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Theodor Fontane: Die Alten und die Jungen

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Theodor Fontane: Die Alten und die Jungen

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Ohne die Angaben zu Autor und Zeit zu kennen, kann man das Gedicht auch ohne Probleme auf die heutige Zeit beziehen.

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"Unverständlich sind uns die Jungen" Wird von den Alten beständig gesungen; Meinerseits möcht ich's damit halten: "Unverständlich sind mir die Alten." Dieses am Ruder bleiben Wollen In allen Stücken und allen Rollen, Dieses sich unentbehrlich Vermeinen Samt ihrer "Augen stillem Weinen", Als wäre der Welt ein Weh getan - Ach, ich kann es nicht verstahn.

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Max Raabe - Für Frauen ist das kein Problem

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Max Raabe - Für Frauen ist das kein Problem

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Bild der Frau, Rollenbild, Ironie, Satire

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Max Raabe – Für Frauen ist das kein Problem

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[Songtext zu „Für Frauen ist das kein Problem“] / [Intro] / Ein Mann braucht einen Plan / Damit fängt es an / Doch will man es genau / Dann fragt man eine Frau / [Strophe 1] / Sie

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-Film: Der Schacht -> Zufall/Schicksal, Moral Fairness
-Buch: Everyday -> jeden Tag in einem anderen Körper aufwachen

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Ist unsere Lebensgestaltung gerecht und moralisch vertretbar?

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Der größte Zufall liegt im Moment unserer Geburt

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Der größte Zufall liegt im Moment unserer Geburt

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Corona-Krise

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Corona zeigt, wie sehr das Leben dem Zufall folgt. Der Philosoph Michael Hampe erklärt, warum Menschen lieber Schuld auf sich laden, als den Zufall anzuerkennen.

Unser Leben wird bestimmt von Zufällen. Manchmal faszinieren sie uns, manchmal machen sie Angst. Gelegentlich scheinen Dinge nur wie ein Zufall - sind es aber nicht. Der Philosoph Michael Hampe erklärt, was Zufall von Schicksal unterscheidet, und warum zufällige Ereignisse Kontrollverlust bedeuten.

ZEIT Campus ONLINE: Es ist kein Zufall, dass wir heute miteinander sprechen. Warum?

Michael Hampe: Wir haben uns verabredet. Zufall ist normalerweise das, was unsere Planung durchkreuzt. Wären wir verabredet gewesen und ich hätte kurz vorher eine Migräne bekommen, die mich zum Absagen gezwungen hätte - das wäre Zufall gewesen. So hat jedoch unsere Planung über den Zufall gesiegt.

ZEIT Campus ONLINE: Ist Zufall also das Gegenteil von Planbarkeit?

Michael Hampe

ist Professor für Philosophie an der Eidgenössischen Technischen Hochschule in Zürich. Er forscht zum Thema Zufall und hat das Buch "Die Macht des Zufalls" geschrieben.

Hampe: Es gibt zwei verschiedene Arten von Zufall. Einmal der subjektive, der mit unseren Planungen und Erwartungen zusammenhängt, und zum anderen der objektive Zufall. Mit ihm beschreiben wir Dinge, die keine Ursache haben. Beispiele finden sich in der Evolutionsbiologie und im subatomaren Bereich: Mutationen und Quantensprünge. Kopierfehler an DNA müssen keine Ursache haben, Quantenereignisse haben sie gewiss nicht.

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ZEIT Campus ONLINE: Dass ich meine Freundin beim Einkaufen im Supermarkt treffe, ohne dass wir verabredet waren, ist also nur ein subjektiver Zufall?

Hampe: Genau, die meisten subjektiven Zufälle sind keine objektiven Zufälle, denn es gibt eine Ursache für die Ereignisse. Es gibt eine Ursache dafür, dass dieser Supermarkt existiert und auch dafür, dass Sie und Ihre Freundin einkaufen gehen - weil Tomaten oder Eier im Kühlschrank fehlen. Sie haben lediglich nicht geplant oder erwartet sich dort zu treffen. Ein aktuelles Beispiel für einen objektiven Zufall wäre dagegen die Entstehung der neuen Variante des Coronavirus. Für die Mutation dieses Virus muss es keine Ursache geben.

ZEIT Campus ONLINE: Angenommen ich verpasse wegen Trödelei die U-Bahn, sitze darum nicht neben einem unwissenden Corona-Infizierten, und werde so nicht angesteckt. Manche würden sagen, das ist Zufall, andere Schicksal. Ist Zufall der Gott der Atheisten?

Hampe: Wer an Schicksal glaubt, geht meistens davon aus, dass es eine übergeordnete Absicht gibt. Also jemand oder etwas, der oder das über uns wacht. Die meisten meinen damit einen Gott oder den Plan einer irgendwie "höheren" Macht. Ganz nach dem Motto: Ich sollte mich nicht anstecken. Oder bei einem verhinderten Unfall: Ich sollte nicht sterben, es gibt noch einen Plan für mein Leben, eine historische Wichtigkeit, ich soll noch die Geschichte der Welt verändern. All dem liegt die Annahme zugrunde, dass es einen verborgenen Motor gibt, ein übermenschliches Wesen, das seine eigenen Absichten, auch mit uns, hat.

ZEIT Campus ONLINE: Und beim Zufall erkennen wir an, dass es das nicht gibt?

Hampe: Ja, wer ein unerwartetes Ereignis als Zufall ansieht, der geht davon aus: Es gibt nur menschliche Absichten. Wir sind also mit unseren Plänen alleine, und das Universum interessiert sich nicht für uns.

ZEIT Campus ONLINE: Haben Menschen darum Angst vor dem Zufall?

Hampe: Wenn der Zufall unsere Pläne durchkreuzt, bedeutet das immer einen Macht- und Kontrollverlust. Wir fühlen uns ausgeliefert. Menschen suchen grundsätzlich immer nach Ursachen, sie sind es gewohnt, in Kausalzusammenhängen zu denken. Ein gutes Beispiel ist eine Krebsdiagnose. Viele Menschen wollen dann vom Arzt wissen: warum ich? Der kann oft nur sagen, dass es sich eben um eine zufällige Mutation handelt. Aber das reicht vielen nicht aus, sie suchen stattdessen nach Ursachen, etwa in ihrem Lebensstil: Hätte ich nur mehr Sport gemacht, mich gesünder ernährt, nicht geraucht. Das kann Krankheiten zwar vorbeugen oder sie unwahrscheinlicher machen, dennoch ist es keine Garantie dafür, gesund zu bleiben. Menschen laden also eher Schuld auf sich, anstatt anzuerkennen: Es ist ein tragischer Zufall.

ZEIT Campus ONLINE: Weil die Krankheit so noch weniger Sinn macht?

Hampe: Ja. Menschen suchen nach Erklärungen, brauchen sie fast schon. Der Zufall erscheint da nicht ausreichend und auf grausame Weise "sinnlos".

