamento das regras de socialização fundadas na interioridade sentimental em direção a uma cultura da subjetividade somática; a explosão da tecnociência, das biotecnologias e do consumo intensivo de produtos e serviços voltados para a otimização do desempenho biológico como correlato das práticas de si, e assim por diante. Como resultado, o cérebro responde cada vez mais por tudo aquilo que outrora nos acostumamos a atribuir à pessoa, ao indivíduo, ao sujeito. Inteiro ou em partes, o cérebro surgiu como o único órgão verdadeiramente indispensável para a existência do self e para definir a individualidade.

Crenças, desejos e comportamentos são freqüentemente descritos em um vocabulário cerebral ou neuroquímico, tal como encontramos no romance de Jonathan Franzen — The corrections — que pode ser lido como uma crítica à cultura terapêutica e ao cerebralismo das relações humanas. Nikolas Rose (2003) define esse processo usando o termo "self neuroquímico" ( neurochemical self), isto é, a formação neuroquímica da pessoa.

O termo "sujeito cerebral" (Vidal 2005; Ortega & Vidal 2006, 2007; Ehrenberg 2004) resume adequadamente a redução da pessoa humana ao cérebro: a crença de que o cérebro é a parte do corpo necessária para sermos nós mesmos, no qual se encontra a essência do ser humano, ou seja, a identidade pessoal entendida como identidade cerebral. Indagar acerca do sujeito cerebral é tentar responder à pergunta de por que a afirmação "eu sou meu cérebro" tornou-se auto-evidente. O sujeito cerebral constitui uma figura antropológica privilegiada na biossociabilidade. Vários historiadores das neurociências ressaltam que o destaque dos conhecimentos neurocientíficos e das descrições subjetivas segundo o vocabulário dos saberes cerebrais, isto é, o cerebralismo da identidade pessoal, não ocupa um lugar tão realçado na nossa cultura devido ao progresso alucinado das tecnologias neurocientíficas (mais especificamente, de imageamento cerebral), ou mesmo à importância do cérebro na localização de processos cognitivos e emocionais (Hagner & Borck 2001). O cerebralismo da subjetividade deve ser entendido no contexto da cultura das bioidentidades, na qual o chamado "programa forte" das neurociências (Ehrenberg 2004) — aquele que, fundindo neurociência e psiquiatria, identifica conhecimento de si e conhecimento do cérebro, mente e cérebro, transformando o cérebro em ator social — possui cada vez maior aceitação.

O sujeito cerebral dá lugar à aparição de práticas de si cerebrais, as neuroasceses, isto é, discursos e práticas de como agir sobre o cérebro para maximizar a sua performance, os quais levam à formação do que vou chamar de neurossociabilidades e neuroidentidades. As neuroasceses incluem toda uma literatura de best-sellers de auto-ajuda cerebral, a qual oferece desde programas de exercícios para aumentar a performance e o poder cerebral, prevenindo a decadência mental e combatendo demências, até a manipulação do cérebro para promover estados alterados da consciência capazes de conectá-lo com as forças do universo e com uma inteligência superior, a Mente Cósmica ou Divina (Ortega 2006). Numerosas empresas estão investindo nos neuronegócios e desenvolvendo programas de computador e outros produtos neuroascéticos para garantir o aprimoramento do cérebro. Algumas empresas oferecem um "brain gym" completo para treinar os diferentes sistemas cognitivos: visão, controle executivo, equilíbrio, mobilidade. As neurotecnologias apresentam-se como um ramo extremamente promissor (Lynch 2004).

