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Bakas, Cantillo, Fabozzi, Nese, Riccio

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Powerpoint di Cittadinanza e Costituzione
Enrico Mancuso
Giuseppe Califano
Carlo Guerriero

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Riflessione sulle forme di governo nel mondo greco-romano

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LE FORME DI GOVERNO NEL MONDO GRECO-ROMANO (1)

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Pericle, 'principe' di Atene? Interpretazioni della democrazia antica

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La possibile felicità del tiranno

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La costituzione di Sparta e Atene. Il punto di vista di un aristocratico.

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Il logos tripolitikòs, dibattito sulle tre canoniche forme di governo, si colloca nel libro III delle Storie ed è il primo testo per noi superstite che contiene la distinzione e la definizione delle tre politeiai, a lungo discusse dagli antichi. Il brano è inserito nel quadro di una vicenda ambientata in Persia, dove due magi, approfittando della campagna egiziana di Cambise, organizzano un colpo di stato e vengono successivamente uccisi da sette nobili persiani riuniti in una congiura. Fra essi Otane, Megabizo e Dario riflettono circa il nuovo assetto da dare alla Persia, pronunciando tre perorazioni rispettivamente a sostegno del governo dei molti, dei pochi, di uno solo.

Dopo che il tumulto si fu quietato e furono passati cinque giorni, quelli che si erano ribellati ai Magi tenevano un consiglio su tutto il complesso delle Faccende dello stato, e furono pronunciati discorsi incredibili sì ad alcuni dei Greci, ma pure furono pronunciati. Otane invitava a porre il potere nelle mani di tutti i Persiani dicendo questo: "A me sembra opportuno che nessuno divenga più nostro monarca, perché non è cosa né piacevole né conveniente. Voi sapete infatti l'insolenza di Cambise a qual punto è giunta, e avete provata anche l'arroganza del Mago. Come dunque potrebbe essere una cosa perfetta la monarchia, cui è lecito far ciò che vuole senza doverne render conto? Perché anche il migliore degli uomini, una volta salito a tale autorità, il potere monarchico lo allontanerebbe dal suo solito modo di pensare. Dai beni presenti gli viene infatti l'arroganza, mentre sin dalle origini è innata in lui l'invidia. E quando ha questi due vizi ha ogni malvagità, perché molte scelleratezze le compie perché pieno di arroganza, altre per invidia. Eppure un sovrano dovrebbe essere privo di invidia, dal momento che possiede tutti i beni. Invece egli si comporta verso i cittadini in modo ben differente, è invidioso che i migliori siano in vita, e si compiace dei cittadini peggiori ed è prontissimo ad accogliere le calunnie. Ma la cosa più sconveniente di tutte è questa: se qualcuno lo onora moderatamente, si sdegna di non esser onorato abbastanza; se invece uno lo onora molto si sdegna ritenendolo un adulatore. E la cosa più grave vengo ora a dirla: egli sovverte le patrie usanze e violenta donne e manda a morte senza giudizio. Il governo popolare invece anzi tutto ha il nome più bello di tutti, l'uguaglianza dinanzi alla legge, in secondo luogo niente fa di quanto fa il monarca, perché a sorte esercita le magistrature ed ha un potere soggetto a controllo e presenta tutti i decreti dell'assemblea generale. Io dunque propongo di abbandonare la monarchia e di elevare il popolo al potere, perché nella massa sta ogni potenza". Questo parere esponeva Otane. Megabizo invece esortava a volgersi all'oligarchia dicendo così: "Quel che ha detto Otane per por fine alla tirannide si intenda detto anche da me; ma quanto al fatto che vi invitava a conferire il potere al popolo, egli non ha colto il parere migliore: niente infatti c'è di più privo di intelligenza, né di più insolente del volgo buono a nulla. E certo, che per fuggire l'insolenza di un monarca gli uomini cadano nell'insolenza di una plebaglia sfrenata, è cosa assolutamente intollerabile. Quello infatti se fa qualcosa la fa a ragion veduta, questa invece non ha neppure capacità di discernimento: e come potrebbe aver discernimento chi né ha imparato da altri né conosce da sé niente di buono, e si getta alla cieca senza senno nelle cose, simile a torrente impetuoso? Della democrazia facciano dunque uso quelli che vogliono male ai Persiani; noi invece, scelto un gruppo degli uomini migliori, a questi affidiamo il potere; ché fra questi ci saremo anche noi, ed è giusto che dagli uomini migliori derivino le migliori deliberazioni". Megabizo esponeva dunque questo parere. E per terzo Dario rivelava il suo parere dicendo: "A me quel che ha detto Megabizo riguardo al governo democratico mi pare l'abbia detto giustamente; non giustamente invece quel che riguarda l'oligarchia. Ché, offrendocisi tre forme di governo ed essendo tutte a parole ottime, ottima la democrazia e l'oligarchia e la monarchia, io affermo che quest'ultima è di molto migliore. Di un uomo solo che sia ottimo niente potrebbe apparire migliore, e valendosi di tale sua saggezza egli potrebbe guidare in modo perfetto il popolo, e così soprattutto potrebbero esser tenuti segreti i provvedimenti contro i nemici. Nell'oligarchia invece ai molti che impiegano le loro qualità nell'amministrazione dello stato sogliono capitare gravi inimicizie private, perché, volendo ciascuno essere il primo e prevalere con i suoi pareri, vengono a grandi inimicizie fra loro, e da queste nascono discordie, e dalle discordie stragi, e dalle stragi si passa alla monarchia, e con ciò si dimostra di quanto questo regime è il migliore. D'altra parte se il popolo è al potere è impossibile che non sopravvenga la malvagità. E sopravvenuta nello stato la malvagità sorgono fra i malvagi non inimicizie, ma salde amicizie, poiché quelli che danneggiano gli interessi comuni lo fanno cospirando fra loro. E questo succede fino a che uno del popolo, postosi a capo degli altri, li fa cessare; in conseguenza di ciò costui s'impone all'ammirazione del popolo, e così ammirato viene proclamato monarca. E così anche questo dimostra che la monarchia è la cosa migliore. E per dir tutto in una sola parola, donde ci è venuta la libertà e chi ce l'ha data? forse dal popolo o dall'oligarchia o non piuttosto da un monarca? Il mio parere è dunque che noi, avendo ottenuta la libertà per opera di un sol uomo, dobbiamo mantenere in vigore la stessa forma di governo, e inoltre non dobbiamo abolire le istituzioni dei nostri padri, che sono buone, perché non sarebbe certo la cosa migliore".