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Corona-Krise: "Der größte Zufall liegt im Moment unserer Geburt"

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Corona zeigt, wie sehr das Leben dem Zufall folgt. Der Philosoph Michael Hampe erklärt, warum Menschen lieber Schuld auf sich laden, als den Zufall anzuerkennen. Unser Leben wird bestimmt von Zufällen. Manchmal faszinieren sie uns, manchmal machen sie Angst. Gelegentlich scheinen Dinge nur wie ein Zufall - sind es aber nicht.

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Der Text, "39 Regeln für den modernen Gentleman" geschrieben von Bernhard Rötzel wurde 2012 auf der Webseite gentleman-blog.de veröffentlicht. Der Text ist als "Anleitung" aufgebaut und zeigt die Regeln eines Gentlemans in 39 Absätzen. Am Anfang der Aufzählung gibt es eine in das Thema einführende Einleitung. Der Text bezieht sich auf das Verhalten bei Geschäften und den Umgang mit Frauen.

Der Aufbau des Textes beziehungsweise der Website ist strukturiert und auf profit ausgelegt. Gespickt mit Werbung und Bildern verleitet die Website beim lesen direkt zum Kauf von Gentleman Mode, die natürlich wichtig ist.

Adressatenbezug: Junger Mann, kann es sich leisten, vergewissert sich, möchte das noch erreichen

sehr viele Alliterationen; gehobene Sprache; elitär, vermittelt dem lernen das er auch elitär ist und diesen text lesen kann; viele Satzgefüge; Teilüberschriften sind Ellipsen; stichpunktartige Schreibweise; Umgangssprache und Vulgärsprache zur bewussten Absetzung; Rhetorische fragen; Website vermittelt Rundumpacket; Unterteilung und Regeln sind Subjektiv; Hyperbel: oberstes gebot; abwechslungsreiche Sprache; Metapher Springteufel; Humor; Beschwichtigungen; Ironie; Kommentare

Schluss:
Der Blog dient als einstieg in das Gentleman Milieu

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39 Regeln für den modernen Gentleman | Gentleman-Blog

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Der Gentleman-Blog präsentiert 39 Regeln für moderne Gentlemen: alle wichtigen Dresscode und Knigge-Regeln fürs Business und den Umgang mit Frauen.

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39 Regeln für den modernen Gentleman

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Der Artikel "Konsumkritiker werben für Kauf-nix-Tag" ist am 27.11.2015 im Spiegel-Online Wirtschaft, unter den Rubriken "Staat und Soziales", "Konsum", und "Vorweihnachtszeit" erschienen und stammt vermutlich aus der Spiegel Redaktion. Es handelt sich um einen aktivierenden aber auch informierenden Text, wobei der Fokus allerdings beim aktivieren liegt. Ein eindeutiger Adressat ist nicht herauszulesen. Einerseits wird natürlich der regelmäßige Spiegel-Leser angesprochen aber auch Menschen die ihren Konsum nicht kontrollieren können oder wollen. Zwei weitere Gruppen, welche sich mit diesem Sachtext angesprochen fühlen können sind Menschen die schon auf ihren Konsum achten und sich hiermit bestätigen, oder Personen aus der Wirtschaft, die sich zu möglichen Entwicklungen in der Wirtschaft interessieren. Der Artikel gibt einen Einblick in das Prinzip des Kauf-nix-Tages und seine Mentalität. Das erste mal wurde ein "Buy Nothing Day" 1992 in Kanada organisiert.
Der Aufbau des Artikels ist simpel und eindeutig. Er beginnt mit dem Überbegriff "Vorweihnachtszeit" welcher direkt von der Überschrift gefolgt ist, Wobei "Kauf-nix-Tag" ein Neologismus ist. Die Überschrift wird kurz erläutert und mit einer Rhetorischen Frage "Machen Sie mit?" abgeschlossen. Anschließend folgt ein Bild von einem Schaufenster, welches Weihnachtlich geschmückt ist. Die Bildunterschrift lautet: "Innenstadt von Hamburg: "Konsumverzicht löst kein Entsetzen mehr aus" Foto: Daniel Bockholt/ dpa". Der Artikel verfügt zwei Teilüberschriften "Qualität statt Quantität" und "Kauflust ungebrochen", welche die 10 Absätze sortieren, und am Schluss eine Zusammenfassung.

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Der schnelle Kaffee zum Mitnehmen beim Bäcker, die Hose aus dem Kaufhaus im Sonderangebot, der Glühwein am Abend auf dem Weihnachtsmarkt: Wer den Kauf-nix-Tag unterstützen möchte, sollte auf all das am Samstag verzichten. Aus Protest gegen den Kaufrausch soll der letzte Samstag im November alljährlich eine kleine Auszeit vom Shoppingwahn bringen - rechtzeitig zum Start des Vorweihnachtstrubels.

"Wir sind so reizüberflutet, wir leiden unter Konsumverstopfung und Konsum-Burn-out" sagt Umweltökonom Niko Paech von der Universität Oldenburg. Beim Kauf-nix-Tag geht es dem Wachstumskritiker vor allem um die symbolische Bedeutung. Dass der Motto-Tag auch wegen seiner geringen Bekanntheit keine ökonomischen Auswirkungen für den Handel habe, sei klar. Einkäufe einen Tag aufzuschieben sei ebenfalls nicht der Sinn der Sache. Vielmehr müsse Aufmerksamkeit dafür geweckt werden, "dass wir brutal über unseren Verhältnissen leben, vor allem ökologisch", sagt Paech.

Qualität statt Quantität

Beim Kauf-nix-Tag gehe es darum, eine neue Balance zu finden, meint auch die Umweltschutzorganisation Greenpeace. Die Konsumenten müssten mehr darauf achten, nicht mehr nur "Ver-Braucher" zu sein und mit dem eigenen Konsum so Ausbeutung und das Geiz-ist-geil-Syndrom zu unterstützen, sagt Kirsten Brodde. Kleidung zum Beispiel könne wieder mehr wertgeschätzt werden, wenn man sie pflege und repariere.

Die Organisation sieht schon kleine Erfolge. "Konsumverzicht löst inzwischen kein Entsetzen mehr aus", erklärt die Greenpeace-Aktivistin. Gebraucht statt neu, Qualität statt Quantität, leihen, tauschen, selber machen - das alles seien moderne Mottos, die auch ihre Unterstützer fänden.

Doch ist solch ein minimalistischer, konsumarmer Lebensstil mit Blick auf die Wirtschaft auch massentauglich? Kritiker sagen: Wenn alle Menschen nur das kauften, was sie zum Überleben brauchen, würde das europäische Wirtschaftssystem nicht mehr funktionieren. Paech meint dagegen: "Unser Wirtschaftssystem bricht zusammen, wenn wir weiter so konsumieren wie jetzt." Zu viele ökologische Probleme seien ungelöst. "Alle Ressourcen auf der Welt sind endlich, und im Moment verbraucht die Wachstumsgesellschaft mehr, als da ist."

