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Identidade: um conceito e seus movimentos - Ciampa

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Identidade: um conceito e seus movimentos - Ciampa

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Eu quero viver nessa metamorfose ambulante
Do que ter aquela velha opinião formada sobre tudo

Sobre o que é o amor
Sobre o que eu nem sei quem sou

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A psicologia social americana, com pretencoes de se tronar hegemonica, descartou totalnete a dimensão critica e social.
-> Moscovici " o objeto central e exclusivo da psicologiq social deve ser o estudo de tudo o que se refere a ideologia e a comunicação do ponto de vista de sua estrutura, sua genese e sua função"
-> bacon desenvolveu um estudo bem proximo do que hoje se costuma entender por ideologia, atraves de sua teoria sobre as quatro classes de idolos
- da caverna
- da tribo
- da praça
-do teatro

Primeira linha: horizontal 》 ideologia como algo positivo ou negativo

Dimensão positiva
------------------------------
Dimensão negativa

-Ideologia no sentido positivo ou neutro é entendida como sendi uma cosmovisão,  isto é, um conjunto de valores, ideias, filosofias de uma pessoa/grupo
- ideologia ni sentido negativo/critico é constituida por ideias distorcidas, enganosas, expressando interesses dominantes.

Segunda linha: vertical 》ideologia como algo materializado, corporificado ou como prática

• Dois conjuntos de ideologia
- como algo materializado
- como modo e estratégia

Dimensão     Dimensão
Material        Dinâmica
Concreta       Prática

Marx >> ideologia é definida como senfo "as ideias da classe dominante

- A nova ideia de ideologia afasta nossa atenção de ideias abstratas de doutrinas filosóficas e teóricas,  concentrando em vez disso, nossa atenção as maneiras como as formas simbólicas são usadas e transformadas em contextos sociais específicos

- De acordo com esse enfoque, "estudar a ideologia é estudar  as maneiras como o sentido serve para estabelecer e sustentar relações de dominação." (thompson, 1995)

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ARTIGO ARTICLE

O conceito de representação social na abordagem psicossocial

The concept of social representations in social psychology

Mary Jane P. Spink

Programa de Estudos Pós-Graduados em Psicologia Social da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo. Rua Monte Alegre 984, São Paulo, SP, 05014-001, Brasil

RESUMO

Partindo da definição de representação social como forma de conhecimento prático, este artigo procura situar a abordagem da Psicologia Social entre as demais correntes que se debruçam sobre a questão do conhecimento. Acatando a interdisciplinaridade intrínseca ao campo de estudos das representações sociais, são analisados tanto os aspectos comuns às diversas disciplinas como a contribuição específica da Psicologia Social. Na perspectiva transdisciplinar, as representações sociais emergem como um campo multidimensional que possibilita questionar, de um lado, a natureza do conhecimento e, de outro, a relação indivíduo-sociedade, inserindo este campo de estudos entre as correntes epistemológicas pós-modernas. A contribuição específica da Psicologia Social é analisada, num primeiro momento, do ponto de vista teórico, sendo enfatizada a vocação desta disciplina de trabalhar as representações simultaneamente como campos socialmente estruturados e núcleos estruturantes da realidade social. Num segundo momento é destacada a contribuição metodológica que abre espaço para a utilização de metodologias qualitativas e, mais especificamente, para o uso do caso único.

Palavras-chave: Representação Social; Psicologia Social; Conhecimento; Construtivismo

ABSTRACT

Taking as a starting point the definition of social representation as a form of practical knowledge, this paper aims at situating the social psychology approach among the other disciplines which deal with the issue of knowledge. Accepting the implicit interdisciplinarity of this field of study, the paper analyzes both the common aspects of the field and the specific contribution of social psychology. In the transdisciplinary perspective, social representations emerge as a multidimensional concept which allows for a critical analysis of both the nature of knowledge and the relationship between the individual and society demonstrating its compatibility with post-modern epistemology. The specific contribution of social psychology is analyzed first from a theoretical point of view, emphasizing social psychology's vocation for studying social representations as socially structured fields which have structuring effects on social reality. Second, the methodological contribution is discussed with special emphasis on the use of qualitative methodologies, and more specifically the use of single case studies.

Key words: Social Representation; Social Psychology; Knowledge; Constructivism

INTRODUÇÃO

As representações sociais, segundo definição clássica apresentada por Jodelet (1985), são modalidades de conhecimento prático orientadas para a comunicação e para a compreensão do contexto social, material e ideativo em que vivemos. São, conseqüentemente, formas de conhecimento que se manifestam como elementos cognitivos — imagens, conceitos, categorias, teorias —, mas que não se reduzem jamais aos componentes cognitivos. Sendo socialmente elaboradas e compartilhadas, contribuem para a construção de uma realidade comum, que possibilita a comunicação. Deste modo, as representações são, essencialmente, fenômenos sociais que, mesmo acessados a partir do seu conteúdo cognitivo, têm de ser entendidos a partir do seu contexto de produção. Ou seja, a partir das funções simbólicas e ideológicas a que servem e das formas de comunicação onde circulam.

