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¡HAGAMOS ESTO REAL, POR FAVOR!

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El Baile: un paisaje sonoro del Paro Nacional

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Listen to this episode from 070 podcasts on Spotify. ADVERTENCIA: ESTE CAPÍTULO INCLUYE CONTENIDO VIOLENTO. Esta vez fue distinto. Esta vez el baile fue distinto. El paro de 2020 en Colombia pareció una deuda vieja. Un eco de aquel paro de 2019, en el que miles de personas de todo el territorio se tomaron las calles durante un mes.

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Colombia se subleva contra una reforma tributaria que pretende -una vez más- hacer pagar a los trabajadores el peso de la deuda. Desde hace cuatro décadas de agresión financiera, desencadenada por la desregulación neoliberal en Colombia como en todas partes, la catástrofe sanitaria ha provocado una precipitación de las condiciones de vida, y como en todas partes promete producir una ola masiva de despidos.

Tras una semana de manifestaciones populares, de enfrentamientos y de represión violenta (24 personas fueron asesinadas en Cali y en otras ciudades), el presidente Duque debió dar marcha atrás y renunciar a la reforma.

En el inicio de la pandemia, cuando las estructuras sanitarias debilitadas por la ola de privatización del sistema sanitario comenzaron a verse sumergidas, las personas razonables pensaban que los gobiernos habrían de abandonar las políticas neoliberales. Nada de ello ocurrió.

Durante el año pandémico, las desigualdades aumentaron enormemente, los beneficios financieros alcanzaron niveles inéditos.

Cuanto más sufre y se empobrece la sociedad, más multiplican su fortuna los ricos. Este es el contexto en el cual lxs colombianxs se sublevaron contra la alianza entre globalidad del poder financiero y violencia nacionalista, racista y policial.

La oposición entre globalismo capitalista y soberanismo nacionalista no es más que un espejismo.

Desde el comienzo de la contrarrevolución tatcheriana, el principio nazi de la selección natural se ha vuelto un dogma oficial: se puede hablar entonces de fina(n)zismo.

Por enésima vez podemos ver esta alianza nazi-liberal en Colombia: un nazi declarado, que se llama Alexis Lopez ha suministrado una justificación supuestamente filosófica a la represión brutal de las manifestaciones populares. Este pobre diablo, que tiene una formación en entomología y que ha trabajado como instructor de la policía colombiana, escribió en alguna parte que los marxistas lanzaron una nueva táctica de combate, inventada por un filósofo francés llamado Félix Guattari. Esta nueva táctica se llama "revolución molecular".

Inmediatamente después Álvaro Uribe, ex-presidente de Colombia, expresión de la derecha militar y neoliberal, retomó la sugerencia del nazi, declarando que la tarea del gobierno es fortalecer a las fuerzas armadas (que ya han matado a 24 manifestantes) para resistir a la revolución molecular disipada.

¿Qué sería la revolución molecular disipada (inventada por este malvado filósofo francés)? Evidentemente sería una táctica de guerra para alterar el orden democrático.

¿Hay que explicar entonces a Lopez y a Uribe un poco de filosofía guattariana? Y bien, sí. La revolución molecular no tiene absolutamente nada que ver con una táctica de combate. Esto no quiere decir que Félix Guattari estuviera desinteresado del combate y la táctica, pero el concepto de revolución molecular se refiere justamente a lo contrario de la táctica. Cuando se habla de revolución molecular, se habla, de hecho, de un proceso que no puede estar dirigido ni programado, ya que no es un efecto de la voluntad racional, sino justamente una expresión del Inconsciente, del deseo que no tiene nada que ver con las formas políticas establecidas ni con la astucia de algún marxista oculto en algún sitio en el bosque.

Muy por el contrario, la revolución molecular es un borbotón del inconsciente social que puede ascender cuando la voluntad organizada de la política pierde su poder, cuando el deseo irrumpe en el dominio del orden represivo.

