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CV - Bιογραφικά

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10:00 – 11:20 | Συνεδρία I: Κάφκα & Διδακτική

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10:00 – 11:20 | Συνεδρία I: Κάφκα & Διδακτική

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Συντονισμός:  | Άννα Χήτα (Αθήνα)

10:00 – 10:20 | Αγλαΐα Μπλιούμη (Αθήνα) / Ευαγγελία Αραβανή (Αθήνα): Κάφκα και δημιουργική γραφή στη Δευτεροβάθμια και Τριτοβάθμια Εκπαίδευση. Προτάσεις ερμηνευτικών και διδακτικών προσεγγίσεων

10:20 – 10:40 | Έλενα Χατζόγλου (Αθήνα): Αξιοποίηση έργων του Φραντς Κάφκα στο πλαίσιο του μαθήματος της Νεοελληνικής Λογοτεχνίας στη δευτεροβάθμια εκπαίδευση: Εφαρμογές και προτάσεις

10:40 – 11:00 | Συμεών Δεγερμεντζίδης (Θεσσαλονίκη): Διδακτική προσέγγιση της Μεταμόρφωσης του Κάφκα με μπαχτινικά και πολυμεσικά εργαλεία

11:00 – 11:20 | Συζήτηση

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13:30 – 14:30 | Μεταφράζοντας Κάφκα  

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13:30 – 14:30 | Μεταφράζοντας Κάφκα  

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Συντονισμός:  | Άντζη Σαλταμπάση (Αθήνα)

Αλέξανδρος Κυπριώτης
(Αθήνα)

Γιώτα Λαγουδάκου
(Αθήνα

Αλεξάνδρα Ρασιδάκη (Θεσσαλονίκη)

Βασίλης Τσαλής
(Αθήνα)

14:00 – 14.30 | Συζήτηση

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10:00 – 11:20 | Συνεδρία I: Ο Κάφκα στην Ελλάδα I.

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10:00 – 11:20 | Συνεδρία I: Ο Κάφκα στην Ελλάδα I.

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Συντονισμός:  | Εύη Πετροπούλου (Αθήνα)

10:00 – 10:20 | Μαρία Σεχοπούλου (Αθήνα): Διασκευάζοντας τη Μεταμόρφωση για το θέατρο: από τον Steven Berkoff στον Δημήτρη Ποταμίτη

10:20 – 10:40 | Στέλλα Κουλάνδρου (Αθήνα): Η καφκική Δίκη υπό τη σκηνοθετική ματιά του Θωμά Μοσχόπουλου

10:40 – 11:00 | Φανή Παραφόρου (Βόλος): Το καφκικό σύμπαν ως διακαλλιτεχνικό εγχείρημα: η περίπτωση της «Δίκης του Γιόζεφ Κ.» του Γιάννη Κολιού

11:00 – 11:20 | Συζήτηση

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09:15 – 09.45 Eröffnung der Konferenz - Grußworte

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09:15 – 09.45 Eröffnung der Konferenz - Grußworte

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Οργανωτική ε

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Οργανωτική επιτροπή:

Ekkehard Haring, Κατερίνα Καρακάση, Νικόλαος-Ιωάννης Κοσκινάς

Επιστημονική επιτροπή:

Αναστασία Αντωνοπούλου, Ekkehard Haring,  Κατερίνα Καρακάση, Νικόλαος-Ιωάννης Κοσκινάς, Όλγα Λασκαρίδου, Αγλαΐα Μπλιούμη, Εύη Πετροπούλου

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11:30 – 13:20 | Συνεδρία II:  Ο Κάφκα στην Ελλάδα II.  

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11:30 – 13:20 | Συνεδρία II:  Ο Κάφκα στην Ελλάδα II.  

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Συντονισμός:  | Ιωάννης Πάγκαλος (Θεσσαλονίκη)

11:30 – 11:50      | Αναστάσιος Μιχαηλίδης (Αθήνα): Φ: Κάφκα και ελληνική μεταπολεμική πεζογραφία: η επίδραση της Δίκης του Φ: Κάφκα στο Πλήθος του Α: Φραγκιά

11:50 – 12:10 | Παρασκευή Σαββίδου (Αθήνα / Γκέτινγκεν): Από τον Κάφκα στο νεοελληνικό επίθετο καφκικός

12:10 – 12:30 | Θωμάς Συμεωνίδης (Αθήνα): Δύο (από τις πολλές) σημασίες της αρχιτεκτονικής στον Κάφκα: μετατοπίσεις και εκτοπίσεις της έννοιας στον χώρο και αντίστροφα

12:30 – 12:50 | Νικόλαος-Ιωάννης Κοσκινάς (Αθήνα): Η πρόσληψη του Κάφκα στην ελληνική τέχνη στις αρχές του 21 ου αιώνα: Από το «Φλογοκρύπτη» του Αντονά στον «Αστακό» του Λάνθιμου

12:50 – 13:20 | Συζήτηση

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11:30 – 13:20 | Συνεδρία II: Η υποδοχή του Κάφκα στην Ελλάδα II.

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11:30 – 13:20 | Συνεδρία II: Η υποδοχή του Κάφκα στην Ελλάδα II.

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Συντονισμός:  | Αλεξάνδρα Ρασιδάκη (Θεσσαλονίκη)

11:30 – 11:50      | Βασιλική Δημουλά (Βιέννη) / Ροζαλί Σινοπούλου (Αθήνα): Χειρονομία: Προς μια ποιητική της καφκικής παραβολής στη νεοελληνική λογοτεχνία

11:50 – 12:10 | Μαρία Οικονόμου (Θεσσαλονίκη): Διπλό «Κάππα» – Δύο στάδια ελάσσονος λογοτεχνίας

12:10 – 12:30 | Ευριπίδης Γαραντούδης (Αθήνα): Ο Κάφκα στην ελληνική μεταπολεμική και μεταπολιτευτική ποίηση

12:30 – 12:50 | Αναστασία Αντωνοπούλου (Αθήνα): Η δημιουργική παρουσία του Κάφκα στην ελληνική πεζογραφία της δεκαετίας του 1960

12:50 – 13:20 | Συζήτηση

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09.45: - 10:15  Reiner Stach (Berlin): Kafkas platonische Aphorismen

10: 15 - 10:30 | Diskussion

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Organisationskomitee:

Ekkehard Haring, Katerina Karakassi, Nikolaos-Ioannis Koskinas

Wissenschaftlicher Beirat:

Anastasia Antonopoulou, Aglaia Blioumi, Ekkehard Haring, Katerina Karakassi,

Nikolaos-Ioannis Koskinas, Olga Laskaridou, Evi Petropoulou

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Fachbereich für Deutsche Sprache und Literatur - Philosophische Fakultät  NKUA

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Fachbereich für Deutsche Sprache und Literatur - Philosophische Fakultät  NKUA

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Τμήμα Γερμανικής Γλώσσας και Φιλολογίας - Φιλοσοφική Σχολή - ΕΚΠΑ

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10:30 – 11:50 | Sektion I: Kafka und die griechische Philosophie

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10:30 – 11:50 | Sektion I: Kafka und die griechische Philosophie

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Moderation:  | Ekkehard Haring
(Dresden)

10:30 – 10:50 | Sarah Stoll (München): Ratlosigkeiten. Platonische Aporetik in Kafkas Dialogen

10:50 – 11:10 | Sofia Augerinou (Athen): Licht und Schatten. Das Höhlengleichnis bei Platon und Kafka

11:10 – 11:30 | Dimitris Karydas (Berlin): Zwischen oikos und moderne Sinnentleerung: Zu Odradek in geschichts-philosophischer Perspektive

11:30 – 11:50  | Diskussion

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CfP Κάφκα και Ελλάδα

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CfP Κάφκα και Ελλάδα

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12:00 – 13:50 | Sektion II: Kafkas kulturhistorisches Umfeld und die Antike 

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12:00 – 13:50 | Sektion II: Kafkas kulturhistorisches Umfeld und die Antike 

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Moderation:  | Anastasia Antonopoulou (Athen)

12:00 – 12:20 | Anna Dorothea Ludewig (Potsdam): ‚Denkraum‘ Griechenland: Antike-Bezüge im Werk Max Brods

12:20 – 12:40 | Steffen Hannig (Seoul): Kafkas Euripides Bekenntnis: Zu einer vergessenen Tagebuchnotiz

12:40 – 13:00 | Ekkehard Haring (Dresden): Fortgesetzte Klassiker-Lektüren: Vom Prager humanistischen Gymnasium zur Jüdischen Renaissance. Einige Hintergründe und offene Fragen

13:00 – 13:20 | Diskussion

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14:50 – 15.50 | Sektion III: Kafka und die griechische Mythologie I.

