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El pueblo acompaña el féretro de Hipólito Yrigoyen

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Ritual fúnebre y movilización política en la Argentina de los años treinta• “Buenos Aires, julio 4 de 1933 Habiendo fallecido el ciudadano don Hipólito Yrigoyen de difundida y prolongada acción política y ex presidente de la nación, y considerando: Que es deber de los funcionarios públicos ajustar serena e imparcialmente sus resoluciones a las normas establecidas cualesquiera que sean los conceptos o actitudes que individualmente hayan podido motivar determinados actos de la vida pública del extinto y dejando que la opinión hable y discuta y la historia juzgue el presidente de la nación decreta: …” Es difícil saber por qué el gobierno promulgó un decreto que no satisfizo a nadie. Posiblemente el deseo personal del presidente de cumplir con el protocolo de un estado republicano, el hecho de que él mismo había construido su carrera política durante los gobiernos radicales y con sólidos vínculos con dirigentes radicales, o tal vez su intención de evitar malestar al interior de las fuerzas armadas. Es claro que el gobierno no calibró el rechazo que su actitud ambigua generó. El periódico nacionalista La Fronda, por ejemplo, lo calificó de innecesario11. La prensa afín a la UCR lo definió como “miserable y mezquino”12.Y la familia del muerto rechazó los honores oficiales13. Muchos dirigentes radicales recobran visibilidad cuestionando el decreto y otros piden autorización al gobierno para velarlo en una plaza pública. El gobierno rechazó este pedido14 y agilizó, así, el conflicto político. Las movilizaciones callejeras, entendidas como la movilización de un grupo o conjunto de personas para hacer públicas reivindicaciones u opiniones políticas acompañaron estas pujas y todo el proceso ritual. Cuando se hizo público el decreto de honores oficiales partidarios de la UCR congregados en la puerta de la casa de Yrigoyen se desplazaron por las calles de la ciudad en dirección a la Plaza de Mayo al grito de ¡Yrigoyen! ¡Yrigoyen!15. También cuando se conoció que el gobierno no autorizó ningún lugar público para el sepelio. Bajo el título “Fueron disueltas manifestaciones que no tenían permiso” el diario La Nación las relata así: “… en la esquina de la diagonal Roque Sáenz Peña y la calle Florida se improvisó ayer tarde una manifestación como de quinientas personas, la cual comenzó a moverse en dirección a Plaza de Mayo vivando el nombre del ex presidente fallecido. En el camino alguien tomó una bandera de un frente y pretendió orientar en esa forma la improvisada columna, cuyos componentes empezaron entonces a repetir la consigna “plaza, plaza! Queriendo significar con eso el deseo de que se permitiera velar los despojos en un lugar público. Varios agentes….dispersaron en pocos minutos a los manifestantes quienes no tardaron en alejarse en distintas direcciones”16. Las “manifestaciones, vivas, hurras y mueras en distintos puntos de la ciudad”, como correctamente informó el periódico socialista La Vanguardia, apelaron al repertorio conocido de gestos y proclamas habituales en las manifestaciones radicales17. Estas movilizaciones convirtieron, una vez más, al espacio público en el escenario central del combate político entre los radicales y el gobierno, y en el escenario central en el que se buscará mostrar la unidad y la capacidad política de la UCR. En efecto, en el transcurrir del día 4 de julio de 1933 se produjo un desplazamiento del conflicto de los decretos y declaraciones del gobierno hacia el velatorio, las calles de la ciudad y la multitud movilizada. Un conglomerado de actores políticos fue arrastrado al debate político.La multitud fue muy heterogénea en edad, sexo y clase social. Adultos, ancianos, niños y jóvenes. Familias. Hombres y mujeres. De la misma manera que no existió división sexual en las formas de expresar el duelo público tampoco existió división sexual en las formas de manifestación que lo acompañaron. Si los periódicos reparan especialmente en “una enorme movilización en su mayoría del pueblo”47, es claro que además de integrantes de los heterogéneos sectores populares se encuentran hombres y mujeres de los sectores medios, indicados por la historiografía como la principal base electoral de la UCR, y también integrantes de las elites. ¿Eran afiliados a la UCR? ¿Simpatizantes de la UCR? ¿Seguidores de Yrigoyen? En suma: ¿eran todos radicales? Sin ninguna duda sí lo eran en opinión de los dirigentes y de las publicaciones de la UCR. En sus relatos el pueblo, los simpatizantes radicales y la nación eran uno e indivisible.48 Para La Vanguardia “una enorme movilización en su mayoría del pueblo que tiene simpatías con el radicalismo ». Para los periódicos conservadores, La Prensa y La Nación, son “personas que mantuvieron amistad personal con el difunto y gran cantidad de afiliados a la UCR”. Las publicaciones nacionalistas tienen una opinión similar, pero no tanto porque “sean llevados por el partido”49 sino, como sostenía La Fronda, por su carácter “variado y pintoresco”.50 Es evidente que muchas mujeres y hombres eran radicales. Su presencia con símbolos partidarios (pancartas con imágenes de Yrigoyen, boinas blancas, la bandera de la revolución del parque) lo sugieren. Es claro también que la “maquinaria” movilizó a muchos. Pero es posible pensar también, como expresó Tribuna Libre, que hubo gente que “llegó espontáneamente, sin exhortaciones”. ¿A qué Yrigoyen rendían homenaje? ¿Al del voto universal masculino, a quien mantuvo la neutralidad argentina durante la primera guerra mundial, al que arbitró en algunos momentos en favor de los trabajadores, al dirigente político austero en sus modales y consumos públicos, al defensor de los recursos nacionales y propulsor del desarrollo regional, al anciano sufriente en una alejada prisión de la que no es privado ni siquiera durante su enfermedad…? Tal vez a todos estos y a otros Yrigoyen más. Pero también debemos pensar que hubo muchos hombres y mujeres que asistieron al funeral y que no necesariamente eran radicales (es fácil afirmarlo para los dirigentes del Partido Socialista) y que se movilizaron esos días por una o varias razones a la vez : por la curiosidad de ver una movilización multitudinaria, por la emoción que despertaba la muerte, por el hábito de participar en los velorios (de familiares, de amigos, de conocidos) y de visitar los cementerios, por la necesidad y oportunidad de oponerse al gobierno.

