# data[].attributes.body
Tajuk Tugasan 3 : Perbandingan Makna Al-Sama Dan Al-Samawat Dari Perspektif AL-Quran

Nama Ahli Kumpulan 3 :
1) Nurul Amirah binti Kamaruddin (U2003572)
2) Najwa Hidayah binti Mohd Najib (17206359)
3) Afifah Fitriyyah binti Amir Husin (U2003605)

# data[].attributes.attachment_link.title
Beige Minimalist Sweet Memories With Lover Photo Collage

# data[].attributes.headline
DEFINISI AL-SAMA MENURUT KITAB LISAN ARAB

# data[].attributes.subject
DEFINISI AL-SAMA MENURUT KITAB LISAN ARAB

# data[].attributes.body
وَقَالَ الزَّجَّاجُ: السَّمَاءُ فِي اللُّغَةِ يُقَالُ لِكُلِّ مَا ارتَفع وعَلا قَدْ سَما يَسْمُو. وكلُّ سقفٍ فَهُوَ سَماءٌ، وَمِنْ هَذَا قِيلَ لِلسَّحَابِ السماءُ لأَنها عاليةٌ،

والسَّمَاءُ: كلُّ ما عَلاكَ فأَظَلَّكَ؛ وَمِنْهُ قِيلَ لسَقْفِ الْبَيْتِ سَمَاءٌ. والسَّمَاءُ الَّتِي تُظِلُّ الأَرضَ أُنثى

وَالسَّمَاءُ: السَّحابُ. والسماءُ: المطرُ

Menurut Al-Zajjaj, beliau mendefinisikan Kalimah Al-Sama' sebagai setiap apa yang diangkat dan ditinggikan. dan setiap atap adalah langit, dan ada yang mengatakan awan langit kerana ia berada pada kedudukan yang tinggi.

Al-Sama' : Setiap apa yang berada di atas kamu yang menaungi kamu. Dan daripadanya ada yang mengatakan bumbung rumah itu langit. Dan langit yang menaungi bumi

Menurut Ibn Manzur, kalimah Al-Sama' dikatakan : awan dan ada yang mengatakan : hujan

والسمواتُ السبعُ سمَاءٌ، والسمواتُ السبْع: أَطباقُ الأَرَضِينَ، وتُجْمَع سَماءً وسَمَواتٍ.

Dan tujuh langit adalah langit, dan tujuh langit: lapisan tanah, Dan dihimpunkan langit dan langit - langit.

# data[].attributes.headline
INDEKS KALIMAH AL-SAMA DI DALAM AL-QURAN

# data[].attributes.subject
INDEKS KALIMAH AL-SAMA DI DALAM AL-QURAN

# data[].attributes.body
Perkataan السماء disebut sebanyak 120 kali di dalam Al-Quran berjumlahkan 113 ayat yang mengandunginya.

# data[].attributes.headline
INDEKS KALIMAH AL-SAMAWAT DI DALAM AL-QURAN

# data[].attributes.subject
INDEKS KALIMAH AL-SAMAWAT DI DALAM AL-QURAN

# data[].attributes.body
Terdapat 179 ayat yang mengandungi perkataan السماوات yang dinyatakan sebanyak 190 kali.

# data[].attributes.headline
PEMBAHAGIAN TAJUK BERKENAAN AL-SAMA DI DALAM AL-QURAN

# data[].attributes.subject
PEMBAHAGIAN TAJUK BERKENAAN AL-SAMA DI DALAM AL-QURAN

# data[].attributes.body
Daripada kesemua 113 ayat Al-Quran yang berulang sebanyak 120 kali ini, perbincangan Al-Sama' dapat dikategorikan kepada beberapa topik perbincangan, iaitu dari segi fungsi dan sifat langit tersebut, antaranya :

1. Langit adalah tempat berlakunya proses hujan
2. Langit sebagai atap yang memelihara
3. Langit sebagai sumber rezeki dan keberkatan
4. Langit itu indah dan dihiasi dengan bintang-bintang
5. Hancurnya langit adalah tanda kepada berlakunya hari kiamat
6. Langit adalah tempat peredaran bintang-bintang dan bulan
7. Langit merupakan tempat berlakunya petir dan kilat sebelum proses berlakunya hujan
8. Langit dijadikan sebagai malapetaka kepada orang yang zalim
9. Langit sebagai tempat bagi burung-burung untuk beterbangan

# data[].attributes.headline
1) LANGIT ADALAH TEMPAT BERLAKUNYA PROSES HUJAN

# data[].attributes.subject
1) LANGIT ADALAH TEMPAT BERLAKUNYA PROSES HUJAN

# data[].attributes.body
Firman Allah S.W.T. dalam Surah Al Nur Ayat ke-43 :

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ

Maksudnya : Tidakkah engkau melihat bahawa Allah menjadikan awan bergerak perlahan, kemudian mengumpulkannya, lalu Dia menjadikannya bertompok-tompok, lalu engkau lihat hujan keluar daripada celah-celahnya, dan Dia menurunkan butiran-butiran ais dari langit, iaitu daripada gumpalan-gumpalan awan seperti di gunung-ganang, maka ditimpakannya butiran-butiran ais itu kepada sesiapa yang dia kehemdaki dan dihindarkannya daripada siapa yang Dia kehendaki. Kilauan kilatnya hampir-hampir menghilangkan penglihatan.

TAFSIR BAGHAWIY (TAFSIR BIL MATSUR)

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي} يَعْنِي: يَسُوقُ بِأَمْرِهِ،
{سَحَابًا} إِلَى حَيْثُ يُرِيدُ،
{ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ} أي: بجمع بَيْنَ قِطَعِ السَّحَابِ الْمُتَفَرِّقَةِ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ،
{ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا} مُتَرَاكِمًا بَعْضُهُ فَوْقَ  بعْضٍ،
{فَتَرَى الْوَدْقَ} يَعْنِي الْمَطَرَ،
{يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ} وَسَطِهِ
{وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ} يَعْنِي: يُنَزِّلُ الْبَرَدَ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ، أَيْ: مِقْدَارَ جِبَالٍ فِي الْكَثْرَةِ مِنَ الْبَرَدِ، أَيْ: وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ جِبَالًا مِنْ بَرَدٍ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ وَيُنَزِّلُ مِنْ جِبَالٍ فِي السَّمَاءِ تِلْكَ الْجِبَالُ مِنْ بَرَدٍ.
{فَيُصِيبُ بِهِ} يَعْنِي بِالْبَرَدِ
{مَنْ يَشَاءُ} فَيُهْلِكُ زُرُوعَهُ وَأَمْوَالَهُ،
{وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ} فَلَا يَضُرُّهُ،
{يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ} يَعْنِي ضَوْءَ بَرْقِ السَّحَابِ،
{يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ} شِدَّةُ ضَوْئِهِ وَبَرِيقِهِ،

⁽Tidakkah engkau melihat bahawa Allah menjadikan awan bergerak perlahan) -mengarahkan dengan perintahnya

(awan) - ke mana yang Dia mahukan

⁽kemudian mengumpulkannya) - dengan menyatukan kepingan-kepingan awan yang bertaburan antara satu sama lain

⁽lalu Dia menjadikannya bertompok-tompok) - lalu dia menjadikannya bertimbun-timbun di atas satu sama lain

⁽lalu engkau lihat hujan) - iaitu hujan

(keluar daripada celah-celahnya) -  di tengahnya

⁽dan Dia menurunkan butiran-butiran ais dari langit , iaitu daripada gumpalan-gumpalan awan seperti di gunung-ganang) - turunnya hujan batu, dan dikatakan ia membawa maksud, dan turunlah dari langit dan gunung ganang, iaitu kadar gunung dalam limpahan hujan batu, iaitu dan turunlah dari langit seperti gunung akan hujan batunya. Dan dikatakan juga, maksudnya ialah Dia turun dari gunung-gunung di langit, gunung-gunung hujan batu itu

(maka ditimpakannya butiran-butiran ais itu) - iaitu dengan hujan batu

⁽kepada sesiapa yang dia kehendaki) -  maka ia akan memusnahkan tanaman dan hartanya

(dan dihindarkannya daripada siapa yang Dia kehendaki) - dan tidak memberi mudharat kepada sesiapa yang dia kehendaki

⁽Kilauan kilatnya) - iaitu cahaya dari kilat yang terdapat di awan

(hampir-hampir menghilangkan penglihatan) - dari segi keamatan dan kecerahannya

TAFSIR TABARI (TAFSIR BIL MATHUR)

(أَلَمْ تَرَ) يا محمد
(أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي) يعني: يسوق
(سحابا) حيث يريد
(ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ) يقول: ثم يؤلف بين السحاب، وأضاف بين إلى السحاب، ، وتأليف الله السحاب: جمعه بين متفرّقها.
(ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا) يقول: ثم يجعل السحاب الذي يزجيه، ويؤلف بعضه إلى بعض ركاما، يعني: متراكما بعضه على بعض.
(فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ) يقول: فترى المطر يخرج من بين السحاب، وهو الودق. (وَيُنزلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ) : قيل في ذلك قولان : أحدهما : أن معناه أن الله ينزل من السماء من جبال في السماء من برد والقول الآخر: أن الله ينزل من السماء قدر جبال، وأمثال جبال من برد إلى الأرض.
(فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ) يقول: فيعذّب بذلك الذي ينزل من السماء من جبال فيها من برد، من يشاء فيهلكه، أو يهلك به زروعه وماله
(وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ) من خلقه، يعني: عن زروعهم وأموالهم.
(يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالأبْصَارِ) يقول: يكاد شدّة ضوء برق هذا السحاب يذهب بأبصار من لاقى بصره، والسنا مقصور، وهو ضوء البرق

⁽Tidakkah engkau melihat) -  Wahai Muhammad

⁽bahawa Allah menjadikan awan bergerak perlahan) - mengemudi awan

(awan) - ke mana sahaja yang Dia kehendaki

⁽kemudian mengumpulkannya) - menggabungkan awan, dan  Dia mengumpulkan awan di antara awan-awan yang tercerai-berai,

⁽lalu Dia menjadikannya bertompok-tompok) - Dia menjadikan awan yang Dia kemudikan itu, dan menggabungkan sebahagian daripadanya menjadi timbunan timbunan (menimbunnya di atas sebahagian yang lain),

⁽lalu engkau lihat hujan keluar daripada celah-celahnya) -  hujan keluar dari celah-celah awan, maka ia adalah titisan hujan ,

⁽dan Dia menurunkan butiran-butiran ais dari langit, iaitu daripada gumpalan-gumpalan awan seperti di gunung-ganang) - terdapat dua pendapat di sini : Pertama, Dan Allah menurunkan dari langit dari gunung-ganang di langit dengan hujan batu, dan kedua : Allah turunkan hujan batu dari langit sebanyak gunung, dan ini adalah perumpamaan gunung dari hujan batu ke bumi.

⁽maka ditimpakannya butiran-butiran ais itu kepada sesiapa yang dia kehemdaki) - Maka dia timpakan azab seksaannya dengan apa yang turun dari langit dari gunung-ganang yang di dalamnya terdapat hujan batu kepada sesiapa yang dia kehendaki dan membinasakannya  dan dia memusnahkan tanamannya dan hartanya dengannya

⁽dan dihindarkannya daripada siapa yang Dia kehendaki) - daripada makhluk ciptaannya

⁽Kilauan kilatnya hampir-hampir menghilangkan penglihatan) - Kilauan cahaya kilat ini hampir-hampir melenyapkan mata orang-orang yang bertemu matanya

TAFSIR AL QURTUBY (TAFSIR BIL RA'YI)

(أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحاباً) ذَكَرَ مِنْ حُجَجِهِ شَيْئًا آخَرَ، أَيْ أَلَمْ تَرَ بِعَيْنَيْ قَلْبِكَ.
(يُزْجِي سَحاباً) أَيْ يَسُوقُ إِلَى حَيْثُ يَشَاءُ. وَالرِّيحُ تُزْجِي السَّحَابَ.
(ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ) أَيْ يَجْمَعُهُ عِنْدَ انْتِشَائِهِ، لِيَقْوَى وَيَتَّصِلَ وَيَكْثُفَ.
(ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكاماً) أَيْ مُجْتَمِعًا، يَرْكَبُ بَعْضُهُ بَعْضًا.
(فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ) فِي" الْوَدْقَ" قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا- أَنَّهُ الْبَرْقُ، قَالَهُ أَبُو الْأَشْهَبِ الْعُقَيْلِيُّ. الثَّانِي- أَنَّهُ الْمَطَرُ، قَالَهُ الْجُمْهُورُ.
(وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ) وَقِيلَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ فِي السَّمَاءِ جِبَالًا فِيهَا بَرَدٌ، فَيَكُونُ التَّقْدِيرُ: وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا بَرَدٌ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ قَدْرَ جِبَالٍ، أَوْ مِثْلَ جِبَالٍ مِنْ بَرَدٍ إِلَى الْأَرْضِ
(فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ) فتكون إِصَابَتُهُ نِقْمَةً، وَصَرْفُهُ نِعْمَةً.
(يَكادُ سَنا بَرْقِهِ) أَيْ ضَوْءُ ذَلِكَ الْبَرْقِ الَّذِي فِي السَّحَابِ
(يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ) مِنْ شِدَّةِ بَرِيقِهِ وَضَوْئِهِ.