O objetivo é a formação de " selves objetivos", de "autoconstituição objetiva" ( objective self-fashioning), usando a expressão de Joseph Dumit (2004) para se referir ao processo de formação de um self objetivo, ou seja, uma categoria de pessoa desenvolvida mediante conhecimento expert. É um processo duplo: por um lado, as práticas da ciência da medicina e da tecnologia formam selves mediante a experimentação científica, os exercícios de taxonomia médica etc., isto é, produzem "fatos" que definem objetivamente quem somos; por outro, os indivíduos formam seus próprios modelos de self a partir dos fatos científicos. A noção de self objetivo remete a uma compreensão da subjetividade que tem como ponto de partida discursos técnicos, científicos e médicos sobre a objetividade, ou seja, exprime um oximoro, ao juntar palavras de significados opostos, uma subjetividade objetivada, uma forma de self, na qual a perspectiva fenomenológica e subjetiva da primeira pessoa é reduzida à perspectiva em terceira pessoa exprimida mediante as tecnologias médicas e os discursos e as práticas objetivantes.

Os indivíduos constituem a si mesmos objetivamente a partir da incorporação em suas vidas de "fatos" sobre si mesmos — seus corpos, mentes, cérebros. São "fatos objetivos" veiculados pela mídia que são incorporados nas descrições de nós mesmos. Os jornais e as revistas de divulgação científica, a televisão e o cinema difundem continuamente imagens que insistem na associação entre o cérebro e a mente, a mente no cérebro. A mídia capitaliza precisamente a potente familiaridade e a transparência das imagens. O risco é grande, os limites entre as imagens entendidas como representações de correlações ou de relações causais entre estados mentais e estruturas cerebrais é ultrapassado com freqüência, sendo essas imagens interpretadas como registros objetivos de estados emocionais e mentais. Quando uma cultura como a nossa equaliza o estatuto cerebral com o estatuto mental e com a própria personalidade, então as imagens se tornam prejudiciais ao difundirem visões reducionistas e objetivizadas da pessoa humana, os "selves objetivos", com conseqüências severas em diversas esferas socioculturais e clínicas.

Na sociedade contemporânea, é preciso levar em consideração diferentes fatores na formação de "selves objetivos", tais como o papel desempenhado atualmente pela mídia, as tecnologias de visualização médica, o programa "forte" das neurociências, a indústria de psicofármacos, entre outros. Tampouco podemos esquecer o papel fundamental da cultura somática, na qual, como foi ressaltado, as formas de subjetivação corporais ocupam cada vez mais o lugar de formas internalistas e intimistas de construção e descrição de si, próprias de culturas mais psicológicas. Isto faz uma grande diferença, criando um contexto cultural propício para as formas de subjetivação favoráveis e para a constituição de neuroidentidades, fornecendo à neurossociabilidade (que inclui os movimentos de neurodiversidade) uma visibilidade crescente.

Na cultura somática da biossociabilidade, a neurossociabilidade está ocupando um espaço cada vez maior. Encontramos, por um lado, todo um mercado crescente de produtos, entre os quais se incluem best-sellers de auto-ajuda cerebral, softwares e programas de brain-fitness para o computador que constituem verdadeiras "academias para o cérebro" ( brain gyms), vitaminas e todo tipo de suportes alimentares para aprimorar a performance cerebral (Brownlee 2006a, 2006b, CBS 2006; Singer 2005; Ortega 2006). Por outro lado, o sujeito cerebral vem se tornando um critério biossocial de agrupamento, como podemos constatar no surgimento, entre outros, de:

a) Grupos que se reúnem para testar as performances cerebrais, como se depreende da existência de "clubes do cérebro", "campeonatos mundiais de memória" e "olimpíadas de esportes da mente", promovidos pelo empresário Tony Buzan, criador dos mapas mentais e autor de numerosos best-sellers de auto-ajuda cerebral. Neles, os cérebros são submetidos a verdadeiras competições mentais, que incluem desde jogos mentais clássicos a exercícios para medir pensamento criativo, velocidade de leitura ou cálculos mentais e de memória.

b) Neurocomunidades como a orientada para um público adolescente, e que abrangem fóruns de discussão, "talk boxes" que permitem conversas privadas, e serviço de "live chat". Os neurousuários podem fazer observações sobre assuntos cerebrais, comentar os novos jogos, puzzles e "Brain Teasers", visando promover a atividade cerebral. Ao mesmo tempo, a comunidade tem acesso a todo um "mercado" cerebral. Uma indústria "neuro" está surgindo para compras on-line, e ela não só inclui livros, jogos, videogames, mas também camisetas, bonés, canecas, mousepads, neurocalendários e outros artigos que ajudam a delinear a identidade coletiva das novas neurocomunidades. Nesse sentido, os recursos para crianças são descomunais, como podemos constatar ao se digitar a expressão "neuroscience for kids" em qualquer mecanismo de busca na internet.