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14:50 – 15.50 | Sektion III: Kafka und die griechische Mythologie I.

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Moderation:  | Dimitris Karydas (Athen)

14:50 – 15:10 | Michael Weitz (Pécs): Die Sirenen des Schweigens: Kafkas alarmierende Moralistik angesichts einer überwältigenden griechischen Tradition

15:10 – 15.30 | Jürgen Pelzer (Los Angeles/ Athen): „Märchen für Dialektiker“: Franz Kafkas Mythoskritik in der Sicht Walter Benjamins und Max Horkheimers/T. W, Adornos

15:30 – 15:50 | Diskussion

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16:20 – 17:40  | Sektion IV: Kafka und die griechische Mythologie II. 

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16:20 – 17:40  | Sektion IV: Kafka und die griechische Mythologie II. 

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Moderation:  | Michael Weitz (Pécs)

16:20 – 16:40 |  Fabio Ramasso (Verona): Kafkas Arbeit am griechischen Mythos. Mythologische Modalitäten für eine Theorie der Realität

16:40 – 17:00 | Filip Charvat (Prag): Der gejagte Mensch: Zu Kafkas Prosa-Skizze Poseidon

17:00 – 17:20 |  Georgios Sagriotis (Patras): Mythos und literarische Form in Kafkas „Der neue Advokat“

17:20 – 17:40 | Diskussion

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Πόστερ

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Κάφκα και Ελλάδα

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17:50 – 19:40  | Sektion V: Kafka-Rezeption in Griechenland I.

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17:50 – 19:40  | Sektion V: Kafka-Rezeption in Griechenland I.

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Moderation:  | Nikolaos-Ioannis Koskinas (Athen)

17:50 – 18:10 | Christina Serafim/ Ioannis Pangalos (Saloniki): Die „existentielle“ Sackgasse der Politik: Kafkaeske Merkmale in Aris Alexandrous „Die Kiste“ (1974)

18:10 – 18:30 | Isabella Zborka (Athen): Franz Kafka und Aris Alexandou: Die Darstellung von Macht und Ohmacht in Kafkas „Der Prozess“ und Alexandrous „Die Kiste“

18:30 – 18:50 | Chrysoula Katzouraki (Athen): „Die Stimme der Helden, die die innere Stimme des Lesers zu werden versucht [...]. Mit dieser Stimme sprechen sicher K und alle anderen anonymen Helden Kafkas“ (Aristeidis Antonas)

18:50 – 19:10 | Katerina Karakassi (Athen): Warten auf die Barbaren: Kavafis und Kafka

19:10 – 19:40 | Diskussion

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Poster

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Kafka in Griechenland

von Katerina Karakassi

unter Mitarbeit von Georg Kotelides, Artemis Maier, Vasso Papadopoulou

Giorgos Tragakis: Kafka

Porträt

So wie Shakespeare für die Deutschen ein Deutscher ist, so scheint Kafka für die Griechen ein Grieche zu sein. In den zehn letzten Jahren und vor allem in den Jahren der Krise hat ein regelrechter Kafka-Boom stattgefunden, der im Rahmen dieses Artikels nur in groben Zügen skizziert werden konnte. Kafka ist in Griechenland so aktuell wie nie zuvor. Davon zeugen u.a. die diversen neuen Übersetzungen seines Werkes, die vielfältigen Adaptionen seiner Sujets für das Theater sowie die 173000 Treffer in www.google.gr, die beim Eintippen des Suchbegriffs „Kafka" herauskommen.

Buchausgaben - Übersetzungen

1936 wird Kafka zum ersten Mal ins Griechische übersetzt[1]. In der literarischen Zeitschrift Makedonische Tage, die in Thessaloniki publiziert wurde und zu den avantgardistischen Literaturzeitschriften der Zwischenkriegszeit zählte, werden im Juni 1936 „Auf der Galerie", „Ein altes Blatt", „Vor dem Gesetz" und „Schakale und Araber" veröffentlicht. Der Übersetzer, Dimitrios St. Dimou, übersetzt für dieselbe Zeitschrift zwischen 1936 und 1938 mehr als zehn kleine Erzählungen Kafkas, u.a. „Wunsch, Indianer zu werden", „Eine kaiserliche Botschaft" und „Elf Söhne". 1950 übersetzt er auch „Die Verwandlung", einen Text, der neben der Erzählung „In der Strafkolonie" zu den am meisten übersetzten Texten Kafkas gelten kann. Das bezeugen die insgesamt zwölf Ausgaben der „Verwandlung", die dem griechischen Leser heute zur Verfügung stehen, von denen acht zwischen 2005 und 2013 erschienen sind. Dimou übersetzt als erster 1956 auch die Erzählung „Beim Bau der chinesischen Mauer".

Während neben den Übersetzungen von Dimou bis 1950 die Erzählung „Ein Landarzt" in zwei verschiedenen Übersetzungen vorliegt, übersetzt Manthos Krispis 1952 u.a. „Das Unglück des Junggesellen, „Der neue Advokat", „Von den Gleichnissen" für Nea Estia (Νέα Εστία), eine der ältesten und prominentesten Literaturzeitschriften Griechenlands. „Das Urteil" wird erst 1956 von dem etwas später auch staatlich anerkannten Dichter Miltos Sachtouris übersetzt und in der Zeitschrift Nea Poreia publiziert, einer Zeitschrift, deren Sitz in Thessaloniki war. Nach 1960 und bis heute werden fast jedes Jahr kleinere Texte Kafkas in Literaturzeitschriften veröffentlicht. Dabei werden immer wieder diverse Sammlungen von Kafkas Erzählungen herausgegeben. Mehr als zehn solcher Sammelbände, die eine mehr oder weniger willkürliche Auswahl aus Kafkas Texten beinhalten, sind z.Z. im Buchhandel erhältlich.

Zwischen 1940 und 1960 werden Teile der Romane „Der Prozess" und „Das Schloss", und zwar in Folgen, in Literaturzeitschriften publiziert. „Der Prozess" liegt in der von Max Brod autorisierten Ausgabe zum ersten Mal 1961 dem griechischen Publikum vor. Der Übersetzer, Alexandros Kotzias, ein linker Intellektueller und Romanautor, übersetzt 1964 auch das „Schloss". „Amerika", übersetzt von Tea Anemogianni, wird zwischen 1963 und 1964 in Nea Estia in Folgen publiziert und erscheint 1967 als Buchausgabe. Das Buch wird zwar im selben Jahr von der Militärjunta verboten, doch ein Jahr später ist es in einer neuen Übersetzung wieder zugänglich. Nach 1975 erscheinen die alten Übersetzungen von Kotzias und Anemogianni in neuen Ausgaben, während neue Übersetzungen ständig hinzukommen. So kann man im Buchhandel heute, also im Jahr 2014, sieben verschiedene Übersetzungen vom „Prozess", sechs vom „Schloss" und drei von „Amerika" finden.