(Erodoto di Alicarnasso, Storie, III, 80-82)

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ERODOTO, meglio la monarchia l'oligarchia o la democrazia?

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Il logos tripolitikòs, dibattito sulle tre canoniche forme di governo, si colloca nel libro III delle Storie ed è il primo testo per noi superstite che contiene la distinzione e la definizione delle tre politeiai, a lungo discusse dagli antichi.

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Rosa Palladino 3D

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Giulia Nese 3D

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Riflessione sui punti 3-5.  W.Jaeger, Paideia

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Riflessione sui punti 3-5.  W.Jaeger, Paideia

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Maria Cantillo 3D

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Riflessione sui punti 2 e 3 del testo di Jaeger

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Bakas Nefeli

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Laura Chiara Riccio

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Fabozzi Giulia

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Cosentino Giulia Anna, Ragosta Nicole e Vitale Camilla

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LA POLIS

La polis greca, rispetto alle città stato orientali, era organizzata anche su un punto di vista urbanistico: si divideva in acropoli devo c'erano tutti i templi, tribunali ed edifici importanti. poi c'era l'asty , il cui centro era rappresentato dall'agorà. La città e la campagna erano spazi fortemente integrati sia perché era l’agricoltura la fonte principale di sostentamento sia perché la proprietà terriera era  fondamentale per godere dei diritti di cittadinanza.A caratterizzare la polis greca erano poi la presenza di un teatro, di un ginnasio e di una palestra
I ginnasi erano collocati lontani dal caos del centro cittadino, erano costituiti originariamente da campi e piste a cielo aperto di terra soffice o battuta, affiancati da edifici coperti dove spogliarsi, detergersi e sostare.

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LA POLITICA DI ARISTOTELE
Nicole Ragosta

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LA POLITICA DI ARISTOTELE: CITTADINI,METECI, SCHIAVI

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LA POLITICA DI ARISTOTELE: CITTADINI,METECI, SCHIAVI

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Sonia De Caro

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Giulia Anna Cosentino

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Ugo Pisano

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Riflessioni sulla democrazia ateniese e differenze con il modello democratico contemporaneo. Maria Cantillo 3D

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Riflessioni sulla democrazia ateniese e differenze con il modello democratico contemporaneo di Maria Cantillo 3D

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Mappa tematica: concezione democratica nella "Politica" di Aristotele. Maria Cantillo 3D

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Marcello Pinto

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Giulia Nese

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Luigi D'Alessio

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Rosa Palladino

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lessico politico nell'opera di Aristotele

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Schiavo/meteco/cittadino

Albino Mattia Petraglia

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Schiavo/meteco/cittadino

Albino Mattia Petraglia

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Davide Santaniello
CITTADINO
I cittadini erano ritenuti da Aristotele coloro che potevano ricoprire delle cariche. Dal cittadino nasce la polis, ovvero l'insieme dei cittadini. Per giunta Aristotele riteneva che il cittadino era tale quando ricopriva una carica politica.

METECO
I meteci dovevano pagare una tassa sulla propria persona. Inoltre non potevano presentarsi da soli in tribunale, ma dovevano essere accompagnati da un cittadino ateniese, e non poteva possedere un terreno nella polis.
I meteci, inoltre, dovevano prestare servizio militare per la polis in cui risiedevano.

SCHIAVO
Gli schiavi erano indispensabili per la polis, dato che si occupavano di tutti quei lavori di cui i cittadini non avevano tempo di occuparsi.
Aristotele formulò una teoria per dimostrare che lo schiavo era tale per natura. Affermò che ogni essere umano ha una parte che comanda, e un' altra che si lascia comandare.

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Laura Chiara Riccio

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Alessia Santoro

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Fabozzi Giulia

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Bakas Nefeli

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Schiavi per natura

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I Meteci

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I Meteci 2

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Grecia antica

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Atene: tiranni, cittadini, schiavi, meteci

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Atene: tiranni, cittadini, schiavi, meteci word cloud art created by giuseppinamartino

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Aristotele, Politica

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Aristotele, Politica

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Aristotele, La Costituzione degli Ateniesi

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Aristotele, La Costituzione degli Ateniesi

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Cittadinanza/Democrazia