# data[].attributes.body
1. 외국인에게 우리 문화를 설명하려고 합니다.
노래 대취타, 창귀, 범내려온다
영화 신과 함께
드라마 구미호뎐....
을 통해서 한국 문화에 관심을 갖기 시작한 외국인에게 어떻게 설명해야할까요?

2. 다양한 장르에서 우리 문화가 녹아있는 작품을 선정해봅시다. 선정한 작품의 사진이나 영상 등을 링크로 걸어 소개하세요.

3. 왜 이 작품을 선정했는지 선정이유를 짧게 적어봅시다.
예)나는 이런이런 이유로 외국인에게 @@@@한 우리 문화를 알려주고 싶어서 이 작품을 선정했습니다.

예)나는 @@@@@을 외국인들도 알면 좋을 것 같아서 이 작품을 선정했습니다.

# data[].attributes.attachment_link.title
안예은 (AHN YEEUN) - 창귀 (CHANGGWI) 프로젝션 맵핑 뮤직비디오 제작 | 에이플랜컴퍼니

# data[].attributes.body
나는 이것(훈민정음)이 우리나라 문화의 큰 틀이기 때문에 많은 외국인들이 알았으면 좋겠다고 생각하여 이 작품을 선정하였다.

# data[].attributes.attachment_link.title
The King's Letters - Trailer (나랏말싸미 예고편)

# data[].attributes.headline
이노래는 유명하고 노래도 신

# data[].attributes.body
이노래는 유명하고 노래도 신선해서 외국인들도 재밌게 볼수있다

# data[].attributes.attachment_link.title
[온스테이지2.0] 이날치 - 범 내려온다(with 앰비규어스 댄스컴퍼니)

# data[].attributes.body
나는 대조영 이라는 드라마를선정했다
왜냐하면 역사와 관련이 있지만 드라마가 재밌고 외국인들도 맞서 싸우는 내용이라 재밌게 볼수 있을거 같다

# data[].attributes.headline
나는 도깨비라는 드라마를 선정했다. 

# data[].attributes.body
나는 도깨비라는 드라마를 선정했다. 그 까닭은 도깨비가 옛날 설화에 나오는 인물이기 때문이다. 그래서 외국인들에게 이 작품을 추천한다

# data[].attributes.headline
흥부가 기가막혀(노래)

# data[].attributes.subject
흥부가 기가막혀(노래)

# data[].attributes.body
이 노래는 흥부전을 토대로 만든 노래이다. 흥이 나고 즐거운 노래이며 흥부전의 내용으로 가사를 만들었다

# data[].attributes.attachment_link.title
Yukgaksu - HeungBo, 육각수 - 흥보가 기가 막혀, MBC Top Music 19951124

# data[].attributes.body
이 영화는 2018년 9월 12일에 개봉 하였다
한국의 전설을 바탕으로 만든 영화이다
[물괴는 괴이한 물체를 뜻한다]

내가 이 영화를 주제로 선택한 이유는
한국의 괴물을 알리고 싶은데 생각나는 무게감이 있는 괴물이 물괴였기 때문이다

# data[].attributes.body
나는 능소화라는 노래를 선정했다. 그 이유는 한국의 민속과 정서가 담겨있는 노래이기 때문이다.

# data[].attributes.attachment_link.title
능소화(Trumpet Creeper) - 안예은(AHN YEEUN) Official Audio

# data[].attributes.body
단편 영화이긴 하지만,우리나라 문화에 대해 짧게 영상으로 설명 해주는 것이기 때문에

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
문화재청 Korea Cultural Heritage Administration

# data[].attributes.attachment_link.title
단편 영화 “첩종, 조선을 지켜라”

# data[].attributes.body
장산번은 부산광역시 장산이나 소백산맥 등 산속에서 출몰한다는, 호랑이를 닮은 괴생명체(크립티드)에 대한 도시전설이다
영화로는 장산범이있다 노래로도 장산범이있다  외국인들이잘모르는 한국의 도시전설을알려주고싶어서 이작품을선정함

# data[].attributes.body
이런일이 있었기 때문에 지금의 우리나라가 있을수 있어서

# data[].attributes.body
https://youtu.be/qGjAWJ2zWWI
저는 대취타라는 말이 노래 제목으로 돼있어서 외국인들에게 대취타는 우리나라의 행진음악이라는 것을 알려주고 싶어서 이 작품을 선정했습니다.

# data[].attributes.body
나는 드라마 구미호뎐을 추천한다. 우리나라의 요괴에 대한 내용이라서 우리 문화를 더 퍼뜨릴수 있을것 같기 때문이다. 그리고 판타지 로맨스여서 재밌고 설레게 볼수 있을것 같다.

# data[].attributes.body
나는 신과 함께 영화를 외국인들도 알면 좋을거 같아서 선정했다

# data[].attributes.attachment_link.title
영화 [신과함께-인과 연]

# data[].attributes.attachment_link.description
영화 [신과함께-인과 연 (Along with the Gods- The Last 49 Days)] 메인 예고편

# data[].attributes.body
나는 광해라는 영화를 소개하고 싶다.
광해는 조선시대 왕이다.
내가 이 영화를 추천하는 이유는 사람들이 광해군이 어떤 인물인지 잘 모르는 사람이 많기 때문이다.

# data[].attributes.body
내가 외국인에게 설명하기 위해서 공부할 자료를 찾아서 이 블록에 저장하세요.
링크, 텍스트, 이미지, 영상 모두 좋습니다.

# data[].attributes.body
자료는 여러가지를 계속 추가할 수 있습니다.

흰 블록(자료는 흰색)을 추가하여 계속 작성하세요^^

# data[].attributes.body
1919년 3.1운동 이후 봉오동 일대에서 독립군의 무장항쟁이 활발해진다. 일본은 신식 무기로 무장한 월강추격대를 필두로 독립군 토벌 작전을 시작하고, 독립군은 불리한 상황을 이겨내기 위해 봉오동 지형을 활용하기로 한다. 해철(유해진)과 독립군 분대장 장하(류준열) 그리고 해철의 오른팔이자 날쌘 저격수 병구(조우진)는 빗발치는 총탄과 포위망을 뚫고 죽음의 골짜기로 일본군을 유인한다. 1920년 6월, 역사에 기록된 독립군의 첫 승리 봉오동 죽음의 골짜기에 묻혔던 이야기

# data[].attributes.body
https://terms.naver.com/entry.naver?cid=47322&docId=1582510&categoryId=47322

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
최만리는 '한자를 사용하지 않고 새 문자를 만드는 것은 오랑캐나 하는 짓'이라며 한글 창제에 반대하였다. 세종은 이러한 주장을 물리치고 훈민정음을 반포하였다. '민이 나라의 근본이니, 민의 생활을 편리하게 하는 것', 이것이 군주의 도리하고 생각한 것이다.

■ 태평성대를 열다

태종은 셋째 아들인 세종에게 왕위를 물려주면서 이런 말을 하였다. "모든 악업은 내가 지고 간다. 너는 태평한 시대를 열어라." 태종의 염원대로 세종 대는 우리나라의 전 왕조에서 가장 빛난 시기로 기억된다. 세종은 한국인이 가장 존경하는 인물로 꼽히기도 한다.

세종은 신하들의 목소리에 귀를 기울였다. 독단적으로 일을 처리하지 않고 웬만한 일은 "집현전에 물어보라." 하였다. 왕과 관리들이 함께 학문에 대해 토론하는 경연을 자주 열었다. 세종 대에는 왕권과 신권이 조화를 이루면서 정치적 안정이 이루어졌다.

한편, 통일된 국론과 태종 대에 이루어 놓은 경제력을 바탕으로 국경을 개척하였다. 함경도와 평안도 북부 지역에 있던 여진족을 북방으로 밀어내고 4군 6진을 설치하였다. 그리고 남부 각 도의 사람들을 이주시키는 사민정책을 실시하여 이 지역을 실질적인 우리 영토로 만들었다. 압록강에서 두만강으로 이어지는 선을 국경으로 확정한 것이다.

무엇보다 중요한 것은 우리의 글인 훈민정음의 창제이다. 아름다운 활자인 갑인자가 만들어지고 각 분야에서 다양한 출판문화물이 쏟아져 나왔다. 놀라운 과학 기술의 집약체인 《칠정산》도 만들어졌다. 경복궁에서는 혼의·간의 등으로 천체를 관측하였고, 한성의 곳곳에 해시계가 있었으며, 측우기로 전국 각지의 강우량을 측정하였다. 15세기 전반 한성의 문화 수준은 세계에서 독보적이었다.

세종 때에는 여진과 맞서며 4군과 6진을 개척하였다. 이를 통해 오늘날의 영토와 국경선을 확정하게 되었다.

■ 민은 나라의 근본

세종은 민본 정치를 구현하려고 하였다. '민이 나라의 근본'이라는 생각은 민이 내는 세금으로 국가를 유지하고 운영하여야 하는 중앙 정부에 가장 중요한 개념이다. 특히 성리학을 기본 이념으로 삼은 조선 왕조로서는 유교적 이상 정치인 왕도 정치를 실현하는 데 꼭 필요한 생각이었다.

세종이 민생을 위하여 실시한 정책 중 가장 핵심적인 것은 공법의 시행이다. 공법은 농민들이 내는 세금을 합리적으로 거두려는 제도로, 토지의 질을 6등급으로 나누고 한 해의 풍흉을 9등급으로 나누어 반영하는 것이다. 이 정책의 시행을 반대하는 신하들에게 세종은 여론 조사를 명하였다. "찬성하는 사람도 반대하는 사람도 다 백성을 위한다고 하는데, 그럼 백성들에게 직접 물어보라." 관리에서부터 일반 농민에 이르기까지 17만 명이 참여한 이 여론 조사는 찬성 9만 8,657명, 반대 7만 4,149명으로 판가름이 났다.

한편 측우기가 발명되어 각지의 강우량이 측정되었다. 또 농사가 발달한 지역의 농법과 기술이 수집되어 《농사직설》이라는 책이 만들어지고 전국에 보급되었다. 수령들에게는 농사철에 요역하는 일이 없도록 지시하였다.
■ 민본 정치의 꽃, 훈민정음
나랏말씀이 중국의 말과 달라, 한자와 잘 통하지 아니하여
어리석은 백성이 자신의 뜻을 제대로 펴지 못하는 이가 많으니라.
내 이를 불쌍히 여겨 새로 스물여덟 자를 만드니
사람마다 쉽게 익혀 늘 씀에 편안하게 하고자 함이라.
- 《훈민정음》

세종이 즉위한 지 28년이 되던 1446년 9월, 훈민정음이 반포되었다. 세종은 관리들도 훈민정음을 익혀 사용하고, 죄수들의 조서나 판결문뿐만 아니라 국왕이 내리는 문서인 교서도 한자와 훈민정음을 함께 쓰도록 하였다. 사대사상에 젖은 일부 관리들은 이를 극렬하게 반대하였다. 특히 최만리는 '한자를 사용하지 않고 새 문자를 만드는 것은 오랑캐나 하는 짓'이라고 주장하였다. "지금 문화적으로 가장 앞선 곳은 중국이고, 중국의 문화를 배우려면 한자를 알아야 한다." "쉬운 새 문자를 배워서도 원하는 대로 살 수 있다면, 누가 한자를 배우고 누가 유교 경전을 공부하겠는가."