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¡Viva la revuelta anti-fina(n)zista de lxs colombianxs! Pero esto no tiene mucho que ver con la revolución molecular - Caja Negra

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Por Franco "Bifo" Berardi | Colombia se subleva contra una reforma tributaria que pretende -una vez más- hacer pagar a los trabajadores el peso de la deuda. Desde hace cuatro décadas de agresión financiera, desencadenada por la desregulación neoliberal en Colombia como en todas partes, la catástrofe sanitaria ha provocado una precipitación de las condiciones de vida, y como en todas partes promete producir una ola masiva de despidos.

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27 mayo contra-propaganda "gente de bien"

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27 mayo contra-propaganda "gente de bien"

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ME PARECE IMPORTANTE TOMAR ACCIONES SOBRE ESTE TEMA EN LAS CALLES DE MANERA GRAFICA CARTELISM, STENCIL... ALGUNA ACCION CONTUNDENTE O ALGUN TIPO DE PERFORMANCE...

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¿Revolución molecular? ¿A qué nos referimos?

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¿Revolución molecular? ¿A qué nos referimos?

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Listen to this episode from Presunto Podcast on Spotify. Terminamos de grabar justo antes de que se encrudeciera la masacre de civiles y víctimas de violencia homicida policial. Este es un resumen de los primeros días del paro nacional del 28 de abril al 3 de mayo. Todavía queda mucho por contar.

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Por José Ruíz

Sobre las 2:30 de la mañana varios camiones, carros particulares, camiones de bomberos y una grúa se parquearon alrededor del monumento a los Héroes. De los vehículos bajaron funcionarios del distrito y del estado, hombres con arneses y cascos blancos, un par de bomberos y varios agentes de policía. De los camiones sacaron una estructura metálica que empezaron a armar alrededor del pedestal que sostiene a Bolívar, también descargaron cuerdas de seguridad, lonas y material de embalaje. El gran despliegue de vehículos de carga y personal en la madrugada de hoy, 22 de mayo de 2021, parecía tener un objetivo claro: desmontar la escultura ecuestre de Simón Bolívar.

Cuando los trabajadores estuvieron a la misma altura que Bolívar, parados sobre los andamios que armaron con gran agilidad, y mientras analizaban la mejor forma de amarrar al padre de la patria para desprenderlo de su caballo, alguien se percató que el brazo de la grúa no era lo suficientemente largo para poder levantar al libertador. Con gran frustración la grúa se retiró del monumento y los funcionarios, para no desaprovechar el andamio, empezaron a tomar fotografías del estado actual de la escultura intervenida durante las movilizaciones de las últimas semanas en ese lugar. Un par de personas retiraron las banderas que cubrían el bronce, amarradas por los manifestantes que se suben al pedestal durante las marchas, también despojaron a Bolívar de un lápiz en espuma que tenía sobre su brazo izquierdo. Las personas sobre la plataforma estaban desconcertadas por el error en el tamaño de la grúa, un descuido en alguna de las tantas formas que debieron llenar para que aprobaran el desmonte de la escultura justificados en su correcta conservación.

Hacia las 4:00 am una mujer, preocupada por la imagen del instituto patrimonial para el que trabaja, le gritó a las personas sobre los andamios que apresuraran su labor para poder desmontar las estructuras y que la ciudadanía, que en pocos minutos empezaría a transitar por allí, no se enterara de lo que estaba sucediendo, o mejor dicho, de lo que no sucedió. Uno de los trabajadores, encargado de analizar los puntos de soldadura y los tornillos que mantienen al libertador unido a su caballo, se percató que la rienda que sostiene Bolívar en la mano se podía desprender con la ayuda de un hombresolo. Con gran facilidad dos hombres desprendieron la rienda y la bajaron hasta la plataforma donde fue envuelta utilizando una pequeña parte del material de embalaje que estaba destinado a cubrir a Bolívar. Antes de bajar de los andamios los funcionarios le pidieron a los trabajadores que ubicaran de nuevo las banderas y el lápiz sobre el monumento, la ausencia de estos objetos sería muy sospechosa para quienes llegan a Héroes buscando los rastros de las manifestaciones. Cuando estaban extendiendo una de las banderas alguien se percató que los manifestantes la habían puesto con la franja roja arriba y tuvieron que girarla en el aire. Pasadas las 4:30 de la mañana el andamio ya estaba desmontado y poco a poco se fueron yendo los camiones y carros.