A noção de neurossociabilidade permite compreender como o sujeito cerebral se torna um critério de agrupamento, isto é, como dá lugar à formação de diversos grupos, sejam eles de portadores de alguma doença neurodegenerativa e seus familiares, ou de indivíduos que se reúnem para testar a sua performance cerebral, ou de grupos de autistas que usam o critério cerebral para reclamar um acesso à cidadania que o modelo biomédico lhes tinha negado. Um modelo de "subjetivade-objetiva", que surgiu a partir de uma ideologia reducionista e solipsista da compreensão da subjetividade e da vida social, serve paradoxalmente para criar novas formas de subjetividade e de sociabilidade que têm no cérebro a sua âncora.

Neuro-diversidade e neurociências

Acredito que esta descrição do sujeito cerebral e da neurocultura constitui o pano de fundo para compreender a cerebralidade que está na base dos movimentos da neurodiversidade. Para esses grupos, o cérebro vem se tornando um critério biossocial de agrupamento fundamental. É nesse contexto que podemos entender a própria noção de (neuro)diversidade. Se pararmos para pensar, a junção destes dois termos, "neuro" e "diversidade", não é auto-evidente. A diferença e a singularidade são colocadas do lado cerebral. Trata-se, como vimos, de uma naturalização da identidade. Mas como pode ser o cérebro o lugar do diverso, da diferença? — podemos perguntar.

As pesquisas neurocientíficas — por exemplo, na área da psiquiatria biológica (por ser esta a mais próxima do autismo) — não se caracterizam precisamente pela busca de regularidades e constantes neuroanatômicas e neurofisiológicas que permitem distinguir um cérebro autista, ou deprimido, ou esquizofrênico de um cérebro normal, como mostram os estudos com neuroimagem? Não se trata de localizar no cérebro as regiões responsáveis pelos mais diversos estados mentais, normais ou patológicos? Ou seja, não se considera o cérebro o lugar da identidade, das constâncias, das regularidades? Nesse caso, não existiriam termos mais adequados para se pensar a diversidade do que psico-diversidade ou mind-diversidade? Entenda-se psico não em referência a qualquer teoria psicológica ou psicanalítica, dada a aversão dos autistas a elas, mas no sentido de "mental"; porém, soa estranho em português o termo mente-diversidade. Talvez pudéssemos pensar em "diversidade mental" em oposição à "diversidade neural" ou à neurodiversidade? Afinal, é do lado do mental que se torna possível imaginar o diverso, o múltiplo, o singular, tantas formas de vida que a imaginação, a fantasia e a criatividade consigam pensar. Do lado corporal (cerebral), o repertório de possibilidades é finito. Tomo como exemplo a seguir o caso das modificações corporais que tenho analisado em outro lugar (Ortega 2008).

Tatuagens, piercings, cutting, brainding, implantes subcutâneos, entre outros, constituem tentativas de dar uma localização específica e corporal à identidade subjetiva. A autenticidade, a realidade, a identidade e a autonomia pessoal são colocadas no lado corporal. O desarraigamento social e a ausência de vínculos simbólicos e de rituais coletivos que são próprios de nossas sociedades contemporâneas — salientados por diversos sociólogos, filósofos e historiadores — conduzem o indivíduo a se retrair em si e a fazer de seu corpo um universo em miniatura, uma verdade de si e um sentimento de realidade que a sociedade não consegue mais lhe fornecer. A modificação corporal responde a um déficit identitário, constitui uma suplência de identidade, um tipo de assinatura de si através da qual o indivíduo se afirma na identidade escolhida, que difere daquelas que lhe são atribuídas pelo olhar do outro.