세종은 이러한 주장을 물리쳤다. 만일 이때 우리글이 만들어지고 널리 보급되지 못했다면, 우리는 아직도 중국 문자를 빌려 쓰는, 문화적으로 미숙한 민족에 머물렀을 것이다.

■ 민을 가르치기 위한 문자

훈민정음으로 지은 최초의 글은 〈용비어천가〉이다. 이는 조선 왕실을 찬양하는 노래로, '조선 왕조가 하늘의 도움으로 세워졌으며 왕들이 모두 성인처럼 훌륭하니, 영원히 나라에 충성을 다하라'는 뜻을 담고 있다.

'임금에게 충성하는 민 만들기', 이 또한 훈민정음의 창제 이유 중 하나이다. 그래서 붙은 이름이 '민을 가르치기 위한 문자'라는 뜻의 '훈민정음'이다. 당시는 오늘날처럼 민주주의가 발달하지 못하였고, 세종은 사람들 간의 서열이 분명한 왕조 국가의 최고 통치자였다. 왕실이 국가와 거의 동일시되는 시기였다.

민들은 한글을 쉽게 익혀 나갔다. 문자를 익힌 민들에게는 자신의 내면을 표현하는 문화적 수단, 자신의 정치적 견해를 피력할 수 있는 저항의 수단이 생겼다. 관리들이 잘못을 저질렀을 때, 심지어 왕이 잘못을 저질렀을 때에도 벽보를 만들어 곳곳에 붙였다. 이에 놀란 연산군은 한글의 사용을 금지하기도 하였다.

▣ 나도 역사가
훈민정음 사용에 반대한 최만리의 주장을 더 조사해 보자. 그리고 그에 대해 반대하거나 찬성하는 의견을 정리해 보자.

▣ 과거와 현재의 대화
민본 정치와 오늘날 민주 정치의 공통점과 차이점을 생각해 보자.

# data[].attributes.attachment_link.description
최만리는 '한자를 사용하지 않고 새 문자를 만드는 것은 오랑캐나 하는 짓'이라며 한글 창제에 반대하였다. 세종은 이러한 주장을 물리치고 훈민정음을 반포하였다. '민이 나라의 근본이니, 민의 생활을 편리하게 하는 것', 이것이 군주의 도리하고 생각한 것이다. ■ 태평성대를 열다 태종은 셋째 아들인 세종에게 왕위를 물려주면서 이런 말을 하였다. "모든 악업은 내가 지고 간다.

# data[].attributes.headline
훈민정음을 만들 때 세종과 사대부들 간의 갈등

# data[].attributes.subject
훈민정음을 만들 때 세종과 사대부들 간의 갈등

# data[].attributes.body
https://kin.naver.com/qna/detail.naver?d1id=11&dirId=111001&docId=183015380&qb=7ZuI66+87KCV7J2MIOywveyhsA==&enc=utf8§ion=kin.ext&rank=1&search_sort=0&spq=0

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
훈민정음에 대한 갈등은 없었습니다.

1443년 조선완조실록은 훈민정음이 매우 훌륭한 문자라고 기록했습니다.

1444년 운회(언문으로 한자음을 표기하는 계획)에 최만리 등이 반대했습니다.

언문으로 한자음을 표기하면 한자를 공부하지 않게 된다는 이유였으며

이런 갈등은 지금도 지속되고 있습니다.

훈민정음과 언문은 같은 것이 아닙니다.

영어 알파벳을 모아쓰면 단어가 되듯이

훈민정음을 모아쓰면 언문이 되고 한글이 됩니다.

훈민정음 28자는 음소문자(ㄱㄴㄷㄹ... ㅏㅑㅓㅕ...)이고

언문은 훈민정음으로 모아쓴 음절문자(가갸거겨...)입니다.

당시 왕과 최만리 등 학자들은 이를 잘 구별하고 있었으므로 오해가 없었지만

지금 우리는 훈민정음과 언문, 한글을 혼동해서 역사까지 오해하고 있습니다.

사대부들은 언문 사용을 기피하고 한문을 고집했지만

백성들이 언문으로 편지를 쓰고 문인들도 언문으로 작품을 쓰며 우리 문화를 꽃 피웠습니다.

# data[].attributes.attachment_link.title
훈민정음을 창조할 때 세종과 사대부들의 갈등을 극복한 방법??

# data[].attributes.attachment_link.description
훈민정음에 대한 갈등은 없었습니다. 1443년 조선완조실록은 훈민정음이 매우 훌륭한 문자라고 기록했습니다. 1444년 운회(언문으로 한자음을 표기하는 계획)에 최만리 등이 반대했습니다. 언문으로 한자음을 표기하면 한자를 공부하지 않게 된다는 이유였으며 이런 갈등은 지금도 지속되고 있습니다. 훈민정음과 언문은 같은 것이 아닙니다. 영어 알파벳을 모아쓰면 단어가 되듯이 훈민정음을 모아쓰면 언문이 되고 한글이 됩니다. 훈민정음 28자는 음소문자(ㄱㄴㄷㄹ...

# data[].attributes.headline
태극기 휘날리며 (영화)

# data[].attributes.subject
태극기 휘날리며 (영화)

# data[].attributes.body
이 영화는 우리나라 역사에서 절대 잊어서는 안 되는 중요한 역사인 6.25 전쟁의 내용을 담고있는 영화이다. 우리에게 중요한 역사인 만큼 외국인에게도 알리면 좋을 것 같아서 이 영화를 선정했다.

# data[].attributes.attachment_link.description
아래 요약 내용은 EBS최태성 선생님의 개정 고급한국사과정을 기반으로 합니다. * 아래 요약 내용은 ...

# data[].attributes.headline
대조영이 건국한 곳에서 일어난일

# data[].attributes.subject
대조영이 건국한 곳에서 일어난일

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
히스토리케이 역사이야기

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
영토를 가지고 있었습니다.

하지만 발해에 대해 기록된 역사는 그렇게 많지 않습니다.

발해는 고구려를 계승한 나라지만 발해를 계승한 직접적인 나라는 없기 때문입니다.

그렇기때문에 지금도 여러나라가 발해사를 가지고 자신의 것이라고

오랫동안 잊혀져왔다가 최근 다시 주목받고 있는 발해는 어떻게 건국되었을까요.

발해는 고구려가 망한지 30년이 지난 698년 건국되었습니다.

고구려가 망했을때 고구려의 지배세력은 중국으로 강제이주를 당하였습니다.

이주한 세력들은 요서지방의 영주 라는 곳에서 고구려와 거란, 돌궐 같은 여러

이민족들이 모여살았습니다.

그렇지만 당나라의 이들에 대한 통제가 엄격했고

그로인해 696년 거대한 반란이 일어났고 그이후 대조영은 영주를 떠나

그로미뤄볼때 대조영이 발해를 건국한 위치는 요동지방이 아닐까 추정됩니다.

말갈족또한 걸사비우라는 자가 이끌다 요동으로 와서 나라를 세웠지만

당나라와의 전투에서 걸사비우가 죽고 대조영에게 흡수되어 나라가 만들어집니다.

그게 바로 698년에 세워진 발해입니다.

통설은 중국의 기록에 의하면 처음 국호는 진국 이였다가 후에 발해로 바뀌었다고 하는데

근래의 연구로 봐서는 진국은 합쳐지기전나라이며 건국당시 부터 발해라는 주장도 있습니다.

발해는 만주 동쪽에 중심을 두며 만주, 연해주, 북한에 이르는 거대한 나라로 성장했습니다.

그로인해 연해주의 러시아, 만주의 중국, 북한과 우리나라가 서로 자기의 영토라고 주장하고 있습니다.

중국은 대조영이 말갈사람이고 말갈족은 중국에 속해있으니 중국의 역사라고 주장합니다.

러시아 역시 대조영이 말갈사람이며 연해주 소수민족이 러시아의 일원이므로 발해는 자신의 역사라합니다.

우리와 북한은 대조영이 고구려인이며 우리역사라고 말합니다.

대조영이 어느나라 사람인지는 의견이 나뉘어 지지만 분명한 것은 발해의 지배층은 고구려인이었다는

또한 758년 발해 사신이 일본에 전달한 국서에 따르면 문왕은 자신을 고려국왕이라고 표현했습니다.

고려는 고구려의 준말입니다.

중국은 그렇다쳐도 러시아가 자신의 민족이라고 하는 것은 조금 무리수 인 듯 싶습니다.

발해는 우리나라의 역사임에 분명하지만 중국과 같이 세운 나라임도 맞습니다.

또한 발해에 대한 연구는 아직 부족한 부분이 많으므로 더 연구하다보면 분명한 증거가 나올수있을

# data[].attributes.attachment_link.title
대조영의 발해건국과 말갈족

# data[].attributes.attachment_link.description
영토를 가지고 있었습니다. 하지만 발해에 대해 기록된 역사는 그렇게 많지 않습니다. 발해는 고구려를 계승한 나라지만 발해를 계승한 직접적인 나라는 없기 때문입니다. 그렇기때문에 지금도 여러나라가 발해사를 가지고 자신의 것이라고 오랫동안 잊혀져왔다가 최근 다시 주목받고 있는 발해는 어떻게 건국되었을까요. 발해는 고구려가 망한지 30년이 지난 698년 건국되었습니다. 고구려가 망했을때 고구려의 지배세력은 중국으로 강제이주를 당하였습니다.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
유익한 인문학 원포인트 레슨

# data[].attributes.attachment_link.title
도깨비의 모든 것 : 한국 신화ㅣ유인원ㅣ해롭지 않아요! 요괴가 아닌 귀와 신

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
누군가 책을 읽어주면 편안해진다. 오디오서적은 이를 더 쉽게 이루어주었다. 구매할 수 있는 다양한 베스트셀러나 클래식 중 하나를 선택하라. 작가나 유명배우가 시, 소설, 전기 등을 읽어주는 것을 듣는 일은 너무도 멋지다. 테이프는 자동차나 주방에 두면 좋은 벗이 된다. 혹은 잠들기 전 마음을 진정시켜주는 잠자리용 이야기를 듣도록 하라. 자신의 목표를 글로 쓰는 사람은, 그렇게 하지 않는 사람보다 목표를 성공적으로 실현할 가능성이 높다. 명상법을 배우고 싶은가? 요가 강습을 받거나, 휴양지에 가거나, 식습관을 바꾸는 데 관심이 있는가? 자신이 하고 싶은 일, 가고 싶은 곳, 그리고 언제 그것을 할 계획인지, 그 목록을 작성하라. 그 목표를 이루는 데 필요한 특별한 재료나 유의사항이 있으면 그것도 목록에 포함시키라.