Sendo formas de conhecimento, as representações sociais constituem uma vertente teórica da Psicologia Social que faz contraponto com as demais correntes da Filosofia, da História, da Sociologia e da Psicologia Cognitiva que se debruçam sobre a questão do conhecimento. Situá-las na ótica da Psicologia Social implica, portanto, discutir tanto aquilo que é compartilhado pelas demais disciplinas — e que faz das representações sociais um campo transdisciplinar — quanto a contribuição específica da Psicologia Social.

AS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS ENQUANTO CONCEITO TRANSDISCIPLINAR

Pensando primeiramente na transversalidade das representações sociais, não há dúvida de que, estando situada na interface dos fenômenos individual e coletivo, esta noção tem, como aponta Jodelet (1989a), a vocação de interessar a todas as ciências humanas.

Numa tentativa de pontuar as diferenças, pensando mais especificamente nas abordagens da Psicologia e da Antropologia, Sperber (1989) introduz a questão do nível de análise. As representações, segundo o autor, podem ser abordadas, enquanto eventos intra-individuais, como representações mentais, estudadas pela Psicologia Cognitiva e pela Psicanálise, onde o social é apenas uma sombra; como elementos centrais da comunicação, sendo então representações públicas, objeto de estudo da Psicologia Social; ou, ainda, como elementos coletivos, comunicados repetidamente e distribuídos igualmente numa determinada formação social, sendo então representações culturais, objeto de estudo da Antropologia. Usando metáforas médicas, Sperber avança no esforço comparativo, assemelhando a Antropologia à Epidemiologia: uma disciplina interessada na distribuição das representações em uma determinada população. Já a Psicologia assemelhar-se-ia à Patologia, dedicando-se ao estudo das representações propriamente ditas: seu conteúdo e seu processo de elaboração.

Outra maneira de entender a transdisciplinaridade aí implícita seria procurando explicitar as múltiplas dimensões do campo de estudos das representações sociais ( Figura 1). Esta perspectiva, adotada por Jodelet (1989a), tem a vantagem de abandonar a divisão de territórios disciplinares e assinalar a importância da definição precisa do aspecto a ser abordado no estudo das representações sociais.

A Figura 1, uma simplificação de um esquema apresentado por Jodelet (1989a), nos permite visualizar os dois eixos principais deste campo de estudos: no primeiro eixo, as representações constituem formas de conhecimento prático orientadas para a compreensão do mundo e para a comunicação; no segundo eixo, elas emergem como elaborações (construções de caráter expressivo) de sujeitos sociais a respeito de objetos socialmente valorizados. As duas dimensões descortinam pressupostos de natureza epistemológica sobre a natureza do conhecimento.

As Representações Sociais como Formas de Conhecimento

Buscando situar as representações sociais entre as correntes mais tradicionais das teorias do conhecimento, vale recorrer, como ponto de partida, ao vernáculo. Excetuando-se o sentido jurídico do termo "representação", o Dicionário Aurélio (Ferreira, 1975) oferece duas definições, que revelam o embate epistemológico implícito nesta noção.

Num primeiro sentido, representação é o " conteúdo concreto apreendido pelos sentidos, pela imaginação, pela memória ou pelo pensamento"; é, em síntese, a " reprodução daquilo que se pensa" (Ferreira, 1975). Nesta definição, a ênfase situa-se na natureza do conhecimento, na possibilidade mesmo do conhecimento e da apreensão da realidade. Esta vertente nos remete aos estudos clássicos sobre ideologia e às brechas irreparáveis introduzidas aí pelo historicismo, pelo relativismo cultural e pela arqueologia foucaultiana, que abrem caminho para o paradigma construtivista.

As representações sociais, sendo definidas como formas de conhecimento prático, inserem-se mais especificamente entre as correntes que estudam o conhecimento do senso comum. Tal privilégio já pressupõe uma ruptura com as vertentes clássicas das teorias do conhecimento, uma vez que estas abordam o conhecimento como saber formalizado, isto é, focalizam o saber que já transpôs o limiar epistemológico, sendo constituídas por conjuntos de enunciados que definem normas de verificação e coerência. Em nítido contraste, as correntes que se debruçam sobre os saberes enquanto saberes, quer formalizados ou não, procuram superar a clivagem entre ciência e senso comum, tratando ambas as manifestações como construções sociais sujeitas às determinações sócio-históricas de épocas específicas.

É óbvio que esta diferenciação não é um mero artifício didático; é óbvio que ela implica a constatação de importantes mudanças no posicionamento quanto ao estatuto da objetividade e da busca da verdade. Trata-se, evidentemente, de inserir o estudo das representações sociais entre os esforços de desconstrução da retórica da verdade, componente intrínseco da Revolução Científica que inaugura a modernidade nas sociedades ocidentais. Esta contestação da retórica da verdade pode ser visualizada como um movimento em três tempos: da epistemologia clássica à incorporação do social, com a conseqüente relativização da objetividade, e, no terceiro momento, à ampliação do olhar, de modo a ver o senso comum não mais como cidadão de segunda classe, mas como conhecimento legítimo e motor das transformações sociais.