Allerdings ist der seit 1997 mit vereinzelten Aktionen in Deutschland begangene Aktionstag nur wenigen bekannt. Und die Konsumfreude der Deutschen zur Weihnachtszeit scheint weiter ausgeprägt vorhanden zu sein.

Zuletzt drückte laut der Nürnberger Gesellschaft für Konsumforschung zwar die Flüchtlingskrise etwas auf die deutsche Kauflust, dennoch ist die Verbraucherstimmung weiter auf einem hohen Niveau. Der Handelsverband erwartet im diesjährigen Weihnachtsgeschäft ein weiteres Mal steigende Absätze. Der Umsatz der Einzelhändler werde im November und Dezember wegen der guten Wirtschaftslage etwa zwei Prozent über dem Vorjahreszeitraum liegen, prognostiziert der Verband.

Verkaufsoffene Adventssonntage werden auch in diesem Jahr wieder die Kassen der Geschäfte klingeln lassen. Doch während der Handelsverband kritisiert, dass die gesetzliche Ausnahmegenehmigung von den Kommunen nicht voll ausgenutzt werde, würde Paech die Kaufrauschsonntage am besten ganz abschaffen.

Zusammengefasst: Mit dem Aufruf zu einem einkaufsfreien Samstag versuchen Umweltaktivisten den Blick für einen umweltgerechten Lebensstil zu schärfen. Das Echo ist kaum merkbar - doch die Wachstumskritiker registrieren immerhin schon den Beginn einer Abkehr von der Wergwerfmentalität.

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Der schnelle Kaffee zum Mitnehmen beim Bäcker, die Hose aus dem Kaufhaus im Sonderangebot, der Glühwein am Abend auf dem Weihnachtsmarkt: Wer den Kauf-nix-Tag unterstützen möchte, sollte auf all das am Samstag verzichten. Aus Protest gegen den Kaufrausch soll der letzte Samstag im November alljährlich eine kleine Auszeit vom Shoppingwahn bringen - rechtzeitig zum Start des Vorweihnachtstrubels.

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Der Text gibt eine Einführung in das Thema rund um die Hipster und die Woke Bewegung. Er beschreibt das Wesen eines Hipsters und wie der Lifestyle zu einer Bewegung aus Ästhetik, Moral und Eitelkeit geworden ist. Des Weiteren wird die Verbindung zwischen der Hipster und Woke Bewegung erläutert. Der Text geht außerdem auf die Identitätsfindung in der heutigen Zeit ein und schafft eine Verbindung zu den beiden Bewegungen oder Lifestyles. Auch die breitere Aufmerksamkeit unter Jugendlichen wird angesprochen.

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Spätestens als auch Polizisten in Großstadtrevieren anfingen, Hipster-Bärte zu tragen, ging ein Phänomen zu Ende, dessen zentraler Ehrgeiz auf Distinktion zielte: der Wunsch, sich abzusetzen, schneller zu sein als die Schlafmützen. Der Hipster war die Verkörperung dessen, was Soziologen Individualisierung nennen. Und weil Individualisierung ein gesamtgesellschaftlicher Prozess der westlichen Spätmoderne war, war auch der Hipster in seinem Bemühen, besonders zu sein, ein kollektives Phänomen. Dieses Paradox trug er als Bürde mit sich, ohne daran zu zerbrechen.

In seinem Selbstverständnis sah er sich als Avantgarde, eine Mittlerfigur war er in jedem Fall. Er kannte die Subkulturen und war gut darin, die Entdeckungen, die er dort machte, für den Mainstream marktfähig zu machen. Keine Gegenkultur, die er nicht kommerziell zu bewirtschaften wusste. In der Art, wie er viele Stile und vor allem auch Retro-Stile eklektizistisch zu kombinieren verstand, eignete ihm etwas Gesinnungsloses, ja fröhlich Opportunistisches. Obwohl er sich selbst der Lohas-Bewegung zurechnete (Lifestyle of Health and Sustainability, also ein auf Gesundheit und Nachhaltigkeit ausgerichteter Lebensstil), war er kein genuiner Konsumkritiker - er hob den Konsum nur auf ein höheres und teureres Level. Der US-amerikanische Kulturkritiker Mark Greif, der dem Hipster in Hassliebe verbunden war, schrieb 2011 in der Süddeutschen Zeitung: "Der Hipster-Ironie fehlte jeder Sarkasmus, jede Bitterkeit - und jede Kritik. Sie war einfach nur rührselig."

Man könnte auch sagen: Das kritische Bewusstsein des Hipsters reichte immer nur so weit wie sein Hedonismus. Kapitalismuskritiker war er nur insofern, als er die hässliche Massenproduktion ablehnte und stattdessen das Handwerk neu entdeckte. Der Manufactum-Katalog war seine Bibel. Selbst die Axt musste handgeschmiedet sein. Er war auf der Suche nach der Aura der Nicht-Skalierbarkeit und schuf damit ein neues Business reproduzierbarer Wertschöpfung. Mit Craft-Beer aus kleinen Brauereien kannte er sich aus. Er glaubte an niedrige Stückzahlen und zahlte dafür auch gern einen höheren Preis. Denn er war der Hüter der feinen Unterschiede.

War der Hipster eine ausschließlich männliche Figur? Nein, es gab auch die Hipster-Frau, die ihren Typen mit zum Yoga nahm, der sich das gern gefallen ließ. Mit ihrem Pony, der Wollmütze, der High Waist Jeans und der Oversize-Sonnenbrille mit großem Rand, die das halbe Gesicht bedeckte, war sie auf den ersten Blick zu erkennen - ein bisschen sah sie aus, als käme sie gerade frisch vom Koksen aus der Warhol-Factory zurück ... Nur war das Hipster-Girl keine Gestalt der Neuerung. Der Hipster interessierte sich für Kosmetikprodukte und modulierte seinen Körper nicht traditionell männlich auf Kraft und Härte, sondern auf Schönheit und Weichheit. Selbstpflege war neu für Männer. Er sprach auch gerne über seine Gefühle (weil er überhaupt gerne sprach). Emo-Talk war eigentlich ein weibliches Genre. Deshalb ist nur der männliche Hipster eine überraschende Figur.

Tatsächlich ist der Hipster als Phänotyp der Gegenwart, als Epochenfigur verschwunden, ohne dass sein Verschwinden eigens bemerkt, geschweige denn ausgerufen worden wäre. Das dürfte daran liegen, dass er in Wahrheit nicht ausgestorben ist. Vielmehr hat er sich als distinktes Phänomen aufgelöst - durch totale Allgegenwart. Spätestens als CSU-Generalsekretär Alexander Dobrindt, um sich als Mann des Zeitgeists zu profilieren, 2012 von der randlosen Politiker- zur Nerdbrille aus Horn mit breitem Bügel wechselte, hatte der Hipster den Mainstream so erfolgreich durchdrungen, dass er den letzten Rest nervösen Avantgarde-Bewusstseins einbüßte. Es war ein leises Epochenende. Wegen zu großen Erfolges ununterscheidbar geworden.