⁽Tidakkah engkau melihat bahawa Allah menjadikan awan bergerak perlahan) -  Tidakkah kamu melihat dengan mata hati kamu

⁽kemudian mengumpulkannya) - Kemudian dia menyusunnya untuk menjadi kuat, bergabung, dan dipadatkan

⁽lalu Dia menjadikannya bertompok-tompok) -  dia menjadikannya timbunan iaitu bersama-sama, mereka menunggang satu sama lain

(lalu engkau lihat hujan keluar daripada celah-celahnya) - ada 2 pandangan penafsiran di sini : 1) Abu Al Ashab Al 'Uqaili menafsirkan Al Wadqa sebagai kilat, 2) Jumhur menafsirkan Al Wadqa sebagai hujan

(D an Dia menurunkan butiran-butiran ais dari langit, iaitu daripada gumpalan-gumpalan awan seperti di gunung-ganang)-  Dan kemudian turun dari langit dari gunung yang di dalamnya terdapat hujan batu

(M aka ditimpakannya butiran-butiran ais itu kepada sesiapa yang dia kehemdaki dan dihindarkannya daripada siapa yang Dia kehendaki) - Yang ditimpa adalah sebagai satu kutukan dan yang dihindarkan adalah sebagai satu nikmat

Kilauan kilatnya hampir-hampir menghilangkan penglihatan -  kecerahan kilauan cahaya kilat yang berada di awan yang menyambar mata

TAFSIR AL RAZI (TAFSIR BIL RA'YI)

وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:

المسألة الْأُولَى: قَوْلُهُ: أَلَمْ تَرَ بِعَيْنِ عَقْلِكَ
قَالَ اللَّه تَعَالَى: وَيُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ [الرَّعْدِ: ١٢] وَالتَّأْلِيفُ ضَمُّ شَيْءٍ إِلَى شَيْءٍ أَيْ يَجْمَعُ بَيْنَ قِطَعِ السَّحَابِ فَيَجْعَلُهَا سَحَابًا وَاحِدًا ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكاماً أَيْ مُجْتَمِعًا، وَالرَّكْمُ جَمْعُكَ شَيْئًا فَوْقَ شَيْءٍ حَتَّى تَجْعَلَهُ مَرْكُومًا،
وَالْوَدْقُ: الْمَطَرُ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعَنْ مُجَاهِدٍ: الْقَطْرُ، وَعَنْ أَبِي مُسْلِمٍ الْأَصْفَهَانِيِّ: الْمَاءُ.

Dan ia mempunyai dua permasalahan:

Permasalahan 1 : Sabdanya: Tidakkah kamu melihat dengan mata hatimu?Firman Allah SWT dalam Surah Al Ra'd Ayat 12 yang bermaksud : dan Dia menciptakan awan yang mendung. Penggabungan sesuatu benda kepada benda lain iaitu dia menggabungkan kepingan awan, menjadikannya satu awan, dan kemudian menjadikannya timbunan, iaitu gabungan. Timbunan : meletakkan sesuatu di atas sesuatu sehingga membuatnya bertimbun

Wadqa : hujan, kata Ibn Abbas, dari Mujahid: titisan, dan dari Abu Muslim al-Asfahani: air.

# data[].attributes.headline
PEMBAHAGIAN TAJUK BERKENAAN AL-SAMAWAT DI DALAM AL-QURAN

# data[].attributes.subject
PEMBAHAGIAN TAJUK BERKENAAN AL-SAMAWAT DI DALAM AL-QURAN

# data[].attributes.body
Daripada kesemua 179 ayat Al-Quran yang berulang sebanyak 190 kali ini, perbincangan Al-Samawat dapat dikategorikan kepada beberapa topik perbincangan, iaitu dari segi fungsi dan sifat langit tersebut, antaranya :

1. Penciptaan langit.
2. Allah pemilik segala apa yang ada di langit dan di bumi
3. Bukti kekuasaan Allah
4. Galakan untuk merungkai keajaiban penciptaan langit dan bumi
5. Penciptaan langit yang sifatnya berlapis-lapis

# data[].attributes.body
Merupakan lapisan udara yg melingkungi bumi (yang terdiri daripada bahan-bahan gas).

Lapisan ini menganjur dari permukaan bumi ke angkasa lepas.

============================

Bahan utama Atmosfera : udara daripada campuran gas yang secara semulajadinya tidak berbau, tidak berwarna dan tiada bentuk. Astomsfera merupakan tempat simpanan utama gas yang terhasil sejak berjuta-juta tahun yang lampau.

# data[].attributes.body
Pandangan Shaharuddin (2001) :

Atmosfera ialah satu lapisan nipis di sekeliling bumi dengan ketebalan kurang daripada satu peratus jejari bumi. Atmosfera amat penting bagi kehidupan yang berada di darat.

Pandangan ahli sains :

Kandungan & sifat lapisan atmosfera bumi terbina sejak 400 juta tahun yang lalu (semenjak tumbuh-tumbuhan mula wujud di permukaan bumi).

Kepentingan lapisan atmosfera :

penghalang penembusan bahang matahari secara berlebihan ke bumi termasuk sinaran ultraviolet yang membahayakan manusia.

mengawal suhu bumi pada waktu siang dan malam.

# data[].attributes.headline
Analisa ayat berkaitan langit & hubungan erat ayat dengan fungsi atmosfera dalam bentuk mufrad :

# data[].attributes.subject
Analisa ayat berkaitan langit & hubungan erat ayat dengan fungsi atmosfera dalam bentuk mufrad :

# data[].attributes.body
Firman Allah S.W.T. dalam surah Al-Anbiya' Ayat 32 :

وَجَعَلۡنَا ٱلسَّمَآءَ سَقۡفٗا مَّحۡفُوظٗاۖ وَهُمۡ عَنۡ ءَايَٰتِهَا مُعۡرِضُونَ

Maksudnya : Dan kami menjadikan langit sebagai atap yang terpelihara, namun mereka tetap berpaling daripada tanda-tanda kebesaran Allah itu seperti matahari, bulan, angin, awan dan lain-lain

TAFSIR BAGHAWIY (TAFSIR BIL MATHUR)

{وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا} مِنْ أَنْ تَسْقُطَ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ} (الحَجِّ: 65) ، وَقِيلَ: مَحْفُوظًا مِنَ الشَّيَاطِينِ بِالشُّهُبِ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ} (الحِجْرِ: 17) ،
{وَهُمْ} يَعْنِي الْكُفَّارَ،
{عَنْ آيَاتِهَا} مَا خَلْقَ اللَّهُ فِيهَا مِنَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالنُّجُومِ وَغَيْرِهَا،
{مُعْرِضُونَ} لَا يَتَفَكَّرُونَ فِيهَا وَلَا يَعْتَبِرُونَ بِهَا.

⁽Dan kami menjadikan langit sebagai atap yang terpelihara)- daripada ia terjatuh/runtuh, dalilnya seperti dalam firman Allah SWT dalam surah Al Hajj Ayat yang ke 65 yang bermaksud : dan Dia menahan benda-benda di langit agar tidak jatuh ke bumi, melainkan dengan izinnya dan dikatakan juga ia Dipelihara daripada syaitan oleh meteordalilnya dalam Firman Allah SWT dalam Surah Al Hijr Ayat yang ke 17 yang bermaksud : dan Kami menjaganya daripada setiap (gangguan) syaitan yang terkutuk.

⁽namun mereka) - iaitu orang-orang kafir

⁽daripada tanda-tanda kebesaran Allah) - apa sahaja ciptaan Allah yang padanya ialah matahari, bulan, bintang dan sebagainya

⁽tetap berpaling) - mereka tidak memikirkan tentangnya dan tidak mengambil iktibar dengannya

TAFSIR TABARI (TAFSIR BIL MATHUR)

(وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا) للأرض مسموكا
(مَحْفُوظا) يقول: حفظناها من كلّ شيطان رجيم.

حدثني محمد بن عمرو، قال : ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: (سَقْفًا مَحْفُوظًا) قال: مرفوعا.
حدثنا بِشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: (وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا) ... الآية: سقفا مرفوعا، وموجا مكفوفا.
(وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ) يقول: وهؤلاء المشركون عن آيات السماء. ويعني بآياتها: شمسها وقمرها ونجومها.
حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: (وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ) قال: الشمس والقمر والنجوم آيات السماء.

(Dan kami menjadikan langit sebagai atap) - untuk menebalkan Bumi

(yang terpelihara) - Kami telah memeliharanya daripada setiap syaitan yang terkutuk

Dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid, dalam sabdanya: (atap yang terpelihara) dia berkata: Ia adalah yang diangkat, dinaikkan

Dari Qatadah, sabdanya: (Dan Kami menjadikan langit sebagai atap yang terpelihara) -  Atap yang terangkat atau dinaikkan, dan ombak yang buta.

(namun mereka tetap berpaling daripada tanda-tanda kebesaran Allah itu) - Namun orang-orang musyrikin berpaling dari tanda-tanda kebesaran Allah yang terletak di langit seperti matahari, bulan, bintang

Dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid: (Dan mereka berpaling dari tanda-tanda) dia berkata: Matahari, bulan dan bintang-bintang adalah tanda-tanda langit.

TAFSIR AL QURTUBY (TAFSIR BIL RA'YI)

(وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً) أَيْ مَحْفُوظًا مِنْ أَنْ يَقَعَ وَيَسْقُطَ عَلَى الْأَرْضِ،
دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ" [الحج: 65].
وَقِيلَ: مَحْفُوظًا بِالنُّجُومِ مِنَ الشَّيَاطِينِ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ.
دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَحَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ" [الحجر: 17].
وَقِيلَ: مَحْفُوظًا مِنَ الْهَدْمِ وَالنَّقْضِ، وَعَنْ أَنْ يَبْلُغَهُ أَحَدٌ بِحِيلَةٍ.
وَقِيلَ: مَحْفُوظًا فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى عِمَادٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: مَرْفُوعًا.
وَقِيلَ: مَحْفُوظًا مِنَ الشِّرْكِ وَالْمَعَاصِي.
(وَهُمْ) يَعْنِي الْكُفَّارَ
(عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ) قَالَ مُجَاهِدٌ: يَعْنِي الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ. وَأَضَافَ الْآيَاتِ إِلَى السَّمَاءِ لِأَنَّهَا مَجْعُولَةٌ فِيهَا، وَقَدْ أَضَافَ الْآيَاتِ إِلَى نَفْسِهِ فِي مَوَاضِعَ، لِأَنَّهُ الْفَاعِلُ لَهَا. بَيَّنَ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ غَفَلُوا عن النظر في السموات وَآيَاتِهَا، مِنْ لَيْلِهَا وَنَهَارِهَا، وَشَمْسِهَا وَقَمَرِهَا، وَأَفْلَاكِهَا وَرِيَاحِهَا وَسَحَابِهَا، وَمَا فِيهَا مِنْ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى، إِذْ لَوْ نَظَرُوا وَاعْتَبَرُوا لَعَلِمُوا أَنَّ لها صانعا قادرا واحدا فيستحيل أن يكون له شريك

(Dan kami menjadikan langit sebagai atap yang terpelihara) - iaitu terpelihara daripada ia terjatuh/runtuh ke Bumi, dalilnya seperti dalam firman Allah SWT dalam surah Al Hajj Ayat yang ke 65 yang bermaksud : dan Dia menahan benda-benda di langit agar tidak jatuh ke bumi, melainkan dengan izinnya

Dan dikatakan juga ia Dipelihara daripada syaitan oleh bintang-bintang, dalilnya dalam Firman Allah SWT dalam Surah Al Hijr Ayat yang ke 17 yang bermaksud : dan Kami menjaganya daripada setiap (gangguan) syaitan yang terkutuk.

Selain itu, ia juga memelihara dari runtuh dan tercabut dan tidak ada orang yang boleh mencapainya dengan tipu daya.

Dikatakan: Ia dipelihara dan tidak memerlukan kepada tiang atau sandaran. Mujahid berkata: Ia dinaikkan/diangkat.

Terpelihara dari syirik dan kemaksiatan

Mer eka tetap berpaling daripada tanda-tanda kebesaran Allah - Mujahid berkata: iaitu matahari dan bulan. Dan Dia menambahkan tanda-tanda langit kerana ia diletakkan di dalamnya, dan Dia menambahkan tanda-tanda itu kepada diri-Nya di tempat-tempat bagi-Nya. Ini menunjukkan bahawa  orang-orang musyrik telah lalai dari melihat langit dan tanda-tanda kebesarannya, dari malamnya dan siangnya, dan mataharinya dan bulannya, dan orbitnya, angin, dan awannya, dan semua yang ada di dalamnya adalah kuasa Tuhan Yang Maha Esa. Kerana jika mereka melihat dan mempertimbangkannya, mereka akan tahu bahawa ia hanya mempunyai satu Pencipta yang mampu, jadi mustahil baginya untuk mempunyai pasangan

TAFSIR AL RAZI (TAFSIR BIL RA'YI)

قَوْلُهُ تَعَالَى : وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ وَفِيهِ مَسَائِلُ:

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: سَمَّى السَّمَاءَ سَقْفًا لِأَنَّهَا لِلْأَرْضِ كَالسَّقْفِ لِلْبَيْتِ.
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي الْمَحْفُوظِ قَوْلَانِ: أحدهما: أنه محفوظ من الوقوع والسقوط اللذين يَجْرِي مِثْلُهُمَا عَلَى سَائِرِ السُّقُوفِ كَقَوْلِهِ: وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ [الْحَجِّ: ٦٥] وَقَالَ: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ [الرُّومِ: ٢٥] وَقَالَ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا [فَاطِرٍ: ٤١] وَقَالَ: وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما [الْبَقَرَةِ: ٢٥٥] .
الثَّانِي: مَحْفُوظًا مِنَ الشَّيَاطِينِ قَالَ تَعَالَى: وَحَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ [الْحِجْرِ: ١٧] ثم هاهنا قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ مَحْفُوظٌ بِالْمَلَائِكَةِ مِنَ الشَّيَاطِينِ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ مَحْفُوظٌ بِالنُّجُومِ مِنَ الشَّيَاطِينِ، وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَقْوَى لِأَنَّ حَمْلَ الْآيَاتِ عَلَيْهِ مِمَّا يَزِيدُ هَذِهِ النِّعْمَةَ عِظَمًا لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ كَالْمُتَكَفِّلِ بِحِفْظِهِ وَسُقُوطِهِ عَلَى الْمُكَلَّفِينَ بِخِلَافِ الْقَوْلِ الثَّانِي لِأَنَّهُ لَا يَخَافُ عَلَى السَّمَاءِ مِنِ اسْتِرَاقِ سَمْعِ الْجِنِّ.