Assim, segundo Fuller (1988),

" a epistemologia clássica parecia viável exatamente porque pensava-se existirem `verdades' cuja aceitação beneficiaria a todos — ou, pelo menos, a todos os seres racionais — e conseqüentemente não tinham efeitos globais na distribuição do poder. Esta é uma maneira de expressar a `neutralidade' do conhecimento científico. Ou seja, embora este conhecimento possa ser usado de forma a promover determinados valores, o conhecimento, enquanto tal, não é viesado a favor ou contra a realização de valores particulares"

Já a Sociologia do Conhecimento, inaugurada por Scheler, nos anos 20, e elevada ao estatuto de disciplina por Mannheim, nos anos 30, vira de ponta-cabeça a questão da neutralidade do conhecimento. Como aponta Fuller (1988), " se a concessão de garantia epistemológica envolve, entre outras coisas, a aceitação social, e um dos benefícios chave dessa concessão é o poder de fazer pronunciamentos autoritativos, então, conceder o selo de garantia epistemológica é uma forma encoberta de distribuir poder." A ideologia, neste contexto, não pode mais ser vista como ilusão, mistificação ou falsa consciência. Precisa ser vista como instrumento de dominação. Mesmo assim, a clivagem entre ciência /verdade e senso comum/ilusão permanece intata. O objeto de estudo é ainda o co-nhecimento formalizado em disciplinas científicas. Introduz-se, sim, a questão do poder, ou dos interesses; mas poder e interesses são ainda abordados a partir da perspectiva do campo científico.

O terceiro movimento introduz uma nova perspectiva, ampliando o conhecimento-objeto de estudo para além da fronteira da história das idéias. Passa a abarcar, também, ou melhor, sobretudo, o conhecimento do homem comum. Neste terceiro movimento, o que está em pauta é o desvelamento da teia de significados que sustenta nosso cotidiano e sem a qual nenhuma sociedade pode existir. É este alargamento do campo de interesses que torna possível uma arqueologia das idéias, no sentido foucaultiano, que se contrapõe à história epistemológica.

Esta mudança de perspectiva quanto ao papel disciplinador das teorias do conhecimento, de um lado legitimando o saber não consubstanciado em disciplinas científicas e, de outro, pondo na berlinda o selo de garantia epistemológica, teve um papel fundamental na elaboração do conceito de representações sociais em Psicologia Social. Teve, antes de mais nada, o efeito de liberar o poder de criação dos conhecimentos práticos, ou das teorias do senso comum, tão freqüentemente aprisionados nos chavões de reprodução ou de (re)apresentação. Ou seja, não se trata, neste terceiro movimento das teorias do conhecimento, de reabilitar o senso comum enquanto forma válida de conhecimento; trata-se, sobretudo, de situá-lo como teia de significados capaz de criar efetivamente a realidade social.

Moscovici (1988) reconhece amplamente que, ao enfatizar o poder de criação das representações sociais, acatando sua dupla face de estruturas estruturadas e estruturas estruturantes, inscreve sua abordagem entre as perspectivas construtivistas. Inscreve-a, entretanto, no movimento maior, aqui denominado terceiro movimento das teorias do conhecimento. Aponta, assim, a simultaneidade, ou, até mesmo, a anterioridade, de sua obra e da obra de Berger & Luckmann (1966), que cunhou a perspectiva denominada "construção social da realidade".

Retornando ao vernáculo, se o primeiro sentido atribuído à palavra "representação" permitiu-nos situar os pressupostos epistemológicos do estudo das representações sociais, o segundo sentido nos aproxima mais do teatro e, como tal, de uma teoria da ação. Segundo o Dicionário Aurélio (Ferreira, 1975), representação é também o " ato ou efeito de representar(-se)", é uma "interpretação". Nesta perspectiva, não é mais a natureza do conhecimento expresso em representações que está em pauta, porém suas implicações práticas. Neste sentido, reportando-nos a Wittgenstein (1953) e aos interacionistas simbólicos por ele influenciados, somos atores sociais engajados na construção de identidades funcionais que nos permitem negociar as relações sociais.

Este segundo sentido abre caminho para as modernas análises de discurso (Edwards & Potter, 1992), onde a ênfase não recai mais na estrutura lingüística ou nos conteúdos cognitivos, mas na organização social do discurso. Deixa, assim, de existir qualquer separação entre linguagem e ação, seja pela mediação cognitiva ou pela mediação do contexto social, pois a linguagem é tomada como sendo concomitantemente ato.