Auch die Briefe Kafkas werden zuerst in Literaturzeitschriften publiziert. 1961 wird eine kleine Auswahl der Briefe an Milena von Paulos Papasiopis aus dem Französischen ins Griechische übersetzt und in Nea Poreia veröffentlicht. Als Buch erscheinen die Briefe an Milena, diesmal von Evagelos Antonaros übersetzt, erst zehn Jahre später. Es handelt sich allerdings wieder um eine Auswahl. 1963 wird der „Brief an den Vater" in zwei Folgen in Epoches, einer Zeitschrift, die mit der Militärjunta 1967 eingestellt wurde, veröffentlicht. Die Übersetzerin Olga Votsi wird 1971 dieselbe Übersetzung als Buch herausgeben. Die Übersetzung des „Brief an den Vater", die Faidon Kalamaras 1996 dem griechischen Publikum vorlegte, ist heute vergriffen. Dafür sind die „Briefe an Milena" und die „Briefe an Ottla" immer noch im Handel - beide von Tea Anemogianni übersetzt, die Ende der 80er Jahre erschienen sind. Im Handel erhältlich sind auch die „Briefe an Felice" in einer zweisprachigen Ausgabe von 2007, in der Übersetzung von Stella Koundouraki. Bis heute liegen allerdings nicht alle Briefe Kafkas im Griechischen vor.

Dafür sind die Tagebücher, Oktavhefte und Aphorismen Kafkas dem griechischen Publikum fast vollständig zugänglich. Die erste Übersetzung erscheint ziemlich früh. Schon 1948 sind Teile der sogenannten Zürauer Aphorismen in der Literaturzeitschrift Poiitiki Techni von Caesar Emmanouel erschienen. Ein erster Versuch, die Tagebücher Kafkas zu übersetzen, fand 1978 statt. Aggela Verykokaki übersetzte die Tagebücher 1910 - 1923 zusammen mit den Reisetagebüchern, die dann in zwei Bänden publiziert wurden. Von derselben Übersetzerin stammt auch die Übersetzung der Tagebücher 1883-1924. Die erste Ausgabe dieser Übersetzung, die 1998 herausgegeben wurde, ist immer noch in den Buchhandlungen zu finden.

Zentraler Aspekt bei der Übersetzung der Texte aus dem Nachlass ist die Frage, ob die Kritische Ausgabe oder jene von Max Brod verwendet wurde. So folgen manche - aber leider nicht alle - neuere Übersetzungen der Kritischen Ausgabe. Als Beispiele der Übersetzungen auf der Grundlage der Kritischen Ausgabe können hier u.a. die Übersetzung des fragmentarischen „Baus" von Alexandra Rassidakis (2001) oder die Übersetzung des „Brief an den Vater" von Alexandros Kypriotis (2003) gelten. Dabei werden auch ältere Übersetzungen neu aufgelegt.

Neben den kleinen biografischen Skizzen, die die verschiedenen Übersetzungen der Werke Kafkas begleiten, sind heute drei Biographien des Dichters im Buchhandel erhältlich. Eine stammt von Klaus Wagenbach (1986), die andere ist von Gérard Lemaire (2006 - 2. Ausg. 2009) und die dritte von Nicholas Murray (2005). „Kafka in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten" von Klaus Wagenbach wurde 1968 übersetzt und ist heute vergriffen. Kafkas Tagebücher übersetzt von A. Verykokaki (1998)

Bei den meisten literaturwissenschaftlichen Arbeiten über Kafka, die im Umlauf sind, handelt es sich um Übersetzungen. Darunter findet man etwa Walter Beniamin, Elias Canetti, Gilles Deleuze u. Felix Guattari und Ritchie Robertson. 1983 erscheint ein Sammelwerk zum 100. Todesjahr von Kafka, in dem neben Texten von Autoren wie Adorno, Camus, Thomas Mann, Lukács, Sarraute u.v.a., auch griechische Dichter, Intellektuelle, Literaturkritiker und Literaturwissenschaftler Kafkas Werk würdigen. Darunter sind u.a. der Literaturwissenschaftler und Literat Vaggelis Athanasopoulos, die Dichterinnen Melissanthi und Nana Isaia, der Dichter und Journalist Petros Chronas zu finden.

Obwohl keine offiziellen Verkaufszahlen vorhanden sind, kann man von den Auflagen der Werke Kafkas ausgehend auf die Nachfrage nach den Werken Kafkas schließen. Im Vergleich nämlich zu anderen beliebten Klassikern in Griechenland wie z.B. Dostojewski, gibt es weit mehr Auflagen der Romane Kafkas. Das erklärt auch, weshalb immer wieder neue Übersetzungen bzw. Ausgaben der Romane und Erzählungen erscheinen. Kafka ist ein lukrativer Longseller, ein Autor, den man immer noch mit Begeisterung liest.

Literarische & künstlerische Rezeption

Literatur

Zum fünfzigsten Todesjahr Kafkas, 1974, haben fast alle großen aber auch kleinere, regionale Zeitungen und Zeitschriften Artikel zu Kafkas Leben und Werk veröffentlicht. Spätestens also in den 70er Jahren beschränkt sich der Ruhm Kafkas nicht nur auf Literaturkreise. Die Literaten haben sich schon in den 50er und 60er Jahren intensiv mit Kafka auseinandergesetzt. Dass dies nicht ohne Weiteres mit einem enthusiastischen Empfang seines Werks gleichzustellen ist, zeigt u.a. das Vorwort des Herausgebers von Nea Estia, Petros Charis, im Jubiläumsheft 1975 - Nea Estia wird 100 Jahre alt - das Kafka gewidmet ist. Der Herausgeber Petros Charis kokettiert zunächst damit, dass Nea Estia das griechische Publikum mit Kafka bekannt gemacht hat, da schon 1947 Teile des „Schlosses" darin veröffentlicht wurden und fügt dann hinzu: „Kafka ist kein großer Schriftsteller... Er hat [aber] eine andere Stimme, eine neue Stimme, eine besonders eigenartige Stimme...". Petros Charis versichert auch seine Leser, dass die Präsentation von Kafkas Werk, „das viel gelesen worden ist und die Kritik viel beschäftigt hat und wogegen mehrere Einwände erhoben wurden", mit „der größten Umsicht"[2] erfolgt.

Legt dabei Nea Estia, eine eher konservative Zeitschrift, die sich von der aktuellen Tagespolitik fernhält, von der zögernden Rezeption Kafkas ein Zeugnis ab, so ist die Auseinandersetzung mit dem Werk in der linksorientieren Literaturszene auch nicht ohne Widerstände vorangegangen. Lili Zografou, eine griechische Autorin, bekannt für ihren Antikonformismus, fasst in ihrer kleinen, 1993 veröffentlichten Studie mit dem Titel „Kafka, unser Zeitgenosse"[3], die Schwierigkeiten zusammen, die die linken Intellektuellen hatten, mit Kafka umzugehen. Indem sie ihre persönliche Erfahrung als Leserin Kafkas seit den 50er Jahren und bis ins Ende der 80er hinein dokumentiert, zeigt sie, wie Kafka als ein unbequemer und zugleich faszinierender Autor rezipiert wird. Sie bezieht sich dabei vor allem auf die hermetische Rätselhaftigkeit Kafkas, sowie auf die politische quasi Tabuisierung seines Werkes in den Jahren vor 1970 und die späte Einsicht in den 80er Jahren und danach, dass es sich um einen „Experten der Macht" in Zeiten des Kapitalismus handelt.