3분 동안 자신이 하는 일을 멈추라. 자신이 가장 좋아하는 휴양지를 3군데 기억하거나, 주말에 가장 하고 싶은 일을 3가지 머릿속에 그려보라. 즐거운 생각은 평온함을 심어준다. 새로워진 마음자세로 임무에 복귀하라. 심호흡은 안정된 상태로 회복하는 데 가장 효과적인 방법이다. 1. 4까지 셀 동안 코로 숨을 들이마시라. 1을 셀 동안 숨을 정지하라. 2. 8까지 셀 동안 숨을 내쉬라. 촛불을 끄듯 입술을 오므려서 소리가 나도록 숨을 내쉬라. 4까지 셀 동안 숨을 멈추라. 3. 여러 번 반복하라. 조용하고 고요한 가운데 호흡을 하고 있으며, 숨을 내쉼으로써 소음과 긴장을 다 내보낸다고 상상하라.

달빛 속에서 산책하라. 자신이 겪은 스트레스에 대해 꾸준히 글을 쓰는 사람은 고질적인 질병 증상이 더 적고 웰빙 / 건강과 행복에 대한 감각은 커진다. 자신을 검열하지 말고 마음 깊은 곳에 있는 감정과 느낌을 기록하며 글을 쓰는 가운데 자유로이 사고하라. 다른 생명체와 함께하라. 싱그러운 화분, 물고기가 떼 지어 헤엄치는 어항 등은 가정에 고요한 효과를 공급한다. 물소리를 들으라. 파도의 리듬, 쏟아지는 폭포수, 콸콸 흐르는 물줄기, 빗방울, 혹은 실내 분수 소리를. 부정적 생각의 스위치를 내리라. 풀밭 위에 누워보자. 고요한 날 하늘을 우러러 구름이 시시각각 변해가는 모습을 지켜보자. 자연이 고요히 호흡하듯이 피부에 와 닿아 스치는 실바람을 느껴보자.

사이드 쿠틉의 삶과 사상

<진리를 향한 이정표>의 저자이자 현대 이슬람 원리주의의 아버지로 칭해지는 사이트 쿠
틉은 어떤 사람인가?
사이드 쿠틉은 1906년 이집트 남부의 시골 마을에서 태어났다. 소년 시절 전통적인 이슬람
교육을 받았고, 카이로에서 서구 사상과 문화를 배워 교사가 되었다. 교사로 일하면서 그는 소
설을 쓰고 평론을 발표하여 소장파 문학가로 이름을 얻게 된다. 당시 대부분의 아랍 지식인들
처럼 서구적인 근대화의 길에 공감했던 그는 1948년 인생의 가장 극적인 전환을 맞게 되었다.

교사로서의 능력과 성실함을 평가받아 이집트 교육부의 장학사로 재직하던 사이드 쿠틉은
1948년, 정부지원으로 2년간의 미국 유학 기회를 얻었다. 워싱턴의 윌슨 교육대학과 콜로라도
주립대학교, 스탠퍼드 대학교 등에서 수학하며 깊숙이 접한 미국생활은 그에게 전면적인 인식
의 전환을 하게끔 만들었다. 미국 사회의 인종 차별과 도덕적 부패, 성적 문란을 접한 그는 서
구적 근대화를 통한 이슬람의 혁신이라는 기존의 믿음을 완전히 부정하게 된다. 그는 미국적,
서구적 삶의 방식을 원시적이며 야만적인 자힐리야 로 여기고 오직 이슬람으로의 헌신만이 이
집트와 무슬림공동체를 위한 길임을 확신하게 되었다.

1950년에 이집트로 돌아온 쿠틉은 곧바로 공무원 생활을 접고 중동 최대의 이슬람주의 조직
인 무슬림형제단에 가입하여 최고 지도부의 일원으로서 선전과 홍보를 책임지는 자리에 오르게
된다. 또한 1952년 가말 압둔 나시르가 주도한 군사혁명 이후 혁명최고위원회 위원에 임명되
어 이집트를 이슬람국가화하려는 목표를 현실 정치에서 이루려고 시도했다.
그러나 그의 이러한 행보는 세속적 민족주의와 사회주의 노선에 경도된 나시르 주도의 군부
세력과 결정적 마찰을 일으켰고, 결국 1954년에 나시르가 조작한 것으로 보이는 암살기도사건
에 연루되어 투옥되었다. 쿠틉은 가혹한 고문과 오랜 투옥 생활을 꿋꿋이 버티며 주요한 저작
인 <진리를 향한 이정표>와 <쿠란의 그늘에서> 등을 집필하였다.

10년 이상의 옥살이 끝에 1964년 말 석방되었지만 불과 8개월만인 1965년 8월, 국가전복
기도 혐의로 체포되어 사형선고를 받고 1966년 8월 29일에 교수형에 처해졌다. 법정에서 제
시된 증거는 오직 <진리를 향한 이정표>에서 인용한 몇몇 구절뿐이었다. 나시르에게 용서를
구하는 단 한 문장이라도 쓴다면 목숨을 구할 수도 있었던 최후의 순간에도 그는 오직 순교자
의 길만을 스스로에게 허용했다.

그의 죽음 이후 45년이 흘렀지만 그는 여전히 이슬람 원리주의 운동을 대표하는 순교자이자,
<진리를 향한 이정표>를 비롯한 여러 저작을 통해 최고의 사상가로 평가받고 있다. 그의 동
생인 무함마드 쿠틉이 사우디아라비아로 망명하여 가르친 제자가 바로 오사마 빈 라덴이며, 현
재 알 카에다 의 지도자인 아이만 알 자와히리는 이른바 쿠트비즘 을 대표하는 학자이다.

?

조상에게 제사지내고, 상례에서 절하는 문화 같은, 한국의 민간신앙과 풍습도 기독교인들로부터

사탄의 꼬득임에 하는 행위라며, 가족들과 친인척들까지 미개한 페거니즘을 믿는다며 무시하고 있는데

이런 모습들에 화가 나서 개신교인들을 더 싫어하고 반기독교 문화, 신화에 대해 관심이 많아지게 되었다.

기독교나 여타 주종교인에게 페거니즘이라 볼 수 있는 한국의 민간 신앙에 대해 알아 보고 싶었다.

단군신화만 봐도 환웅이 웅녀와 화합해서 단군이 나서 나라를 세운다는 얘기가 있으니,

이땅의 고대사회에서 부터 신앙이 존재 했었고 고대국가관에 영향력을 행사할만큼 중요한 위치에 있었다는 것을 알 수 있다.

한국 민간신앙들은 고대에서부터 새로 들어온 종교인 불교, 유교 문화와 결합해서 변화해왔고, 현대에서도 많이 남아 있다.
민간신앙 [民間信仰] : 종교적 체계를 갖추지 못한 채 민간에서 전승되는 여러 가지 신앙 한국의 민간신앙 <종류> 1. 가신신앙
조상에게 절을하고, 점을 보고, 무당과 보살들이 굿을 하고, 정월 대보름에 부럼을 깨고, 동짓날 팥죽을 먹는 풍습등

아직 생활에서도 많이 남아있으니 한국에 들어와 정착한지 1세기도 제대로 안된 기독교인들이

미개 하다면서 한국 전통을 무시하고 깔보는 모습에 그 들이 더욱 추하게만 보인다

가신신앙은 집을 중심으로 한 신앙이다. 집이란 가족이 주거하는 장소이고, 그 집은 일정한 장소에 있다. 이 집은 집터와 가옥을 포함하고 있으며, 전통적으로는 조상이 대대로 살아온 혈통의 전통성이 있는 곳이기도 하다. 집은 가족의 전통을 여는 곳이고 인간의 안락처로 상징되는 것이기 때문에 집을 짓는 데도 의례가 따르게 마련이다.

집터를 다질 때는 토지신에게, 상량(上樑)할 때는 성주신을 모시는 등 우리의 조상들은 집 짓는 것을 단순한 건물의 창조로 보지 않고 신과 더불어 만드는 것이라고 생각하였다.

따라서, 집의 건조와 집의 관리를 넘어서서 가족의 수호신이 되는 성주신에 대해서는 많은 이야기가 전해지고 있다. 집을 짓는 재목 등은 하늘에서 내려온 솔씨로부터 자라난 신비한 물건이라는 이야기를 비롯하여 집 안은 신성한 곳이고, 집의 바깥은 부정하고 위험이 노출 확대되어 있는 곳이라는 신앙을 낳기까지 하였다.

집 안의 장소를 중심으로 신들을 분류하면 안방의 조상신과 삼신, 마루의 성주신, 부엌의 조왕신, 뒤꼍의 택지신(宅地神)과 재신(財神), 출입구의 수문신, 뒷간의 측신, 우물의 용신 등을 들고 있다. 이들 신들이 언제나 그곳에 임하고 있는가 하는 것과 그 신들에 대한 신격의 특성은 지역에 따라 약간의 차이가 있다.

성주신의 경우를 보면 서울지방에서는 집의 주신처럼 되어 있고 부정한 일이 있으면 나가 버린다고 보고 있다. 경상도지방에서는 성주신이 인격적인 신으로 묘사되고 있고, 제주도에서는 성주신 대신에 수문신을 집의 주신으로 삼고 있다.

또, 집터를 관할하는 대감신은 집을 보호하는 일을 하지만 적극적으로 재물을 집안으로 불러들이는 신이다. '욕심이 많은 대감, 탐심이 많은 대감'이라는 무가의 구절은 재산을 벌어들이고자 하는 인간의 마음을 잘 표현하고 있다.

안방에는 아기를 낳고 자손을 보호하는 삼신 또는 제석신이 있는데, 어린이의 수명장수를 위한 신이다. 부엌의 조왕신은 매년 2월중 하늘에서 내려왔다가 올라간다는 신화가 있다.

조상신은 유교 제사에 거의 흡수되어 있어서 가정신앙에서의 비중이 약해진 것이 사실이지만, 아직도 유교 이전의 조상숭배의 신앙으로 전승되고 있다. 제석항아리·제석단지·조상단지 등으로 불리는 것들은 조상숭배의 신체(神體)이다. 대개 항아리에 백미를 담아 모시지만 중부지방에서는 고리짝에 옷이나 옷감을 넣어둔다. 이 항아리는 객사한 조상이나 무당과 같이 특수한 조상을 모시게 된다.