Este paro nacional se ha caracterizado por las acciones que tienen lugar en la noche, los excesos de la fuerza pública después de las seis de la tarde, los viajes del presidente a Cali en la madrugada y ahora el desmontaje institucional de los monumentos. Cuando los Misak derribaron a Jiménez de Quesada muchos defensores del patrimonio cuestionaban que la acción no la hubieran hecho a la luz del día, sino en la madrugada, cobijados por la oscuridad de la noche, omitiendo el hecho que ellos se quedaron hasta que amaneció frente al monumento caído celebrando con música el derribamiento. El modus operandi de las instituciones es muy distinto, utilizan la noche para esconder las acciones que a ojos de la opinión pública no están bien vistas. Cuando se filtran fotografías y videos de lo que ocurre cuando 'nadie los ve' utilizan la muy repetida frase: "iniciaremos una investigación para esclarecer los hechos". Siempre buscando esclarecer con palabras vacías las acciones violentas que cometen.

El monumento a Héroes fue escenario en la madrugada de hoy de un espectáculo digno de la burocracia colombiana, donde un error (posiblemente en un formato) hace que colapse todo el proyecto. Si el objetivo era quitar a Bolívar del pedestal lo habrían podido hacer, de una forma poco ortodoxa, jalando la escultura con la grúa de forma horizontal como lo intentaron hacer la semana pasada varias personas en el marco de una movilización multitudinaria. Aunque el desmontaje, además de comprometer el bronce, se habría visto como un derribamiento, una protesta de los funcionarios públicos en contra de un gobierno que seguramente tampoco los representa.

Después de las manifestaciones de las últimas semanas alrededor del monumento a Héroes donde lo quemaron, pintaron, ensuciaron y fragmentaron -robandose la espada que empuñaba el libertador- los institutos de patrimonio tienen razones de sobra para argumentar que deben desmontar la escultura ecuestre, al igual que otros monumentos vulnerables como el Cristóbal Colón sobre la avenida 26. El espectáculo que montaron hoy deja en evidencia una vez más la forma como operan las instituciones que nos gobiernan: cuando las cosas fallan pretendamos que nada pasó y esperemos un par de días para volver a intentarlo. El desmontaje fallido de Bolívar es una analogía perfecta de la reforma tributaria, la reforma a la salud y de tantos otros proyectos, que como los monumentos, caen por la fuerza popular y no por los agentes gubernamentales que velan por nuestra protección.

Cuando un grupo de personas tumbó una escultura de Antonio Nariño en Pasto al inicio del paro nacional, muchos acusaban a los manifestantes de no conocer nuestra historia atentando contra una de las figuras principales de la gesta libertadora. Ese es el argumento que se utiliza con frecuencia para juzgar a quienes intervienen y vandalizan monumentos y edificios. Lo mismo podríamos decir de los funcionarios que debían desmontar a Bolívar, si hubiesen hecho bien la tarea, habrían dado con una secuencia fotográfica publicada en El Espectador el miércoles 25 de julio de 1965 que muestra paso a paso como fue "izado" el libertador sobre su pedestal, el tipo de grúa que se necesita, la altura de los andamios, etc. El desconocimiento sobre nuestra historia y los monumentos que la conmemoran es general. En Colombia los actos en contra de determinado monumento no los mueve, en la mayoría de casos, un descontento contra el personaje esculpido, sino contra la institucionalidad que representan, un claro ejemplo es el derribamiento de la escultura no figurativa erigida por la policía en Popayán.

El Bolívar de Héroes amaneció hoy mirando al norte montado sobre su caballo, al igual que durante los últimos sesenta años, pero la pérdida de las riendas con la que guiaba al animal que lo sostiene y la ausencia de su espada, lo asemejan más al gobierno actual que opera como un caballo desbocado, que al padre de la patria. El futuro del monumento a Héroes es incierto, lo único seguro es que en los próximos días por acción popular o institucional el pedestal que sostiene a Bolívar amanecerá vacío.