Die erste Nachkriegsgeneration hat dabei vor allem die Absurdität und die Entfremdung als Grundtenor des Lebens, sowie die Ohnmacht des Individuums in den kafkaesken Weltmodellen adaptiert. Alexandros Kotzias (1926-1992), Literat und Übersetzter von Kafka, hat z.B. die im Werk Kafkas manifeste Darstellung der einbrechenden Trostlosigkeit in der Moderne, die mit der blinden Gewaltbereitschaft des Menschen korreliert, auf das Nachkriegs-Griechenland projiziert. In seinen Texten, die von negativen Helden bevölkert sind, wird eine absurde Welt abgebildet, die von blutigen Kämpfen und zunehmendem Irrsinn gekennzeichnet ist. In seinem Roman „Die Belagerung" (1953) wird die Gewaltmechanik, die in der Außenwelt dominiert, im Lager der Belagerten reproduziert.

„Das Schloss" (7. Aufl. 2008), in der Übersetzung von A. Kotzias

Spiros Plaskovitis (1917 -2000), der öffentlich Kafkas Bedeutung für sein Werk unterstrichen hat, übernimmt in seinem parabolischen Roman „Der Stausee" (1960) die Ausgangssituation des kafkaesken „Schlosses": ein Mechaniker besucht eine Stadt, um den riesigen Staudamm, in dessen Schatten die Stadt liegt, zu inspizieren. In der Stadt kursieren Gerüchte, dass der Staudamm von Erosion befallen ist und deshalb instabil geworden ist. Doch die Frage, ob der Staudamm in der Tat einen Riss hat oder nicht, bleibt letztendlich unbeantwortet. Dafür wird der Mechaniker mit dem rätselhaften Verhalten der Bewohner konfrontiert. Auch die Geschichte der Entstehung des Stausees ist schleierhaft. Die Handlung entfaltet sich somit in einer düsteren Bedrohungsatmosphäre, die genuin kafkaesker Herkunft ist.

Aris Alexandrou (bürgerlicher Name Aristoteles Vassiliadis, 1922-1978) erweist sich durch seinen einzigen Roman, „die Kiste" (1975), einen Klassiker der griechischen Moderne, als ein sehr kreativer Erbe Kafkas. Der Roman, der auch in deutscher Übersetzung vorliegt[4], handelt, wie beim Roman von Kotzias, vom Bürgerkrieg. Ein anonymer Partisan, der einzige Überlebende eines Todeskommandos, der im September 1949 nach dem Ende des Bürgerkriegs in Isolationshaft seine Apologie in nummerierte abgestempelte Blätter schreibt, ist die Hauptfigur und Ich-Erzähler. Er weiß weder, warum er inhaftiert wurde, noch, was ihm vorgeworfen wird, er weiß weder, wer der Untersuchungsrichter ist, noch, ob dieser die geschriebenen Seiten liest.

Durch diese Berichte, die versuchen, die Vergangenheit zu rekonstruieren und zu erklären, erfährt der Leser allmählich, was passiert ist, ohne jedoch den Kausalnexus der Ereignisse völlig entziffern zu können: Der Gefangene hat an einer wichtigen Sondermission der linken „Demokratischen Armee" teilgenommen: Eine verschlossene Kiste unbekannten Inhalts sollte vom Hauptquartier der Partisanen in die Stadt K. überbracht werden. Die Truppe, die aus Männern bestand, denen die Wichtigkeit der Mission bewusst war, irrt auf Anweisungen der Führerschaft quer durch das Land. Einer nach dem anderen kommt um; Verletzte werden gezwungen, Zyankali zu nehmen, um die wichtige Mission nicht in Gefahr zu bringen. Der Erzähler, der einzige Überlebende, schafft es, die Kiste zu übergeben. Als sie geöffnet wird, ist sie leer. Doch es ist nicht nur die Handlung, die kafkaesk anmutet, sondern auch die kalte und nüchterne Sprache, in der die Sinnlosigkeit des Auftrags mit der Sinnlosigkeit der Gehorsamkeit korreliert und in der die Begebenheiten, die fast obsessiv immer wieder erzählt werden, letztendlich ohne Erklärung bleiben.

Nikos Kachtitsis (1926-1970) ist auch von Kafkas Werk beeinflusst. Er selbst hat behauptet, er sei kafkaesk gewesen, bevor er Kafka gelesen habe. In seinem Roman „Die Galerie" (1964), der gewisse Parallelen mit dem „Prozess" aufweist, diskutiert Kachtitsis die Frage der Schuld gegenüber einem unbekannten und zugleich mächtigen Gesetz. Anders als bei Alexandrou ist der Rahmen nicht der griechische Bürgerkrieg, sondern der erste Weltkrieg. Die Hauptfigur, ein belgischer Antiquitätenhändler - der Leser erfährt nur dessen Initialen -, der nach dem Krieg nach Afrika flieht, um der Strafe für seine nicht näher beschriebenen Verbrechen zu entgehen. Allerdings ohne Erfolg. Sein Gewissen quält ihn, er kann die Schuld nicht abweisen und verurteilt sich deshalb selbst zum Hungertod und zum Tod durch Ersticken.

Einen ganz anderen Repräsentanten der Nachkriegsliteratur als die bisher besprochenen stellt der prominente Dichter Miltos Sachturis dar[5]. Für den Surrealisten Sachturis, der u.a. auch Kafka übersetzt hat, ist Kafka ein Symbol des Dichterseins, eine mythische Figur. Folgendes Gedicht ist nur ein kleines Beispiel seiner Kafka-Gedichte, das hier in Übersetzung von Nikos Liguris vorliegt und das speziell für den Kafka-Atlas übersetzt wurde:

Miltos Sachturis (Aus der Gedichtsammlung „Versenkung", 1990)

Der große Spiegel

Ein kalter Wind zog durch die Gesichter in meinem

großen Spiegel. Die Sonne hat sie dann genommen und sie haben sich beruhigt.

Im Spiegel, gleichzeitig Lebende und Tote: Ich

Kafka, eine spätbyzantinische Heilige und Dylan Thomas.

Dylan Thomas hat sich aufgebläht, einen Schrei ausgestoßen und ist mit einem Knall

geplatzt. Seine Verse sind jedoch heil geblieben, schön,

sie umarmen sich mit den Meinen. Kafka zog

aus seinen Augen zwei Fische und zwei glühende Kohlestücke.

Er warf sie uns entgegen, um uns zu verbrennen.

Die Heilige ist, wie früher, gebunden an dem sich

drehenden Rad. Ihr Blut fließt.

Am Ende nimmt sie der Teufel alle mit

und sie beruhigen sich.

( Übersetzung: Nikos Liguris)

Auch Nikos Karouzos (1926-1990), ein preisgekrönter Dichter der Nachkriegszeit, widmet ein Gedicht Franz Kafka. Das Gedicht, das den Titel „Im rosigen Schatten Kafkas" trägt, erschien 1969 in der Sammlung „Trauerarbeiten (Penthimata)".