그리고 집 밖에는 또 다른 잡신들이 있다. 이들 잡신은 때때로 집안으로 들어가고자 하여 사람들에게 불안과 공포를 주는 존재들이다. 잡신들이 집안으로 들어오지 않도록 집에서는 대문에 가시나무를 걸거나 금줄을 쳐서 출입을 제한하는 풍습이 있다. 집의 신들은 이들 잡신들과 대치하여 집을 수호하는 입장에 있게 된다.

가신신앙의 의례방법 중 가장 간단한 형태는 손비빔이다. 이를 비손이라고도 하는데, 손을 모아 비는 간단한 의식이다. 주부가 가족의 병을 치료하기 위하여 행하는 경우가 많고, 이때 간단히 음식을 차려서 신에게 비는 것이 중심을 이룬다.

잡귀를 쫓는 주술적 의례는 전문사제자인 무당이 행한다. 비록, 잡귀가 원인이 되어 병이 난 경우라 하여도 주부가 의례를 행할 때는 신에게 인간의 잘못을 비는 형식을 취한다. 때로는 칼을 던지고 주술적으로 하는 예도 있기는 하지만, 그것은 무당의 의례를 모방한 것으로 보여진다.

병을 치료하기 위한 목적이 아니고 일방적으로 신을 모시는 의례로는 고사가 있다. 고사는 보통 여름과 가을에 행한다. 여름에는 밀전병을 신에게 바치는 의식이 있고, 가을에는 추수가 끝난 다음인 시월 상달에 고사를 지낸다.

중부 이북지방에서의 고사는 주부가 떡을 하여 집안 곳곳의 신이 있는 곳에 바치는 것이다. 남부, 특히 전라도에서는 '올게심니'라는 의식이 있는데, 가장이 정장하고 유교식 제사를 지낸다.

대체로 고사는 주부가 떡을 해놓고 손비빔을 하는 정도이지만, 개인의 능력에 따라서는 축원을 하는 경우도 있다. 고사에 떡이나 밀전병 등의 특식 별미를 바치는 것은 신에게는 일상적으로 먹는 밥이 아니라 별식을 바친다는 의미가 담겨 있다. 신이라 하여도 죽은 지 얼마 안 되는 조상에게는 밥을 바치게 된다.

집의 차원을 넘어서 사람이 생활하는 공간은 마을이다. 이차적인 생활공동체가 마을이며, 가신신앙의 확대연장이 마을신앙이라고 할 수 있다. 가족의 확대는 친족이 되고 마을은 친족이 사는 곳이기도 하지만, 친족이 아닌 사람도 살 수 있는 공간이기도 하다.

마을은 집의 수호신이 살 수 있는 곳이기도 하지만, 잡귀나 잡신이 떠도는 위험한 장소이기도 하며, 잡신과 선신(善神)이 함께 공존하는 공간이라는 것이 집과는 본질적으로 다른 점이다.

마을을 지키는 수호신으로는 산신·동신·골매기신 등으로 불리는 인격신과 비인격인 신이 있다. 마을의 특성에 따라서 신도 달라진다. 산신이 수호신이 되거나 원통하게 죽은 여신이 되는 곳도 있다. 다른 마을에서 흘러들어 왔다는 신, 땅에서 솟아나거나 하늘에서 강림하였다는 신화를 가진 신들도 모신다.

대부분의 마을에서는 하나의 주신을 섬기고, 하위신으로 장승이나 기타 수부신을 모시는 경우가 많다. 그러나 신의 분화가 생겨서 여러 신이 함께 모셔지는 경향도 있어서, 산신과 해신을 위한 마을 신당을 여러 개 갖추고 있는 경우도 있다.

마을신에 대한 의례는 부락제 또는 동제(동신제)라고 한다. 동제는 동민이 직접 또는 간접으로 하나의 신을 모시는 의례로서, 두 가지 종류로 나누어진다. 하나는 무당이 사제하는 당굿의 형태이고, 다른 하나는 유교식 제사에 의한 동제이다. 두 가지가 모두 지연공동체의 의례라는 점에서 공통되고 사회적 종교적 기능 등이 일치하지만 형식은 다르다.

이러한 차이점이나 유사점에 대해서는 여러 가지 견해가 있다. 무속적 당굿의 의례가 유교에 의하여 형식화되거나 대치된 것이었다고 보는 견해가 있는가 하면, 처음부터 동제가 있었던 것이 유교에 의하여 형식화되었다는 의견도 있다.
3. 무속신앙
마을신앙은 대체로 하나의 마을에 한정되지만, 때로는 마을 밖으로 확대되어 마을과 마을의 연합으로 농경의례를 하거나 동제를 공동으로 행하는 경우도 있다.

마을을 상징하는 농기(農旗)를 세우고 이웃마을과 함께 의식이나 경기를 벌이는 기세배(旗歲拜)는 마을들의 결합을 위한 동제의 전통으로 볼 수 있다. 산을 중심으로 산하(山下)의 마을들이 공동으로 제례를 행하는 단오굿이나 영산의 줄다리기 등도 있다.

이 밖에 마을에서는 혼례식이나 상례·제례·농경의례 등을 통하여 신앙행위를 행하는 경우가 있으나, 이는 세시풍속이나 통과의례에서 취급되고 있다.

고대 부족국가시대에는 무속신앙이 뚜렷이 나타나 있지 않으나, 삼국시대 이후는 무속신앙이 여러 국가적 차원에까지 참여하여 행사를 담당하였고, 차차 가정과 마을신앙으로 정착되어 갔음을 알게 하는 많은 사료들이 남아 있다.

그 뒤 무속에서는 신의 체계에 따른 신화를 창출하거나 신격의 설명 등을 의례로 표현하여 불분명한 신관이나 신앙체계를 정리하고 체계화시켜 갔던 것이다.

이러한 체계화에 대해서는 무속신앙 자체의 노력도 있었겠지만, 불교나 유교 등 외래종교의 형식이나 조직성을 모방하였으며, 이에 따라 무속은 다른 종교와의 습합(習合)이라는 특징을 두드러지게 나타내게 되었다. 그리고 불교나 유교도 이러한 무속의 기반을 무시할 수 없었고 민간에 맞는 신앙형태를 갖추게 되었다.

불교 사찰 안에 민간신앙에서 중요시하는 산신이나 삼성각을 짓게 된 것은 무속의 신앙을 수용한 것이라고도 한다. 유교에도 제물에서 떡을 중시하는 시제가 있는데, 이는 무속신앙의 형식이나 신앙의례를 상당히 가미한 것이다.

무속신앙과는 아주 대립적이라 하여 무속을 미신이라 보는 기독교에도 그 신앙의 기반에는 무속의 엑스터시적인 요소가 있다. 이것은 기독교에서 볼 수 있는 하나의 특징이라 할 수 있다. 특히, 갑자기 부흥하는 교회들은 무속신앙과 밀착되어 있다고 지적되고 있다.
<특징>
무속신앙이 때로는 많은 외래종교와 습합하고 때로는 미신이라는 차별을 받기도 하지만, 전체적인 한국사회의 구조 안에서 볼 때 조화를 이루고 있는 것이다. 유교가 행하지 못하거나 대상으로 삼지 않았던 원통한 영혼의 문제를 무속이 담당하거나, 지식인 중심의 외래종교에 대하여 민간대중의 민간신앙으로 기능하고 담당하는 등 전반적으로 보아 외래종교·고등종교 등과 민간신앙의 상호보완적인 관계를 무속신앙이 담당하였던 것으로 보인다.

무속신앙을 미신시하고 타파하려는 것이 일반적인 추세이기는 하지만, 그 존재양상을 변화시킬 수는 있어도 전혀 없앨 수는 없다. 그것은 한국인의 의식 속에 무속이 깊이 뿌리를 내리고 있기 때문이다.

그러나 무속이 보다 의식화하고 종교적인 면모를 갖추지 않고는 현대인의 의식구조에서 멀어질 가능성도 있다. 의례의 간소화와 함께 형식화, 그리고 신에 대한 체계화가 필요할 것이다.

우리 나라 민간신앙의 특징은 크게 여섯 가지로 설명할 수 있다. 첫째, 신앙의 대상이 되는 신이 매우 다양하다는 다신론적인 특징이 있다. 신앙의 대상으로는 천신·산신 등에서부터 사령(死靈) 등의 귀신까지를 포함하고 있다. 즉, 주로 산이나 바다·우물·들 등 자연에 존재하는 수많은 정령을 비롯하여 동식물의 영혼, 집안의 여러 곳에도 모두 개개의 신이 있다고 본 것이다.

이들은 구체적인 생활이나 생산에 관한 것이나 재물 등에 구체적인 역할을 하는 신들이다. 그리고 전지전능한 신이라기보다는 인간적인 제약이나 개성을 가진 신이 많다. 때로는 신이라 하여도 불행한 상태에 있으면서 인간의 존경을 받지 못하고, 그렇다고 크게 공포의 대상도 되지 않는 신들이 많다. 그러나 민간신앙의 의례는 오히려 이러한 신들과 깊은 관계를 맺고 있다.

둘째, 민간신앙은 개인신앙이라기보다는 생활공동체의 신앙이라는 점이다. 가정의 신앙이거나 마을 전체의 신앙이지 어느 개인을 위한 개인 단위의 신앙이 아니다. 개인이 병이 나서 굿을 하는 경우에도 집 전체, 가족 전체를 위한 굿을 하게 되고, 동제의 경우에도 마을 전체를 위한 것이라는 데 의미가 있다.

가령, 가신신앙이 가장에게 비중을 두는 경우가 많지만, 가장은 개인적인 의미보다는 집안 대표로서의 의미가 있다. 또, 마을의 대표자나 제관이 제사를 행한다고 하여도 그를 위한 것이 아니며, 제사로부터 오는 행운이나 악운도 대표자에게 한정되는 것이 아니라 전체 마을사람들이 함께 한다는 의식이 있다.

셋째, 다른 외래종교와 부단한 습합을 통해서 상호 영향을 받았다는 점이다. 민간신앙은 다른 종교로부터 많은 경멸이나 차별을 받았지만 다른 종교로부터 형식을 체계화하는 방법을 배웠다. 그 대표적인 것이 불교와의 습합으로서, 서로의 빈번한 교류에 의하여 무불습합이라는 말이 생겨나게 되었다.

유교와는 상치되기 때문에 그렇게 습합되지는 않았지만 서로 영향은 받았다. 즉, 습합보다 상호보완적인 입장에서 이중적 기능을 하여 왔다고 할 수 있다. 유교신앙이 정상적인 규칙적 문제를 취급하고 있음에 비하여, 무속신앙은 비정상적이고 비규칙적인 문제를 처리하는 메카니즘으로 기능하였던 것이다.

또, 기독교는 바탕이 다른 이교(異敎)로서 이 땅에 발을 붙이기 어려웠으나, 무속신앙의 강신적 엑스터시를 기반으로 비교적 쉽게 부흥한 것으로 보고 있다. 민간신앙은 두 가지 상반된 종교도 하나의 가정신앙이나 마을신앙으로 받아들인다는 뚜렷한 특색을 지닌다.