No entanto, o repertório que o indivíduo dispõe para criar uma identidade corporal, naturalizada, é finito, dado pelos próprios limites de seu corpo. Daí surgirem modificações cada vez mais radicais, que incluem a amputação de diversos membros corporais, como no caso da apotemnophilia, ou o desejo de ter várias partes do corpo amputadas. Chegará um momento em que a superfície (ou o interior) do corpo estará completamente ocupada por piercings e demais marcas corporais identitárias. Ao repertório limitado de identidades corporais opõe-se a riqueza infinita da identidade psicológica ou mental em função da própria imaterialidade do mental. Isto sem mencionar o engodo psíquico que supõe localizar a identidade pessoal no corpo. Se o que somos está exposto ao olhar do outro, somos privados da capacidade de fingir, de dissimular, de esconder os sentimentos, as intenções, os segredos. Somos vulneráveis ao olhar do outro, porém, ao mesmo tempo, precisamos de seu olhar, para sermos percebidos, senão não existimos.

O mesmo se aplica à busca da identidade e da diversidade do lado cerebral. Em primeiro lugar, vale a pena fazer uma ressalva sobre o "boom" recente de teorias, práticas e produtos que exploram a "neuroplasticidade", recorrente da descoberta da neurogênese em adultos. Embora a plasticidade cerebral desloque para o pólo cerebral características como multiplicidade, criatividade e singularidade, não acredito, todavia, que a plasticidade cerebral leve a equiparar a potencialidade de possibilidades do mental com o cerebral. Ela não substitui a potencialidade de expressões subjetivas do mental. No fundo, os mais diversos estudos realizados com neuroimagem vêm corroborar este raciocínio. A complexidade e a riqueza das experiências mentais não são reduzíveis à simplicidade e à pobreza das redes neurais ou das medidas neuroquímicas.

Podemos identificar a experiência espiritual de vazio, o Nirvana dos budistas, com o sentimento de comunhão com o Deus das freiras? Seria ingênuo se acreditássemos na identidade das duas. Obviamente, trata-se de duas experiências subjetivas completamente diferentes, correspondentes a duas visões de mundo, a concepções teológicas e espirituais diversas e a contextos socioculturais distintos, ainda que possuam o mesmo correlato neural. A riqueza e a diversidade do pólo mental (espiritual) perdem-se na pretensa redução ao pólo material, cerebral. Trata-se de uma tradução grosseira, simplificadora e ingênua.

Parafraseando o título do livro de William James, as "variedades da experiência religiosa" não são traduzíveis à monotonia e à uniformidade de seus correlatos neurais. Um único mecanismo neural não pode nem poderá dar conta da totalidade e da diversidade das experiências espirituais. Da mesma maneira, se pudessem ser delimitados os correlatos neurais da depressão, isto indicaria alguma coisa acerca da experiência singular do sujeito deprimido? Os cérebros deprimidos podem ser iguais, os sujeitos deprimidos com certeza não o são. Acaso é a mesma coisa a experiência do sujeito que está deprimido porque foi abandonado pela mulher, ou porque perdeu o emprego, ou se sente atingido pela violência e pela desigualdade da sociedade em que vive? Sem dúvida, não! Mas se o correlato cerebral for o mesmo? Novamente encontramos a diversidade, a multiplicidade e a heterogeneidade do lado mental oposta à simplicidade, à homogeneidade e à uniformidade do lado cerebral. Ou vamos afirmar que é o mesmo cantar funk, música sacra ou A Internacional, ainda que do lado cerebral a mesma região esteja sendo ativada?