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَهُمْ عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ مَعْنَاهُ عَمَّا وَضَعَ اللَّه تَعَالَى فِيهَا مِنَ الْأَدِلَّةِ وَالْعِبَرِ فِي حَرَكَاتِهَا وَكَيْفِيَّةِ حَرَكَاتِهَا وَجِهَاتِ حَرَكَاتِهَا وَمَطَالِعِهَا وَمَغَارِبِهَا وَاتِّصَالَاتِ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ وَانْفِصَالَاتِهَا عَلَى الْحِسَابِ الْقَوِيمِ وَالتَّرْتِيبِ الْعَجِيبِ الدَّالِّ عَلَى الْحِكْمَةِ الْبَالِغَةِ وَالْقُدْرَةِ الْبَاهِرَةِ.
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قُرِئَ عَنْ آيَتِهَا عَلَى التَّوْحِيدِ وَالْمُرَادُ الْجِنْسُ أَيْ هُمْ مُتَفَطِّنُونَ لِمَا يَرِدُ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مِنَ الْمَنَافِعِ الدُّنْيَوِيَّةِ كَالِاسْتِضَاءَةِ بِقَمَرِهَا وَالِاهْتِدَاءِ بِكَوَاكِبِهَا، وَحَيَاةِ الْأَرْضِ بِأَمْطَارِهَا وَهُمْ عَنْ كَوْنِهَا آيَةً بَيِّنَةً عَلَى وُجُودِ الْخَالِقِ وَوَحْدَانِيَّتِهِ مُعْرِضُونَ

Ayat ini padanya terdapat beberapa permasalahan :

Permasalahan 1 : Dinamakan langit sebagai atap kerana ia adalah untuk bumi sama seperti atap untuk sebuah rumah

Permasalahan 2 : dalam maksud kalimah Al Mahfuz terdapat 2 pandangan : Pandangan 1 : Ia dilindungi daripada terjatuh. Dan kejatuhan yang berlaku seperti mereka di atas bumbung-bumbung yang lain adalah sebagaimana firman-Nya dalam Surah Al Hajj Ayat yang ke 65 : Dan Dia menahan (benda-benda) langit agar tidak jatuh ke bumi, melainkan dengan izin-Nya? Dan firmannya lagi dalam Surah Rum Ayat yang ke 25 yang bermaksud : Dan di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah berdirinya langit dan bumi dengan kehendak-Nya. Dan firmannya lagi dalam Surah Fatir Ayat yang ke 41 yang bermaksud : Sesungguhnya, Allah yang menahan langit dan bumi agar tidak lenyap. Firman Allah SWT dalam Surah Al Baqarah Ayat 255 yang bermaksud : Dan Dia tidak merasa berat memelihara keduanya. Pandangan 2 : Mereka menafsirkan bahawa terpelihara daripada syaitan. Seperti dalam Firman Allah SWT dalam Surah Al Hijr Ayat yang ke 17 yang bermaksud : dan Kami menjaganya dari setiap (gangguan) setan yang terkutuk. Terdapat dua pandangan bagi penafsiran ayat ini :
Pandangan 1 : Ia dipelihara oleh malaikat daripada syaitan.
Pandangan 2 : bahawa ia dijaga oleh bintang-bintang daripada syaitan.
Pandangan 1 lebih kuat kerana ia membawa ayat-ayat yang menjadikan nikmat ini lebih besar. Kerana dia Yang Maha Suci sebagai Dia yang memeliharaNya dan kejatuhan kepada mereka yang bertanggungjawab dan ia bertentangan dengan pandangan ke 2. kerana dia tidak takut langit daripada jin mencuri dengar.

Permasalahan 3 : Firman Allah SWT yang bermaksud : namun mereka tetap berpaling daripada tanda-tanda kebesaran Allah itu. Maksudnya : apa yang diletakkan oleh Allah Taala di dalamnya daripada bukti. Dan pelajaran adalah pada segi pergerakan mereka, cara pergerakan mereka, arah pergerakan mereka, terbit dan terbenam mereka, dan hubungan mereka antara satu sama lain dan pemisahan mereka berdasarkan pengiraan yang betul dan susunan yang menakjubkan yang menunjukkan kebijaksanaan.

Permasalahan 4 : Baca ayatnya dari sudut pandang tauhid. Yang dimaksudkan ialah jenis iaitu, mereka mementingkan manfaat duniawi yang datang kepada mereka dari langit seperti mencari petunjuk dari bulannya dan dipandu oleh bintang-bintangnya, dan kehidupan di bumi beserta hujannya, dan itu adalah bukti yang nyata kepada kewujudan dan keesaan Sang Pencipta.

# data[].attributes.headline
3) LANGIT SEBAGAI SUMBER REZEKI DAN KEBERKATAN

# data[].attributes.subject
3) LANGIT SEBAGAI SUMBER REZEKI DAN KEBERKATAN

# data[].attributes.body
Firman Allah dalam surah Al Zariyat ayat 22 :

وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ

Maksudnya : Dan di langit terdapat sebab-sebab rezekimu dan apa yang telah ditakdirkan kepadamu

TAFSIR BAGHAWIY (TAFSIR BIL MATHUR)

{وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَمُقَاتِلٌ: يَعْنِي الْمَطَرَ الَّذِي هُوَ سَبَبُ الْأَرْزَاقِ، {وَمَا تُوعَدُونَ} قَالَ عَطَاءٌ: مِنَ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: مِنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: وَمَا تُوعَدُونَ مِنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ،

⁽Dan di langit terdapat sebab-sebab rezekimu) - Ibnu Abbas, Mujahid dan Muqatil berkata: ia membawa maksud hujan, yang menjadi punca rezeki

(dan apa yang telah ditakdirkan kepadamu) - 'Ata berkata : Tentang pahala dan seksaan. Mujahid berkata: Dari sudut kebaikan dan kejahatan. Ad-Dahhak berkata: dan apa yang dijanjikan kepadamu tentang dari Syurga dan Neraka

TAFSIR TABARI (TAFSIR BIL MATHUR)

وقوله (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ)  وفي السماء: المطر والثلج اللذان بهما تخرج الأرض رزقكم، وقوتكم من الطعام والثمار وغير ذلك.

حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع، قال: ثنا النضر، قال: ثنا جُوَيبر، عن الضحاك، في قوله (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ) قال: المطر.
حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا ابن يمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد، في قوله (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) قال: الثلج، وكلّ عين ذائبة من الثلج لا تنقص.
حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن مجاهد (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) قال: رزقكم المطر.
(وَمَا تُوعَدُونَ) فقال بعضهم: معنى ذلك: وما توعدون من خير، أو شرّ.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما توعدون من الجنة والنار.
حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، (وَمَا تُوعَدُونَ) من الجنة

Dan di langit : hujan dan salji yang dengannya bumi mengeluarkan rezekimu, dan rezekimu dari makanan dan buah-buahan dan sebagainya.

Dari Ad-Dahhak, dalam sabdanya (dan di langit terdapat sebab-sebab rezekimu) dia berkata: hujan.

Dari Ash'ath, dari Ja'far, dari Said, dalam sabdanya (Dan di langit terdapat sebab-sebab rezekimu dan apa yang telah ditakdirkan kepadamu) dia berkata: Salju, dan setiap mata salji yang mencair tidak akan berkurangan.

Dari Sufyan, dari Mujahid (Dan di langit terdapat sebab-sebab rezekimu dan apa yang telah ditakdirkan kepadamu) Dia berkata: Hujan adalah rezeki kepadamu.

Apa yang telah ditakdirkan kepadamu - apa yang telah ditakdirkan kepadamu samada dari segi kebaikan atau kejahatan, ada juga yang menafsirkan apa yang telah ditakdirkan kepadamu dari segi syurga dan neraka, pandangan lain pula, apa yang telah ditakdirkan kepadamu dari syurga

TAFSIR AL QURTUBY (TAFSIR BIL RA'YI)

(وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ) قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَالضَّحَّاكُ: الرِّزْقُ هُنَا مَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَطَرٍ وَثَلْجٍ يَنْبُتُ بِهِ الزَّرْعُ وَيَحْيَا بِهِ الْخَلْقُ.
وَقَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: (وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ) مَعْنَاهُ وَفِي الْمَطَرِ رِزْقُكُمْ، سُمِّيَ الْمَطَرُ سَمَاءً لِأَنَّهُ مِنَ السَّمَاءِ يَنْزِلُ.

وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: (وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ) أَيْ عِنْدَ اللَّهِ فِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى وَفِي السَّمَاءِ تَقْدِيرُ رِزْقِكُمْ، وَمَا فِيهِ لَكُمْ مَكْتُوبٌ فِي أُمِّ الْكِتَابِ.
(وَما تُوعَدُونَ) قَالَ مُجَاهِدٌ: يَعْنِي مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ. وَقَالَ غَيْرُهُ: مِنْ خَيْرٍ خَاصَّةً.
وَقِيلَ: الشَّرُّ خَاصَّةً. وَقِيلَ: الْجَنَّةُ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ.
الضَّحَّاكُ: (وَما تُوعَدُونَ) مِنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ.

⁽Dan di langit terdapat sebab-sebab rezekimu dan apa yang telah ditakdirkan kepadamu) - Menurut Said bin Jubair dan Ad-Dahhak berkata: Rezeki di sini ialah hujan dan salji dari langit. Melaluinya benih bertunas, dan makhluk hidup melaluinya.

Dan orang-orang yang bererti berkata: (Dan di langit ada rezeki kamu) maknanya, dan pada hujan itu rezeki kamu. Hujan dinamakan langit kerana ia turun dari langit

Sufian Al-Thawri berkata: (Dan di langit terdapat sebab-sebab rezekimu), ertinya di sisi Allah rezekimu di langit. Dan dikatakan: Maksudnya di langit adalah ukuran rezeki kamu.Dan apa yang ada di dalamnya untuk kamu telah tertulis dalam Ummul Kitab.

dan apa yang telah ditakdirkan kepadamu : Kata Mujahid : Maksudnya baik dan jahat. Yang lain berkata: Dari kebaikan yang khusus. Dan dikatakan: Kejahatan khususnya. Dan dikatakan: Syurga, dari Sufian bin Uyainah. Ad-Dahhak: Dari Syurga dan Neraka.

TAFSIR AL RAZI (TAFSIR BIL RA'YI)

قوله (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ) يقول تعالى ذكره:
وفي السماء: المطر والثلج اللذان بهما تخرج الأرض رزقكم، وقوتكم من الطعام والثمار وغير ذلك.

حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع، قال: ثنا النضر، قال: ثنا جُوَيبر، عن الضحاك، في قوله (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ) قال: المطر.
حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا ابن يمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد، في قوله (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) قال: الثلج، وكلّ عين ذائبة من الثلج لا تنقص.
حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا سفيان، عن عبد الكريم، عن الحسن، قال: في السحاب فيه والله رزقكم، ولكنكم تحرمونه بخطاياكم وأعمالكم.
حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن مجاهد (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) قال: رزقكم المطر.

قوله (وَمَا تُوعَدُونَ) فقال بعضهم: معنى ذلك: وما توعدون من خير، أو شرّ.

حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) يقول: الجنة في السماء، وما توعدون من خير أو شرّ.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما توعدون من الجنة والنار
حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، (وَمَا تُوعَدُونَ) من الجنة.

Dan di langit: Hujan dan salji yang dengannya bumi mengeluarkan rezekimu, Dan kekuatan kamu dari makanan, buah-buahan, dan sebagainya.

Terdapat pelbagai penafsiran bagi potongan ayat dibawah : Pandangan 1 : hujan, Pandangan 2 : Salji, dan setiap mata air salji yang cair tidak berkurang Pandangan 3 : Di dalam awan itu sendiri, dan Allah telah memberi rezeki kepada kamu, tetapi kamu menghalang. itu dari dosa dan perbuatan kamu. Pandangan 4 : Rezekimu adalah hujan

dan apa yang telah ditakdirkan kepadamu : Pandangan 1 : bermakana dan apa yang kamu janjikan dari kebaikan dan kejahatan. Pandangan 2 :  Syurga di langit, Dan apa yang dijanjikan dari kebaikan dan kejahatan. Pandnagan 3 : dan apa yang dijanjikan daripada syurga

# data[].attributes.headline
4) LANGIT ITU INDAH DAN DIHIASI DENGAN BINTANG-BINTANG

# data[].attributes.subject
4) LANGIT ITU INDAH DAN DIHIASI DENGAN BINTANG-BINTANG

# data[].attributes.body
Firman Allah dalam surah Al Mulk Ayat 5 :

وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاۤءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيْحَ وَجَعَلْنٰهَا رُجُوْمًا لِّلشَّيٰطِيْنِ وَاَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيْرِ

Maksudnya : Dan sungguh, telah Kami hiasi di langit yang dekat, dengan bintang-bintang dan Kami menjadikannya (bintang-bintang itu) sebagai alat-alat pelempar syaitan, dan Kami sediakan bagi mereka azab neraka yang menyala-nyala

TAFSIR BAGHAWIY (TAFSIR BIL MATHUR)

{وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا} أَرَادَ الْأَدْنَى مِنَ الْأَرْضِ وَهِيَ الَّتِي يَرَاهَا النَّاسُ.
{بِمَصَابِيحَ} [أَيِ: الْكَوَاكِبَ وَاحِدُهَا: مِصْبَاحٌ وَهُوَ السِّرَاجُ سُمِّيَ الْكَوْكَبُ مِصْبَاحًا] لِإِضَاءَتِهِ
{وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا} مَرَامِيَ
{لِلشَّيَاطِينِ} إِذَا اسْتَرَقُوا السَّمْعَ
{وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ} فِي الْآخِرَةِ
{عَذَابَ السَّعِيرِ} النَّارَ الْمُوقَدَةَ

(Dan sungguh, telah Kami hiasi di langit yang dekat) - langit yang dekat di sini ialah langit yang paling hampir dengan Bumi yang mana ia dapat dilihat oleh mata kasar manusia

(dengan bintang-bintang) - iaitu bintang-bintang yang seperti bersinar dan bercahaya yang dikenali juga sebagai bintang bercahaya untuk meneranginya

(Dan Kami menjadikannya (bintang-bintang itu) sebagai alat-alat pelempar) - alat pelempar

⁽syaitan) - jika mereka telah mencuri dengar

⁽dan Kami sediakan bagi mereka) - pada Hari Akhirat

⁽azab neraka yang menyala-nyala) - azab api neraka yang menyala-nyala

TAFSIR TABARI (TAFSIR BIL MATHUR)

(وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ) وهي النجوم، وجعلها مصابيح لإضاءتها، وكذلك الصبح إنما قيل له صبح للضوء الذي يضئ للناس من النهار
(وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ) يقول: وجعلنا المصابيح التي زيَّنا بها السماء الدنيا رجوما للشياطين تُرْجم بها.
وقد حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ) إن الله جلّ ثناؤه إنما خلق هذه النجوم لثلاث خصال : خلقها زينة للسماء الدنيا، ورجومًا للشياطين، وعلامات يهتدي بها؛ فمن يتأوّل منها غير ذلك، فقد قال برأيه، وأخطأ حظه، وأضاع نصيبه، وتكلَّف ما لا علم له به.
(وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ) يقول جلّ ثناؤه: وأعتدنا للشياطين في الآخرة عذاب السعير، تُسْعَر عليهم فتُسْجَر.