넷째, 민간신앙은 구체적 생사화복(生死禍福)에 집착되어 있다는 사실이다. 비가 내리지 않고 농사의 위협이 있을 때는 기우제를 지내는 것처럼, 장사가 잘 되지 않거나 농사가 잘 안 될 때, 병이 많고 우환이 많은 경우 등에 구체적인 목적을 가지고 신앙행위를 한다. 특히, 재물을 얻기 위하여 기원하는 의례가 많다.

신에 대한 태도는 서로 주고받으며 은혜를 베푸는 대등한 관계로 인식하고 있다. 따라서, 신이 인간의 추상적인 신앙의 대상이라기보다는 하나의 기능신으로서의 역할을 하게 된다.

원초적인 인간의 존재에 대한 의미나 죽음에 대한 원초적인 해결보다는 죽음을 어떻게 피하고 장수할 것인가 하는 현실에 대한 집착이 강하다. 따라서, 매우 현세 이익적인 신앙이 되고 있고, 의례도 이익을 추구하는 주술적인 것이 대부분이다.

다섯째, 윤리의식의 결여라는 점이다. 지연이나 혈연을 중심으로 한 생활공동체의 신앙이라는 점에서 지연이나 혈연이 없는 사람에게는 매우 폐쇄적이며, 타인을 적대시하는 경향까지 나타낸다. 예를 들어, 남의 집 부뚜막의 흙을 훔쳐서 자기 집으로 가져오면 자기 집은 부자가 된다고 하는 것은 자기 위주의 심리를 표현하고 있다. 다른 마을의 것을 훔쳐서라도 우리 마을을 부자마을로 만들겠다는 의례까지도 있다.

물론 정상적인 생활의 보호, 경제적 자극, 유인 등 긍정적인 윤리관이 전혀 없는 것은 아니지만 비윤리적인 요인이나 감정적 요소가 많다. 고등종교처럼 윤리관이나 조직적 체계를 세운 창시자가 없는 것이 중요한 이유 중의 하나라고 하겠다.

여섯째, 민간신앙은 사회적 모순이나 사회적 제도에 대한 원한, 한 많은 인생의 복수심을 해결하는 등 사회적 통합기능 등을 가지고 있다.

사람들로 하여금 개인과 개인, 집단과 집단, 개인과 집단 사이에서 생기기 쉬운 갈등이나 원한에 대하여 직접적으로 복수를 행하게 하지 않고, 죽은 뒤 원령(怨靈)이 되어 복수를 하게 하는 등 간접적인 방법을 취하여 사회적 정면대립을 피하게 한다. 그리고 무엇보다 중요한 것은 이러한 생활공동체의 통합성을 고조시키는 점이다.

근대화를 추구하는 국가들 가운데 민간신앙을 근대화의 장해 요소라 하여 미신시하고, 심지어는 미신타파를 정책으로 삼는 나라들이 있다. 하지만 이는 경제 일방적으로 단순하게 사회를 본 견해로서, 사회의 균형 있는 발전을 위해서는 사회적 협동체제를 간과해서는 안 된다.

민간신앙에서 민족의 신, 마을의 신, 가정의 신을 모시고 존경하여 집단의식을 가지는 것은 사회협동체제의 유지에 크게 이바지한다는 점을 잊어서는 안 된다.

# data[].attributes.attachment_link.title
한국의 민간신앙, 토속신앙

# data[].attributes.attachment_link.description
누군가 책을 읽어주면 편안해진다. 오디오서적은 이를 더 쉽게 이루어주었다. 구매할 수 있는 다양한 베스트셀러나 클래식 중 하나를 선택하라. 작가나 유명배우가 시, 소설, 전기 등을 읽어주는 것을 듣는 일은 너무도 멋지다. 테이프는 자동차나 주방에 두면 좋은 벗이 된다. 혹은 잠들기 전 마음을 진정시켜주는 잠자리용 이야기를 듣도록 하라.

# data[].attributes.body
우리나라의 역사를 외국인들에게 알려주면 좋을것 같아서 추천했다

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
네이버 블로그 | 자양역학(字養易學)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
최초의 관상은 자연의 상(相)을 보는 것, 그중에서도 하늘의 상을 보는 것이었다.

이것을 천문(天紋)이라고 하였다.

즉, 하늘의 무늬를 본다는 것이다.

원시 농경시대에는 하늘의 별의 움직임을 관찰하여 내일의 날씨를

예측하였으니 이것이 관상의 시초가 되는 셈이다.

이어서 사람들은 자연, 특히 땅의 모양과 동물들을 관찰할 필요가

그리고는 동물을 사람에 비교하는 것으로 발전하면서 동물의

특징을 사람에 대입하면서 많은 유사한 요소를 발견하게 되었고 사람의 상(相)과 동물을 비교하면서 관찰하기에 이르렀다.

한나라시대의 문서분류서인 한서예문지에는 관상을 형법(形法)으로 분류하여 풍수, 관상,

도상(刀相), 동물상등을 같은 범주로 분류해 놓았다.

즉, 풍수를 관상과 같은 것으로 본 것은 풍수가 땅의 모양을 본 것이기 때문이니

상당히 합리적인 분류라고 하지 않을수 없다.

문헌학적으로 보면 관상의 시작은 고대 중국의 요(堯)임금과 순(舜)임금시대로 거슬러 올라간다.

<대대예기(大戴禮記)>와 <소간(小閒)>에 의하면 요임금과 순임금, 그리고 禹왕과 湯왕, 文왕은 인재를 선발할 때

그사람의 용모와 안색, 언어, 목소리와 풍도(風道)를 참고 했다는 기록이 있다.

"옛날 요임금은 용모(狀)를 보고 사람을 선발하였고, 순임금은 안색을 보고 사람을 선발하였으며, 우(禹)임금은

언어를 보고, 탕(湯)임금은 목소리를 듣고, 문왕(文王)은 풍도를 보고 사람을 선발하였다"

주나라 시대에 와서는 관상으로 사람의 귀천을 말하기 시작하였고 선진(先秦)시대에는 군왕과 신하의 제휴관계,

왕가의 길흉등 군왕을 위한 상법(相法)이 태동하였다.

이어 춘추전국시대에는 관상을 사람을 파악하는 중요한 수단으로 삼았을 뿐 아니라 그 사람의 길흉을 예측하기

시작하였고 이는 특히 사대부 귀족사회에서 유행하였다.

이때에 관상을 판단하는 기준으로 목소리, 얼굴의 특징과 기색을 관찰하고 오늘날 사용하고 있는 것과 같이 얼굴을 삼정(三停)으로 나누어 보고 사람을 동물에 비교하여 보기 시작하였고 관상은 일반적으로 유행하는 술수 분야중의 하나가 되었다.

이때 관상을 보는 사람은 상인(相人)이라고 불렀다.

이 시기에 맹자는 눈동자를 통해서 선한 마음과 악한 마음을 살필수 있다고도 하였다.

동주(東周)시대부터 상법이 사회에 영향을 나타내기 시작하였으니 상법의 실제적인 기원은 춘추전국시대라고

할 수 있으며 한대(漢代)에 이르러 상법은 본격적으로 흥하기 시작하였다.

양한(兩漢)과 서한, 동한을 거쳐 삼국시대, 위진남북조시대, 수당(隋唐)시대를 거치면서 다양한 이론과 서적들이

난무하면서 일차적인 상법의 교체시가 오게되는데 이때 상법의 이론은 학문적체계를 갖추게 되고 이어 유명한

<마의상법>이라는 책이 나오게 되는 송(宋)나라때에 이르러서는 상법의 2차적 교체시기를 맞으며 상법을 통해

빈부, 귀천, 길흉, 요수(夭壽-수명)등을 종합적으로 추론하는 이론이 비로소 완성된다.

명,청대에 이르러서는 상법이 귀족과 지식인의 전유물에서 서민에게도 쓰여지는 술수로 확대되었다.

한국에서의 관상학은 신라말 승려 도학자들에 의해 중국으로부터 전파되었으며 이어 도선국사, 문익점, 무학대사등으로 그 맥이 이어져 왔다.

그러면 관상이 좋다는 것은 과연 어떤 것인가?

사람들은 무턱대고 어디가 어떻게 생기면 뭐가 어떻고 하는 식으로 관상을 이야기

그러나 관상은 위에서 살펴본 바와 같이 인류가 발생한 이전으로까지 그 역사가

올라가는 것으로 그러한 판단을 하는 근거와 이론, 그리고 수천년에 걸쳐 경험적

그 원리의 핵심은 바로 사람이 소우주, 즉 자연의 축소판이라는 것이다.

따라서 관상이 좋다는 것은 그 모습이 가장 자연적인 흐름에 부합하는 것이 된다.

즉, 동양적 관상의 원리는 자연의 이치를 사람에게 적용한 것이다.

서양에서는 관상을 "Physiognomy"라고 하는데 이는 물리,자연을 뜻하는 physio와 판단술을 뜻하는 gnomy가 결합된

말로서 인간에게 주어진 자연성, 즉 자연의 진리를 그 판단기준으로 한다는 점에서 동양과 서양이 모두 그 맥을 같이 하고 있다고 볼 수 있다.

그렇다면 어떤 것이 자연을 가장 닮은 것인가?

자연에서는 산이 있고 물이 있고, 별과 해가 있고, 천둥,번개와 같은 현상도 있다.

얼굴에도 자연처럼 똑 같이 자연을 대입할 수 있다.

튀어나온 이마와 코, 광대뼈, 턱은 언덕이자 산이고 눈이나 코구멍, 귀, 입은 물이 흐르는 물길이다.

산은 볼록하게 솟아야 산이고 물은 자연스럽게 막힘없이 흐르는 것이 자연적이다.

또 물은 유용하게 쓰는 것이니 가두어 둘 곳에서는 가두어 두어야지 마냥 흘려 보내기만 해도 안된다.

이러한 기준으로 얼굴의 각 부위를 판단한다면 훨씬 논리적으로 판단할 수 있게 될 것이다.
﻿﻿

# data[].attributes.attachment_link.title
관상2 - 관상의 역사와 원리

# data[].attributes.attachment_link.description
최초의 관상은 자연의 상(相)을 보는 것, 그중에서도 하늘의 상을 보는 것이었다. 이것을 천문(天紋)이라고 하였다. 즉, 하늘의 무늬를 본다는 것이다. 원시 농경시대에는 하늘의 별의 움직임을 관찰하여 내일의 날씨를 예측하였으니 이것이 관상의 시초가 되는 셈이다. 이어서 사람들은 자연, 특히 땅의 모양과 동물들을 관찰할 필요가 그리고는 동물을 사람에 비교하는 것으로 발전하면서 동물의 특징을 사람에 대입하면서 많은 유사한 요소를 발견하게 되었고 사람의 상(相)과 동물을 비교하면서 관찰하기에 이르렀다.