O movimento da neurodiversidade acolhe o paradigma construtivista imperante nos "estudos sobre deficiência" ( disability studies), segundo o qual deficiência e doença não são fatos biológicos, mas construções socioculturais que visam regulamentar os corpos e os cérebros (Davis 1995; Diniz 2007) — uma posição que é compartilhada pela chamada "psiquiatria pós-moderna", crítica da substituição da compreensão sociocultural, política e religiosa da doença mental pelo paradigma psicopatológico e neurocientífico. Ela descarta qualquer dimensão cientificista da psiquiatria que procure correlações entre transtornos mentais e lesões cerebrais (Brendel 2006). Resulta paradoxal que, exatamente nesse modelo construtivista, a neurodiversidade organize a identidade em torno de algo tão pouco construído e tão biológico como é o cérebro. O cerebralismo da identidade e da sociabilidade representa uma posição materialista que envolve uma naturalização extrema, ao contrário da construção. Para o movimento da neurodiversidade, o cérebro não é uma construção social. Coexistem no movimento o impulso construtivista e a naturalização identitária. Novamente se coloca o direito à diferença a par com os predicados biológicos de uma identidade marcada no cérebro.

Rumo a uma política identitária

Com isso, entramos no último ponto que gostaríamos de abordar neste texto e que constitui o maior desafio para os movimentos da neurodiversidade: a tentação da "política identitária". Ao colocar o direito à diferença do lado biológico (cerebral), o movimento da neurodiversidade corre o risco de cair em uma política identitária calcada em predicados naturais e que conduz a uma redução da pluralidade à identidade, homogeneizando as diferenças e suprimindo a singularidade dentro do próprio movimento. Sirva a advertência que Agnes Heller fez acerca do movimento feminista radical quanto ao perigo da homogeneização do grupo qua diferença: "Os que falam em nome das mulheres se colocam no lugar de todas as mulheres, da metade da humanidade, enquanto as mulheres podem ter, e de fato têm, aspirações totalmente diferentes e imagens de si completamente divergentes; possivelmente recusam a imagem prescrita por feministas radicais" (Heller 1995; Feher & Heller 1994). Para dizer a verdade, nos debates entre os grupos pró-cura e o movimento autista anticura, reconhecemos no tom, nos argumentos e na pretensão de falar em nome de todos os autistas, a descrição que Heller faz dos movimentos biopolíticos. "No discurso biopolítico", escreve a filósofa húngara, "os grupos autodefinidos determinam também as condições para as contribuições dos outros. Um discurso que 'desmascara' outros discursos, que trata com desconfiança o diferente, não é em realidade público. Todas as raças e ambos os sexos encontram aqui sua própria verdade; e quanto mais poderosos são seus lobbys mais enfaticamente tentam proclamar sua verdade como incontestável e absoluta. As opiniões divergentes não são aceitas, e as opiniões contrárias não são ouvidas" (Heller 1995).

Este fato remete a visões reducionistas e empobrecidas da vida subjetiva e relacional, segundo as quais o cérebro responde por tudo o que outrora costumávamos atribuir ao indivíduo, ao ambiente e à sociedade, com conseqüências severas em diversas esferas socioculturais e clínicas. Entre elas, estão o perigo das políticas identitárias reducionistas e as explicações da depressão e de outros transtornos e doenças mentais em termos exclusivamente cerebrais, fornecidas pela psiquiatria biológica aliada à indústria farmacêutica, ignorando-se os fatores ambientais e sociais. É preciso saber se queremos pagar esse preço.

Se o autismo é um espectro, não pode ser tratado como uma entidade nosológica fechada. Seu alcance e seus limites exigem uma constante negociação pública. Qualquer decisão acerca de um ponto de corte ao longo do espectro do transtorno autista será sempre arbitrária, resultado de interesses e lobbys de determinados grupos. Não existem até hoje critérios objetivos que permitam estabelecer um ponto de corte no espectro, a partir do qual os indivíduos possuiriam ou não uma "teoria da mente" (Baron-Cohen 1995; Frith 1991) ou as "condições de personalidade" ( selfhood) (Glannon 2007) necessárias para que sejam tomadas decisões objetivas acerca da imposição de terapias ou testes genéticos e para a atribuição de autonomia e responsabilidade por suas ações aos indivíduos diagnosticados como autistas.