Partindo das considerações sobre o primeiro eixo apresentado na Figura 1, deparamo-nos com duas maneiras muito distintas de adentrar este campo de estudos. Numa primeira vertente, é o estatuto do conhecimento que está em pauta: sua natureza e seus pressupostos epistemológicos. Já na segunda vertente, a ênfase é na funcionalidade. O conhecimento estudado via representações sociais é sempre um "conhecimento prático"; é sempre uma forma comprometida e/ou negociada de interpretar a realidade. Nesta segunda vertente, a tendência tem sido de eliminar a expressão "representação social", adotando, em seu lugar, a expressão "práticas discursivas", numa tentativa de eliminar a confusão seminal do conceito de representação social, que, inevitavelmente, situa-se entre dois paradigmas: o da modernidade e o da pós-modernidade.

O Sujeito como Produto e Produtor da Realidade Social

O segundo eixo da Figura 1 nos remete, necessariamente, à atividade do sujeito — tomado como indivíduo ou grupo — na elaboração das representações sociais. Ou seja, a representação é uma construção do sujeito enquanto sujeito social. Sujeito que não é apenas produto de determinações sociais nem produtor independente, pois que as representações são sempre construções contextualizadas, resultados das condições em que surgem e circulam.

É, ainda, uma expressão da realidade intra-individual, uma exteriorização do afeto. Conforme diz Jodelet (1989a), " as representações sociais devem ser estudadas articulando elementos afetivos, mentais, sociais, integrando a cognição, a linguagem e a comunicação às relações sociais que afetam as representações sociais e à realidade material, social e ideativa sobre a qual elas intervêm".

Dois aspectos são particularmente relevantes neste segundo eixo do campo de estudos das representações sociais. Em primeiro lugar, o posicionamento sobre a relação indivíduo-sociedade, que foge tanto ao determinismo social — onde o homem é produto da sociedade — quanto ao voluntarismo puro, que vê o sujeito como livre agente. Busca um posicionamento mais integrador que, embora situando o homem no processo histórico, abre lugar para as forças criativas da subjetividade. Em segundo lugar, ao abrir espaço para a subjetividade, traz para o centro da discussão a questão do afeto: as representações não são, assim, meras expressões cognitivas; são permeadas, também, pelo afeto.

Por que construções? Porque as representações, sendo sempre representações de um sujeito sobre um objeto, não são nunca reproduções deste objeto. Como indica a Figura 1, as representações são interpretações da realidade. Dito de outra forma, a relação com o real nunca é direta; é sempre mediada por categorias histórica e subjetivamente constituídas. Neste sentido, o construtivismo inerente à abordagem das representações sociais em Psicologia Social faz eco aos desenvolvimentos mais recentes no campo da ciência, caminho aberto pelas revoluções na Física, a partir da constituição da Física Quântica, que resultararam, como aponta Birman (1991), " na colocação paulatina do sujeito do conhecimento no primeiro plano da produção do objeto teórico dos diferentes discursos científicos. Estes passam a ser considerados como produções históricas e não a enunciação de verdades universais". E, seguindo ainda o raciocínio do autor, " reconhecer no registro epistemológico a posição do sujeito na produção do objeto teórico da ciência é afirmar, ao mesmo tempo, que este sujeito empreende um trabalho de interpretação do real e que a interpretação é constitutiva da objetividade científica".

A ESPECIFICIDADE DA ABORDAGEM DA PSICOLOGIA SOCIAL

Tendo situado as representações sociais no conjunto das disciplinas que se debruçam sobre a construção do conhecimento e delineado alguns pressupostos básicos que as inserem nas correntes pós-modernas, resta-nos caracterizá-las enquanto abordagem psicossocial. Em se tratando de um campo de estudo transdisciplinar, mas sem cair na armadilha da compartimentalização disciplinar, cabe-nos, inevitavelmente, destacar a contribuição da Psicologia Social, especialmente no que tange ao esforço de superar a dicotomia entre indivíduo e sociedade, e entre psicologismo e sociologismo.

De modo geral, como aponta Fuller (1988), " o psicologismo (...) envolve a avaliação do estado mental que o produtor traz para o processo de conhecimento, enquanto o sociologismo (...) envolve a avaliação das conseqüências do processo de conhecimento — os produtos do conhecimento — sem levar em consideração os estados mentais do produtor". Desta forma, o sociólogo será antipsicologista se seu relato não demandar que os agentes sociais em pauta tenham qualquer conteúdo mental privado, tal como desejos e crenças, que possa por em dúvida as expectativas de papel publicamente definidas. O psicólogo, por sua vez, incorrerá em antisociologismo quando não levar em conta os efeitos da presença real, imaginada ou intuída de outros.

A Psicologia Social procura superar esta dicotomia visualizando o indivíduo e suas produções mentais como produtos de sua socialização em um determinado segmento social. A individualidade, nesta perspectiva, emerge como uma estrutura estruturada que tem potencial estruturante.

Retornando, então, às representações sociais, isto equivale a dizer que estas formas de pensamento prático são, concomitantemente, campos socialmente estruturados que só podem ser compreendidos quando referidos às condições de sua produção e aos núcleos estruturantes da realidade social, tendo em vista seu papel na criação desta realidade.