Über ein Jahrzehnt, sagen wir von 2000 bis 2015, war der Hipster die zentrale Chiffre, um alles, was als modisch und trendbewusst galt, in den Blick zu bekommen. Hatte eine neue Bar mit etwas ambitionierterem Stilwillen aufgemacht, so wurde sie auf Tripadvisor und in den wenigen noch verbliebenen Stadtmagazinen stöhnend "Hipster-Bar" genannt. Von jemandem zu sagen, er wolle hip sein, war eine Entlarvungsgeste, die allerdings wenig daran änderte, dass die großstädtischen Lebenswelten immer hipper wurden. In seiner Hochzeit waren Städtetouren nach Williamsburg (Brooklyn), nach Berlin-Kreuzkölln oder Echo Park in L.A., um den Hipster in Reinkultur zu erleben, nichts Ungewöhnliches. Da der Hipster zeigefreudig war, hatte er nichts dagegen, begafft zu werden.

Der Hipster war anstrengend für seine Umwelt, weil er den Innovationsdruck ständig erhöhte. Das Fixie-Fahrrad mit starrer Nabe war genau so lange sein ganzer Stolz, wie der Mehrheit der Bevölkerung ein Fahrrad ohne Gangschaltung ausgesprochen unpraktisch erschien. Als gerade alle begriffen hatten, dass man keinen Caffè Latte mehr, sondern einen Flat White bestellte, wechselte der Hipster in einer kühnen Volte zurück zum Filter-Kaffee und rehabilitierte damit erfolgreich etwas scheinbar endgültig Abgestandenes. Auch die Pastinake und das Teltower Rübchen verdanken dem Retro-Hang des Hipsters ihre Renaissance.

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Spätestens als auch Polizisten in Großstadtrevieren anfingen, Hipster-Bärte zu tragen, ging ein Phänomen zu Ende, dessen zentraler Ehrgeiz auf Distinktion zielte: der Wunsch, sich abzusetzen, schneller zu sein als die Schlafmützen. Der Hipster war die Verkörperung dessen, was Soziologen Individualisierung nennen.

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Gewissensfrage Abtreibung Feminismus, die katholische Kirche und meine Abtreibung

Als Kind hörte ich jeden Sonntag im Gottesdienst, dass vor Gott alle Sünden gleich wären. Das würde dann bedeuten, dass das "Oh mein Gott!", das mir entfuhr, als ich meinen positiven Schwangerschaftstest sah, genauso schlimm ist, wie die Entscheidung mit 28 Jahren, dieses Kind - das Ergebnis eines Seitensprungs - nicht zu bekommen.

Auch meine Eltern belog ich und erzählte ihnen nichts davon. Mit meinem Schwangerschaftsabbruch vor zwei Jahren sündigte ich also auf einen Schlag gegen vier der zehn Gebote.

Am Tag nach der Abtreibung, es war ein Sonntag, stand ich auf, ging in die Kirche und bat unter den Schmerzen des Eingriffs um Vergebung. Ich glaube nicht, dass es half.

Ein innerer Konflikt

Heute, zwei Jahre danach, werde ich jedes Mal, wenn ich Berichte über Frauen sehe, die in unterschiedlichsten Ländern dieser Welt wegen Schwangerschaftsabbrüchen zu Haft verurteilt wurden, schmerzhaft daran erinnert. Immer, wenn in meinem Facebook-Feed, ein Post von religiösen Verwandten auftaucht, in dem sie beschreiben, wie sehr sie Frauen verurteilen, die Abtreibungen vornehmen lassen, finde ich mich als Feministin und Katholikin in einem inneren Konflikt wieder.

Ich selbst bin in einer irisch-katholischen Gemeinde in London mit streng religiösen Eltern aufgewachsen. Sie selbst trinken regelmäßig Alkohol und wissen, dass ich mit 16 zum ersten Mal Sex hatte. Auch wenn es immer ein großes Problem für sie war, haben sie sich mittlerweile damit abgefunden. Abtreibungen lehnen sie nicht komplett ab, da sie finden, dass es Situationen geben kann, in denen ein Schwangerschaftsabbruch unter Anbetracht der besonderen Umstände eine akzeptable Lösung darstellt.

Ihrer Ansicht nach sollte kein junges Mädchen dazu gezwungen werden, ein Kind zu bekommen, für das es nicht sorgen kann. Wenn eine Schwangerschaft große gesundheitliche Probleme für die Frau bedeuten würde, und auch bei Vergewaltigungsopfern sind sie absolut pro Abtreibung.

Wogegen sie allerdings mit Nachdruck wären, sind Fälle wie der meine: Eine gesunde, finanziell abgesicherte 28-jährige Frau, die sich nach einer durchzechten Nacht auf einen One-Night-Stand ohne Verhütung eingelassen hat - und ich kann das absolut verstehen.

Ein paar Wochen nach meiner Abtreibung hatte ich durch Zufall eine Unterhaltung mit meiner Mutter, in der sie es so formulierte: Frauen, die sich, nur weil sie gerade kein Kind wollen, für eine Abtreibung entscheiden, betrachte sie als Mörderinnen. Damals musste ich mit den Tränen kämpfen und mich extrem beherrschen, um mich nicht zu verraten.

Die Ansichten meiner Eltern mögen für viele extrem konservativ, altmodisch und anti-feministisch wirken, aber sie sind damit wahrlich nicht in der Minderheit.

Für die Abtreibung besuchte ich die Klinik dreimal

Ich bewundere berühmte Persönlichkeiten ehrlich dafür, wenn sie offen über ihre Abtreibungen sprechen, aber meistens kann man in ihren Schilderungen immer Formulierungen der Rechtfertigung finden: "Ich war damals Studentin, ich hätte keine Hilfe gehabt" oder "Ich war einfach so jung". Immer schwingt da das schlechte Gewissen mit, das sie eben doch haben. Ich kann mich nur an zwei Fälle erinnern, bei denen ich nicht das Gefühl hatte, dass sie es heimlich doch bereuen: Marina Abramovic und Tracey Emin. Abramovic erklärte 2016 im "Tagesspiegel": "Ich habe dreimal abgetrieben, weil ich überzeugt war, dass es ein Desaster für meine Arbeit wäre." Emin schrieb 2009 im "Independent": "Ich wäre bestimmt unbeschwerter, wenn ich die Abtreibungen nicht hätte vornehmen lassen, aber ich glaube aus tiefstem Herzen, dass ich auch um einiges unglücklicher wäre, wenn ich die Kinder damals bekommen hätte. (...) Ich hätte niemals gedacht, dass ich das jemals sagen würde, aber je älter ich werde, desto klarer wird mir, dass meine Kinder an den Wänden der Tate Galery zu finden sind. Für mich sind meine Abtreibungen so etwas wie ein Pakt mit dem Teufel, ein faustischer Pakt. Ich habe die Seelen meiner Kinder für meinen Erfolg geopfert."