# data[].attributes.body
『경국대전』(병전 25편) 어전사열(御前査閱)과 비상대기에 사용되는 큰 종, 첩종 궁궐의 첩종 행사는 궁궐에 입직한 군사뿐만 아니라 문무백관, 중앙군인 오위의 병사들까지 모두 집합하여 점검을 받는 사열의식이었다. 매년 경복궁에서 진행됐던 ‘궁궐 호위군 사열의식 첩종’.

# data[].attributes.body
철릭은 왕의 복식중 [융복]에 속한다.

왕이 능행을 할 때나 국난이 있을 때 착용했던 복식이다.

구군복의 일종이어서 무술연마 장면에 많이 착용하고 나온다.

저고리, 바지, 중치막 위에 철릭을 입는데

왕은 홍색, 왕세자는 청색, 당상관은 남색이라고 한다.

1444년 세종 26년에 곤룡포의 받침이 되는 옷으로 명나라에서 사여받았다고 한다.

철릭은 넓은 긴소매의 덧옷이나, 매듭단추로 소매를 탈부착할 수 있도록 하였으며,

초기에는 양쪽 다 탈부착이 가능했으나

후기에는 왼쪽만 떼어낼 수 있도록 변하였다고 한다.

유사시에는 소매를 떼어내어 붕대처럼 사용할 수 있게 만든 것이다.

폭이 넓은 광다회를 매어 허리띠처럼 둘러 주었고,

(허리띠의 일종인데 원래는 손가락너비 정도의 넓이였으나 납작한 띠의 너비가 넓어졌다고 합니다)

왕의 철릭은 남아잇는 유물이 없어 옛 문헌과 일반 철릭유물을 참고하여 고증할 수 밖에 없었다고 하는 점이 안타깝다.

상의인 '의'와 하의인 '상'이 붙어있는 형태인데,

초기에는 위아래의 비율이 1:1 이었으나 후기로 갈수록 의가 짧아지고 상이 길어져서 2배의 차이가 났다고 한다.

처음엔 자잘한 주름이었지만 후기에는 치맛단 끝까지 넓은 주름을 잡아(교복치마같은) 사진속의 형태로 변했다고 한다.

​

드라마속의 철릭은 마치 답호처럼 소매가 반소매인데..(중치막위에 입은)

이것은 현대적으로 재해석된 철릭이지요. 소매를 떼어낸 버전으로 생각하면 된다.

​

# data[].attributes.body
예전에, 가죽신을 만드는 일을 직업으로 하는 사람을 이르던 말이다.

# data[].attributes.headline
대조영이 어떻게 맞서 싸웠나

# data[].attributes.subject
대조영이 어떻게 맞서 싸웠나

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
만주족, 발해 기반으로 금·청국 건설
금 태조 신라인... 청 시조 백두산과 연관
中 '동북공정'에 대응할 수 있는 논리

"고구려 유장 대조영이 건국한 해동성국 발해가 고구려의 후예라는 것은 모두가 아는 사실입니다. 그런데 만주족이 세운 금과 청국이 발해를 기반으로 하고 있어 결국 만주족과 우리 한민족은 같은 뿌리라는 사실이 18세기 후반 청의 6대 고종(건륭제)이 펴낸 사서에 명확히 기록돼있습니다. 고려와 조선이 금과 청으로부터 침략당한 사실은 치욕으로만 파악할게 아니라 같은 민족 정치지배 집단 간의 다툼으로 재조명돼야 마땅합니다. 마치 고대 삼국의 정립과 지금의 남·북이 대립하는 것과 같은 개념이지요."

흠정만주원류고/남주성 역저/이병주 감수/글모아출판/3만9000원

남주성 역저/이병주 감수/글모아출판/3만9000원

이쯤되면 국내 정사학계에서는 '궤변'이라고 몰아붙일 수도 있다. 특히 '동북공정'이라는 역사 왜곡 작업으로 고구려와 발해를 당의 지배를 받는 지방 정권으로 둔갑시킨 중국 사학계에서는 일고의 가치도 없는 '엉터리 학설'이라고 폄하할 것이다. 그러나 220여년 전 중국을 평정한 청의 황제가 펴낸 사서에는 이런 내용들이 분명히 적시돼 있다. 금과 청이 어떤 나라인가. 우리 선조들이 업신여겼던 오랑캐들이다. 오랑캐란 漢族(한족)이 주변국들을 얕보고 무시하는 용어로, 중화 사상에 젖었던 조선조 사대부들이 그대로 받아쓴 저급한 말이다. 중국의 고대 사서들이 우리 한민족을 동이족 오랑캐로 적시하는 것과 같다.

고대사를 연구하는 현직 공무원인 남주성씨(감사원 특별조사과장)가 이런 내용을 담은 '흠정만주원류고(欽定滿洲源流考)를 해석, 원문과 주석을 담은 역저서를 펴냈다. '흠정'은 황제가 직접 편찬했다는 의미다. 이 사서는 건륭제가 자신의 조상인 만주족의 뿌리를 정립하고 한족을 제압하기 위해 한림원 학자 30여명을 동원해, 사기, 후한서, 삼국지, 구당서, 신당서 등 중국의 정사와 사신들의 기록, 지리지 등을 발췌해 2년 여의 검증 작업을 거쳐 편찬한 것이다.

◇이 지도는 역저자가 사서를 참조해 재구성한 것으로, 고구려 흥성기와 고구려 멸망 이후의 국가간 경계가 분명히 구분돼 있다.
글모아출판사 제공

번역에 2년이 걸렸다고 말한 남씨는 "특히 고구려와 발해를 한족의 지방정권으로 둔갑시킨 중국의 학자들에게 역사적 사실들을 체계적으로 입증해보이면 억지 주장을 하지 못할 것이다. 현재 중국쪽 학자들은 이 사서의 존재를 애써 무시하고 있다. 우리 정사학계도 만주족을 연구한 기록들이 부실한 까닭으로 중국의 동북공정에 제대로 대응하지 못하고 있다"고 지적했다. 이 사서는 중국의 국공내전 당시 장제스 정권이 대만으로 패퇴하면서 반출해 대만 타이베이 고궁박물관에 보관중인 '문연각본 사고전서'의 하나로, 남씨는 이 사서의 영인본을 입수해 상·하권 두권으로 번역했다.

이 역저서를 감수한 중국사학회 명예회장 이병주 박사( 75· 영남대 교수)는 "만주 정권이 만든 이 사서는 고구려 백제 신라 발해 등 우리 고대사를 연구하는데 매우 유용한 사서이지만, 그간 우리 선배 사학자들은 일본 식민사학자들로부터 교육받은 영향으로 만주족의 자주 의식을 고취하고 있는 이 사서를 소홀히 다뤄왔다"고 밝혔다. 그 연유에 대해 이 교수는 "역사적 사실들을 왜곡해 기록한 중국 사서들이 오랜 기간 우리 학계에서 고대사 연구의 기본 사료가 되어왔다. 현 만주지역은 17세기 초까지 한족 지배 영토밖의 지역으로, 한족이 고구려, 발해 금, 청 등과의 대결에서 실패를 거듭했던 땅이다. 중국이 자국과 관련된 부분은 유·불리 잣대로 재단하고 왜곡시켰는데, 우리 사학계는 이를 토대로 하고 있다. 예컨대 후한서에는 부여와 고구려를 저급한 막말로 표기해놓았으며, 구당서와 신당서에서는 당태종 이세민이 안시성주 양만춘이 쏜 화살촉의 독으로 사망한게 아니라 감기로 목숨을 잃었다고 왜곡해놓고 있다"고 했다.

◇18세기 중원을 재패한 청의 영토를 나타낸 '대청광여도(大淸廣與圖)'. 청의 강희(康熙)제 때 학자 채방병(蔡方炳)이 그린 원도에 1785년 일본의 나가쿠보 세키스이(長久保赤水·1717∼1801)가 교정한 중국 전도이다. 흠정만주원류고는 청 건륭제의 명으로 1777년 한림원에서 만주를 중심으로 명멸한 여러 부족의 역사, 강역, 산천, 풍속 등을 집대성했으며, 이 지도는 당시의 역사적 사실을 증빙하고 있다. 오른쪽 상단이 요동반도이고 그 아래쪽이 산동지역이다.
글모아출판 제공

책에는 발해와 금에 관련된 기록들이 가장 많이 언급돼있다. 고구려 멸망 이후 발흥한 발해는 대조영과 고구려 유민, 말갈족 등이 건국했는데, 말갈족도 고구려의 한 부족이다. 말갈은 당태종이 쳐들어왔을 때 고구려·말갈 연합군 15만여명을 동원해 안시성을 도운 사실도 나온다. 양만춘은 성 내에서, 고구려 장수 고연수는 성 밖에서 당군과 대항했다. 남씨는 "사서에서는 발해 태조 대조영이 어떻게 건국했는지와 발해와 금의 관련성을 언급해놓고 있다. 발해가 금의 조상이기 때문이다. 따라서 고려와 금, 조선과 청이 대립했던 것은 고구려와 백제 신라가 같은 민족이면서 대립한 것과 같은 맥락으로 이해해야한다. 다시 말해 정치 지배 집단간의 대립으로 파악해야 한다"고 말했다. 특히 금 태조가 신라 출신 귀족 김한보라는 내용(상권 266쪽)이 기록된 것은 처음이다. 이어 금이 몽골 침략으로 망한 이후 여진족이 청을 건국했으며 여진족의 뿌리도 말갈인이다. 책에서는 청태조 누루하치는 압록강 부근 요령성 신빈현의 건주 여진 부족장 출신인데, 누루하치의 선조는 백두산 연못에서 천사가 내려다준 과일을 먹고 태어났다는 백두산 신화를 적고 있다. 청의 발원지가 백두산이라는 것은 한민족과 같은 계통이라는 의미다.

남씨는 "지금도 중국 사학자들은 청에 대한 반발심이 매우 강하며 금, 청과 우리 한민족간의 역사적인 연원을 부정하고 있다"면서 "만일 만주족과 한민족이 같은 종족으로 확인된다면, 지금의 동북쪽 지방에 민족의식이 싹트면서 중국이 분열되는 결과를 초래할 수도 있어, 중국 정부가 동북공정이라는 역사 왜곡 작업을 진행시키고 있다"고 말했다. 지금 중국의 행태는 과거 일본 침략자들이 일본을 중심으로 동아시아가 한 국가로 뭉쳐야한다는 이른바 '대동아공영권'이란 침략 논리와 같다고 남씨는 지적한다. 그는 만주를 지배했던 일본도 이런 이유로 이 사서를 애써 외면했던 것이라며, 차제에 만주족 연구와 관련해 사학계의 진지한 논의가 필요하다고 했다.