As Representações Sociais enquanto Campos Socialmente Estruturados

As representações sociais, sendo produzidas e apreendidas no contexto das comunicações sociais, são necessariamente estruturas dinâmicas. É esta característica de flexibilidade e permeabilidade que as distingue, conforme afirma Moscovici (1989), das representações coletivas de Durkheim ou, mesmo, das representações culturais de Sperber (1989). É esta característica, ainda, que as aproxima das modernas análises de discurso influenciadas por Wittgenstein (1953), que, centradas na relação íntima entre linguagem e ação, focalizam justamente esta permeabilidade e esta flexibilidade.

Entretanto — e paradoxalmente —, o estudo empírico das representações sociais revela, freqüentemente, a concomitância de conteúdos mais estáveis e de conteúdos dinâmicos, mais sujeitos à mudança. As representações sociais, portanto, são tanto a expressão de permanências culturais como são o locus da multiplicidade, da diversidade e da contradição. Dito de outra forma, como pode ser visualizado na Figura 2, as representações sociais são campos socialmente estruturados na interface de contextos sociais de curto e longo alcances históricos.

No modelo proposto na Figura 2, o contexto social de longo alcance foi denominado imaginário social, definido aqui como a " teia de significados tecidos pelo homem ao longo da história da espécie" (Geerz, 1978). O imaginário social seria, assim, o conjunto cumulativo das produções culturais que circulam numa determinada sociedade sob formas as mais variadas: iconografia, literatura, canções, provérbios, mitos. Estas produções são filtradas pelas representações hegemônicas constitutivas da epistéme (Foucault, 1987), ou visão de mundo, de uma determinada época histórica. São, ainda, reinterpretadas pelo grupo, ou, mais especificamente, pelo habitus, entendido, conforme definido por Bourdieu (1983), como disposições adquiridas em função de se pertencer a determinados grupos sociais.

Entretanto, as representações sociais não são meras (re)combinações de conteúdos arcaicos sob pressão das forças do grupo. Elas são também alimentadas pelos produtos da ciência, que circulam publicamente através da mídia e das inúmeras versões populares destes produtos.

A co-existência de permanências e novidade no campo socialmente estruturado permite entender melhor a questão da diversidade. Como aponta Geerz (1983), ao trabalharmos com o senso comum, não nos cabe catalogar os conteúdos em busca do estável e do consensual, porque eles são essencialmente heterogêneos. Não nos cabe, também, buscar as estruturas lógicas subjacentes, porque elas não existem. Ao aprofundarmos a análise do senso comum, deparamo-nos não com a lógica e com a coerência, mas com a contradição.

Aceitar a diversidade implícita do senso comum, entretanto, não significa abrir mão do consenso, pois algo sempre sustenta uma determinada ordem social: pressupostos de natureza ideológica, epistémes historicamente localizadas ou, até mesmo, ressonâncias do imaginário social. Afinal, as representações são elaboradas a partir de um campo socialmente estruturado e são frutos de um imprinting social. Mas, como aponta Morin (1983), há zonas fracas neste imprinting que permitem com que haja movimento, mudança, abertura à novidade, novas formas de ancorar fatos pouco familiares.

Ou seja, parece lícito afirmar que, se de um lado buscamos os elementos mais estáveis, aqueles que permitem a emergência de identidades compartilhadas, de outro trabalhamos com o que há de diferente, diverso e contraditório no fluxo do discurso social.

As Representações Sociais enquanto Núcleos Estruturantes

A diversidade e a contradição nos remetem ao estudo das representações sociais não mais como conteúdos, mas como processo. Processo entendido não como mero processamento de informações e elaboração de teorias, mas como práxis; ou seja, tomando como ponto de partida a funcionalidade das representações sociais na criação e na manutenção de uma determinada ordem social.

Nos diversos textos que lidam com as representações sociais enquanto formas de conhecimento prático, são destacadas diversas funções, entre elas: orientação das condutas e das comunicações (função social); proteção e legitimação de identidades sociais (função afetiva) e familiarização com a novidade (função cognitiva).

A função cognitiva de familiarização com a novidade, transformando o estranho — potencialmente ameaçador — em algo familiar, nos permite evidenciar os dois principais processos envolvidos na elaboração das representações postulados por Moscovici em 1961: ancoragem e objetivação. A ancoragem refere-se à inserção orgânica do que é estranho no pensamento já constituído. Ou seja, ancoramos o desconhecido em representações já existentes. Moscovici (1978) a concebe como um processo de domesticação da novidade sob a pressão dos valores do grupo, transformando-a em um saber capaz de influenciar, pois " nos limites em que ela penetrou numa camada social, também se constitui aí num meio capaz de influenciar os outros e, sob esse aspecto, adquire status instrumental". Em suma, a ancoragem é feita na realidade social vivida, não sendo, portanto, concebida como processo cognitivo intra-individual.