Beide Frauen mussten für diese Aussagen viel Kritik einstecken, vielleicht auch deshalb, weil sie Ausdruck einer extrem selbstbestimmten Entscheidung sind. Während ihrer Kindheit verbrachte Marina Abramovic, zusammen mit ihrer orthodoxen Großmutter viel Zeit in der Kirche und Tracey Emin erzählt von einem tiefen Glauben an die Existenz der Seele, obwohl sie keine Katholikin ist.

Vor meinem Schwangerschaftsabbruch besuchte ich die Abtreibungsklinik innerhalb von zwei Wochen gleich dreimal. Das erste Mal, um herauszufinden, ob ich wirklich schwanger war, beim zweiten Mal bekam ich die Medikamente, um die Prozedur zu beginnen. Beim dritten und letzten Mal hatte ich einen Termin, um sicherzustellen, dass alles gut verlaufen war. Jedes einzelne Mal beschloss ich, alleine in die Klinik zu gehen, obwohl meine Freunde ihre Hilfe angeboten hatten. Ich hatte das Gefühl, ich verdiente keine Anteilnahme. Besonders überrascht war ich, dass über die Hälfte der Frauen, denen ich im Wartezimmer begegnete, Hijabs trug und auch sie alle ohne Begleitung gekommen waren. Kopftuch oder nicht, fast jede von uns blickte zu Boden, beschäftigte sich mit ihrem Handy oder vertiefte sich in eine Zeitung, sodass keinerlei Augenkontakt zustande kommen konnte.

Die Abtreibung war extrem schwierig

Damals, in diesem Wartezimmer, hatte mich all die Energie und Kraft verlassen, mit der ich kurz zuvor noch anlässlich des Internationalen Frauentags auf die Straße gegangen war. Ich hatte lautstark für die Rechte der Frauen demonstriert und doch empfand ich während der Abtreibung nur Scham und Reue. Während des Ultraschalls bei meinem ersten Besuch konnte ich den Fötus in meinem Bauch sehen und rückblickend wünsche ich, ich hätte darauf verzichtet. Die Frau, die die Untersuchung durchführte, fragte mich sogar, ob ich ein Bild davon haben wollte. Eines dieser Bilder, die sich glückliche Schwangere an ihren Kühlschrank hängen.

Unglaublich traumatisch war es, zu Hause beim Gang auf die Toilette Reste des Fötus zu finden. Später wurde mir gesagt, dass das normalerweise nicht passiert. Außerdem hatte ich starke Schmerzen und Blutungen, die sich über einen ganzen Monat zogen. Jedes Mal, wenn ich ein Bad nahm oder auf die Toilette ging, kam ein wenig mehr von dem Baby zum Vorschein, etwas, was wohl nur selten bei dieser Methode passiert. Beim letzten Besuch in der Klinik zeigte man mir im Ultraschall meine jetzt "leere" Gebärmutter. Das alles fühlte sich wie eine Strafe an.

Bei diesem Termin musste ich miterleben, wie vor der Klinik ein paar Abtreibungsgegner demonstrierten, ein älterer Mann hielt ein Schild in die Luft, auf dem stand: "Gib deinem Baby eine Chance!" - ich hasste ihn dafür. Ein Mann, der extra gekommen war, um alles noch schlimmer zu machen.

2015 erklärte Papst Franziskus, dass es nun katholischen Priestern auf der ganzen Welt erlaubt sei, Frauen die Absolution zur Abtreibung zu erteilen. Obwohl er ein Mann ist und aus Argentinien stammt, wo Abtreibungen nach wie vor illegal sind, hat er sein Einverständnis dazu gegeben, den Frauen auf der ganzen Welt die Sünde der Abtreibung zu erlassen.

Das sollte mir eigentlich helfen, aber da ich mir ziemlich sicher bin, dass er damit die Fälle meint, die auch für meine Eltern in Ordnung wären, glaube ich, dass er meine Abtreibung nach wie vor verurteilen würde. In einem BBC-Artikel wurde der Papst bezüglich dieses Themas zitiert, dass viele der Frauen, die eine Abtreibung wählen, das "Gefühl hätten, keine andere Wahl zu haben". Im selben Artikel wurden auch alte Stellungnahmen des Papstes erwähnt, wonach er Abtreibungen als Symptom der "Wegwerf-Gesellschaft" bezeichnet: "Bedauerlicherweise wird heutzutage nicht nur Essen und Unbrauchbares weggeworfen, sondern auch menschliches Leben, das ungewollt ist."

Alle Sünden können niemals gleich bewertet werden

Habe ich mein Kind "weggeworfen", so wie ich verdorbenen Käse oder alte Belege entsorge? Habe ich es, als ich es einfach das Klo heruntergespült habe, dorthin befördert, wo auch verdorbene Essensreste landen? Bedeutet die Tatsache, dass ich es nicht vergessen kann und es mich so beschäftigt, dass ich niemals Vergebung erlangen werde? Oder bedeutet nicht zu bereuen auch, keine Vergebung zu verdienen?

Der katholische Glaube erlaubt ein Sündenbekenntnis erst dann, wenn man den ersten Schritt der Reue getan hat. Ich bin mir ziemlich sicher, dass ich niemals wieder eine Abtreibung haben werde, zumindest nicht aus freiem Willen. Aber bereue ich den Schritt, den ich damals gegangen bin, wirklich? Laut Duden ist Reue "ein tiefes Bedauern über etwas, was nachträglich als Unrecht, als (moralisch) falsch empfunden wird". Ich empfinde kein grundsätzliches Bedauern über das, was ich getan habe, und deshalb habe ich auch das Gefühl, es nicht beichten zu können. Ich bin nach wie vor davon überzeugt, die richtige Entscheidung getroffen zu haben.

Alle Sünden können niemals gleich bewertet werden. Ich bereue es nicht, ab und zu "Oh Gott!" zu sagen, aber ich bereue es, einen Seitensprung gehabt und meine Eltern angelogen zu haben. Und dennoch kann ich das alles wunderbar vor mir rechtfertigen, indem ich mir sage: "Ich war jung und dumm, deshalb bin ich fremdgegangen und habe gelogen." Die Abtreibung allerdings kann ich nicht verleugnen, sie wird für immer und ewig auf meiner Seele lasten und ich werde sie mit ins Grab nehmen. Dann wird Gott zu mir sagen: "Hier im Himmel haben wir keinen Platz für dich, erinnere dich daran, wie du damals ein unschuldiges Wesen getötet hast, weil du betrunken und dir selbst am wichtigsten warst." - Zumindest sind das die Gedanken, auf die ich durch meine katholische Erziehung konditioniert bin.