Von der jüngeren Generation sind zwei sehr unterschiedliche Autoren zu nennen: Amanda Michalopoulou (1966-) und Aristidis Antonas (1968-). Michalopoulou, die in Berlin lebt und Belletristik schreibt, hat Kafka und Kafkas Werk, insbesondere die „Verwandlung", als Folie in ihrem Roman „So ist das Leben" genutzt, um eine Liebesaffäre mit literarisch anspruchsvollen Nuancen zu inszenieren[6]. Dafür schreibt Antonas eine eher kryptische Literatur: In seinen Werken sind unergründliche Machtmechanismen die Protagonisten. Mit Kafkas „Bau" verwandt ist z.B. „Die Zimmermechanik" (2014), ein Werk, in dem ein verschlossenes Zimmer, das von einem Wächter behütet wird, Rätsel aufwirft, die nicht gelöst werden können. Am Ende des aus dialogischen Partien bestehenden Werkes bekommt der Leser eine Karte, aus der hervorgeht, dass sich hinter der Tür, die angeblich zum Zimmer führt, ein Labyrinth befindet. Das Werk, das seinen kafkaesken Hintergrund nicht verschleiert, ist eine eher bittere, aber zugleich bedeutungsvolle Weiterverarbeitung von Themen, die Kafka sein Leben lang beschäftigt haben.

Theater

Kafkas Werke dienen schon seit den 60er Jahren, während der Militärjunta, als Vorlage für Theateraufführungen. Im Winter 1964-1965 wird im Theater Veaki von dem Ensemble Alexis Solomos „Das Schloss" aufgeführt. Die Kritik zu der Aufführung fällt positiv aus: Der Regisseur, Alexis Solomos, habe das Publikum begeistern können. Der Zuschauer bekäme - so die damaligen Kritiker - das Gefühl, durch den Monolog von K. ein Zwiegespräch mit Kafka selbst zu führen[7]. Darüber hinaus hätten die Bühnenbilder mit ihrer symbolischen Form und Farbe für die entsprechende Stimmung gesorgt. Im Winter 1971-1972 bringt die Schauspieltruppe von Alexis Solomos den „Prozess" auf die Bühne des Theaters Chatzichristou. Ein paar Jahre später, 1975-1976, wird im Nationaltheater das Werk „Amerika" vom Ensemble Nea Skini präsentiert. Zu bemerken ist hier, dass das Werk als tschechische Prosa bezeichnet wird. 1993-1994 findet eine weitere Vorstellung des „Prozesses" vom Ensemble Kathreftis statt.

Dimitris Potamitis übersetzt Steven Berkoffs Bearbeitung des Werkes „Die Verwandlung" und stellt das Stück unter seiner Regie 1988 auf die Bühne des Theaters Erevna. Laut der Kritik in der Zeitung Eleftherotipia vom 4. Dezember 1988 hat sich Potamitis sehr getreu an das englische Original von Berkoff gehalten, aber die Aufführung habe das Publikum leider nicht überzeugen können. Es gebe eine übertriebene Stilisierung, die den Geist des Textes ersticke. Außerdem fehle der nötige Realismus und die Natürlichkeit der Sprache, so die Kritik. Eine weitere negative Kritik ist in der Zeitung Kathimerini vom 12. Februar 1989 zu lesen.

In der Zeitung Ef Zin wird in ihrer Ausgabe vom 13. April 2002 über eine gelungene Aufführung der „Verwandlung" im Theater Aktis Aeliou in Thessaloniki berichtet. In der Theaterkritik schwärmt Nikos Sakalidis über die Übersetzung und Bearbeitung des Stückes von Viki Demou und Pepi.[8]. Die Versetzung der Geschichte in das Deutschland der Zwischenkriegs-Zeit unterstütze nicht nur den Text, sondern begründe auch - so die Kritik - das Einsetzen kabarettistischer Elemente expressionistischer Prägung. Positive Kritik ist auch in der Zeitung Aggelioforos tis Kyriakis vom 17. März 2002 zu lesen.

In der kommunistischen Zeitung Rizospastis vom 15. Januar 2006 schreibt Christos Karachotzitis eine Kritik über die Aufführung Kafkas „Prozess" im Modernen Theater[9]. Zuständig für die Bearbeitung und Regie ist G. Kimoulis. Karachotzitis betont, dass es sich um eine zeitgenössische Bearbeitung des „Prozess" handle. Die Hauptfigur K. stehe - so der Kritiker - für den heutigen entfremdeten und unterdrückten Arbeiter. Es handle sich um eine Geschichte aus den Zeiten eines hysterischen Antikommunismus.

In den Jahren nach 2009 werden vermehrt Texte Kafkas für die Bühne bearbeitet. So findet u.a. die erste Aufführung der „Strafkolonie" in Griechenland im Februar 2009 statt. Savvas Stroumpos übersetzt den Text und verarbeitet ihn in dramatischer Form. Der Verlag Nefeli sowie das Goethe-Institut Athen unterstützen das Projekt finanziell. Das Stück wird vom 18. bis zum 20. Juni 2014 im Rahmen des Festivals von Athen aufgeführt. Für die erste Aufführung der „Strafkolonie" gibt es eine schmeichelnde Kritik von Dimitris Tsatsoulis in der Zeitschrift Nea Estia. Er berichtet, die Vorstellung basiere auf einem starken Text und die Schauspieler arbeiteten mit Hingabe auf der Bühne[10].

Ein Stück, das auf fünfzehn kleinen Erzählungen von Franz Kafka basiert, wird von der Theatergruppe Pulsar im November 2012 aufgeführt. Sie begründen ihre Wahl durch die Brisanz von Kafkas Texten. Das bezeugt auch eine weitere von Kafka inspirierte Aufführung, die von Oktober 2012 bis April 2013 stattfindet. Der Titel der Aufführung: „Kafka führt ein Gespräch mit Gudrun Ensslin". Das Stück basiert auf der Erzählung „Der Hungerkünstler" und einem Text von Christine Brückner über Gudrun Ensslin, ein Mitglied der R.A.F. Auch eine theatralische Bearbeitung des „Baus" von Viki Georgiadou und Maria Kallimani wird vorgenommen und im Rahmen des Festivals von Athen im Jahr 2013 dem griechischen Publikum präsentiert.

Bild von der Vorstellung In der Strafkolonie von Savvas Stroumpos (2009)

Musik

Aus der musikalischen Produktion der letzten Jahre sind hier exemplarisch nur einige Stücke jüngsten Datums zu nennen, die Kafka als Inspirationsquelle haben und das Interesse der griechischen Komponisten für sein Werk bezeugen.

Vom Komponisten Minas I. Alexiadis stammt das vom Kulturfestival Patras in Auftrag gegebene „Stin Galaria" / „Auf der Galerie". Dabei handelt es sich um ein szenisches Ballett für eine Tänzerin unter Mitwirkung eines Schauspielers/Sprechers und eines Instrumentalensembles. Die musikalische Umsetzung übernahm das in der Universität Boston, Massachusetts residierende Musikensemble „Alea III". Die Uraufführung fand am 7. August 1986 auf dem Patras-Festival statt. Die Solotänzerin war Susan Lambert, Schauspieler/ Dirigent war Theodor Antoniou, der Gründer und Leiter des Musikensembles.

Am 7. April 2011 fand die Weltpremiere von Leontios Hadjileontiadis' "The Metamorphosis"[11] in der Athener Konzerthalle Megaro Mousikis statt. „The Metamorphosis" ist ein Ensemblestück, der Schauspieler ist mit dem EMOTIV für EEG/GYRO/AFFECTIVE Aufnahmen ausgestattet, der Dirigent mit 3D Arduino Accelerometern für Aufnahmen von Gebärden und Live-Elektronik. Mitwirkende: Das Hellenic Ensemble of Contemporary Music unter der Leitung von Theodor Antoniou. Text: Die griechische Übersetzung der „Metamorphose" Kafkas von K. Prokopiou, erschienen 1982 im „Letters"-Verlag Athen.