A cristalização de uma representação nos remete, por sua vez, ao segundo processo : a objetivação. A objetivação é essencialmente uma operação formadora de imagens, o processo através do qual noções abstratas são transformadas em algo concreto, quase tangível, tornando-se " tão vívidos que seu conteúdo interno assume o caráter de uma realidade externa" (Moscovici, 1988). Este processo implica três etapas: primeiramente, a descontextualização da informação através de critérios normativos e culturais; em segundo lugar, a formação de um núcleo figurativo, a formação de uma estrutura que reproduz de maneira figurativa uma estrutura conceitual; e, finalmente, a naturalização, ou seja, a transformação destas imagens em elementos da realidade.

É óbvio, assim, que a ênfase dada à função cognitiva, por mais que procure preservar a realidade vivida e não reduzir a elaboração das representações a processos cognitivos, acaba por privilegiar tais processos. Já a função afetiva de proteção de identidades nos remete à dinâmica da interação social e, mais especificamente, à elaboração de estratégias coletivas ou individuais para a manutenção das identidades ameaçadas. O estudo de Jodelet (1989b) sobre as representações da loucura numa comunidade rural, onde era desenvolvido um sistema de albergamento de pacientes egressos de hospitais psiquiátricos, constitui um excelente exemplo da funcionalidade das representações para a manutenção da identidade grupal e para a defesa contra a ansiedade suscitada pela proximidade à doença mental.

Por fim, a função social exige uma análise mais microscópica das trocas sociais, tais como efetuadas na Psicologia Discursiva (Edwards & Potter, 1992) ou na Etnometodologia, de tal forma que seja evidenciado o processo de negociação constitutivo das relações sociais.

Ao trabalharmos com o processo, distanciamo-nos da perspectiva epidemiológica a que se referia Sperber (1989), que busca a distribuição de conteúdos numa dada população. Quando a diversidade e o processo são privilegiados, quando o conteúdo é mera estratégia para acessar o processo de elaboração, abre-se então a possibilidade de trabalharmos com estudos de caso. O indivíduo, nesta perspectiva, seguindo a tradição vigotskiana (Vigoysky, 1978), é sempre uma entidade social e, como tal, um símbolo vivo do grupo que ele representa. Assim, o indivíduo no grupo, próprio das abordagens quantitativas, pode ser abordado como sujeito genérico — como o grupo no indivíduo —, contanto que tenhamos uma compreensão adequada do contexto social por ele habitado: seu habitus e a teia mais ampla de significados na qual o objeto de representação está localizado. É esta, possivelmente, a contribuição mais valiosa da Psicologia Social para o estudo das representações sociais: a ênfase no processo de elaboração das representações a partir das práticas sociais que as definem e que são por elas definidas, bem como a abertura da possibilidade de se trabalhar o particular como expressão do universal, através de estudos de caso social e historicamente contextualizados.

CONCLUSÃO

As múltiplas dimensões do campo de estudos das representações sociais, a interdisciplinaridade que lhe é intrínseca, as contradições e paradoxos com que se depara o pesquisador e as inúmeras dualidades (campo estruturado/núcleo estruturante; conteúdo/processo; contexto histórico/ "aqui-e-agora"), que, a exemplo das unidades subatômicas estudadas pela Física Quântica, têm um aspecto dual, apresentando-se ora como partículas, ora como ondas, situam as representações sociais no seio do debate mais atual sobre a ciência, não só pelo questionamento que suscita sobre a natureza do conhecimento e sobre a relação indivíduo-sociedade, mas, sobretudo, por inseri-la dentro do paradigma da complexidade (Morin, 1983).

Não se trata de buscar uma síntese, mas de aceitar e trabalhar com a polifasia. Como diz Morin (1984),

" o que me interessa não é uma síntese, mas um pensamento transdisciplinar, um pensamento que não se quebre nas fronteiras entre as disciplinas. O que me interessa é o fenômeno multidimensional, e não a disciplina que recorta uma dimensão nesse fenômeno. Tudo o que é humano é ao mesmo tempo psíquico, sociológico, econômico, histórico, demográfico. É importante que estes aspectos não sejam separados, mas sim que concorram para uma visão poliocular. O que me estimula é a preocupação de ocultar o menos possível a complexidade do real" (grifo nosso).

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O conceito de representação social na abordagem psicossocial

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ARTIGO ARTICLE O conceito de representação social na abordagem psicossocial The concept of social representations in social psychology Mary Jane P. Spink Programa de Estudos Pós-Graduados em Psicologia Social da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo.

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Mapa mental planejamento de ideias laranja e verde brainstorm

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Anotações sobre assistência social e educação pública.