Fotos: El Espectador, 1965

Fotografías de Jose Ruíz

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Por José Ruíz Sobre las 2:30 de la mañana varios camiones, carros particulares, camiones de bomberos y una grúa se parquearon alrededor del monumento a los Héroes. De los vehículos bajaron funcionarios del distrito y del estado, hombres con arneses y cascos blancos, un par de bomberos y varios agentes de policía.

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Durante el 2020, la Comisión de la Verdad dio un salto importante frente a los avances en esclarecimiento, escucha y participación de las personas con orientaciones sexuales, identidades y expresiones de género diversas.

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País siniestro, en la oscuridad, como si no pasara nada

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Durante el 2020, la Comisión de la Verdad dio un salto importante frente a los avances en esclarecimiento, escucha y participación de las personas con orientaciones sexuales, identidades y expresiones de género diversas.

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Dibujemos las resistencias. Mapas para comprender los territorios

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Dibujemos las resistencias. Mapas para comprender los territorios

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La construcción de argumentos vs. los estereotipos

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La construcción de argumentos vs. los estereotipos

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Justificaciones banales  (el ser parcial)

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Hay un tipo de imágenes que no son nuevas pero han sido clave durante el Paro Nacional en Colombia que inició el 28 de abril de 2021. Merecen toda nuestra atención. Se trata de los videos transmitidos por los jóvenes manifestantes quienes se enfrentan físicamente a la represión y transmiten usando la función o en plataformas como e

Dice Farocki en su libro Desconfiar de las imágenes "Esas imágenes son un nuevo tipo de propaganda. Parecen objetivas, como un producto meramente técnico, y ocultan a las víctimas de la guerra. Existen testimonios orales sobre la existencia de tomas aéreas, aunque sean difíciles de probar, donde se ven personas en la zona del objetivo. Las imágenes son producidas y controladas por los militares. Aquí coinciden las tácticas de guerra y las tácticas de producción de información".

Mientras transmite, a veces narra lo que sucede, "aquí están, aquí están, hay dos tanquetas, pilas, pilas", se dirige a veces a la audiencia y a veces a sus compañeros, "¡corré, corré! ¡al agua, al agua!", vemos a su compañero pateando una bomba de gas hacia una alcantarilla, "mayo 17, 10:30 de la noche, Yumbo", dice para la cámara entre jadeos. La cámara retrocede, se ven cuerpos correr, se ve el humo de los gases, más allá la tanqueta, por un momento sólo se ve el pavimentos y la calle. Parece que vuelven a correr, la imagen es caótica en movimiento. Se escuchan explosiones. La imagen vuelve a estabilizarse, está cerca del piso. Se asoma la calle, humo de gases, vuelve a esconderse. "Aquí vamos a resistir, aquí estamos, aquí estamos".

Son imágenes desde el lugar de confrontación con la fuerza policial, transmitidas por quienes corporalmente se enfrentan a la represión.

En el la cámara se esconde, corre, se asoma, es una cámara ligada al cuerpo de quien experimenta el acontecimiento, a veces sólo se filma la persona a sí misma. No se trata de y mucho menos de cámaras de televisión. La portabilidad, liviandad y versatilidad, soñada por Vertov, de la cámara-celular lo permite. Es ante todo una imagen-cuerpo. El es una imagen continua, sin cortes, que muestra el acontecimiento como puede desde la perspectiva corporal del participante. Estando allí, con el cuerpo del manifestante, vive y ve lo que sucede en las líneas de enfrentamiento, en la noche, en las esquinas, en la oscuridad, en los lugares-tiempos en que las fuerzas policiales ejercen la agresión .

Su carácter es posible por la conexión vía internet a las grandes plataformas de redes sociales, e No sólo es un ojo, sino un ojo a la web. El manifestante no está solo. Mark Zuckerberg, sin desearlo, lo ha facilitado, aunque luego intente controlarlo. "¡Muchachos! ¡Tenemos dos mil quinientos! ¡Dos mil quinientos conectados! Esto no es vano", dice quien transmite en un en vivo desde Yumbo el 17 de mayo. Y es que no resulta controlable crear un monstruo de miles y miles de ojos y luego pretender que no vea. El intento de control y de censura en las plataformas confirma el poder anti-militar y anti-oficialista de los de los manifestantes. Como una hidra -el ser mitológico que regeneraba dos cabezas cada vez que perdía una- los siguen produciéndose y circulando.