Queria apenas apresentar esses impasses e embates no seio da neurocultura, no qual o movimento da neurodiversidade é uma manifestação, e mostrar como uma ideologia solipsista, reducionista e cientificista — como é o sujeito cerebral — pode servir de base para a formação de identidade e de redes de sociabilidade e comunidade. Poderíamos parafrasear Foucault e afirmar que todo dispositivo de saber-poder é um mecanismo de assujeitamento, mas ao mesmo tempo abre a possibilidade da resistência. O desafio do movimento da neurodiversidade oscila entre a aposta em políticas identitárias que são meros epifenômenos do sujeito cerebral ou procurar alternativas para esta ideologia simplificadora da vida subjetiva e relacional.

http://en.wikipedia.org/wiki/Neurodiversity (acessado em 01/12/2006).O mais famoso é http://www.neurodiversity.com (acessado em 01/12/2006).

Ver a introdução de "Autistic Pride Day" em Wikipedia: http://en.wikipedia.org/wiki/Autistic_Pride_Day (acessado em 16/06/2007).

Esta posição foi consensual na psicanálise americana entre os anos de 1940 e 1960, identificada fundamentalmente com as figuras de Leo Kanner e Bruno Bettelheim. Sirva como exemplo a seguinte frase lapidar de Bettelheim no seu famoso A fortaleza vazia ( The empty fortress): "Eu mantenho minha crença de que o fator precipitante no autismo infantil é o desejo dos pais de que seu filho não deveria existir" (Bettelheim 1967:125). Ver também Pollack 1997.

Sobre o caso Auton vs. British Columbia, ver a série de matérias e artigos em: http://neurodiversity.com/auton.html (acessado em 1/04/2007). Um bom resumo do caso oferece a seguinte entrada de Wikipedia: http://en.wikipedia.org/wiki/Auton_%28Guardian_ad_litem_of%29_v._British_Columbia_%28Attorney_General%29 (acessado em 10/06/2007) . Ver também Baker 2006; Harmon 2004c; Feinberg & Vacca 2000; Newschaffer & Curran 2003.

Ver, www.buzanworld.com/biography.html (acessado em 3/06/2006); Verbete "Tony Buzan" in Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Tony_Buzan (acessado em 3/06/2006).

É necessário fazer aqui uma ressalva metodológica em relação à aplicação que se faz neste texto do conceito de "indivíduo" e também daqueles de "pessoa" e "sujeito", que não devem ser entendidos em um sentido universal e a-histórico. O "indivíduo" não é a priori uma categoria universal e a-histórica, independente dos diferentes processos de individuação e de produção do "indivíduo" contemporâneo, entendido como radicalização das formas ocidentais modernas de produção de indivíduos singularizados e naturalizados, tal como é analisado, entre outros, por Louis Dumont (1985), Foucault (1976, 1984a, 1984b), Charles Taylor (1989), Norbert Elias (1995) Alan McFarlane (1992). Entendo "pessoa", por sua vez, no sentido proposto por Marcel Mauss (2003) no seu célebre ensaio, isto é, como uma construção histórica e social. Finalmente, uso sujeito e, por derivação, "sujeito cerebral" no sentido dado por Foucault na sua história da subjetividade (Foucault, 1976, 1984a, 1984b; Ortega 1999) como uma categoria historicizada e cuja ênfase recai precisamente nas formas e nos processos de subjetivação e nas tecnologias do self usadas pelos indivíduos para a formação de diferentes "subjetividades". Existiriam assim diferentes formas de subjetividade, tipos de "sujeito" na história da subjetividade, entre elas, o "sujeito cerebral" das sociedades contemporâneas.

Referências bibliográficas

VIDAL, Fernando. 2005. "Le sujet cérébral: une esquisse historique et conceptuelle". Psychiatrie, Sciences Humaines, Neurosciences, 3(11):37-48. [ Links ]

Recebido em 19 de janeiro de 2007
Aprovado em 15 de janeiro de 2008

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O sujeito cerebral e o movimento da neurodiversidade

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Professor adjunto do Instituto de Medicina Social, UERJ. E-mail: Este artigo analisa o movimento da neurodiversidade organizado basicamente por autistas chamados de alto funcionamento que consideram que o autismo não é uma doença a ser tratada, mas uma diferença humana, a qual deve ser respeitada como outras diferenças.