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Decolonialidade e a contribuição para a crítica feminista à ciência

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Decolonialidade e a contribuição para a crítica feminista à ciência

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Identidade: um conceito e seus movimentos

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Identidade: um conceito e seus movimentos

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Conceitos - Decolonialidade e a contribuição para a crítica feminista à ciência 

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Conceitos - Decolonialidade e a contribuição para a crítica feminista à ciência 

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O QUE EU COSTUMO FAZER PARA ADQUIRIR CONHECIMENTO

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História da psicologia social na América Latina

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História da psicologia social na América Latina

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HISTÓRIA DA PSIC SOCIAL NA AMERICA LATINA

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História de psicologia social no  Brasil - parte 2 

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História de psicologia social no  Brasil - parte 2 

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História da psicologia social no Brasil - parte 1 

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História da psicologia social no Brasil - parte 1 

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As meninas malvadas passando pra nos levar para a terapia 💅💅💅

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https://www.youtube.com/watch?time_continue=366&v=HP4Dc-sSzgA&feature=emb_title

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Sílvia Lane

A psicologia é a porta de entrada para discutir filosofia, política, arte e 
é caminho para construir um sujeito íntegro e consciente de seu papel em 
sociedade. -> O homem está sempre em movimento.

-> Combateu dogmas acreditando na imaginação e na utopia.
-> "A ciência só avança quando o cientista pergunta: Por que não?"

A psicologia social comunitária só ocorre na América latina. Nos países europeus é chamada 
análise institucional, porém não acontece nos países latinos em função da repressão ditatorial
e o não acesso a instituições.

Foi necessário construir a nossa própria psicologia social, pois é muito subjetiva e está em
construção constante -> se a história está em movimento, a psicologia também.

Para Sílvia, um dos maiores desafios do pesquisador e psicólogo é desenvolver um pensamento dialético
que rompe com a dicotomia e o idealismo. 

(A psicologia é política) -> são varias psi. sociais, mas toda psicologia é social. -> toda psicologia impacta a sociedade algum viés.
Ação social = ação política

A violência é resultado de uma inibição emocional da criança.


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Cinza Desenhado à Mão Mapa Mental Fundo para Flipgrid (3)

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Paulo Freire - a última entrevista <3

Somos seres inacabados inseridos em um movimento permanente de busca (pela humanização) -> vocação do "ser mais".
Distorção do processo de busca -> desumanização.

Transcedentalidade x mundanidade (muito diferente da dicotomia - Paulo rejeita a dicotomia)

"Se a fé passasse pela razão crítica eu talvez teria fé" (Darcy ribeiro).
"As ideias se têm na crença que se está" (Miguel de Unamuno).

Chegou cheio de fé em Recife e se deparou com a realidade dura da vida do trabalhador rural e do favelado. Como ocorria quase uma 
negação do ser como gente -> estado inerte da negação da liberdade.
^^ remete a Marx. Segundo Freire, ler Marx foi como uma fundamentação objetiva para continuar "camarada" de cristo e na fé.

Paulo conviveu com Marx na mundanidade a procura de cristo na transcedentalidade.

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FERREIRA - Breve Historia da Moderna Psicologia Social.pdf

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http://www.abrapso.org.br/siteprincipal/anexos/AnaisXIVENA/conteudo/html/mesa/1326_mesa_resumo.htm

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HOMENAGEADO

Sílvia Lane

Sílvia Tatiana Maurer Lane é artesã da teoria. É o refinamento que se constrói nas análises e criações. É mestre em estimular alunos à prática da reflexão crítica. No prefácio do livro Sílvia Lane, da Coleção Pioneiros da Psicologia Brasileira, a professora e presidente do CRP de São Paulo, Ana Bock, lista, com toda propriedade, alguns aspectos que marcam Sílvia: "A inquietação com a qual percorre a Psicologia, sem medo, sem acomodação, sem receio do novo e sem receio de voltar ao velho."

Sílvia Lane sempre está em ação, construindo projetos que partem de muitos e não de um só. Ela, que é um dos relicários da Psicologia brasileira, nasceu em São Paulo, em 1933. Herdou culturas distantes. A mãe, Apolônia, nasceu na Lituânia. O pai, Willie, um brasileiro filho de suíço-alemão.

A filha única, com o propósito de tornar-se auto-suficiente, fez um curso técnico de secretariado, na tradicional escola Mackenzie. Aos 19 anos, teve o primeiro contato com a Psicologia, quando ingressou na Faculdade de Filosofia da USP. Três anos depois, ganhou uma bolsa para estudar Psicologia, no Wellesley College, Mass., nos Estados Unidos. Anos depois, já no Brasil, casou-se com Fred Lane, amigo de infância, em 1962. Tiveram quatro filhos.

Em 1965, Sílvia ingressou na vida acadêmica, como professora de Psicologia Social e da Personalidade, na PUC de São Paulo. A carreira se tornaria tão promissora, capaz de influenciar na condução da própria Psicologia.

Nos anos seguintes, ela própria testemunhou o crescimento da carreira. Foi professora de outras disciplinas, exerceu cargo de chefia de departamento, defendeu tese de doutorado, ministrou palestras e participou de simpósios dentro e fora do Brasil, e chegou a criar o Programa de Pós-Graduação em Psicologia Social da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, o segundo a ser criado no País.

Em 1980, Sílvia Lane fundou e foi eleita presidente da Associação Brasileira de Psicologia Social ABRAPSO. No ano seguinte, publicou o primeiro livro: O que é Psicologia Social. Em 1982, fez a 'viagem histórica' a países latinos americanos, financiada pelo CNPq.