⁽Dan sungguh, telah Kami hiasi di langit yang dekat, dengan cahaya-cahaya) - iaitu bintang-bintang, Begitu juga pagi, dikatakan pagi kerana cahaya yang menerangi manusia dari siang

Dari Qatadah, (Dan sungguh, telah Kami hiasi di langit yang dekat, dengan cahaya-cahaya dan Kami menjadikannya (bintang-bintang itu) sebagai alat-alat pelempar syaitan) - Sesungguhnya Allah Yang Maha Tinggi segala puji baginya Nya, Dia menciptakan bintang-bintang ini untuk tiga ciri : Dia menciptakan mereka sebagai perhiasan untuk langit yang paling bawah, merejam syaitan, dan tanda-tanda petunjuk

(D an Kami sediakan bagi mereka azab neraka yang menyala-nyala) - Dan Kami telah menyediakan untuk syaitan-syaitan di akhirat azab neraka yang menyala-nyala.

TAFSIR AL QURTUBY (TAFSIR BIL RA'YI)

قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ) جَمْعُ مِصْبَاحٍ وَهُوَ السِّرَاجُ. وَتُسَمَّى الْكَوَاكِبُ مَصَابِيحَ لِإِضَاءَتِهَا. (وَجَعَلْناها رُجُوماً) أي جعلنا شهبها، فحذف المضاف
دَلِيلُهُ إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ «1» [الصافات: 10]. وَعَلَى هَذَا فَالْمَصَابِيحُ لَا تَزُولُ وَلَا يُرْجَمُ بِهَا. وَقِيلَ: إِنَّ الضَّمِيرَ رَاجِعٌ إِلَى الْمَصَابِيحِ عَلَى أَنَّ الرَّجْمَ مِنْ أَنْفُسِ الْكَوَاكِبِ، وَلَا يسقط الكوكب نفسه إنما ينفصل منه شي يُرْجَمُ بِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ ضَوْءُهُ وَلَا صُورَتُهُ. قَالَهُ أَبُو عَلِيٍّ جَوَابًا لِمَنْ قَالَ: كَيْفَ تَكُونُ زِينَةً وَهِيَ رُجُومٌ لَا تَبْقَى. قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَهَذَا عَلَى أَنْ يَكُونَ الِاسْتِرَاقُ مِنْ مَوْضِعِ الْكَوَاكِبِ. وَالتَّقْدِيرُ الْأَوَّلُ عَلَى أَنْ يَكُونَ الِاسْتِرَاقُ مِنَ الْهَوَى الَّذِي هُوَ دُونَ مَوْضِعِ الْكَوَاكِبِ. الْقُشَيْرِيُّ: وَأَمْثَلُ مِنْ قَوْلِ أَبِي عَلِيٍّ أَنْ نَقُولَ: هِيَ زِينَةٌ قَبْلَ أَنْ يُرْجَمَ بِهَا الشَّيَاطِينُ. وَالرُّجُومُ جَمْعُ رَجْمٍ، وَهُوَ مَصْدَرٌ سُمِّيَ بِهِ مَا يُرْجَمُ بِهِ. قَالَ قَتَادَةُ: خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى النُّجُومَ لِثَلَاثٍ: زِينَةً لِلسَّمَاءِ، وَرُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ، وَعَلَامَاتٍ يُهْتَدَى بِهَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَالْأَوْقَاتِ. فَمَنْ تَأَوَّلَ فِيهَا غَيْرَ ذَلِكَ فَقَدْ تَكَلَّفَ مَا لَا عِلْمَ لَهُ بِهِ، وَتَعَدَّى وَظَلَمَ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: وَاللَّهِ مَا لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ فِي السَّمَاءِ نَجْمٌ، وَلَكِنَّهُمْ يَتَّخِذُونَ الْكِهَانَةَ سَبِيلًا»وَيَتَّخِذُونَ النُّجُومَ عِلَّةً.

(وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ) أَيْ أَعْتَدْنَا لِلشَّيَاطِينِ أَشَدَّ الْحَرِيقِ، يُقَالُ: سُعِرَتِ النَّارُ فَهِيَ مَسْعُورَةٌ وَسَعِيرٌ، مِثْلَ مَقْتُولَةٍ وَقَتِيلٍ

# data[].attributes.headline
5) HANCURNYA LANGIT ADALAH TANDA KEPADA BERLAKUNYA HARI KIAMAT

# data[].attributes.subject
5) HANCURNYA LANGIT ADALAH TANDA KEPADA BERLAKUNYA HARI KIAMAT

# data[].attributes.body
Firman Allah S.W.T. dalam Surah Al Takwir Ayat ke-11 :

وَاِذَا السَّمَاۤءُ كُشِطَتْۖ

Maksudnya : Dan apabila langit dilenyapkan

TAFSIR BAGHAWIY (TAFSIR BIL MATHUR)

{وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ}
قَالَ الْفَرَّاءُ: نُزِعَتْ فَطُوِيَتْ .
وَقَالَ الزَّجَّاجُ: قُلِعَتْ كَمَا يُقْلَعُ السَّقْفُ.
وَقَالَ مُقَاتِلٌ: تَكْشِفُ عَمَّنْ فِيهَا.
وَمَعْنَى "الْكَشْطِ" رَفْعُكَ شَيْئًا عَنْ شَيْءٍ قَدْ غَطَّاهُ، كَمَا يُكْشَطُ الْجِلْدُ عَنِ السَّنَامِ.

(Dan apabila langit dilenyapkan) -

Fara' berkata : langit ditarik keluar/dicabut maka diggulungkan

Zujjaj berkata : langit tercabut sebagaimana atapnya tercabut

Maqatil berkata : langit didedahkan tentang apa di dalamnya

Dan makna 'dilenyapkan' : mengangkat sesuatu dari sesuatu yang ditutupinya, sama seperti kulit dikikis dari bonggol.

TAFSIR TABARI (TAFSIR BIL MATHUR)

وإذا السماء نزعت وجُذبت ثم طُويت.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال : ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله : (كُشِطَتْ) قال : جُذبت.

Dan apabila langit dicabut dan ditarik lalu dilipat

Dari Ibn Abi Najih, dari Mujahid, berkata: "Ia telah lenyap." Dia berkata:  Ia telah tertarik.

TAFSIR AL QURTUBY (TAFSIR BIL RA'YI)

قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ): الْكَشْطُ: قَلْعٌ عَنْ شِدَّةِ الْتِزَاقٍ،
فَالسَّمَاءُ تُكْشَطُ كَمَا يُكْشَطُ الْجِلْدُ عَنِ الْكَبْشِ وَغَيْرُهُ
وَانْكَشَطَ: أَيْ ذَهَبَ، فَالسَّمَاءُ تُنْزَعُ مِنْ مَكَانِهَا كَمَا يُنْزَعُ الْغِطَاءُ عَنِ الشَّيْءِ.
وَقِيلَ: تُطْوَى كَمَا قَالَ تَعَالَى: يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ [الأنبياء: 104]
فَكَأَنَّ الْمَعْنَى: قُلِعَتْ فَطُوِيَتْ.

Dan apabila langit dilenyapkan - Dilenyapkan : Tercabut dari lekatan yang sangat kuat

langit mengikis seperti mana kulit dikikis dari biri-biri dan lain-lain

dan retak: iaitu, dia pergi, langit dijauhkan dari tempatnya, sebagaimana dilepaskan penutup dari sesuatu.

Dan dikatakan: Ia akan dilipat sebagaimana firman Allah Ta'ala dalam Surah Al Anbiya' Ayat yang ke 104 yang bermaksud : (Ingatlah) pada hari langit Kami gulung seperti menggulung lembaran-lembaran kertas. M aksudnya: ia dicabut dan digulung.

TAFSIR AL RAZI (TAFSIR BIL RA'YI)

أَيْ كُشِفَتْ وَأُزِيلَتْ عَمَّا فَوْقَهَا، وَهُوَ الْجَنَّةُ وَعَرْشُ اللَّهِ، كَمَا يُكْشَطُ الْإِهَابُ عَنِ الذَّبِيحَةِ، وَالْغِطَاءُ عَنِ الشَّيْءِ،
وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ: قُشِطَتْ،
قَالَ الْفَرَّاءُ: نُزِعَتْ فَطُوِيَتْ

yang tersingkap dan dikeluarkan dari apa yang ada di atasnya, Dan itu adalah syurga dan takhta Allah, sepertimana mengikis kulit daripada sembelihan,  dan membuka akan sesuatu

Ibn Mas'ud : membuka/melepaskan

Al Fara' : dicabut dan digulung

# data[].attributes.headline
6) LANGIT ADALAH TEMPAT PEREDARAN BINTANG-BINTANG DAN BULAN

# data[].attributes.subject
6) LANGIT ADALAH TEMPAT PEREDARAN BINTANG-BINTANG DAN BULAN

# data[].attributes.body
Firman Allah S.W.T dalam Surah Al Furqan Ayat 61 :

تَبٰرَكَ الَّذِيْ جَعَلَ فِى السَّمَاۤءِ بُرُوْجًا وَّجَعَلَ فِيْهَا سِرٰجًا وَّقَمَرًا مُّنِيْرًا

Maksudnya : Maha suci Allah yang menjadikan di langit gugusan bintang-bintang dan Dia juga menjadikan padanya matahari dan bulan yang bersinar.

TAFSIR BAGHAWIY (TAFSIR BIL MATHUR)

{تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا}
قَالَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: "الْبُرُوجُ": هِيَ النُّجُومُ الْكِبَارُ، سُمِّيَتْ بُرُوجًا لِظُهُورِهَا،
وَقَالَ عَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ: "بُرُوجًا" أَيْ: قُصُورًا فِيهَا الْحَرَسُ, كَمَا قَالَ: "وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ" (النِّسَاءِ-78) .
{وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا} يَعْنِي الشَّمْسَ، كَمَا قَالَ: "وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا" (نُوحٍ-16)

⁽Maha suci Allah yang menjadikan di langit gugusan bintang-bintang) - Menurut Al-Hasan dan Mujahid dan Qatadah berkata: "Al-Buruj" adalah bintang-bintang yang besar, mereka dinamakan sebagai buruj kerana rupanya.
Menurut Atiyah Al-Awfi berkata: “Buruj” bermaksud: istana yang di dalamnya terdapat pengawal, sebagaimana dalam Firman Allah SWT dalam surah Al Nisa' Ayat yang ke 78: 'walaupun kamu berada di dalam benteng yang tinggi dan kukuh'

⁽dan Dia juga menjadikan padanya matahari) -  iaitu matahari seperti Firman Allah SWT dalam Surah Nuh Ayat yang ke 16 yang bermaksud : Dan menjadikan matahari bersinar-sinar

TAFSIR TABARI (TAFSIR BIL MATHUR)

تقدّس الربّ الذي جعل في السماء بروجا، ويعني بالبروج: القصور، في قول بعضهم.
حدثنا محمد بن العلاء ومحمد بن المثنى وسلم بن جنادة، قالوا: ثنا عبد الله بن إدريس، قال: سمعت أبي، عن عطية بن سعد، في قوله: (تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا) قال: قصورا في السماء، فيها الحرس.
حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثني أبو معاوية، قال: ثني إسماعيل، عن يحيى بن رافع، في
وقال آخرون: هي النجوم الكبار.
قال: ثنا الضحاك، عن مخلد، عن عيسى بن ميمون، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: الكواكب.
حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: (بُرُوجًا) قال: البروج: النجوم.
كما حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قَتادة، في قوله: (وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا) قال: السراج: الشمس.
وقوله: (وَقَمَرًا مُنِيرًا) يعني بالمنير: المضيء.

Maha suci tuhan yang menempatkan buruj di langit, dan dengan buruj itu bermakna istana, iaitu yang menurut sebahagian daripada mereka.

(Maha Suci Allah yang menjadikan gugusan bintang di langit) Dia berkata: Istana-istana di langit, di dalamnya terdapat penjaga.