Im Rahmen der Veranstaltung „Dis-Harmonie" des Konservatoriums von Athen am 6. und 7. Dezember 2014 stellten griechische Komponisten Werke vor, die auf politischen und literarischen Prosatexten basieren[12]. Die elektro-akustische Komposition von Savvas Tsiligridis mit dem Titel „K" (2014) basiert auf Kafkas Text „Das Urteil".

In Zusammenarbeit mit der European Concert Hall Organisation (ECHO) und mit Unterstützung des Kulturprogramms der Europäischen Union wurde in der Athener Konzerthalle „Megaro Mousikis" unter dem Titel „1914 - ein Jahrhundert danach" das neue Werk von Georges Aperghis, „Le soldat inconnu", ein Stück für Bariton und Instrumentalensemble, vorgestellt. Das Stück basiert auf einem Text Kafkas (ins Griechische übersetzt von Toula Tolia) und wurde von ECHO in Auftrag gegeben. Begleitet wird das Stück von einem Animationsfilm der Kreativ-Gruppe „Yeast Culture", bekannt durch ihre Zusammenarbeit mit Akram Khan und der Londoner Philharmonie[13].

Aber nicht nur neue „klassische" oder experimentelle Musik wird von Kafka inspiriert, sondern auch Rockmusik und elektronische Musik bezieht sich auf Kafka. 2007 schreibt Konstantinos Beta, der nach der Musik, die er für die Eröffnungsfeier der Olympischen Spiele 2004 komponierte, international bekannt wurde, ein Stück mit dem Titel „Kafka"[14]. 2014 singt Lavrentis Machairitsas, ein populärer griechischer Rock-Sänger, das Lied „Mahlzeit mit Kafka". Der Text stammt vom Dichter Manos Eleftheriou und beschreibt einen Besuch Kafkas und seiner Familie. Das gemeinsame Essen ist der Rahmen, in dem Kafkas Persönlichkeit und Werk sowie seine Beziehung zu seiner Familie literarisch rekapituliert werden[15].

Malerei

Am 9. Januar 2015 nehmen Studenten und Absolventen der Kunsthochschule Thessaloniki, an einer Ausstellung mit dem Titel „Bemerkungen über Kafka" teil. Die Ausstellung, die im alten archäologischen Museum stattfindet, geht auf ein Seminar zurück, das im akademischen Jahr 2013/2014 Professor Charis Savvopoulos angeboten hat[16]. Die Teilnehmer, Maria Arvaniti, Viky Vakouli, Despina Vatti, Xrysa Kioroglou, Kiki Komninou, Dimitris Korkoriakis, Kostas Kotoulas, Thomas Lioutas, Dimitra Bosi, Fili Olsefki, Giorgos Papafiggos, Marsy Siregela, Tryfonas Tassiou, Alexandros Touliopoulos und Anna Chocholi setzten sich vor allem mit dem „Schloss" und mit dem „Prozess" auseinander[17].

Tryfonas Tassiou

Alexandros Touliopoulos Kiki Komninou

Comics

Giorgos Tragakis, dem das Porträt Kafkas am Anfang des Artikels zu verdanken ist, hat zwei kleine Comicserien in Eleftherotypia, einer großen Tageszeitung, publiziert.

„Ein Traum", in Eleftherotypia (442)2008
„Gib ´s auf!", in Eleftherotypia (470) 2009

Giorgos Tragakis: „Ein Traum"

Kafka in der Schule

Texte von Franz Kafka sind in den Schulbüchern der letzten beiden Klassen der gymnasialen Oberstufe (Sekundarstufe II, 2. und 3. Klasse des griechischen Lyzeums) sowie der 3. Klasse des Gymnasiums (Sekundarstufe I) vertreten. Beginnend mit der 3. Klasse des Gymnasiums, findet man den Text „Poseidon" (Ποσειδώνας). Der einleitende Text informiert die Schüler darüber, dass Kafka auf ironische Weise die Überlegungen Poseidons hinsichtlich seines Lebens und seiner Arbeit darstellt: Der Meeresgott, obschon in Einklang mit seiner Rolle als mythisches Wesen, hat auch seine Probleme: er kann seine ‚Arbeit' nicht stehen lassen und einen Ausflug unternehmen. Unterrichtsziel ist, die Schüler mit einem kleinen Teil Kafkas Werk bekannt zu machen. Die Schüler sollen in der Lage sein, grundlegende Merkmale der modernen Erzählung wie den literarischen Mythos und die kafkaeske Ironie zu erkennen[18].

In der zweiten Klasse des Lyzeums, im Rahmen des Wahlfachs Neuere europäische Literatur findet man im Schülerbuch Kafkas Text „Das Schweigen der Sirenen" in der Übersetzung von Tzeni Mastoraki und Nasos Vagenas. Der Text wird im Unterricht vorzugsweise als Paralleltext eingesetzt. Im Lehrerhandbuch wird darauf hingewiesen, dass Kafka einige kurze Prosatexte mit mythologischen Themen geschrieben hat, unter denen „Das Schweigen der Sirenen" und ein kleinerer, nicht weniger ironischer Text in Bezug auf den Prometheus-Mythos herausragen[19]. Dabei sollen von den Schülern die Unterschiede zum homerischen Epos herausgearbeitet werden: 1) In Kafkas Prosa fehlen Odysseus` Gefährten; er tritt den Sirenen allein gegenüber. 2) Das Wachs, mit dem der Held der Odyssee in der ursprünglichen Fassung seinen Gefährten die Ohren verstopft, wendet er in Kafkas Fassung an sich selbst an, zusätzlich zu den Ketten, mit denen er sich am Mast ankettet, um dem verlockenden Gesang der Sirenen zu widerstehen. 3) Der dritte und entscheidende Unterschied besteht allerdings darin, dass die Sirenen - im Gegensatz zum antiken Original - nicht singen, sondern schweigen.

In der 3. Klasse des Lyzeums ist Kafkas Text „Vor dem Gesetz" (Μπροστά στο νόμο) im dritten Band des Schülerbuchs „Texte Neugriechischer Literatur" (Κείμενα Νεοελληνικής Λογοτεχνίας) enthalten. Die Übersetzung stammt von T. Anemogianni. Empfohlen wird Kafkas Text als Paralleltext zu Bertolt Brechts „Maßnahmen gegen die Gewalt"[20].

Kafka an der Hochschule [21]

Im Rahmen des Masterstudiengangs Sprache und Kultur im deutschsprachigen Raum der Abteilung für Deutsche Sprache und Philologie an der Universität Aristoteles Thessaloniki findet während des Wintersemesters 2014/2015 der Kurs Literaturübersetzen: Praxis und Übersetzungsvergleich unter der Leitung von Assist. Prof. Dr. Alexandra Rassidakis statt. In diesem Kurs wird in zwei Arbeitsstufen vorgegangen. Die Studenten besprechen gemeinsam die Übersetzungen, die sie von griechischen und deutschen literarischen Texten des 20. Jahrhunderts angefertigt haben, und weiter werden bereits veröffentlichte Übersetzungen dieser Texte kritisch miteinander verglichen. Der Schwerpunkt wird auf die Aspekte der Autoreferentialität und Poetologie gesetzt und deren Konsequenzen für den Übersetzungsprozess, d.h. es sind literarische Texte ausgesucht worden, die mit „Sprachskepsis/Sprachkreativität" bzw. als Metatexte über das Schreiben gelesen werden können. In diesem Kurs hat man zwei Texte von Franz Kafka bearbeitet, und zwar den „Bau" in der Fassung der Handschrift und „Josephine, die Sängerin oder das Volk" in der Fassung des Druckes zu Lebzeiten des Autors[22]. An den Universitäten - soweit man mit dem Original arbeitet und nicht mit Übersetzungen - wird die Kritische Kafka-Ausgabe eingesetzt.