En estos la imagen es una extensión de la acción. Una extensión vital (en tanto tiene que ver con la vida y la sobrevivencia): permite que el acontecimiento para el mundo a través de la imagen-testigo. La imagen en vivo es el "arma" (metafórica) con la que se enfrentan los manifestantes a las armas de fuego (fácticas), a los ataques a sus cuerpos y su vida. Es un arma que no dispara, sino que "comienza la transmisión", " ", hace el suceso público, lo desnuda. La visibilidad se convierte en la herramienta de sobrevivencia .

El " " se relaciona con el " ". El se relaciona con el estar vivo aún en el momento en que se transmite la imagen. Esa es su urgencia: sobrevivir. Mientras dura el de manera angustiante y perturbadora, no sabemos si quien transmite sobrevivirá al final de la transmisión: su vida está en juego. Es una imagen en el límite de la supervivencia. La sobrevivencia de la misma también está en juego, ¿logrará quedar guardada en la plataforma? ¿Tendrá la persona a disposición su teléfono para que eso pase? Si logra quedar guardada, ¿la censurará la plataforma con "fallas técnicas"? ¿Será removida después? ¿Fallará misteriosamente el internet en el sector?

Ante todo, estas imágenes buscan la no desaparición. Un es un grito de auxilio, es la conexión con el resto del mundo desde un lugar donde las vidas están en peligro y sólo tienen sus cuerpos para defenderse.

Una voz femenina, que no hace parte de la primera línea, dice en un el 24 de mayo: "Estamos en Puerto Resistencia, nos acaban de disparar. Las personas que puedan replicar este en vivo que lo hagan. Seguimos sin electricidad. Nos acaban de disparar son las ocho y veintiocho de la noche, lunes 24 de mayo de 2021. Aquí la gente está en calma, la gente está en tranquilidad, pero también está nerviosa. En este momento sólo tenemos el cuerpo. En este momento movilizarnos fuera de Puerto Resistencia no es seguro para ninguno de los que estamos aquí. Por favor repliquen este video. Sólo queremos seguir con vida. ¿Qué es esto? ¿Qué es esto?".

El s una que quiere escapar a la aniquilación. Esto quiere decir a esa fuerza que busca en primer lugar la aniquilación de los cuerpos y las vidas, pero también de la evidencia y de la memoria. Hay que señalar que su 'oponente', los manifestantes, no han hecho jamás un llamado a la guerra, sino que fueron declarados blanco militar. El quiere ser una imagen-denuncia . Aspira a tener el valor de La fuerza de la aniquilación quiere controlar el relato y ejercer de manera exclusiva el poder de la mirada. Quiere sólo mirar y no ser vista, quiere quitarle los ojos a su oponente.

Las imágenes buscan llegar a cuerpos distantes, pues no todos los cuerpos están en el mismo lugar. Permiten a otros ver lo que no han visto con sus propios ojos, y asistan a lo que probablemente no han vivido en sus propios cuerpos. Es ese precisamente el llamado de las protestas: no todos los cuerpos tienen las mismas condiciones, no todos los cuerpos pueden transitar libremente y con las mismas garantías, no todos los cuerpos tienen alimentación y salud básica. No todos los cuerpos viven el mismo grado de vulnerabilidad.

La luna, Cali, 4 de mayo", dice una voz joven masculina. En la imagen se ve al lado opuesto de la intersección una tanqueta. Bombas de gas lacrimógeno caen a pocos metros de distancia. La persona que transmite se desplaza lateralmente, se ve la parte inferior de un puente de concreto. Mientras corre, agitado, dice-grita: "esto lo estamos haciendo por ustedes, por sus hijos, por un mejor país, por sus hijos". Es claro que quien vulnerabiliza su cuerpo y lo pone en esa situación límite, reclama para sí mismo y ante el mundo, el sentido, la legitimidad y profundidad que motiva su acción. ¿Quién podría enfrentarse a la muerte con menos que eso?