정승욱 선임기자 jswook@segye.com

# data[].attributes.attachment_link.title
"만주족과 한민족은 사실상 같은 뿌리"

# data[].attributes.attachment_link.description
만주족, 발해 기반으로 금·청국 건설금 태조 신라인... 청 시조 백두산과 연관中 '동북공정'에 대응할 수 있는 논리 "고구려 유장 대조영이 건국한 해동성국 발해가 고구려의 후예라는 것은 모두가 아는 사실입니다. 그런데 만주족이 세운 금과 청국이 발해를 기반으로 하고 있어 결국 만주족과 우리 한민족은 같은 뿌리라는 사실이 18세기 후반 청의 6대 고종(건륭제)이 펴낸 사서에 명확히 기록돼있습니다.

# data[].attributes.headline
우리나라 일제시대 우리의 한글을 지키기 위해 싸운 사람들의 노력을 보고 우리한글의 소중함과 우리의 의지를 보여준다 그렇기 때문에 정말 추천하고싶다

# data[].attributes.subject
우리나라 일제시대 우리의 한글을 지키기 위해 싸운 사람들의 노력을 보고 우리한글의 소중함과 우리의 의지를 보여준다 그렇기 때문에 정말 추천하고싶다

# data[].attributes.attachment_link.title
[말모이] 설민석 해설 영상

# data[].attributes.body
https://youtu.be/xZZS5Ko4dTs

# data[].attributes.attachment_link.title
요괴 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전

# data[].attributes.attachment_link.title
[할로윈 스페셜] 녹즙아줌마가 어둑시니라고..?! 요괴도 우리 것이 제일이야~ 👻한국 토종 요괴 모음zip👻#구미호뎐 | TALE OF THE NINE TAILED EP.8

# data[].attributes.attachment_link.title
'봉오동 전투' 역사강사 설민석의 봉오동 전투 영상

# data[].attributes.attachment_link.description
네이버 영화 예고편 저장소

# data[].attributes.body
https://terms.naver.com/entry.naver?docId=1024061&cid=42583&categoryId=42583

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
부는 악기인 취(吹)악기와 때리는 악기인 타(打)악기로 연주하는 음악이라는 뜻에서 '대취타(大吹打)'라는 곡명이 붙여졌다. 조선조 궁중의 선전관청과 각 영문(營問)에 소속된 악수(樂手)들에 의해서 임금이 성문 밖이나 능(陵)으로 행차할 때, 혹은 군대의 행진 · 개선 또는 선유락(船遊樂) · 항장무(項莊舞) · 검기무(劍技舞)와 같은 궁중무용의 반주음악으로 사용되던 음악이었다.

원래는 행렬의 앞에 위치하여 가던 악대인 타수(打手:연주자)와 행렬의 뒤에 위치하여 따라가면서 연주하던 세악수로 이루어진 형태였으나, 시대가 바뀌고 무대화 되면서 취타수의 편성을 축소하여 연주하게 되었다. 대취타의 악기편성은 시대와 의식의 규모에 따라 달랐으나 현재는 악기편성은 취(吹)악기로서 유일하게 선율을 연주하는 태평소와, 나발 · 나각(소라) 등 일정하게 한 음을 내는 관악기, 북 · 장구 · 징 · 자바라 같은 타악기들로 구성된다. 그리고 연주자 외에 음악의 시작과 끝을 알리는 집사(執事)가 있다. 집사가 지휘봉이라 할 수 있는 "등채"를 두 손으로 받쳐 들고 있다가 오른손으로 잡고 머리 위로 높이 들어 "명금일하대취타(鳴金一下大吹打)" 하고 호령하면 징을 치고 연주가 시작된다.

음악구성은 7개의 장(章)으로 구성되어 몇 번이고 반복할 수 있게 되어 있으며, 1장단은 12박(拍)으로 이루어져 있다. 규칙적으로 리듬을 짚어주는 타악기군과 위엄 있는 나발과 나각이 어울려 기운찬 느낌이 든다.

# data[].attributes.attachment_link.description
조선시대에 관리들의 공식적인 행차에 따르는 행진음악이다. 부는 악기인 취(吹)악기와 때리는 악기인 타(打)악기로 연주하는 음악이라는 뜻에서 '대취타(大吹打)'라는 곡명이 붙여졌다. 조선조 궁중의 선전관청과 각 영문(營問)에 소속된 악수(樂手)들에 의해서 임금이 성문 밖이나 능(陵)으로 행차할 때, 혹은 군대의 행진 · 개선 또는 선유락(船遊樂) · 항장무(項莊舞) · 검기무(劍技舞)와 같은 궁중무용의 반주음악으로 사용되던 음악이었다.

# data[].attributes.body
나는 관상을 소개하고 싶다. 조선시대에 단종을 쫓아내고 왕이 된 세조의 이야기를 관상이라는

소재를 가지고 풀어낸 영화이므로 소개하면 좋을 것 같다.

# data[].attributes.body
우리나라의 역사를 외국인들이 알면 좋을 것 같다.

# data[].attributes.attachment_link.title
영화 '인천상륙작전' 설민석 강의 영상

# data[].attributes.body
https://youtu.be/sMEfAq5I-D8

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
상을 보아 운명재수를 판단하여 미래에 닥쳐올 흉사를 예방하고 복을 부르려는 점법(占法)의 하나.

상에서는 얼굴의 골격·색택(色澤) 및 주요 부위가 중요하게 여겨지지만, 이것만을 대상으로 하지는 않는다. 이 밖에 주름살·사마귀·점·모발 및 상처의 흔적, 손발의 형상, 신체거동의 특징과 음성 등도 함께 따진다. 그래서 신체의 상은 얼굴·뼈·손·눈썹·코·입·귀·가슴·발의 생김새에 따라 면상(面相)·골상(骨相)·수상(手相)·미상(眉相)·비상(鼻相)·구상(口相)·이상(耳相)·흉상(胸相)·족상(足相)으로 나누어진다.

동작에 있어서도 언어·호흡·걸음걸이·앉은 모양·누운 모양·먹는 모양 등이 관찰되어, 각기 그 특징에 따라 점친다. 또한, 사주를 함께 따지기도 하고 기색(氣色)을 아울러 보며 심상(心相)마저 헤아리니, 관상은 인간의 운명을 판단하고 대처하는 종합적인 점법이라 할 수 있다.

이러한 점법은 본래 우리 나라를 비롯하여 여러 나라에 고유한 형태로 있었을 것이나, 오늘날 동아시아에 두루 통용되는 상법은 중국에서 체계화되어 왔다. 문헌을 고찰하면 중국의 인상학(人相學)은 주나라까지 올라간다. 노나라의 내사(內史) 숙복(叔服)은 재상 공손교(公孫敎)의 두 아들의 상을 보았는데, 그의 예언이 뒷날 적중하였다 해서 관상법의 창시자로 여겨진다.

춘추시대 진(晉)나라 사람 고포자경(姑布子卿)이 공자의 상을 보고 장차 대성인이 될 것을 예언하였으며, 전국시대 위나라의 당거(唐擧)도 상술로 이름이 높았다 한다. 그러나 이들의 상법이 기록으로 후세에 전해온 것은 없다. 그 밖에 유방(劉邦)의 상을 보고 왕이 될 것을 예언한 여공(呂公)과 삼국시대의 관로(管輅)가 관상가로서 이름을 드날렸다.

인상학 관계의 저술로 전해오는 것은 주나라 말 한신(韓信)의 상을 보아주고 권세와 재력을 누렸다는 허부(許負)의 ≪인륜식감 人倫識鑑≫이 있다. 남북조시대에는 달마(達磨)가 인도에서 중국에 들어와 선종을 일으킨 동시에 ≪달마상법 達磨相法≫을 써서 후세에 전하였다.

종래 관상가를 일러 선가(仙家)라 하였는데, 이로부터 상학의 용어가 자연히 선가와 불가(佛家)의 차이를 보게 되었다. 예컨대, 눈을 선가에서는 신(神) 또는 용궁(龍宮)이라 한 반면, 불가는 그것을 정함(精含) 또는 광전(光殿)이라 일러온다. 그 뒤 송나라가 일어서기 직전 화산(華山)의 마의도사(麻衣道士)가 그 때까지 구전이나 비전(祕傳)으로 내려오던 여러 계통의 상법을 종합하여 ≪마의상법 麻衣相法≫을 창안하였다.

이리하여 관상학은 체계화되었거니와, ≪마의상법≫은 ≪달마상법≫과 함께 오늘날 상학의 2대상전(二大相典)을 이룬다. 그 밖에 ≪수경집 水鏡集≫·≪신상전편 神相全篇≫·≪풍감원리 風鑑原理≫·≪면상비급 面上秘芨≫ 등이 상서로서 오늘날까지 전해지고 있다.

우리 나라의 상학은 고대 신교(神敎)의 융성과 오래됨으로 미루어보건대, 이미 예로부터 존재하였음을 알 수 있다. 그러나 중국에서 도교를 수입하게 되면서 그쪽의 상학이 이 땅에 전해지게 되었다. 백제의 왕인(王仁)과 아직기(阿直岐)는 4세기에 일본에 학문을 전해준 비조로 손꼽히고, 도교 또한 이들을 통하여 일본으로 전수되었으니, 백제의 상학의 정도를 짐작할 수 있고, 또 일본의 상학이 우리 나라로부터 전수받은 것임을 알 수 있다.

그러나 중국의 관상학이 본격적으로 우리 나라에 수입된 것은 7세기 초 신라의 선덕여왕 때로 짐작된다. 당시 승려들이 달마의 상법을 받아 유명한 사람들의 상을 보고 미래의 일을 점쳤다는 이야기가 전한다. 고려 말 혜징(惠澄)이 이성계(李成桂)의 상을 보고 장차 군왕이 될 것을 예언한 일, 세조 때 영통사(靈通寺)의 한 도승이 한명회(韓明澮)를 보고 재상이 될 것을 예측했다는 이야기 등은 우리 나라 상학의 불교적인 전통을 잘 보여준다.

물론, 민간의 상학 전통도 계속되었으니, ≪대동기문 大東奇聞≫에는 상가들이 고관대작의 집에 빈번히 출입하였음을 전한다. 그리고 오늘날 우리 나라 상학의 불교적 전통으로는 보우(普愚)를 조종(祖宗)으로 삼아 대개 다섯 맥이 전하여 오는데, 그 가운데 해동조파(海東祖派)는 직계로서 21대를 이어져옴을 자랑하기도 한다.

관상의 중심은 역시 얼굴에 두어지는바, 그것을 주로 ≪마의상법≫에 의거하여 살펴보면 다음과 같다. 얼굴에 오관(五官)·육부(六府)·삼재(三才)·삼정(三停)·오성(五星)·육요(六曜)·오악(五嶽)·사독(四瀆)·십이궁(十二宮)·사학당(四學堂)·팔학당(八學堂) 등을 잡고 그것을 관찰함으로써 상을 본다.