Im Jahr 2009 wurde im Rahmen des Postgraduierten-Studiums des Fachbereichs der griechischen Philologie der Aristotelischen Universität Thessaloniki von Soultana Papadopoulou eine komparatistische Abschlussarbeit eingereicht. Titel der Arbeit: „Die Verwandlung" von Franz Kafka und „Das Solo von Figaro" von Giannis Skarimbas, zwei groteske Satiren mit der Fassade des Fantastischen". Soultana Papadopoulou unternimmt in dieser Arbeit eine Analyse der genannten Werke. Ausgangspunkt der Arbeit ist die Annahme, dass in beiden Werken das Groteske zentral ist. Papadopoulou erhofft sich dabei durch den Vergleich, eine neue Lektüre beider Werke zu liefern. Im Verlauf der Untersuchung stellt Papadopoulou fest, wie viele Gemeinsamkeiten Kafkas „Verwandlung" und Skarimpas „Solo von Figaro" haben und dies obwohl es nicht sicher ist, ob Skarimpas Kafka gelesen hat.

Im Rahmen des Postgraduierten-Programms „Ethik und Philosophie", das unter der Leitung des Fachbereichs Humanwissenschaften und Kulturwissenschaften der Universität Peloponnes und der Abteilung für Philosophie der Universität Athen steht, reichte 2013 Zacharoula Dimopoulou ihre Abschlussarbeit ein, deren Thema das Verbrechen aus Sicht der Philosophie, sowie die ethischen Fragen, die bei der Inhaftierung eines Verbrechers auftreten, behandelt. Unter anderem bediente sie sich zweier Werke von Kafka, „Der Prozess" und „In der Strafkolonie", für diese Untersuchung. Sie behandelte aber weitere Schriftsteller wie Albert Camus und Dostojevski, und zwar im Vergleich zu Kafka. Dimopoulou erklärt, der Schwerpunkt ihrer Arbeit liege auf der Frage, wie das Gesetz und der Staat sinnvoll bei einem Verbrechen eingreifen können.

Aber nicht nur Philologen oder Kulturwissenschaftlern dient Kafkas Werk als Untersuchungsgegenstand. Georg Aspiridis, Doktor der Verwaltungswissenschaft der Abteilung Politikwissenschaft und öffentliche Verwaltung der Universität Athen, verfasste zusammen mit P. Gkelia ein Schriftstück unter dem Titel: „Bürokratie in der Literatur zwischen den 1. und 2. Weltkrieg dargelegt an den Werken von K. Kariotaki & F. Kafka". Die Arbeit erklärt die Entstehung der Verwaltungsliteratur und präsentiert Autoren, die im öffentlichen Dienst tätig waren, u.a. Kavafis, Gogol, Balzac u.a. Weiter wird vor dem Hintergrund der politischen und gesellschaftlichen Situationin Griechenland und Österreich zwischen den Weltkriegen die jeweilige Verwaltungsapparatur dargestellt. Danach gehen Aspiridis und Gkelia auf das Werk von Kariotakis und Kafka ein, um den kritischen Blick beider auf die Verwaltungsbehörden zu erläutern und miteinander zu vergleichen.

Aus dem Jahre 1999 stammt die von Alexandra Rassidakis verfasste und an der Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf eingereichte Dissertation mit dem Titel: „Gnosis in der Literatur des 20. Jahrhunderts - im Kontext der Diskussion um die Aktualität der Gnosis". Im Rahmen ihrer komparatistisch angelegten Dissertation untersucht Rassidakis u.a. Kafkas Romane „Der Prozess" und „Das Schloss". Rassidakis entwirft dabei einen eigenen Ansatz, um die gnostische Denkfigur für die Literaturwissenschaft fruchtbar zu machen. Die exemplarische Analyse von Franz Kafkas „Der Prozess" und „Das Schloss", Ernesto Sábatos „Über Helden und Gräber" und „Abaddon" und Philip Dicks „Valis" dient der Illustration dieses Ansatzes und weist zugleich - nicht zuletzt durch die Auswahl von unterschiedlichen Kulturkreisen entstammenden Werken - auf die Variationsbreite der literarischen Anverwandlung der gnostischen Denkfigur.

2001 reichte die Verfasserin, Katerina Karakassi ihre Dissertation zu Kafkas „Josephine die Sängerin, oder das Volk der Mäuse" an der Universität Athen ein. Die Lektüre Kafkas, die in dieser Dissertation vorgeschlagen wird, geht von einer uneingeschränkten Macht der Tropen aus. Die figurative Rede wird als einziger Modus der Erzählung anerkannt und entsprechend untersucht. Von der textuellen Mechanik ausgehend wird eine Struktur der Erzählung sichtbar, die auf dem Wechselspiel von Setzung und Aufhebung der Differenz beruht und das literarische Spiel selbst zum Gegenstand macht. Die Figuralität bzw. die Sprachlichkeit aller Erkenntnis wird somit „herausgelesen" und bildet den Hintergrund für die Auseinandersetzung mit dem Text.

Bestände

Unter dem Stichwort ‚Kafka' in griechischer Schrift erscheinen in der Suchmaschine der Griechischen Nationalbibliothek 86 Titel, während in lateinischer Schrift es 92 Titel sind. In der Bibliothek der Universität Athen sind 31 Titel in griechischer Schrift zu finden, davon 13 mit Werken von Kafka, in griechischer Sprache. Setzt man den Namen in lateinischer Schrift ein, erscheinen 185 Titel, davon 67 unter dem Autorennamen ‚Franz Kafka'. Im OPAC der Universität Thessaloniki finden sich unter Einsetzen des Lemmas in griechischer Sprache 21 Titel, davon 3 mit übersetzten Werken Kafkas. Unter dem gleichen Namen in lateinischer Schrift - Kafka - finden sich 233 Titel, 110 davon sind diverse Ausgaben der Werke Kafkas.

kafkaesk

Das Wort kafkaesk gibt es auch auf Griechisch und ist ziemlich geläufig. Das Wort καφκικός/καφκική/ καφκικό (kafkikos/kafkiki/kafkiko) wird als Adjektiv für die Bezeichnung von Gebäuden, Situationen, staatlichen Institutionen und Behörden, literarischen Kunstwerken usw. verwendet. Man findet es oft in Verbindung u.a. mit den Substantiven Logik, Atmosphäre, Charakter, Alptraum und Sackgasse. Eine Google-Suche, beschränkt auf griechische Webseiten, gibt um die 15000 Treffer. Das Wort ist allerdings im populären Lexikon der Griechischen Sprache von Babiniotis nicht vorhanden.

2015

Zu den Autoren:

Katerina Karakassi, 2001 Promotion über F. Kafka; 2000-2005 wissenschaftliche Mitarbeiterin an der Universität Essen-Duisburg im Fachbereich Allgemeine und Vergleichende Literatur; seit 2005 Dozentin an der Universität Athen im Fachbereich Deutsche Sprache und Literatur (Deutsche Literatur und Komparatistik).

Georgios Kotelides, B.A. Studium der Germanistik an der Universität Athen (2008); M.A. Studium der Germanistischen Literaturwissenschaft an der Universität Athen (2012) und M.A. Studium D.a.F. an der Griechischen Fernuniversität Patras (2014); gegenwärtig Doktorand im Bereich der Literaturwissenschaft an der Universität Athen.