Com o amadurecimento profissional, veio, também, o reconhecimento no Brasil e no exterior. Em 1999, Sílvia Lane recebeu Menção Honrosa, no XXVI Congresso Interamericano de Psicologia, pelo melhor artigo publicado na Revista Interamericana de Psicologia, no período de 97-98. Dois anos depois, na XXVII edição do congresso, ela recebeu da Sociedade Interamericana de Psicologia, o prêmio concedido aos pesquisadores que contribuem decisivamente ao desenvolvimento da Psicologia Latino-Americana.

Mais que filósofa por formação, pesquisadora por vocação e psicóloga por reconhecimento, Sílvia Lane é mestre, porque nunca deixou a Psicologia morrer nela mesma. "Minha produção não é isolada, mas é coletiva. A contribuição dos alunos está em todas as minhas produções e a minha nas deles", disse certa vez.

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HOMENAGEADO Sílvia Lane Sílvia Tatiana Maurer Lane é artesã da teoria. É o refinamento que se constrói nas análises e criações. É mestre em estimular alunos à prática da reflexão crítica.

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Meu nome é Ana Paula, tenho 20 anos e nasci em Belo Horizonte. Adoro escutar música, cozinhar, viajar e sair com família e amigos. Outra paixão minha é poder ajudar as pessoas e isso é uma coisa que posso exercer através da psicologia. Sempre foi um curso que me chamou muita a atenção, pois sempre tive também muito interesse de compreender melhor a mente humana. Minha trajetória no curso está sendo ótima, principalmente agora que as aulas voltaram presenciais, vejo que estou mais incentivada a estudar. Acredito que uma área que me desperta curiosidade e faz "brilhar meus olhos" seria a psicologia infantil. Eu sou completamente apaixonada com crianças e acho que no momento é a área que mais me desperta interesse.

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Meu (falecido) pintinho de estimação que ganhei na escola

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Bom, eu sou a Anna Lívia, tenho 19 anos, sou novalimense, inclusive torço pro Villa Nova, mas meu time de coração mesmo é o Cruzeiro, amo futebol, amo cozinhar e quando cozinho gosto te todos comam muito incluindo eu. Sempre achei o curso de psicologia muito curioso e não me vejo fazendo outra coisa, por enquanto quero seguir a área de rh, mas ao decorrer dos anos tudo pode mudar. Observar e aprender como o ser humano se comporta em algumas situações, por que ele se comporta de determinada forma é uma das coisas mais interessantes pra mim

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Falta de empatia nas relações de trabalho

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Falta de empatia nas relações de trabalho

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Isabelle

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Histórias da Psicologia Social no Brasil - Anotações 

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Quando quero aprender algo novo eu geralmente pesquiso o assunto na internet por meio de sites, vídeos no Youtube, também leio artigos e livros e tento colocar o que aprendi em prática. Para fixar ainda mais o conteúdo eu gosto de fazer resumos coloridos e esquemas mentais a mão.

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Na infância 😁

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Com a vovó Lela e minha mãe, Kênia. 💞

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Meu nome é Giselle Chantal da Cruz, sou de Belo Horizonte e tenho 18 anos. Meus passa-tempos favoritos da vida são escutar música, tocar violão, ler, lutar muay thai e estar com meus amigos e família. Minha relação com as pessoas ao meu redor costuma ser muito boa e o que dou mais valor no meu dia a dia são os vínculos que crio com os outros :).
AMO MUITO os animais e sou vegetariana e, por isso, gostaria de ter muitos para cuidar algum dia. Atualmente, curso psicologia, me sinto bem feliz pela minha escolha de curso e acredito que esta é a carreira certa para mim. A área que mais me chama atenção, desde o início do curso, é a psicologia criminal, porém, psicologia social comunitária me cativa muito também.
Além de gostar bastante de aprender sobre música, psicologia, muay thai e animais, me atrai imensamente estudar diferentes línguas.

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Com meu pai, Geraldo.🥰

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Meu nome é Isabelle, tenho 19 anos e nasci em Vitória-ES. Desde pequena o trabalho do meu pai fazia com que eu e minha família mudássemos várias vezes de cidade. Eu nasci em Vitória, morei no interior de São Paulo, em Jundiaí, e depois, com 4 anos, vim pra Belo Horizonte, onde fiz minhas amizades mais fortes e passei o maior tempo da minha vida, o que me fez apegar intensamente a essa cidade. Aos meus 16 morei um ano em Recife, porém retornei a BH para fazer o vestibular e cursar psicologia. Eu sempre tive interesse nesse curso, porque me trás uma sensação boa de estar ajudando e fazendo a diferença na vida das pessoas. Dentro do curso meu maior interesse é a psicologia clínica e comportamental. Hoje eu moro com os meus irmãos, gosto de ler, ver séries, escutar músicas e podcast, viajar e estar com os meus amigos.

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Minha família 💗