Yang lain berkata: Mereka adalah bintang-bintang besar

Ad-Dahhak, dari Makhlid, dari Issa bin Maymun, dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid, yang berkata: Bintang-bintang (Kawakib)

Muammar, dari Qatadah, dalam sabdanya: (buruj), dia berkata: Buruj: bintang.

Dari Qatadah, dalam sabdanya: (Dan Dia menjadikan padanya pelita dan bulan yang bercahaya) Dia berkata: pelita/ siraj : matahari.

Dan sabdanya: (Dan bulan yang bersinar) Al-Munir: yang bersinar.

TAFSIR AL QURTUBY (TAFSIR BIL RA'YI)

قَوْلُهُ تَعَالَى: (تَبارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجاً) أَيْ مَنَازِلَ،
(وَجَعَلَ فِيها سِراجاً) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَعْنِي الشَّمْسَ، نَظِيرُهُ،" وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً".
وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ:" سِراجاً" بِالتَّوْحِيدِ.
وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ:" سُرُجًا" يُرِيدُونَ النُّجُومَ الْعِظَامَ الْوَقَّادَةَ.
الثَّعْلَبِيُّ: كَالزَّهْرَةِ وَالْمُشْتَرَى وَزُحَلَ وَالسِّمَاكَيْنِ وَنَحْوِهَا.
(وَقَمَراً مُنِيراً) يُنِيرُ الْأَرْضَ إِذَا طَلَعَ.

Maha suci Allah yang menjadikan di langit gugusan bintang-bintang - Iaitu rumah

Ibn Abbas berkata: Ia bermaksud matahari, padanannya, 'dan menjadikan matahari sebagai pelita'

Dan bacaan kebiasaan: "sebuah lampu" ialah dengan tauhid.

Hamzah dan al-Kisa'i membaca secara 'suruja' iaitu mereka menafsirkan sebagai bintang yang hebat dan berkilauan.

Al Tha'labi : seperti Venus, Musytari, Zuhal dan simakain dan sebagainya.

(bulan yang bersinar) - yang menerangi bumi apabila ia terbit.

TAFSIR AL RAZI (TAFSIR BIL RA'YI)

وَأَمَّا الْبُرُوجُ فَهِيَ مَنَازِلُ السَّيَّارَاتِ وَهِيَ مَشْهُورَةٌ سُمِّيَتْ بِالْبُرُوجِ الَّتِي هِيَ الْقُصُورُ الْعَالِيَةُ لِأَنَّهَا لِهَذِهِ الْكَوَاكِبِ كَالْمَنَازِلِ لِسُكَّانِهَا، وَاشْتِقَاقُ الْبُرُوجِ مِنَ التَّبَرُّجِ لِظُهُورِهِ،
وَالسِّرَاجُ الشَّمْسُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً [نُوحٍ: ١٦]
وَقُرِئَ سُرُجًا وَهِيَ الشَّمْسُ وَالْكَوَاكِبُ الْكِبَارُ فِيهَا

Buruj ia adalah rumah bintang-bintang. Ia terkenal dan dipanggil buruj, yang merupakan istana tinggi kerana ia adalah bintang-bintang yang mana ia sperti ini rumah untuk penduduknya, dan terbitan bintang-bintang dari perhiasan penampilannya

Pelita itu merujuk kepada matahari dalam Firman Allah SWT dalam Surah Nuh Ayat yang ke 16 myang bermaksud : dan menjadikan matahari sebagai pelita (yang cemerlang)?

'Suruja' - merujuk kepada matahari dan planet-planet besar

# data[].attributes.headline
7) LANGIT MERUPAKAN TEMPAT BERLAKUNYA PETIR DAN KILAT SEBELUM PROSES BERLAKUNYA HUJAN 

# data[].attributes.subject
7) LANGIT MERUPAKAN TEMPAT BERLAKUNYA PETIR DAN KILAT SEBELUM PROSES BERLAKUNYA HUJAN 

# data[].attributes.body
FIRMAN ALLAH DALAM SURAH AL RA'D AYAT 12

هُوَ الَّذِيْ يُرِيْكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَّطَمَعًا وَّيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَۚ

Maksudnya : Dialah yang memperlihatkan kilat kepadamu, yang menimbulkan ketakutan dan harapan, dan Dia menciptakan awan yang mendung.

TAFSIR BAGHAWIY (TAFSIR BIL MATHUR)

{هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا} قِيلَ: خَوْفًا مِنَ الصَّاعِقَةِ، طَمَعًا فِي نَفْعِ الْمَطَرِ.
وَقِيلَ: الْخَوْفُ لِلْمُسَافِرِ، يَخَافُ مِنْهُ الْأَذَى وَالْمَشَقَّةَ وَالطَّمَعُ لِلْمُقِيمِ يَرْجُو مِنْهُ الْبَرَكَةَ وَالْمَنْفَعَةَ.
{وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ} بِالْمَطَرِ. يُقَالُ: أَنْشَأَ اللَّهُ السَّحَابَةَ فَنَشَأَتْ أَيْ: أَبْدَاهَا فَبَدَتْ
قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: السَّحَابُ غِرْبَالُ الْمَاءِ.

⁽Dialah yang memperlihatkan kilat kepadamu, yang menimbulkan ketakutan dan harapan) - Dikatakan takut kepada petir, dan tamak kepada nikmat hujan. Dikatakan juga : Ketakutan adalah bagi orang yang bermusafir, dia takut akan bahaya dan kesukaran, dan ketamakan adalah bagi orang yang mengharap kebaikan dan manfaat daripadanya.

(D an Dia menciptakan awan yang mendung) - dengan hujan. Dikatakan: Tuhan menciptakan awan dan ia diciptakan. Iaitu: dia menunjukkannya, dan ia muncul. Saidina Ali R.A. berkata : Awan menyaring air

TAFSIR TABARI (TAFSIR BIL MATHUR)

(هو الذي يريكم البرق) ، يعني أن الرب هو الذي يري عباده البرق

(خوفًا) يقول: خوفًا للمسافر من أذاه.
وذلك أن"البرق"، الماء، في هذا الموضع كما:
حدثني المثنى قال: حدثنا حجاج قال: حدثنا حماد قال: أخبرنا موسى بن سالم أبو جهضم، مولى ابن عباس قال: كتب ابن عباس إلى أبي الجَلْد يسأله عن"البرق"، فقال:"البرق"، الماء. (وطمعًا) يقول: وطمعًا للمقيم أن يمطر فينتفع. كما:
حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: (هو الذي يريكم البرق خوفًا وطمعًا) ، يقول: خوفًا للمسافر في أسفاره، يخاف أذاه ومشقته= (وطمعًا،) للمقيم، يرجو بركته ومنفعته، ويطمع في رزق الله.
حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: (خوفا وطمعا) خوفا للمسافر، وطمعا للمقيم.
(وينشئ السحاب الثقال) : ويثير السحاب الثقال بالمطر ويبدؤه.
يقال منه: أنشأ الله السحاب: إذا أبدأه، ونشأ السحاب: إذا بدأ ينشأ نَشْأً.
و"السحاب" في هذا الموضع، وإن كان في لفظ واحد، فإنها جمعٌ، واحدتها"سحابة"، ولذلك قال:"الثقال"، فنعتها بنعت الجمع، ولو كان جاء:"السحاب" الثقيل كان جائزًا، وكان توحيدًا للفظ السحاب، كما قيل: (الَّذِي جَعلَ لَكُمْ نَ الشَّجَرِ الأخْضَرِ نَارًا) [سورة يس:80] .

حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا شبابة قال: حدثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: (وينشئ السحاب الثقال) ، قال: الذي فيه الماء.
حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد: (وينشئ السحاب الثقال) قال: الذي فيه الماء.
(ويسبح الرعد بحمده) وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع صوت الرعد قال كما: حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا كثير بن هشام قال: حدثنا جعفر قال: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع صوت الرعد الشديد
(ويسبح الرعد بحمده) ، ويعظم اللهَ الرعدُ ويمجِّده، فيثنى عليه بصفاته، وينزهه مما أضاف إليه أهل الشرك به ومما وصفوه به من اتخاذ الصاحبة والولد، تعالى ربنا وتقدّس.
(من خيفته) يقول: وتسبح الملائكة من خيفة الله ورَهْبته.
وأما قوله: (ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء) .
فقد بينا معنى الصاعقة، فيما مضى، بما أغنى عن إعادته، بما فيه الكفاية من الشواهد، وذكرنا ما فيها من الرواية.
وقد اختلف فيمن أنزلت هذه الآية.فقال بعضهم: نزلت في كافر من الكفّار ذكر الله تعالى وتقدَّس بغير ما ينبغي ذكره به، فأرسل عليه صاعقة أهلكته.

# data[].attributes.headline
8) LANGIT DIJADIKAN SEBAGAI MALAPETAKA KEPADA ORANG YANG ZALIM

# data[].attributes.subject
8) LANGIT DIJADIKAN SEBAGAI MALAPETAKA KEPADA ORANG YANG ZALIM

# data[].attributes.body
FIRMAN ALLAH DALAM SURAH AL A'RAF AYAT 162

فَبَدَّلَ الَّذِيْنَ ظَلَمُوْا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِيْ قِيْلَ لَهُمْ فَاَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِّنَ السَّمَاۤءِ بِمَا كَانُوْا يَظْلِمُوْنَ

Maksudnya : Maka orang-orang yang zalim di antara mereka menggantikan (perkataan itu) dengan perkataan yang tidak dikatakan kepada mereka, maka Kami timpakan azab kepada mereka dari langit disebabkan kezaliman mereka.

TAFSIR BAGHAWIY (TAFSIR BIL MATHUR)

{فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا} عَذَابًا {مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ}

Maka orang-orang yang zalim di antara mereka menggantikan (perkataan itu) dengan perkataan yang tidak dikatakan kepada mereka, maka Kami timpakan azab kepada mereka dari langit disebabkan kezaliman mereka.

TAFSIR TABARI (TAFSIR BIL MATHUR)

قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: فغيَّر الذين كفروا بالله منهم ما أمرهم الله به من القول، فقالوا= وقد قيل لهم: قولوا: هذه حطة=: "حنطة في شعيرة". وقولهم ذلك كذلك، هو غير القول الذي قيل لهم قولوه.
يقول الله تعالى: "فأرسلنا عليهم رجزًا من السماءِ"، بَعثنا عليهم عذابًا، أهلكناهم بما كانوا يغيِّرون ما يؤمرون به، فيفعلون خلاف ما أمرهم الله بفعله، ويقولون غير الذي أمرهم الله بفعله.

Abu Jaafar berkata: Allah Taala berfirman: Maka orang-orang yang kafir kepada Allah mengubah apa yang diperintahkan Allah kepada mereka, dan berkata = dan dikatakan kepada mereka: Katakanlah: Ini adalah satu penghinaan = "gandum dalam barli". Dan kata-kata mereka begitu juga, bukanlah apa yang disuruh mereka katakan.

Allah Ta’ala berfirman: “Maka Kami turunkan kepada mereka bala bencana dari langit”. Kami telah menimpakan azab kepada mereka, Kami membinasakan mereka kerana mereka mengubah apa yang diperintahkan kepada mereka, lalu mereka melakukan yang bertentangan dengan apa yang diperintahkan Allah kepada mereka, dan mereka mengatakan selain dari apa yang diperintahkan Allah kepada mereka

# data[].attributes.headline
9) LANGIT SEBAGAI TEMPAT BAGI BURUNG-BURUNG UNTUK BETERBANGAN 

# data[].attributes.subject
9) LANGIT SEBAGAI TEMPAT BAGI BURUNG-BURUNG UNTUK BETERBANGAN 

# data[].attributes.body
FIRMAN ALLAH DALAM SURAH AN NAHL AYAT 79

اَلَمْ يَرَوْا اِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرٰتٍ فِيْ جَوِّ السَّمَاۤءِ ۗمَا يُمْسِكُهُنَّ اِلَّا اللّٰهُ ۗاِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيٰتٍ لِّقَوْمٍ يُّؤْمِنُوْنَ

Maksudnya : Tidakkah mereka memperhatikan burung-burung yang terbang di angkasa dengan mudah. Tidak ada yang menahannya selain Allah. Sesungguhnya, yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang beriman.

TAFSIR BAGHAWIY (TAFSIR BIL MATHUR)

{أَلَمْ يَرَوْا}
{إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ} مُذَلَّلَاتٍ،
{فِي جَوِّ السَّمَاءِ} وَهُوَ الْهَوَاءُ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ. عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ أَنَّ الطَّيْرَ تَرْتَفِعُ اثْنَيْ عَشَرَ مِيلًا وَلَا يَرْتَفِعُ فَوْقَ هَذَا، وَفَوْقَ الْجَوِّ السُّكَاكُ، وَفَوْقَ السُّكَاكِ السَّمَاءُ
{مَا يُمْسِكُهُنَّ} فِي الْهَوَاءِ
{إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}

⁽Tidakkah mereka memperhatikan)

⁽burung-burung yang terbang dengan mudah) - yang ditundukkan

(Di angkasa) - di langit iaitu udara antara langit dan bumi.
Daripada Ka'ab Al Ahbar bahawasanya burung naik dua belas batu dan tidak akan naik melebihi had ini, dan di atas daripada had ini dipanggil stratosphere, dan di atas daripada stratosphere ini ialah lapisan langit yang lain.

⁽Tidak ada yang menahannya) - di udara

(S elain Allah. Sesungguhnya, yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang beriman)

TAFSIR TABARI (TAFSIR BIL MATHUR)

يقول تعالى ذكره لهؤلاء المشركين: ألم تَرَوا أيُّها المشركون بالله إلى الطير مسخرات في جوّ السماء، يعني: في هواء السماء بينها وبين الأرض،
(مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلا اللَّهُ) يقول: ما طيرانها في الجوّ إلا بالله، وبتسخيره إياها بذلك، ولو سلبها ما أعطاها من الطيران لم تقدر على النهوض ارتفاعا.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله (مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ) : أي في كبد السماء.