Artemis Maier, Studium der Philosophie, Pädagogik und Psychologie (2008) sowie der Germanistik an der Universität Athen (2013); gegenwärtig postgraduierte Studentin der Germanistik an der Universität Athen, Fachrichtung Literatur.

Vasiliki Papadopoulou, Studium der Germanistik an der Universität Athen (2014); gegenwärtig postgraduierte Studentin der Germanistik, Fachrichtung Literatur und Kultur an der Aristoteles Universität Thessaloniki.

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Kafka in Griechenland von Katerina Karakassi unter Mitarbeit von Georg Kotelides, Artemis Maier, Vasso Papadopoulou Giorgos Tragakis: Kafka Porträt So wie Shakespeare für die Deutschen ein Deutscher ist, so scheint Kafka für die Griechen ein Grieche zu sein.

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14:30 – 15:00 |  Απολογισμός του Συνεδρίου Abschlussdiskussion

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14:30 – 15:00 |  Απολογισμός του Συνεδρίου Abschlussdiskussion

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Συντονισμός - Moderation:  | Κατερίνα Καρακάση (Αθήνα)            Katerina Karakassi (Athen)

Για να μπείτε στην εικονική αίθουσα πατήστε εδώ!

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Η Πράγα του Κάφκα

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Η Πράγα του Κάφκα

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Lucie Kuligová  (Πράγα / Αθήνα)

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"𝝜 𝝥𝝦𝝖𝝘𝝖 𝝩𝝤𝝪 𝝟𝝖𝝫𝝟𝝖" - παρουσίαση

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Alle Uhrzeiten auf dem Programm sind in Eastern European Summer Time (EEST) angegeben!!

Οι ώρες στο πρόγραμμα αναφέρονται στη τοπική ώρα Ελλάδος!

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Επικοινωνία:

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Επικοινωνία:                            Kontakt:
kafka.athen2020[@]gmail.com

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Γλώσσες του συνεδ

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Γλώσσες του συνεδρίου είναι τα Γερμανικά και τα Ελληνικά,

Arbeitssprachen der Konferenz sind Deutsch und Griechisch.

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Ο Κάφκα στην Αθήνα

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Ο Κάφκα στην Αθήνα

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15.10– 15.15 | Δανάη Νικολοπούλου (Αθήνα)

Για να μπείτε στην εικονική αίθουσα πατήστε εδώ!

Λήξη του συνεδρίου

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Augerinou Sofia (Athen)

Charvat Filip (Prag)

Hannig Steffen (Seoul)

Haring Ekkehard (Dresden)

Karakassi Katerina (Athen)

Karydas Dimitris (Athen)

Katzouraki Chrysoula (Athen)

Ludewig Anna Dorothea (Potsdam)
Pangalos Ioannis  (Thessaloniki) Pelzer Jürgen (Los Angeles/ Athen)

Ramasso Fabio (Verona)

Sagriotis Georgios (Patras)

Serafim Christina (Thessaloniki)

Stach Reiner (Berlin)

Stoll Sarah (München)

Weitz Michael (Pécs)

Zborka Isabella (Athen)
Αντωνοπούλου Αναστασία (Αθήνα)
Αραβανή Ευαγγελία (Αθήνα)

Γαραντούδης Ευριπίδης (Αθήνα)

Δεγερμεντζίδης Συμεών (Θεσσαλονίκη)

Δημουλά Βασιλική (Βιέννη)

Κοσκινάς Νικόλαος-Ιωάννης (Αθήνα)

Κουλάνδρου Στέλλα (Αθήνα)

Κυπριώτης Αλέξανδρος (Αθήνα)

Λαγουδάκου Γιώτα (Αθήνα)

Μιχαηλίδης Αναστάσιος (Αθήνα)

Μπλιούμη Αγλαΐα (Αθήνα)

Οικονόμου Μαρία (Θεσσαλονίκη)

Πάγκαλος Ιωάννης (Θεσσαλονίκη)

Παραφόρου Φανή (Βόλος)

Πετροπούλου Εύη (Αθήνα)

Ρασιδάκη Αλεξάνδρα (Θεσσαλονίκη)

Σαββίδου Παρασκευή (Αθήνα / Γκέτινγκεν)

Σαλταμπάση Άντζη (Αθήνα)

Σεχοπούλου Μαρία (Αθήνα)

Σινοπούλου Ροζαλί (Αθήνα)
Συμεωνίδης Θωμάς Αθήνα)
Τσαλής Βασίλης (Αθήνα)
Χατζόγλου Έλενα  (Αθήνα)
Χήτα Άννα (Αθήνα)

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https://uoa.webex.com/uoa/j.php?MTID=m2f81073b69f057e9b3a8f0103d41e9da

Meeting number: 121 239 9254

Password: kMY3mHm3GZ2

Η πρόσβαση είναι δυνατή από τις 09.30!

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Εικονική αίθουσα         (19.06.2021 Panel B)

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Εικονική αίθουσα         (19.06.2021 Panel B)

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Meeting number: 121 212 7880

Password: iUx522AdUfP

Η πρόσβαση είναι δυνατή από τις 09.30!

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Εικονική αίθουσα (19.06.2021 Συζήτηση στρογγυλής τραπέζης / απολογισμός συνεδρίου)

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Εικονική αίθουσα (19.06.2021 Συζήτηση στρογγυλής τραπέζης / απολογισμός συνεδρίου)

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Meeting number: 121 239 9254

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Η πρόσβαση είναι δυνατή από τις  13.00!

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Die Konferenz wird mit der Software „Cisco Webex“ realisiert.

Cisco Webex kann sowohl mit dem Browser als auch mit der Webex Desktop-App benutzt werden. Wir empfehlen Ihnen, die App herunterzuladen.

Hier können Sie Ihre Verbindung zu Webex testen!

Um den reibungslosen Verlauf der Konferenz zu gewährleisten, wird die Mikrofonfunktion ausschließlich von den Organisatoren aktiviert. Wir bitten um Ihr Verständnis!

Wenn Sie an einer Diskussion teilnehmen möchten, können Sie die Handheben-Funktion oder die Chat-Funktion verwenden.

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Falls Sie als Referent/ Referentin eine Power-Point Präsentation teilen möchten, können Sie die Freigeben- Funktion verwenden:

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Σημαντικές πληροφορίες

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Σημαντικές πληροφορίες

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Το συνέδριο θα πραγματοποιηθεί με το λογισμικό „Cisco Webex“ .

Το Cisco Webex μπορεί να χρησιμοποιηθεί τόσο με κάποιο πρόγραμμα περιήγησης όσο και με την εφαρμογή Webex. Σας συνιστούμε να κατεβάσετε την εφαρμογή.

Εδώ μπορείτε να δοκιμάσετε την σύνδεση σας με το Webex!

Για να διασφαλιστεί η ομαλή διεξαγωγή του συνεδρίου, τα μικρόφωνα θα ενεργοποιούνται αποκλειστικά από τους οργανωτές. Παρακαλούμε για την κατανόησή σας!

Εάν επθυμείτε να συμμετάσχετε σε μια συζήτηση μπορείτε να χρησιμοποίησετε την λειτουργία "Σηκώστε το χέρι σας" (Raise Hand) ή να γράψετε την ερώτηση σας στο chat.

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Εάν ως ομιλητής/ο

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Εάν ως ομιλητής/ομιλήτρια θέλετε να μοιραστείτε μια Power-Point παρουσίαση, μπορείτε να χρησιμοποίησετε την λειτουργία ¨Μοιραστείτε" (Share):

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Οδηγίες για τον διαμοιρασμό οθόνης