En este punto llamo la atención sobre una cierta lógica sacrificial que aceptaría que de algún modo "está bien" que unos individuos enfrenten con sus cuerpos las fuerzas policiales, y lo hagan por "beneficio de todos", o que "es problema de ellos". El peligro de esto es la naturalización de la vulnerabilidad extrema de ciertos cuerpos y no de otros.

dispone que quienes ven los en vivo puedan "reaccionar" virtualmente en tiempo real, escribiendo comentarios, o enviando emoticones preestablecidos en la plataforma: "me gusta", "me encanta", y otros. La misma plataforma que promueve el consumo y banalización de la vida se convierte en la ventana donde se juegan esas vidas. En los comentarios se leen mensajes de desesperación o preguntas "¿dónde están?", "cuídense por favor" y también comentarios como "gracias, muchachos", "los admiro", "mis respetos", "ustedes son el putas, son unos guerreros", "resistan, son unos héroes".

Esto, considero, es peligroso naturalizarlo y/o celebrarlo sin más. Aceptar fácilmente y naturalizar el "heroísmo" de estas personas, puede conducir a naturalizar su extrema vulnerabilidad. La búsqueda última de estos manifestantes sería, en esencia, no tener que ser "héroes", sino ser personas con una vida digna.

El en tanto que imagen-cuerpo reclama políticamente la vida digna de los cuerpos que fabrican esas imágenes, y también de todos. Pero es peligroso obviar con demasiada facilidad que, como todas las vidas, éstas son únicas y no deberían ser en ninguna medida dispensables ni sacrificables. La aspiración última de las acciones de estos manifestantes y los que transmiten, es poder salir de una posición de vulnerabilidad permanente, en lugar de estar condenados a ella.

Dice Butler: "El asunto de mi o de tu vulnerabilidad nos involucra en un problema político más amplio relacionado con la igualdad y la desigualdad, ya que la vulnerabilidad se puede proyectar o negar (categorías psicológicas), pero también explotar y manipular (categorías sociales y económicas) en el curso de producir y naturalizar formas de desigualdad social".

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Los en vivo: estar vivos y ser vistos - Cerosetenta

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El en vivo, clave en el Paro Nacional que empezó hace un mes, es una imagen que busca escapar a la censura, creando testigos, busca ser amplificada, compartida, cruza fronteras espaciales y temporales, y reclama acciones políticas. ¿Pueden unas imágenes salvar vidas de seres humanos?

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Analizar las palabras que se han venido utilizando en la coyuntura del paro nacional, el significado de estas y a que aluden, pues, a veces, por una buena intención y queriendo decir algo a favor se le da un valor que no tiene que ver precisamente con lo que se quiere decir y terminan validando la violencia impuesta de manera ingenua o inconsciente, por ejemplo, llamar héroes a las victimas, consignas que alientan al otro bando...

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DE LA CONSTITUYENTE DE 1991 AL PARO NACIONAL DE 2021: EL PODER DE LA JUVENTUD EN COLOMBIA

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DE LA CONSTITUYENTE DE 1991 AL PARO NACIONAL DE 2021: EL PODER DE LA JUVENTUD EN COLOMBIA

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Extendemosnuestrainvitaciónahacerparte deestáiniciativa,quepretenderesignificarlosdiferentesespaciosdelaciudad,invitamosala comunidadengeneralaparticiparactivamente enlaconstruccióndeestapropuestayreflexionaracercadelcontextoculturalsocialehistóricodelaciudad.Laspropuestasrecibidasseránexpuestasmedianteunafoto-galeríadigital yserealizaráunaactividaddeexposiciónfísicadelasmismasenelMonumento.SepublicaránenmediosdigitaleseldíaMartes08/06/2021yeldíaviernes10/06/2021alas4:00pmserealizarálaexposicióndelafotogaleríademanerapresencial.

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¿QUÉ INTERVENCIÓN PROPONDRÍAS Y QUÉ USO LE DARÍAS A ESTE MONUMENTO ?

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Extendemos nuestra invitación a hacer parte de está iniciativa, que pretende resignificar los diferentes espacios de la ciudad, invitamos a la comunidad en general a participar activamente en la construcción de esta propuesta y reflexionar acerca del contexto cultural social e histórico de la ciudad.