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Ritual fúnebre y movilización política en la Argentina de los años treinta• “Buenos Aires, julio 4 de 1933 Habiendo fallecido el ciudadano don Hipólito Yrigoyen de difundida y prolongada acción política y ex presidente de la nación, y considerando: Que es deber de los funcionarios públicos ajustar serena e imparcialmente sus resoluciones a las normas establecidas cualesquiera que sean los conceptos o actitudes que individualmente hayan podido motivar determinados actos de la vida pública del extinto y dejando que la opinión hable y discuta y la historia juzgue el presidente de la nación decreta: …” Es difícil saber por qué el gobierno promulgó un decreto que no satisfizo a nadie. Posiblemente el deseo personal del presidente de cumplir con el protocolo de un estado republicano, el hecho de que él mismo había construido su carrera política durante los gobiernos radicales y con sólidos vínculos con dirigentes radicales, o tal vez su intención de evitar malestar al interior de las fuerzas armadas. Es claro que el gobierno no calibró el rechazo que su actitud ambigua generó. El periódico nacionalista La Fronda, por ejemplo, lo calificó de innecesario11. La prensa afín a la UCR lo definió como “miserable y mezquino”12.Y la familia del muerto rechazó los honores oficiales13. Muchos dirigentes radicales recobran visibilidad cuestionando el decreto y otros piden autorización al gobierno para velarlo en una plaza pública. El gobierno rechazó este pedido14 y agilizó, así, el conflicto político. Las movilizaciones callejeras, entendidas como la movilización de un grupo o conjunto de personas para hacer públicas reivindicaciones u opiniones políticas acompañaron estas pujas y todo el proceso ritual. Cuando se hizo público el decreto de honores oficiales partidarios de la UCR congregados en la puerta de la casa de Yrigoyen se desplazaron por las calles de la ciudad en dirección a la Plaza de Mayo al grito de ¡Yrigoyen! ¡Yrigoyen!15. También cuando se conoció que el gobierno no autorizó ningún lugar público para el sepelio. Bajo el título “Fueron disueltas manifestaciones que no tenían permiso” el diario La Nación las relata así: “… en la esquina de la diagonal Roque Sáenz Peña y la calle Florida se improvisó ayer tarde una manifestación como de quinientas personas, la cual comenzó a moverse en dirección a Plaza de Mayo vivando el nombre del ex presidente fallecido. En el camino alguien tomó una bandera de un frente y pretendió orientar en esa forma la improvisada columna, cuyos componentes empezaron entonces a repetir la consigna “plaza, plaza! Queriendo significar con eso el deseo de que se permitiera velar los despojos en un lugar público. Varios agentes….dispersaron en pocos minutos a los manifestantes quienes no tardaron en alejarse en distintas direcciones”16. Las “manifestaciones, vivas, hurras y mueras en distintos puntos de la ciudad”, como correctamente informó el periódico socialista La Vanguardia, apelaron al repertorio conocido de gestos y proclamas habituales en las manifestaciones radicales17. Estas movilizaciones convirtieron, una vez más, al espacio público en el escenario central del combate político entre los radicales y el gobierno, y en el escenario central en el que se buscará mostrar la unidad y la capacidad política de la UCR. En efecto, en el transcurrir del día 4 de julio de 1933 se produjo un desplazamiento del conflicto de los decretos y declaraciones del gobierno hacia el velatorio, las calles de la ciudad y la multitud movilizada. Un conglomerado de actores políticos fue arrastrado al debate