Ich weiß, dass ich damals die richtige Entscheidung für mich getroffen habe, aber das bedeutet nicht, dass ich mich nicht ebenso schuldig fühle und der Meinung bin, dass ich all den Schmerz mehr als verdient habe. Außerdem lebe ich mit der ständigen Angst, dass mich das alles einholen wird, wenn ich schließlich bereit bin, Kinder zu bekommen. Ich bin überzeugt davon, dass auch das meiner katholischen Erziehung geschuldet ist. Ich befürchte einfach, dass ich zur Strafe nicht mehr in der Lage sein werde, Kinder zu bekommen, oder etwas Schlimmes passieren wird, sollte es doch klappen.

Ich möchte mich bei meinem Baby entschuldigen

In stillen Momenten rechne ich heimlich nach, wie alt mein Kind jetzt wäre. Manchmal träume ich auch davon, selten zwar, aber intensiv. Mein Kind ist dann ein hübsches kleines Mädchen, das ich liebe, egal, ob es einen Vater gibt oder nicht.

Seltsam, dass ich in meinen Träumen so glücklich darüber bin, Mutter zu sein, während ich doch in Wirklichkeit so froh bin, dass ich es nicht bin.

Abends, wenn ich bete, stelle ich mir vor, dass mein Baby im Himmel ist und überlege mir, ob ich es wohl jemals kennenlernen werde, falls ich nach meinem Tod doch in den Himmel gelassen werde. Ich hoffe dann, dass ich nachholen kann, was ich zu Lebzeiten versäumt habe, und Gott mir erlaubt, eine Mutter zu sein. Ich möchte mich im Jenseits unbedingt entschuldigen - nicht bei einem Priester, meinen Eltern und auch nicht bei der Kirche, sondern ausschließlich bei meinem Baby.

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Feminismus, die katholische Kirche und meine Abtreibung

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Gewissensfrage Abtreibung Feminismus, die katholische Kirche und meine Abtreibung Als Kind hörte ich jeden Sonntag im Gottesdienst, dass vor Gott alle Sünden gleich wären. Das würde dann bedeuten, dass das "Oh mein Gott!", das mir entfuhr, als ich meinen positiven Schwangerschaftstest sah, genauso schlimm ist, wie die Entscheidung mit 28 Jahren, dieses Kind - das Ergebnis eines Seitensprungs - nicht zu bekommen.

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Gender Informationen,
Gleichstellung

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Das Genderportal wurde 2005 initiiert und 2006 online geschaltet; seitdem gab es zahlreiche Veränderungen.
Auf Basis der Ergebnisse einer ersten Nutzer*innennbefragung in 2009/2010 wurde das Layout umgestaltet und der Inhalt um Informationen - etwa zum Genderbegriff, zur Geschlechtergeschichte, zu Naturwissenschaft & Technik, zum Umgang mit sexualisierter Gewalt und Diskriminierung - erweitert.
Im Sommersemester 2012 hat Corinna Schönbeck im Rahmen ihrer Bachelorarbeit im Studiengang Angewandte Kognitions- und Medienwissenschaften den Bekanntheitsgrad, die NutzerInnenfreundlichkeit des Portals untersucht ( Zusammenfassung der Ergebnisse, pdf, 1 MB; Volltext zur Studie, pdf, 1,7 MB).

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Das Gender-Portal der Universität Duisburg-Essen

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Was steckt hinter Gender? Warum diesen verwenden, wenn es doch ein deutsches Pendant - Geschlecht - gibt? Im Gender-Portal gibt es Wissenswertes zu den Themen Frauen- und Geschlechterforschung, Gender Mainstreaming, Gleichstellung und Frauenförderung und wie sie an der Universität Duisburg-Essen verankert sind.

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Satire

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Dieser Text handelt von der schwierigen Suche nach einer Sprache, die allen Geschlechtern gerecht wird. In den folgenden Zeilen werden die meisten der feministischen Entwürfe, wissenschaftlichen Vorschläge und akademischen Regeln für eine -geschlechtergerechte Sprache aber nicht verwendet. Womit wir durch eine stilistische Entscheidung flugs zum Kern des Problems vorgedrungen wären.

Erbittert wird darüber gestritten, was unter einem fairen Sprechen und Schreiben zu verstehen ist. Manchmal gerät ein Text schon unter Sexismusverdacht, wenn er sich an den „lieben Leser" wendet, nicht aber ausdrücklich auch an die mindestens ebenso „liebe Leserin". Wer beide Geschlechter meint, sollte sie auch ansprechen und wäre prinzipiell mit einem herzlichen „Liebe Leserin, lieber Leser" auf der sicheren Seite. Noch griffiger wäre eine geschlechtsneutrale Variante, etwa das substantivierte Partizip Präsens: „Liebe Lesenden".

In diesem Sinne verschwinden an Universitäten in ganz Deutschland allmählich die Studentenwerke, weil „der Student" offensichtlich männlichen Geschlechts ist. Es handelt sich um ein generisches Maskulinum, bei dem die männliche Form das andere Geschlecht generös mitmeint. Mit der Verwendung des generischen Femininums („Studentinnenwerk") ist es natürlich nicht getan. Und deshalb gibt es bundesweit immer mehr Studierendenwerke. So ein Studierendenwerk entspricht dem Gender Mainstreaming, also der Gleichstellung der Geschlechter auf allen gesellschaftlichen Ebenen.

Doch es regt sich Widerstand gegen die „forcierte -Gendersprache". Linguisten ohne politische Hintergedanken weisen zu Recht auf die Tücken des Partizip Präsens hin. Die Studentin bleibt eine Studentin, auch wenn sie gerade ihre Eltern besucht. Studierende ist sie nur im Hörsaal oder in der Bibliothek, wenn sie sich gerade ihrem Studium widmet. Abends auf der Party ist sie vielleicht eine tanzende Studentin, ganz sicher aber keine tanzende Studierende - es sei denn, sie hat ihre Bücher beim Tanzen dabei.

Seit den 1970er-Jahren geben feministische Sprachwissenschaftlerinnen zu Recht zu Bedenken, dass die Sprache seit Jahrhunderten zugunsten der Männer vorgeprägt ist. Und fordern, dass sich ein modernes Verständnis vom Verhältnis Frau zu Mann auch in der Sprache abbilden sollte. Besonders umstritten aber bleiben Neuschöpfungen, die etwa die Herkunft eines Begriffs ignorieren. Als Beispiel für die patriarchale Abwertung der Frau wird gern das Adjektiv „dämlich" genannt. Es klingt nur nach „Dame", tatsächlich leitet es sich vom lateinischen Wort „temulentus" (betrunken) ab. Auch erscheint es auf den ersten Blick konsequent, „man" kurzerhand durch „frau" zu ersetzen - doch das Althochdeutsche meinte damit ohnehin „irgendeinen beliebigen Menschen". Es klingt nur wie „Mann".

Wie ein reaktionärer Pedant wiederum klingt, wer unter Hinweis auf linguistische Feinheiten eine Verarmung des Deutschen beklagt. Was spricht gegen den Versuch, den Sprachwandel in eine Richtung zu lenken, an der kein vernünftiger Mensch etwas auszusetzen haben kann? So hat sich das überflüssige „Fräulein" bereits selbst entsorgt, der „Lehrling" unmerklich durch den „Auszubildenden" ersetzen lassen. Geht doch!