Allah SWT berfirman kepada orang-orang musyrik ini: Tidakkah kamu melihat, wahai orang-orang musyrik kepada Allah, terhadap burung-burung yang diikat di udara langit, maksudnya: di udara langit antara langit dan bumi,

⁽Tidak ada yang menahannya selain Allah) Dia berfirman: Tidak mampu untuk seekor burung beterbangan di udara melainkan dengan izin Allah, dan dengan penundukan-Nya kepada ini, dan jika Dia merampas apa yang Dia berikan kepadanya dari terbang, dia tidak akan dapat naik lebih tinggi

Dari Qatadah, katanya (yang terbang di angkasa dengan mudah) : iaitu di udara langit

TAFSIR AL QURTUBY (TAFSIR BIL RA'YI)

(مُسَخَّراتٍ) مُذَلَّلَاتٍ لِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى،
قَالَهُ الْكَلْبِيُّ. وَقِيلَ:" مُسَخَّراتٍ" مذللات لمنافعكم.
(فِي جَوِّ السَّماءِ) الْجَوُّ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَأَضَافَ الْجَوَّ إِلَى السَّمَاءِ لِارْتِفَاعِهِ عَنِ الأرض.
(مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ) فِي حَالِ الْقَبْضِ وَالْبَسْطِ وَالِاصْطِفَافِ.
بَيَّنَ لَهُمْ كَيْفَ يَعْتَبِرُونَ بِهَا عَلَى وَحْدَانِيَّتِهِ.
(إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ) أَيْ عَلَامَاتٍ وَعِبَرًا وَدَلَالَاتٍ.
(لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) بِاللَّهِ وَبِمَا جاءت به رسلهم

Yang ditundukkan dengan perintah Allah SWT

Al Kalbi berkata : yang ditundukkan untuk manfaat mereka

(di atmosfera langit) - udara/atmosfera yang terletak antara langit dan bumi. Dan tambahan lagi atmosfera itu di langit kerana ia berada pada ketinggian di atas bumi.

⁽Tidak ada yang menahannya selain Allah) - dalam hal menggenggam , membentangkan dan membariskan

Ini menjelaskan kepada mereka bagaimana mereka menganggap keesaan Allah dengannya

⁽Sesungguhnya, yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) - sebagai tanda, pelajaran dan bukti

⁽bagi orang-orang yang beriman) - beriman kepada Allah dan apa yang dibawa oleh Rasul-rasul.

TAFSIR AL RAZI (TAFSIR BIL RA'YI)

أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّراتٍ فِي جَوِّ السَّماءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ

هَذَا دَلِيلٌ آخَرُ عَلَى كَمَالِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَحِكْمَتِهِ، فَإِنَّهُ لَوْلَا أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَ الطَّيْرَ خِلْقَةً مَعَهَا يُمْكِنُهُ الطَّيَرَانُ وَخَلَقَ الْجَوَّ خِلْقَةً مَعَهَا يُمْكِنُ الطَّيَرَانُ فِيهِ لَمَا أَمْكَنَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ تَعَالَى/ أَعْطَى الطَّيْرَ جَنَاحًا يَبْسُطُهُ مَرَّةً وَيَكْسِرُهُ أُخْرَى مِثْلَ مَا يَعْمَلُهُ السَّابِحُ فِي الْمَاءِ، وَخَلَقَ الْهَوَاءَ خِلْقَةً لَطِيفَةً رَقِيقَةً يَسْهُلُ بِسَبَبِهَا خَرْقُهُ وَالنَّفَاذُ فِيهِ، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمَا كَانَ الطَّيَرَانُ مُمْكِنًا.

وَأما قوله تَعَالَى: مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ فَالْمَعْنَى: أَنَّ جَسَدَ الطَّيْرِ جِسْمٌ ثَقِيلٌ، وَالْجِسْمُ الثَّقِيلُ يَمْتَنِعُ بَقَاؤُهُ فِي الْجَوِّ مُعَلَّقًا مِنْ غَيْرِ دِعَامَةٍ تَحْتَهُ وَلَا عَلَاقَةَ فَوْقَهُ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْمُمْسِكُ له في ذلك الجو هو الله تعالى، ثم من الظاهر أن بقاء فِي الْجَوِّ مُعَلَّقًا فِعْلُهُ وَحَاصِلٌ بِاخْتِيَارِهِ، فَثَبَتَ أَنَّ خَالِقَ فِعْلِ الْعَبْدِ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى.
إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ وَخَصَّ هَذِهِ الْآيَاتِ بِالْمُؤْمِنِينَ لِأَنَّهُمْ هُمُ المنتفعون بها وإن كانت هذه الآيات آيات لكل العقلاء.

Ini adalah bukti lanjut yang menunjukkan kepada kesempurnaan dan hikmah kepada kekuasaan Allah SWT. Maka sesungguhnya jika tidak Dia, iaitu Allah Yang Maha Tinggi, yang telah menciptakan burung sebagai ciptaan yang dengannya mereka boleh terbang.Dan dia mencipta atmosfera sedemikian rupa sehingga membolehkan untuk seekor burung terbang di dalamnya. Dia, Yang Mahatinggi, memberikan burung itu sayap yang ia terbentang sekali dan mematahkannya pada masa yang lain, Dan Dia mencipta udara di mana struktur ciptaannya yang lembut dan halus, dengan sebab itu, ia mudah untuk ke dalamnya. Jika tidak, ia tidak mungkin untuk terbang.

Dan adapaun dalam firmannya yang bermaksud : Tidak ada yang menahannya selain Allah - jasad burung memiliki fizikal yang berat, fizikalnya yang berat menghalangnya daripada kekal berada di atmosfera tanpa sokongan atau sandaran padanya. Maka yang hanya dapat menahannya dalam suasana ini mestilah Allah Tuhan Yang Maha Esa.
Maka jelaslah bahawa burung berada di atmosfera digantung dalam tindakannya dan hasil daripada pilihannya. Maka terbuktilah pencipta kepada perbuatan seorang hamba adalah Allah SWT.

⁽Sesungguhnya, yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang beriman) - Dia mengkhususkan ayat-ayat ini untuk orang-orang yang beriman, kerana merekalah yang mendapat manfaat daripadanya. Walaupun ayat-ayat ini adalah tanda bagi semua orang yang berakal.

# data[].attributes.body
Dalam Surah Al-Rum ayat 48;
قوله تعالى : {ٱللَّهُ ٱلَّذِى يُرْسِلُ ٱلرِّيَـٰحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُۥ فِى ٱلسَّمَآءِ كَيْفَ يَشَآءُ وَيَجْعَلُهُۥ كِسَفًا فَتَرَى ٱلْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَـٰلِهِۦ ۖ فَإِذَآ أَصَابَ بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِۦٓ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ}

Maksudnya : "Tidakkah engkau melihat bahawasanya Allah mengarahkan awan bergerak perlahan-lahan, kemudian Dia mengumpulkan kelompok-kelompoknya, kemudian Dia menjadikannya tebal berlapis-lapis? Selepas itu engkau melihat hujan turun dari celah-celahnya. Dan Allah pula menurunkan hujan batu dari langit, dari gunung-ganang (awan) yang ada padanya; lalu Ia menimpakan hujan batu itu kepada sesiapa yang dikehendakiNya, dan menjauhkannya dari sesiapa yang dikehendakiNya. Sinaran kilat yang terpancar dari awan yang demikian keadaannya, hampir-hampir menyambar dan menghilangkan pandangan."

Penafsiran ayat ini menurut pandangan ulama:

Al-Tabari
Angin yang memproses berlakunya hujan meniup empat kali,
1) Angin meniup bumi sehingga ke langit.
2) Angin menggerakkan awan.
3) Angin meniup untuk mengumpulkan awan.
4) Angin meniup untuk menurunkan hujan.

Syed Tantawy
Allah mengutus awan pada lapisan atmosfera dengan cara yang dikehendakinya. Kadang kala awan berjauhan, kadang kala berdekatan dan ditiup oleh angin dari arah yang Allah kehendaki. Semuanya berlaku bawah aturan kuasa Allah dan menjadi rezeki kepada sesiapa yang Allah kehendaki atas muka bumi ini.

# data[].attributes.body
Tiada maksud yang spesifik bagi menggambarkan perbezaan antara kedua-dua kalimah ini

Apa yang dapat disimpulkan;

Al-Sama’ : langit yang dapat dicerap dengan mata kasar atau lapisan atmosfera

Al-Samawat :
1) langit yang tidak dapat dilihat dengan mata kasar
2) Simbolik kepada kekuasaan Allah. Kebanyakan lafaz Al -Samawat digandingkan dengan bilangan 7 adalah simbolik kepada kualitatif dan bukanlah kuntiti langit itu tujuh. Tujuh merupakan lambang kesempurnaan dalam Tradisi Islam klasik

# data[].attributes.headline
Langit berfungsi dengan sifat mengembalikan

# data[].attributes.subject
Langit berfungsi dengan sifat mengembalikan

# data[].attributes.body
قوله تعالى : {وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلرَّجْعِ}
Maksudnya : "Demi langit yang mengembalikan." - Surah Al-Tariq ayat 11

Ayat ini ditafsir para ulama tafsir dengan beberapa pandangan :

Ibnu Abbas : Demi langit pemilik hujan yang kembali mencurahkannya dari satu hujan ke hujan yang lain, demi langit yang mencurahkan kebaikan dari waktu ke waktu sepanjang masa, atau mengembalikannya lagi dan lagi.

Ibnu Zaid : Demi langit yang matahari dan bulannya kembali setelah terbenam.

Ibnu Katsir : Pengembalian langit adalah hujan iaitu awan yang membawa hujan.

Al-Qurtubi : Hujan yang dikembalikan oleh langit dari masa ke masa.

Menurut kajian sains, atmosfera yang melingkupi bumi mempunyai lapisan-lapisan berfungsi mengembalikan benda-benda atau sinar yang mereka terima ke ruang angkasa atau ke arah bumi. Antara contoh-contoh pengembalian dari lapisan-lapisan tersebut termasuklah :

Lapisan Troposfir : 13 km- 15 km di atas permukaan bumi. Wap air yang naik dari permukaan bumi terkumpul pada lapisan ini hingga penuh dan turun kembali ke bumi sebagai hujan.

Lapisan Ozon : ketinggian 25 km dari aras bumi, memantulkan radiasi berbahaya & sinaran ultraviolet yang datang dari ruang angkasa serta mengembalikan keduanya ke ruang angkasa.

Ionosfir : memantulkan kembali pancaran gelombang radio dari bumi ke pelbagai belahan bumi lainnya seperti satelit komunikasi pasif hingga membolehkan komunikasi tanpa sambungan pada jarak yang cukup jauh.

# data[].attributes.headline
Setiap lapisan langit mempunyai peranan dan tugasan masing-masing. 

# data[].attributes.subject
Setiap lapisan langit mempunyai peranan dan tugasan masing-masing. 

# data[].attributes.body
قال الله تعالى : {فَقَضَىٰهُنَّ سَبْعَ سَمَـٰوَاتٍۢ فِى يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِى كُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَحِفْظًۭا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ}
Maksudnya : Lalu Ia menjadikannya tujuh langit, dalam dua masa; dan Ia memberitahu kepada tiap-tiap langit akan urusan dan keperluannya masing-masing. Dan Kami hiasi langit yang bersinar cemerlang serta memelihara langit itu dengan sebaik-baiknya. Demikianlah ketentuan Allah Yang Maha Kuasa, lagi Maha Mengetahui.

Menurut Harun Yahya, bilangan tujuh langit yang disebutkan dalam ayat di atas adalah tujuh lapisan atmosfera yang mempunyai fungsi tersendiri menurut kajian sains. Lapisan ini berbeza dari segi sudut fizikal berdasarkan tekanan atmosfera & kandungan gas pada setiap lapisan.

Lapisan-lapisan atmosfera :

1.  Troposfera - mengandungi lebih kurang 90% jumlah jisim atmosfera

2. Stratosfera

3. Ozonosfera - lapisan penyerap sinaran ultra ungu

4. Mesosfera

5. Termosfera - terdiri daripada sebahagian gas ion yang dipanggil ionosfera

6. Eksosfera - merentang sejauh 480km hingga 960 km

Namun, perkara ini kurang dipersetujui memandangkan lapisan-lapisan ini terlalu sempit jika ingin dikaitkan dengan 7 lapisan langit yang diceritakan dalam Al-Quran.

Zaglol Al-Najjar pula menilai lapisan atmosfera sebagai lapisan yang boleh dijangkau daripada langit bumi (السماء الدنيا) yang Allah hiaskan dengan bintang dan planet-planet di dalamnya sebagaimana dalam ayat-ayat di bawah :

- قوله تعالى {إِنَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِزِينَةٍ ٱلْكَوَاكِبِ}
Surah Al-Saffat ayat 6
- قوله تعالى {وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَجَعَلْنَـٰهَا رُجُومًۭا لِّلشَّيَـٰطِينِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ}
Surah Al-Mulk ayat 5
- قوله تعالى {فَقَضَىٰهُنَّ سَبْعَ سَمَـٰوَاتٍۢ فِى يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِى كُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَحِفْظًۭا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ}
Surah Al-Fussilat ayat 12

Penyebutan langit dalam bentuk mufrad :

Kalimah yang membawa maksud langit dalam ayat di atas adalah dalam bentuk mufrad (satu) dan kalimah ini dikhaskan dengan hiasan bintang dan planet membuktikan lagi tentang hakikat 7 lapisan langit.