político.La multitud fue muy heterogénea en edad, sexo y clase social. Adultos, ancianos, niños y jóvenes. Familias. Hombres y mujeres. De la misma manera que no existió división sexual en las formas de expresar el duelo público tampoco existió división sexual en las formas de manifestación que lo acompañaron. Si los periódicos reparan especialmente en “una enorme movilización en su mayoría del pueblo”47, es claro que además de integrantes de los heterogéneos sectores populares se encuentran hombres y mujeres de los sectores medios, indicados por la historiografía como la principal base electoral de la UCR, y también integrantes de las elites. ¿Eran afiliados a la UCR? ¿Simpatizantes de la UCR? ¿Seguidores de Yrigoyen? En suma: ¿eran todos radicales? Sin ninguna duda sí lo eran en opinión de los dirigentes y de las publicaciones de la UCR. En sus relatos el pueblo, los simpatizantes radicales y la nación eran uno e indivisible.48 Para La Vanguardia “una enorme movilización en su mayoría del pueblo que tiene simpatías con el radicalismo ». Para los periódicos conservadores, La Prensa y La Nación, son “personas que mantuvieron amistad personal con el difunto y gran cantidad de afiliados a la UCR”. Las publicaciones nacionalistas tienen una opinión similar, pero no tanto porque “sean llevados por el partido”49 sino, como sostenía La Fronda, por su carácter “variado y pintoresco”.50 Es evidente que muchas mujeres y hombres eran radicales. Su presencia con símbolos partidarios (pancartas con imágenes de Yrigoyen, boinas blancas, la bandera de la revolución del parque) lo sugieren. Es claro también que la “maquinaria” movilizó a muchos. Pero es posible pensar también, como expresó Tribuna Libre, que hubo gente que “llegó espontáneamente, sin exhortaciones”. ¿A qué Yrigoyen rendían homenaje? ¿Al del voto universal masculino, a quien mantuvo la neutralidad argentina durante la primera guerra mundial, al que arbitró en algunos momentos en favor de los trabajadores, al dirigente político austero en sus modales y consumos públicos, al defensor de los recursos nacionales y propulsor del desarrollo regional, al anciano sufriente en una alejada prisión de la que no es privado ni siquiera durante su enfermedad…? Tal vez a todos estos y a otros Yrigoyen más. Pero también debemos pensar que hubo muchos hombres y mujeres que asistieron al funeral y que no necesariamente eran radicales (es fácil afirmarlo para los dirigentes del Partido Socialista) y que se movilizaron esos días por una o varias razones a la vez : por la curiosidad de ver una movilización multitudinaria, por la emoción que despertaba la muerte, por el hábito de participar en los velorios (de familiares, de amigos, de conocidos) y de visitar los cementerios, por la necesidad y oportunidad de oponerse al gobierno.

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Ver La Historia - Capítulo 7: La década infame (1930-1943)

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Este capítulo de nuestra historia comienza con la caída del primer líder de masas del siglo XX, Hipólito Yrigoyen. El 6 de septiembre de 1930 los generales José Félix Uriburu y Agustín P. Justo encabezaron un golpe de estado. Apoyados por sectores conservadores, Uriburu se proclamó como presidente del país.

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Reflexiones - 518 - Argentina 1930-1943: La Década Infame

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c)La Década Infame puede además utilizarse en forma comparativa, estableciendo similitudes o continuidades, y diferencias o cambios con respecto a otros procesos históricos.