Ob wir aber einer gerechteren Gesellschaft durch sprachliche Kosmetik tatsächlich näher kommen, muss sich noch weisen. Fragwürdig bleibt die Prämisse der geschlechtergerechten Sprache, die sogenannte Sapir-Whorf-Hypothese, nach der das Denken eines Menschen durch Grammatik und Wortschatz -beeinflusst wird. Diese Theorie ist weder belegt noch bewiesen. Viele Sprachforscher halten das Sprechen für ebenso wirkmächtig wie das Handeln. Sie reden von „Sprachhandlungen", mit denen sich bestimmte Situationen angeblich in erwünschter Weise verändern lassen. Allerdings sind sogar abwertende Begriffe wie „Neger" oder „Zigeuner"* längst allgemein geächtet - rassistische Abwertung gibt es aber immer noch. Ein Problem, das aus der Sprache entfernt wurde, bleibt womöglich ein Problem.

Mit der sprachlichen Gleichberechtigung von Mann und Frau ist es eh nicht getan, wenn es daneben noch viele andere Geschlechtsidentitäten gibt. Das Binnen-I etwa in „LeserIn", einst als Errungenschaft gefeiert, wird heute wegen seiner Annahme der Zweigeschlechtlichkeit oft abgelehnt. Wer alle nur denkbaren Geschlechteridentitäten in seine Ansprache einbeziehen möchte, kann den als „Gender Gap" bezeichneten Unterstrich verwenden und die „Leser_innen" ansprechen, je nach Lehrmeinung auch die „Le_serin" oder die „Leser*n". Eine Professorin in Berlin will gängige Geschlechtsvorstellungen durchkreuzen und firmiert bereits unter „Professx".

So ein spielerisches Sprachregime lässt sich an der Akademie errichten, doch schon Unternehmen halten sich spürbar zurück. Und es ist mehr als fraglich, ob es radikale Vorschläge wie „Professx" jemals in den allgemeinen Sprachgebrauch schaffen.

Wer es aber befürwortet, muss kein „Gender-Irrer" sein. Wer sich dagegen sträubt, ist nicht zwangsläufig ein Sexist. Vielleicht ist die Schärfe der Auseinandersetzung aber auch ein gutes Zeichen. Denn das offene Geschlechterverhältnis unserer Tage ist nicht nur historisch beispiellos. Es ist auch sprachlos. Damit das nicht so bleibt, gilt vor allem eins: Wir müssen reden.

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Dieser Text handelt von der schwierigen Suche nach einer Sprache, die allen Geschlechtern gerecht wird. In den folgenden Zeilen werden die meisten der feministischen Entwürfe, wissenschaftlichen Vorschläge und akademischen Regeln für eine -geschlechtergerechte Sprache aber nicht verwendet. Womit wir durch eine stilistische Entscheidung flugs zum Kern des Problems vorgedrungen wären.

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Mutter, Vater, Oma, Opa, Onkel, Tante
Sohn, Tochter, Schwester, Bruder, Cousin, Cousine, Neffe
Lehrer, Schüler, Schulleiter, Sekretärin
Wissenschafter, CEO, Manager, Bandarbeiter, Arzt, Soldat
Hundebesitzer
Frau, Mann, Mädchen, Junge, Kind, Baby

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Die Ausstellung GENERATION WEALTH der preisgekrönten Filmemacherin und Fotografin Lauren Greenfield zeigt das heutige, allgegenwärtige Streben nach Status, Schönheit und Reichtum. Die Schau wird im Haus der Photographie der Deichtorhallen zum ersten Mal in Deutschland zu sehen sein.

Die Dokumentarfotografin Lauren Greenfield wuchs in den 70er und 80er Jahren in Venice auf, einem rauen Viertel in Los Angeles. In den frühen 90er Jahren begann sie mit dem Fotografieren von Kindern aus Privatschulen, wo die sozialen Sitten der privat gebildeten Teenager Hollywoods von üppigen Partys, teuren Autos und Designerhandtaschen definiert und geprägt wurden. Greenfield erkannte, dass das Verlangen nach Geld, Prominenz, Schönheit und Sexualkapital zu einer alles umfassenden Besessenheit für Menschen jeden Alters und jeder Klasse, unabhängig von der Nationalität, geworden war.

Die Ausstellung GENERATION WEALTH ist das Ergebnis von mehr als 25 Jahren Arbeit Lauren Greenfields und zeigt auf einzigartige Weise, wie sich die Suche nach materiellen Gütern und sexuellem Kapital im Laufe der Zeit auf der ganzen Welt entwickelt hat. Die Ausstellung GENERATION WEALTH umfasst mehr als 150 Fotos aus den USA, Brasilien, Kanada, Dubai, den Philippinen, Frankreich, Hongkong, Irland, Island, China, Mexiko und Russland sowie eine Reihe von Interviews und Kurzfilmen. Dabei geht es bei GENERATION WEALTH nicht um die Reichen an sich, sondern um den Wunsch, um jeden Preis reich zu sein. In der Ausstellung wird auch der Dokumentarfilm Generation Wealth gezeigt, der unter anderem das Sundance Filmfestival in den USA 2018 eröffnete.

Das Begleitbuch Generation Wealth, das im Frühjahr 2017 von Phaidon veröffentlicht wurde, hat begeisterte Kritiken erhalten und wurde von der Creative Review und der London Times zum "Photography Book of the Year" gewählt.

Diese Ausstellung wurde vom Annenberg Space for Photography, Los Angeles produziert und dort erstmalig gezeigt. Die international Tournee führt über das International Center of Photography in New York, das Nobel Peace Center in Oslo und das Fotomuseum Den Haag jetzt nach Hamburg.

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Die Ausstellung GENERATION WEALTH der preisgekrönten Filmemacherin und Fotografin Lauren Greenfield zeigt das heutige, allgegenwärtige Streben nach Status, Schönheit und Reichtum. Die Schau wird im Haus der Photographie der Deichtorhallen zum ersten Mal in Deutschland zu sehen sein. Die Dokumentarfotografin Lauren Greenfield wuchs in den 70er und 80er Jahren in Venice auf, einem rauen Viertel in Los Angeles.