Penyebutan kalimah langit dalam bentuk mufrad sama ada nakirah atau makrifah memberi 2 maksud tidak secara mutlak iaitu sama ada 7 lapisan langit atau satu lapisan langit sepertimana ayat-ayat berikut :

- قوله تعالى : {وَقِيلَ يَـٰٓأَرْضُ ٱبْلَعِى مَآءَكِ وَيَـٰسَمَآءُ أَقْلِعِى وَغِيضَ ٱلْمَآءُ وَقُضِىَ ٱلْأَمْرُ وَٱسْتَوَتْ عَلَى ٱلْجُودِىِّ ۖ وَقِيلَ بُعْدًۭا لِّلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ} Surah Hud ayat 44
- قوله تعالى : {فَقَضَىٰهُنَّ سَبْعَ سَمَـٰوَاتٍۢ فِى يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِى كُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَحِفْظًۭا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ} Surah Al-Fussilat ayat 12

Dalam ayat di atas, jelas menunjukkan bahawa langit mempunyai 7 lapisan dan setiap lapisan mempunyai fungsi yang berbeza. Adapun, boleh dikatakan bahawa kawasan matahari dan planet-planet yang dihiasi bintang-bintang boleh dikatakan sebagai satu lapisan langit dengan istilah sama al-dunya. Di sini jugalah atmosfera yang mengelilingi bumi berada. maka, boleh dikatakan bahawa pendapat 7 langit dengan 7 lapisan atmosfera oleh Harun Yahya adalah kurang tepat. Ini kerana langit yang berada pada langit dunia disebutkan dalam bentuk mufrad dan bukan jamak.

# data[].attributes.headline
Langit tempat berlakunya petir & kilat sebagai proses sebelum berlakunya hujan.

# data[].attributes.subject
Langit tempat berlakunya petir & kilat sebagai proses sebelum berlakunya hujan.

# data[].attributes.body
Sebelum hujan berlaku, petir dan kilat akan terbentuk terlebih dahulu. Dalam Al-Quran, lafaz الرعد disebut sebanyak 2 kali manakala lafaz البرق disebut sebanyak 6 kali.

Antara ayat-ayat yang berkaitan dengan petir & kilat termasuklah :

وَيُسَبِّحُ ٱلرَّعْدُ بِحَمْدِهِۦ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِۦ وَيُرْسِلُ ٱلصَّوَٰعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَآءُ وَهُمْ يُجَـٰدِلُونَ فِى ٱللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ ٱلْمِحَالِ (ٍSurah Al- Ra'd: ayat 13)

وَمِنْ ءَايَـٰتِهِۦ يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ خَوْفًۭا وَطَمَعًۭا وَيُنَزِّلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءًۭ فَيُحْىِۦ بِهِ ٱلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَآ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَـٰتٍۢ لِّقَوْمٍۢ يَعْقِلُونَ (Surah Al-Rum: ayat 24)

هُوَ ٱلَّذِى يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنشِئُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ (Surah Al-Ra'd ayat 12)

Ayat-ayat ini memberi isyarat bahawa Allah menghadirkan petir pada manusia untuk menghadirkan rasa takut dan berharap kepadaNya dan untuk menceritakan bahawa guruh yang muncul saat petir menyambar bertasbih memujiNya. Ini merupakan suatu galakan agar manusia bertambah rasa takut dan berharap hanya kepada Allah Taala.

Menurut Harun Yahya, satu sambaran petir menghasilkan tenaga lebih besar daripada tenaga yang dihasilkan oleh seluruh pusat penjana tenaga elektrik di Amerika. Cahaya yang dikeluarkan petir juga lebih terang berbanding cahaya 10 juta bola lampu pijar 100 watt.

# data[].attributes.body
Atmosfera merupakan lapisan yang memelihara daripada segala ancaman objek dari angkasa lepas yang boleh menghancurkan bumi seperti meteor dan sebagainya.

Firman Allah Taala :
وَجَعَلْنَا ٱلسَّمَآءَ سَقْفًا مَّحْفُوظًا ۖ وَهُمْ عَنْ ءَايَٰتِهَا مُعْرِضُونَ
Maksudnya : Dan Kami telah menjadikan langit sebagai bumbung yang terpelihara dan terkawal, sedang mereka (yang kafir itu) berpaling tidak memerhatikan tanda-tanda (kekuasaan Kami) yang ada padanya. (Surah Al-Anbiya' ayat 32)

Antara fungsi atmosfera :

Menghancurkan sejumlah meteor yang menghampiri permukaan bumi

Mencegah meteor jatuh ke permukaan bumi & membahayakan makhluk di bumi

Menyaring sinar-sinar dari ruangan angkasa yang membahayakan hidupan

Hanya membenarkan sinaran yang tidak berbahaya dan berguna menembusi bumi seperti cahaya tampak, sinaran ultraviolet dan gelombang radio

Melindungi bumi dari suhu dingin membeku di ruangan angkasa, yang mencapai sekitar 270 darjah celcius di bawah sifar.

- Sabuk Van Allen iaitu satu lapisan yang tercipta akibat keberadaan medan magnet bumi juga berperanan sebagai perisai. Lapisan ini melawan radiasi berbahaya yang mengancam bumi.

# data[].attributes.headline
Langit sebagai salah satu sumber malapetaka bagi orang yang zalim

# data[].attributes.subject
Langit sebagai salah satu sumber malapetaka bagi orang yang zalim

# data[].attributes.body
Beberapa ayat yang menunjukkan Allah menurunkan musibah memalui langit seperti firman Allah Taala dalam Surah Al-Baqarah ayat 59, Surah Al-A'raf ayat 162, dan Surah Al-Kahfi ayat 40;

فَبَدَّلَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوْلًا غَيْرَ ٱلَّذِى قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجْزًا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ

فَبَدَّلَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ ٱلَّذِى قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًۭا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ بِمَا كَانُوا۟ يَظْلِمُونَ

فَعَسَىٰ رَبِّىٓ أَن يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِّن جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا

Lafaz رجزا & حسبانا memberi maksud bencana, malapetaka, azab atau bala yang boleh datang dalam rupa kemarau panjang kerana hujan tidak turun mahupun banjir besar yang dapat mencabut pokok hingga tanah menjadi rata dan licin disebabkan oleh hujan lebat. Hal ini berkait juga dengan hujan asid yang boleh memusnahkan tanaman & memberi kemudharatan kepada manusia.

Ibn Asyur berpendapat bahawa punca azab & malapetaka yang ditimpa kaum Bani Israil adalah kerana mereka menukar arahan yang disampaikan oleh Nabi Musa A.S. kepada mereka serta mengabaikan segala yang diperintahkan kepada mereka.

Menurut alam sekitar, malapetaka dari langit sering diistilahkan dengan kesan rumah hijau. Kesan rumah hijau ini berlaku apabila sinaran inframerah matahari yang memasuki ruang atmosfera bumi tidak terpantul secukupnya dengan normal. Kesannya, pemanasan global akan berlaku secara berperingkat, kawasan yang mengalami pencemaran akan menjadi lebih teruk menyebabkan lapisan ais kedua-dua kutub bumi akan mencair hingga aras air laut meningkat.

Kesan rumah hijau berpunca daripada 2 sebab;

Punca semulajadi : seperti disebabkan oleh letusan gunung berapi yang membebaskan gas sulfur dan karbon serta pembakaran hutan akibat petir

Punca buatan manusia : seperti bahan pencemaran udara contohnya penyembur aerosol serta peti sejuk atau penghawa dingin yang membebaskan CFC yang menyumbang kepada pemanasan global.

# data[].attributes.headline
Langit sebagai sumber rezeki & keberkatan.

# data[].attributes.subject
Langit sebagai sumber rezeki & keberkatan.

# data[].attributes.body
Firman Allah dalam

وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ ٱلْقُرَىٰٓ ءَامَنُواْ وَٱتَّقَوْاْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَٰتٍۢ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ وَلَٰكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَٰهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ (Surah Al-A'raf ayat 96)

وَفِى ٱلسَّمَآءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (Surah Al-Zaariyat ayat 22)

Menurut Syeikh Sya'rawi : analogi keteraturan penciptaan manusia adalah seperti setiap produk yang dicipta manusia yang mempunyai undang-undang, peraturan & rekabentuk supaya barang itu dapat berfungsi. Maka adalah telebih lagi bagi Allag mengetahui bagaimana penciptaan manusia, proses kehidupannya dan rezeki-rezeki yang berkat untuknya sama ada datang dari langit berupa air hujan mahupun dari bumi berupa buah-buahan.

Pada zaman teknologi ini, selain air hujan yang banyak ditafsirkan dalam kebanyakan kitab-kitab terdahulu, rezeki yang bersumber dari langit juga termasuklah oksigen yang diperlukan untuk pernafasan manusia, karbon dioksida yang diperlukan tumbuh-tumbuhan dan sinaran matahari bagi membekalkan tenaga solar yang sangat bermanfaat kepada manusia.

# data[].attributes.headline
Kehancuran langit sebagai tanda berlakunya hari kiamat.

# data[].attributes.subject
Kehancuran langit sebagai tanda berlakunya hari kiamat.

# data[].attributes.body
Antara surah yang menceritakan berkenaan kehancuran langit sebagai tanda berlakunya hari kiamat termasuklah;

يَوْمَ نَطْوِى ٱلسَّمَآءَ كَطَىِّ ٱلسِّجِلِّ لِلْكُتُبِ ۚ كَمَا بَدَأْنَآ أَوَّلَ خَلْقٍۢ نُّعِيدُهُۥ ۚ وَعْدًا عَلَيْنَآ ۚ إِنَّا كُنَّا فَـٰعِلِينَ (سورة الأنبياء : 104)

يَوْمَ تَمُورُ ٱلسَّمَآءُ مَوْرًۭا (سورة الطور: 9)

يَوْمَ تَكُونُ ٱلسَّمَآءُ كَٱلْمُهْلِ (سورة المعارج : 8)

وَإِذَا ٱلسَّمَآءُ فُرِجَتْ (سورة المرسلات : 9)

dan banyak lagi ayat-ayat lain yang mengkhabarkan berkenaan peristiwa kehancuran langit ketika hari kiamat terjadi

Ayat-ayat ini diceritakan dalam Al-Quran bagi mewujudkan keinsafan dalam diri makhlukNya dan memberi maklumat kepada manusia bahawa proses berlakunya kiamat melibatkan beberapa perubahan yang berlaku di langit termasuk lapisan atmosfera yang mengelilingi bumi sepertimana lafaz-lafaz yang disebutkan dalam ayat-ayat di atas.

Apabila langit berubah sewaktu hari kiamat terjadi, ketidakseimbangan pada peredaran bumi daam sistemnya akan berlaku hingga menyebabkan pertembungan antara objek-objek di langit.

# data[].attributes.body
Firman Allah SWT dalam Surah Al-Baqarah Ayat 164 :

إِنَّ فِي خَلۡقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَٰفِ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱلۡفُلۡكِ ٱلَّتِي تَجۡرِي فِي ٱلۡبَحۡرِ بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ وَمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن مَّآءٖ فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٖ وَتَصۡرِيفِ ٱلرِّيَٰحِ وَٱلسَّحَابِ ٱلۡمُسَخَّرِ بَيۡنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ

Maksudnya: Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi; dan (pada) pertukaran malam dan siang; dan (pada) kapal-kapal yang belayar di laut dengan membawa benda-benda yang bermanfaat kepada manusia; demikian juga (pada) air hujan yang Allah turunkan dari langit lalu Allah hidupkan dengannya tumbuh-tumbuhan di bumi sesudah matinya, serta Ia biakkan padanya dari berbagai-bagai jenis binatang; demikian juga (pada) peredaran angin dan awan yang tunduk (kepada kuasa Allah) terapung-apung di antara langit dengan bumi; sesungguhnya (pada semuanya itu) ada tanda-tanda (yang membuktikan keesaan Allah kekuasaanNya, kebijaksanaanNya, dan keluasan rahmatNya) bagi kaum yang (mahu) menggunakan akal fikiran.

TAFSIR AL BAGHAWIY (TAFSIR BIL MATHUR)

{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} ذَكَرَ السَّمَاوَاتِ بِلَفْظِ الْجَمْعِ وَالْأَرْضَ بِلَفْظِ الْوَاحِدِ لِأَنَّ كُلَّ سَمَاءٍ لَيَسَتْ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ بَلْ مِنْ جِنْسٍ آخَرَ، وَالْأَرْضُونَ كُلُّهَا مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ وَهُوَ التُّرَابُ، فَالْآيَةُ فِي السَّمَاوَاتِ سُمْكُهَا وَارْتِفَاعُهَا مِنْ غَيْرِ عَمَدٍ وَلَا عِلَاقَةٍ وَمَا تَرَى فِيهَا مِنَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالنُّجُومِ، وَالْآيَةُ فِي الْأَرْضِ مَدُّهَا وَبَسْطُهَا وَسِعَتُهَا وَمَا تَرَى فِيهَا مِنَ الْأَشْجَارِ وَالْأَنْهَارِ وَالْجِبَالِ وَالْبِحَارِ وَالْجَوَاهِرِ وَالنَّبَاتِ

(Sesungguhnya pada kejadianlangit dan bumi) - Disebutkan langit dalam lafaz jama' dan Bumi dalam lafaz mufrad kerana setiap dari langit itu bukanlah dari jenis yang sama tetapi ia daripada jenis yang lain, dan bumi itu semuanya dari jenis yang sama iaitu tanah, maka ayata pada kalimah samawat itu bermaksud langit ditebalkan dan diangkat langit-langit tersebut tanpa ada tiang yang digunakan dan tidak ada gantungan, dan apa yang boleh dilihat padanya ialah matahari, bulan dan bintang, manakala  ayat pada kalimah bumi itu bermaksud bumi dibentangkan, , diluaskan dan dilapangkan dan apa yang dapat dilihat padanya ialah pokok-pokok, sungai-sungai, laut-laut, dan tumbuh-tumbuhan.