오관은 귀·눈썹·눈·코·입을 가리키고, 육부는 얼굴을 좌우로 양분한 뒤 각기 상·중·하부로 나누어 관상한다. 삼재는 이마·코·턱을 천(天)·지(地)·인(人)으로 구분하고, 삼정은 삼재와 같은 부위를 상·중·하정으로 나눈다. 오성은 금·목·수·화·토성을 각기 왼쪽 귀·오른쪽 귀·입·이마·코에 배치한 것이다.

육요는 태양성(太陽星)·월패성(月孛星)·자기성(紫炁星)·태음성(太陰星)·나후성(羅喉星)·계도성(計都星)으로 나누며, 오악은 오른쪽 광대뼈·왼쪽 광대뼈·이마·턱·코를 각기 동·서·남·북·중으로 잡아 거기에 태산(泰山)·화산(華山)·형산(衡山)·항산(恒山)·숭산(嵩山)을 배치한다. 사독은 귀·눈·코·입을 강(江)·하(河)·회(淮)·제(濟)에 비정한다.

얼굴 각 부위를 명궁(命宮)·재백(財帛)·형제·전택(田宅)·남녀·노복·처첩·질액(疾厄)·천이(遷移)·관록·복덕(福德)·상모(相貌)로 나누어 관상하는 것이 십이궁이다. 사학당에서는 눈·귀·이마·입을 관학당(官學堂)·외학당(外學堂)·녹학당(祿學堂)·내학당(內學堂)으로 한다. 팔학당은 눈썹·눈·이마·입술·귀·윗이마·인당(印堂)·혀를 반순학당(班笋學堂)·명수학당(明秀學堂)·고광학당(高廣學堂)·충신학당(忠信學堂)·총명학당(聰明學堂)·고명학당(高明學堂)·광대학당(光大學堂)·광덕학당(廣德學堂)으로 나누어 부귀·복덕·관록·수명 등을 점친다.

또 얼굴빛의 청탁을 보아 관상하는 법도 있다. 그것이 맑으면 부자이거나 벼슬하는 사람이고 탁하면 노고가 많은 사람으로 본다. 청격(淸格)은 얼굴빛이 윤택, 선명하고, 눈에 광채가 있고, 눈썹이 청수하고, 이마의 뼈가 나와 넓고, 입과 귀와 코가 잘생긴 얼굴이다.

이러한 관상법이 대개 중국에서 체계화되고 발전되어 온 만큼 우리 나라 사람의 얼굴을 제대로 보기에 적합하지 않은 점이 적지않다. 그래서 우리 나라의 상법은 중국과 약간 다르다. 예컨대, 중국에서는 오악 가운데 이마가 좋은 것을 크게 치지만 우리는 턱이 좋은 것을 최고로 친다. 눈의 경우 중국에서는 3할 정도의 비중을 두지만 우리는 5할 정도로 높게 평가한다.

귀를 보는 법도 달라서 중국에서는 그것으로써 장수를 살피지만 우리 나라 상법에서는 장수와 자손을 아울러 따진다. 또, 중국에서는 십이궁 가운데 재백궁인 코가 무조건 높아야 좋다고 하나 우리는 그것이 입술을 덮으면 패가망신하는 것으로 본다.

이 밖에 우리 나라에서 개발된 상법으로는 얼굴 각 부위의 치수를 재는 법을 들 수 있다. 그래서 오늘날의 이름난 어떤 관상가는 얼굴 각 부위를 자로 재서 상을 본다. 세조 때 한명회의 상을 자로 재었다는 이야기가 전하는 것을 보면 이 전통은 역사가 꽤 오래된 듯하다.

우리 나라에서 개발된 관상법으로 또한 일월각(日月角)을 들 수 있다. 이것은 오성에 의거하고 극히 소수의 관상가에 의하여 실용되고 있지만, 중국의 그것과는 다르다. 오성은 오행(五行)을 그 원리로 삼거니와, 화성인 이마는 모가 나야 하고, 토성인 코는 두둑하여야 오래 살 수 있는 것으로 여긴다. 목성인 오른쪽 귀는 코를 향해 있어야 오복을 누리며, 금성인 왼쪽 귀는 빛깔이 희면 관직을 얻는다고 한다.

그러나 일월각에서는 오른쪽 귀·왼쪽 귀·이마·턱·코의 순서로 금·목·수·화·토를 잡고 왼쪽 눈과 오른쪽 눈을 일과 월로 정하여 양쪽 눈의 생김새를 중심으로 상을 따진다. 정좌하여 상을 보아 눈꼬리가 동쪽인 목의 방향에서 올라가고 서쪽인 금에서 내려갔으면 좋지 않은 것으로 판단한다. 금은 물을 만나야 하므로 눈꼬리가 위로 올라가야 하고, 목은 화로 내려가야 하므로 눈꼬리가 처지는 것이 좋다고 한다.

관상은 우리 사회에 널리 퍼지면서 얼굴 및 사람 판단에 지대한 영향을 끼쳐왔다. 기업체의 신입사원 채용에서 관상을 보기도 하는데, 이러한 것은 고전소설이나 속담 등에서도 확인된다. 고전소설인 ＜구운몽＞에 양소유의 관상이 두 눈썹은 다른 사람과는 달리 봉의 눈이 살쩍을 향했으니 벼슬이 삼정승에 이를 것이라고 되어 있다.

속담에도 얼굴의 각 부위를 두고 상의 길흉을 말한 것이 적지않다. 예컨대, '이마가 벗어지면 공것 즐긴다.'거나 '사주에 없는 관을 쓰면 이마가 벗어진다.' 하였고, '귀가 보배다.' 또는 '귀 작으면 앙큼하고 담대하다.'는 속담도 있다. '밥이 얼굴에 덕적덕적 붙었다.'는 속담은 얼굴 전체의 유복한 상을 두고 쓰인다.

관상은 일반적으로 우리 생활에 보편화되어 있거니와, 상 보는 것을 전업으로 삼는 이를 관상가라고 한다. 관상가는 오늘날 사주를 보거나 작명하는 사람 등과 같이 역술인의 범주에 든다. 그러므로 이들은 대부분 서너 개의 역술단체에 소속되어 영업을 한다. 역학인은 전국적인 조직을 자랑하는 대한승공경신연합회(大韓勝共敬神聯合會)의 무당을 포함하여 전국에 약 20만 명이 있는 것으로 추산된다. 이들 가운데 관상을 전문으로 하는 사람은 대략 1,500명이다.

사람의 상은 일생을 통하여 늘 변하게 마련이다. 그것은 사람의 빈부귀천이 바뀌는 데에서도 잘 알 수 있다. 그뿐만 아니라 사람의 상은 시대에 따라 달라진다. 어느 한 시대를 살아가는 사람들의 상을 종합해 보면, 그 시대의 운세를 점치기가 어렵지 않다. 오늘날 한국인의 얼굴은 예전에 비하여 크게 변하였다는 것이 관상가들의 일반적인 견해이다.

사회의 부가 늘어나고 식생활이 크게 개선된 점이 여기에 일정한 영향을 끼쳤다. 최근 이렇게 변한 것을 살펴보면, 먼저 체격이 커진 사실을 들 수 있다. 그리고 눈썹이 적어졌는데, 그것은 요즈음 사람들의 심성이 고독해진 것을 가리킨다. 우리 나라 사람들은 이전에 대부분 골격형이었는데 오늘날에는 비만형이 많아졌다. 광대뼈가 줄어든 것도 변화로 주목된다. 이것은 관상에서 보면 그만큼 주체성이 줄었음을 의미한다.

고생스러운 일이 많이 없어짐에 따라 잔주름이 없어져 가는 현상도 눈에 띈다. 그리고 목소리를 보면 옛날 남성의 것은 오행의 토에 해당하였으나 요사이 금으로 바뀌었다. 희생정신이나 도의심이 그 동안 많이 적어졌음을 여기서 보게 된다.

그러나 인상을 보는 것이 심상을 보는 것만 못하다는 말이 있다. 마음의 상태와 변화는 물론 인상에 다소 나타나기 마련이다. 그렇더라도 마음은 깨닫고 반성하고 느끼고 다듬을 수 있는 것이기에 평소 선한 마음을 일으키고 바로잡아 나간다면, 그 사람의 삶을 능히 변화시킬 수 있을 것이다.

# data[].attributes.attachment_link.description
상을 보아 운명재수를 판단하여 미래에 닥쳐올 흉사를 예방하고 복을 부르려는 점법의 하나. [내용] 상에서는 얼굴의 골격·색택(色澤) 및 주요 부위가 중요하게 여겨지지만, 이것만을 대상으로 하지는 않는다. 이 밖에 주름살·사마귀·점·모발 및 상처의 흔적, 손발의 형상, 신체거동의 특징과 음성 등도 함께 따진다. 그래서 신체의 상은 얼굴·뼈·손·눈썹·코·입·귀·가슴·발의 생김새에 따라 면상(面相)·골상(骨相)·수상(手相)·미상(眉相)·비상(鼻相)·구상(口相)·이상(耳相)·흉상(胸相)·족상(足相)으로 나누어진다.

# data[].attributes.body
https://m.blog.naver.com/PostView.naver?isHttpsRedirect=true&blogId=antasan&logNo=100165911925

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
네이버 블로그 | 얼굴 상점

# data[].attributes.attachment_link.title
조선시대 왕과 상류층의 얼굴-관상

# data[].attributes.attachment_link.description
왕의 얼굴-왕의 관상. 부제-얼굴학(형질 인류학)을 통해 본 북방계 관상법 서두에서. 이전에는 주로 아무런...

# data[].attributes.body
https://m.blog.naver.com/PostView.naver?blogId=ys_chuu&logNo=222484111153&proxyReferer=https:%2F%2Fm.search.naver.com%2Fsearch.naver%3Fsm%3Dmtb_hty.top%26where%3Dm%26oquery%3D%25EA%25B4%2580%25EC%2583%2581%25ED%2595%2599%25EC%259D%2598%2B%25EC%25A0%2581%25EC%259A%25A9%26tqi%3Dhh2lqsprv2hssZz5I6lssssstpo-487384%26query%3D%25EA%25B4%2580%25EC%2583%2581%25ED%2595%2599%25EC%259D%2598%2B%25EC%25A0%2581%25EC%259A%25A9%2B%25EC%25A1%25B0%25EC%2584%25A0%25EC%258B%259C%25EB%258C%2580

# data[].attributes.body
2019년 이 영화가 개봉 하였을 때 이 영화를 보게 되었는데 이 영화 안에 일제 강점기 때에 한글도 못쓰고 , 이름도 일본어로 바꾸게 했는데 이 상황 속에 서도
사람들이 어떻게 한글을 지켜내는 과정을 생생하게 나타낸 영화라서 말모이를 외국인들에게 소개해고 싶습니다. !!