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Homo Faber:
https://www.grin.com/document/369618
Die Verwandlung:

Befreit:

1984:

Report der Magd:

Woyzeck:

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Prinzipien von Sigmund Freuds Psychoanalyse

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Prinzipien von Sigmund Freuds Psychoanalyse

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-Methode zur Selbsterfahrung
-Theorien über die Psychodynamik des Unbewussten gegründete Beschreibungs- und Erklärungsmodell der menschlichen Psyche
-Konflikt von Begierde und Verbot
Psychisches Strukturmodell: das Es, das Ich, und das Über-Ich

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Intertextualität - Meine Erklärung und die Erklärung der IBO

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Intertextualität - Meine Erklärung und die Erklärung der IBO

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Meine Erklärung:
-zusammenhänge zwischen Werken
-einfluss von Werken auf einander
-zwei Werke vergleichen (gemeinsame Themen)
Erklärung der IBO:

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Recherche Aufgaben zum Bereich der Intertextualität

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Recherche Aufgaben zum Bereich der Intertextualität

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1. Intertextualität - Meine Erklärung, Erklärung der IBO, Vergleich

2. Informationen zu:
-Sigmund Freud: Psychoanalyse
-Sophokles: Bearbeitung des Mythenstoffes/ König Ödipus
-Hans Christian von Herrmann "Freud Liest Sophokles" lesen (zur Theatralität der Psychoanalyse)
-Simone de Beauvoir: "Das andere Geschlecht"
-Spielfilm "Der Liebespakt" anschauen

3. Wie gehen die Stoffe in die gelesenen Werke ein?

4. Superreiche (Lauren Greenfield) vs. Homo Faber: Statement zu Identität von beiden

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Zweite Station, nach Sabeths Tod (28.Mai - 21.Juli 1957):
Europa, Nordamerika, Mittel- und Südamerika
28.05.(?): Aufbruch von Athen
31.05.: Ankunft in New York
02.06.: Abflug von New York Richtung Caracas
02.06.: Zwischenstop in Merida
Anfang Juni: Fahrt zur Plantage, Treffen mit Herbert Hencke;  Rückreise
20.06.: Flug Merida-Caracas; Faber kann wegen Magenproblemen in Caracas nicht an der geplanten Montage teilnehmen
21.06.: Beginn der Aufzeichungen in einem Hotelzimmer in Caracas
09.07.: Abflug nach Düsseldorf
09.-13.07.: Zwischenstop: 4 Tage in Habana (Kuba)
15.07.: Walter sieht in Düsseldorf Filmaufnahmen von Sabeth; verlässt Düsseldorf sofort
16.07.: Ankunft in Zürich, seiner “Vaterstadt”
16.07.: Abflug nach Athen zu Hanna
21.07.: Abbruch der Aufzeichnungen, Operation

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Erste Station, mit Sabeth (22.April - 28. Mai 1957):
Nordamerika und Europa
22.-30.04.: Schiffsreise New York - Le Havre mit Sabeth
30.04.: Walter Faber fährt allein nach Paris, dort erneutes Treffen mit Sabeth
13.-25.05.: Reise mit Sabeth durch Frankreich (Paris, Avignon), Italien (Pisa, Florenz, Siena, Perugia, Arezzo, Orvieto, Assisi, Rom), Griechenland (Patras, Korinth)
13.05.: Mondfinsternis in Avignon, erste intime Begegnung zwischen Walter Faber und Sabeth
26./27.05.: Nachtwanderung von Korinth nach Akrokorinth; dort Sonnenaufgang
27.05.: Busfahrt an den Strand; Sabeth wird von einer Schlange gebissen; Fahrt nach Athen, dort Wiedersehen mit Hanna
28.05.: Fahrt mit Hanna zum Strand und zurück nach Athen
28.05.: Sabeth stirbt im Krankenhaus von Athen

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Erste Station, ohne Sabeth (24. März - 22. April 1957):
Nord-, Mittel- und Südamerika
24.03.: Abflug von New York nach Caracas (Geschäftsreise)
25.-28.03.: Notlandung/Aufenthalt in der Wüste Tamaulipas
28.03.: Transport nach Mexico City (Helikopter); Beschluss, Joachim Hencke zu besuchen
28./29.03.: Flug nach Campeche
29./30.03.: Aufenthalt in Campeche, warten auf Zug
30./31.03.: Zugfahrt Campeche - Palenque
31.03.-05.04.: Aufenthalt in Palenque, warten auf Jeep
05.-09.04:. Fahrt zur Plantage in Guatemala
09.04.: Ankunft auf der Plantage; Joachim ist tot
10.04.-mitte April: Abfahrt nach Palenque; Reise nach Caracas
20./21.04.: Rückreise nach New York, Turbinen in Caracas nicht bereit
21./22.04.: Mit Ivy in New York

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Liste von Zufällen, die Walter Faber im Laufe des Werkes zugestoßen sind

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Liste von Zufällen, die Walter Faber im Laufe des Werkes zugestoßen sind

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-Sitzplatz neben Herbert
-Flugzeug wartet unüblich lange auf Faber (Zwischenstop)
-Notlandung
-Hanna hat Joachim geheiratet
-Faber begleitet Herbert nach Palenque
-Joachim ist tot
-Faber reist per Schiff anstatt dem Flugzeug
-Trifft Sabeth auf dem Schiff (Tochter, unwissend)
-Trifft Sabeth nach abschied in Paris wieder
-Faber trifft alten ETH-Professor
-Findet heraus, dass Sabeth seine Tochter ist
-Sabeth wird von Schlange gebissen
-Sabeth wird nicht am Kopf untersucht (Tod)
-Faber trifft Hanna im Krankenhaus
-Wohnung in NY wurde weitervermietet

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Reisen und Orte, an denen Walter Faber war

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Reisen und Orte, an denen Walter Faber war

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Erste Station, ohne Sabeth:
New York - Mexiko - Guatemala - Venezuela - New York
Erste Station, mit Sabeth:
New York - Frankreich - Italien Griechenland
Zweite Station, nach Sabeths Tod:
Athen - New York - Guatemala - Venezuela - Kuba - Deutschland - Schweiz - Athen

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Walter Faber antwortet auf Max Frischs Fragebogen

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Walter Faber antwortet auf Max Frischs Fragebogen

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Was hat Sie zum Eheversprechen bewogen?
a) Bedürfnis nach Sicherheit
b) Ein Kind
c) Die Gesellschaftlichen Nachteile eines unehelichen Zustands
d) Das Brauchtum
e) Vereinfachung des Haushalts
f) Rücksicht auf die Familien
Antwort: a)

Haben Sie Angst vor dem Tod?
Antwort: Nein. Der Tod ist unumgänglich und das Schicksal von jedem Menschen. Angst vor dem Tod zu haben wäre irrational und nicht behilflich für irgendetwas.

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Antwort von Hannah auf Fabers Ansichten zur Abtreibung (S.105-107) Podcast Video

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Antwort von Hannah auf Fabers Ansichten zur Abtreibung (S.105-107) Podcast Video

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Walter Faber: sehr gut
Hanna Piper: sehr gut
Sabeth Piper: gut, aber anders als erwartet

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Wenn man den Film als Werk an sich betrachtet hat er seine Auszeichnungen ohne frage verdient. Dia Leistung der Schauspieler und des Regisseurs sind überragend. In betracht auf das Buch, muss ich den Film allerdings heftig kritisieren. Wichtige details die die Verwandlung Fabers erst so besonders und interessant machen, wie zum Beispiel die im Film nicht dargestellte schuld Fabers am Tod Sabeth´s wurden im Film nicht dargestellt oder erwähnt.