TAFSIR AL-QURTUBY (TAFSIR BIL RA'YI)

وَجَمَعَ السموات لِأَنَّهَا أَجْنَاسٌ مُخْتَلِفَةٌ كُلُّ سَمَاءٍ مِنْ جِنْسٍ غَيْرِ جِنْسِ الْأُخْرَى.
وَوَحَّدَ الْأَرْضَ لِأَنَّهَا كُلَّهَا تراب
فآية السموات: ارْتِفَاعُهَا بِغَيْرِ عَمَدٍ مِنْ تَحْتِهَا وَلَا عَلَائِقَ مِنْ فَوْقِهَا، وَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى الْقُدْرَةِ وَخَرْقِ الْعَادَةِ.
وَلَوْ جَاءَ نَبِيٌّ فَتُحُدِّيَ بِوُقُوفِ جَبَلٍ فِي الْهَوَاءِ دُونَ عَلَاقَةٍ كَانَ مُعْجِزًا.
ثُمَّ مَا فِيهَا مِنَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالنُّجُومِ السَّائِرَةِ وَالْكَوَاكِبِ الزَّاهِرَةِ شَارِقَةً وَغَارِبَةً نَيِّرَةً
وَآيَةُ الْأَرْضِ: بِحَارُهَا وَأَنْهَارُهَا وَمَعَادِنُهَا وَشَجَرُهَا وَسَهْلُهَا وَوَعْرُهَا

Digunakan lafaz samawat dalam lafaz jama' kerana setiap langit itu berbeza-beza jenisnya dan tidak sama dengan jenis langit yang lain. Dan dia menggunakan lafaz Al-Ardh dalam lafaz mufrad kerana kesemuanya daripada tanah

Maka, tanda-tanda kebesaran langit : Tingginya tiada tiang di bawahnya, atau tidak tergantung di atasnya, dan ini menunjukkan kemampuan dan melampaui kebiasaan. Dan jika seorang nabi datang dan dicabar dengan berdiri di atas gunung di udara tanpa sebarang pegangan atau sandaran, itu akan menjadi ajaib.

Kemudian yang ada di dalamnya ialah matahari, bulan, bintang-bintang yang bergerak, dan bintang-bintang yang bersinar, terbit dan terbenam, bercahaya.

Dan tanda-tanda kebesaran bumi: lautannya, sungai-sungainya, mineralnya, pokok-pokoknya, datarannya dan kerataannyaز

# data[].attributes.headline
2) ALLAH PEMILIK SEGALA YANG DI LANGIT DAN DI BUMI

# data[].attributes.subject
2) ALLAH PEMILIK SEGALA YANG DI LANGIT DAN DI BUMI

# data[].attributes.body
Firman Allah SWT dalam Surah Al Baqarah Ayat yang ke 255 :

اَللّٰهُ لَآ اِلٰهَ اِلَّا هُوَۚ اَلْحَيُّ الْقَيُّوْمُ ەۚ لَا تَأْخُذُهٗ سِنَةٌ وَّلَا نَوْمٌۗ لَهٗ مَا فِى السَّمٰوٰتِ وَمَا فِى الْاَرْضِۗ مَنْ ذَا الَّذِيْ يَشْفَعُ عِنْدَهٗٓ اِلَّا بِاِذْنِهٖۗ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ اَيْدِيْهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْۚ وَلَا يُحِيْطُوْنَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهٖٓ اِلَّا بِمَا شَاۤءَۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَۚ وَلَا يَـُٔوْدُهٗ حِفْظُهُمَاۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيْمُ

Maksud : Allah , tiada Tuhan selain Dia. Yang Maha Hidup, yang mengatur (makhlukNya) secara berterusan, tidak mengantuk dan tidak tidur. MilikNya apa yang ada di langit dan apa yang ada di Bumi. Tiada yang dapat memberi syafaat di sisiNya tanpa izinNya. Dia mengetahui apa yang di hadapan dan apa yang di belakang mereka dan mereka tidak mengetahui nsesuatu apa oun tentang ilmuNya melainkan apa yang Dia kehendaki. KursiNya meliputi langit dan Bumi. Dan Dia tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Dia Maha Tinggi, lagi Maha Besar.

TAFSIR BAGHAWIY (TAFSIR BIL MATSUR)

{لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} مُلْكًا وَخَلْقًا
{وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} أَيْ مَلَأَ وَأَحَاطَ بِهِ، وَاخْتَلَفُوا فِي الْكُرْسِيِّ فَقَالَ الْحَسَنُ: هُوَ الْعَرْشُ نَفْسُهُ
وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: الْكُرْسِيُّ مَوْضُوعٌ أَمَامَ الْعَرْشِ وَمَعْنَى قَوْلِهِ: "وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ" أَيْ سِعَتُهُ مِثْلُ سِعَةِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَفِي الْأَخْبَارِ أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي جَنْبِ الْكُرْسِيِّ كَحَلْقَةٍ فِي فَلَاةٍ، وَالْكُرْسِيُّ فِي جَنْبِ الْعَرْشِ كَحَلْقَةٍ فِي فَلَاةٍ. وَيُرْوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعَ وَالْأَرَضِينَ السَّبْعَ فِي الْكُرْسِيِّ كَدَرَاهِمَ سَبْعَةٍ أُلْقِيَتْ فِي تُرْسٍ

وَرَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: أَرَادَ بِالْكُرْسِيِّ عِلْمَهُ وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ،
وَقِيلَ: كُرْسِيُّهُ مُلْكُهُ وَسُلْطَانُهُ

(Miliknya apa yang di langit dan apa yang ada di bumi) - maksud pemilikan dan ciptaan

(KursiNya meliputi langit dan bumi) - Iaitu, dia memenuhinya dan mengelilinginya, dan mereka berselisih tentang lafaz kursi dalam ayat tersebut dan al-Hasan berkata: ia bermaksud Arasy itu sendiri.

Dan Abu Hurairah r.a. berkata: Kursi diletakkan di hadapan Arasy, dan maksud firman-Nya: "Arasy-Nya meliputi langit dan bumi." Maksudnya, kapasitinya seperti kapasiti langit dan bumi. Dan dalam perkhabaran bahawa langit dan bumi di sebelah Arasy adalah seperti cincin di padang pasir, Dan kerusi di sisi takhta itu seperti cincin di padang pasir. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a., bahwa tujuh langit dan tujuh bumi berada di Arasy.
seperti tujuh dirham dilemparkan ke dalam perisai.

Dan Said bin Jubair meriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a., dia berkata: kursi yang dikehendaki di sini ialah ilmuNya, dan ia menurut pandangan Mujahid. Dan dikatakan: Singgasananya ialah raja dan kekuasaannya

TAFSIR TABARI (TAFSIR BIL MATSUR)

قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله:"له ما في السموات وما في الأرض" أنه مالك جميع ذلك بغير شريك ولا نديد، وخالق جميعه دون كل آلهة ومعبود
يقول: فجميع ما في السموات والأرض ملكي وخلقي، فلا ينبغي أن يعبد أحد من خلقي غيري وأنا مالكه، لأنه لا ينبغي للعبد أن يعبد غير مالكه

Abu Jaafar berkata: Maksudnya Allah menyebutnya dengan berkata: Kepunyaan-Nya apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Dia adalah pemilik semua itu tanpa pasangan atau saingan, dan Pencipta semuanya tanpa semua tuhan dan berhala.

Dia berfirman: Segala yang ada di langit dan di bumi adalah milikku dan ciptaanku. Tiada seorang pun dari ciptaan-Ku yang patut disembah melainkan Aku dan Akulah pemiliknya. Kerana seorang hamba tidak boleh menyembah selain pemiliknya.

TAFSIR AL-QURTUBI (TAFSIR BIL RA'YI)

قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ) أَيْ بِالْمِلْكِ فَهُوَ مَالِكُ الْجَمِيعِ وَرَبُّهُ.
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ)
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كُرْسِيُّهُ عِلْمُهُ. وَرَجَّحَهُ الطَّبَرِيُّ،
قَالَ: وَمِنْهُ الْكُرَّاسَةُ الَّتِي تَضُمُّ الْعِلْمَ،
وَمِنْهُ قِيلَ لِلْعُلَمَاءِ: الْكَرَاسِيُّ، لِأَنَّهُمُ الْمُعْتَمَدُ عَلَيْهِمْ، كَمَا يُقَالُ: أَوْتَادُ الْأَرْضِ
وَقِيلَ: كُرْسِيُّهُ قُدْرَتُهُ الَّتِي يُمْسِكُ بِهَا السموات وَالْأَرْضَ، كَمَا تَقُولُ: اجْعَلْ لِهَذَا الْحَائِطِ كُرْسِيًّا، أَيْ مَا يَعْمِدُهُ.
وَسَائِرُ الرِّوَايَاتِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْكُرْسِيُّ الْمَشْهُورُ مَعَ الْعَرْشِ.
قالَ الْبَيْهَقِيُّ: فِي هَذَا إِشَارَةٌ إِلَى كُرْسِيَّيْنِ: أَحَدُهُمَا تَحْتَ الْعَرْشِ، وَالْآخَرُ مَوْضُوعٌ عَلَى الْعَرْشِ.

(MilikNya apa yang ada di langit dan apa yang ada di Bumi) - Merujuk kepada raja iaitu Dia adalah pemilik dan Tuhan segalanya

(KursiNya meliputi langit dan Bumi) - Ibnu Abbas berkata: Takhtanya adalah ilmunya. Beliau berkata: Ia meliputi ilmunya. Dan daripadanya dikatakan kepada ulama: Kursi, kerana mereka bergantung padanya, sebagaimana dikatakan: pasak bumi.

Dan dikatakan: Takhta-Nya ialah kekuatan yang dengannya Dia memegang langit dan bumi, sebagaimana kamu berkata: Jadikanlah tembok ini sebagai takhta.

Semua riwayat dari Ibn Abbas dan lain-lain menunjukkan bahawa yang dimaksudkan dengan Kursi yang masyhur ialah 'Arasy iaitu singgahsana.

Al-Baihaqi berkata: Ini merujuk kepada dua kerusi: satu daripadanya berada di bawah Arasy, dan satu lagi berada di bawah Arasy.

TAFSIR AL RAZI (TAFSIR BIL RA'YI)

وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ثُمَّ لَمَّا ثَبَتَ أَنَّهُ هُوَ الْمَلِكُ وَالْمَالِكُ لِكُلِّ مَا سِوَاهُ
فَقَالَ: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ نَفَاذَ حُكْمِهِ وَمُلْكِهِ فِي الْكُلِّ عَلَى نَعْتٍ وَاحِدٍ، وَصُورَةٍ وَاحِدَةٍ،
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى:
لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ - فَالْمُرَادُ مِنْ هَذِهِ الْإِضَافَةِ إِضَافَةُ الْخَلْقِ وَالْمُلْكِ،

Iaitu yang dimaksudkan dengan firman-Nya (MilikNya apa yang ada di langit dan apa yang ada di Bumi) - kemudian ia disabitkan bahawa sesungguhnya dia adalah raja dan pemilik kepada segalanya tanpa ada pengecualian.

Dan dia berkata: Takhta-Nya adalah seluas langit dan bumi. Kemudian dia menjelaskan bahawa pemerintahannya dan kekuasaannya boleh dikuatkuasakan dalam satu sifat, dan satu gambar,

(MilikNya apa yang ada di langit dan apa yang ada di Bumi) - Yang dikehendaki ialah penggabungan antara ciptaan dan kekuasaan.

# data[].attributes.body
Firman Allah SWT dalam Surah Al- An'am Ayat 75 :

وَكَذٰلِكَ نُرِيْٓ اِبْرٰهِيْمَ مَلَكُوْتَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ وَلِيَكُوْنَ مِنَ الْمُوْقِنِيْنَ

Maksudnya : Dan demikianlah Kami memperlihatkan kepada Ibrahim kekuasaan (Kami yang terdapat) di langit dan di bumi, dan agar dia termasuk orang-orang yang yakin.

TAFSIR BAGHAWIY (TAFSIR BIL MATHUR)

(مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)
وَالْمَلَكُوتُ: الْمُلْكُ،
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَعْنِي خَلْقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ،

وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: يَعْنِي آيَاتِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ،
وَقَالَ قَتَادَةُ: مَلَكُوتُ السَّمَوَاتِ: الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ، وَمَلَكُوتُ الْأَرْضِ الْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالْبِحَارُ

(Kekuasaan) - kerajaan

Ibnu Abbas berkata: Maksudnya ialah penciptaan langit dan bumi

Mujahid dan Said bin Jubair berkata: maksudnya tanda-tanda langit dan bumi,

Qatadah berkata: Kerajaan langit ialah matahari, bulan, dan bintang-bintang, dan kerajaan bumi ialah gunung-ganang, pokok-pokok, dan laut-laut

TAFSIR TABARI (TAFSIR BIL MATSUR)

نريه ملكوت السماوات والأرض = يعني ملكه.
فقال بعضهم: معنى ذلك: نريه خلقَ السماوات والأرض
وقال آخرون: معنى"الملكوت" الملك،
وقال آخرون: معنى ذلك: آيات السماوات والأرض
وقال آخرون: بل معنى ذلك، ما أخبر تعالى أنه أراه من النُّجوم والقمر والشمس
أنه أراه ملك السماوات والأرض، وذلك ما خلق فيهما من الشمس والقمر والنجوم والشجر والدواب وغير ذلك من عظيم سلطانه فيهما

Kami tunjukkan kepadanya kekuasaan di langit dan bumi = bermaksud kerajaannya.

Sebahagian mereka berkata: Maksudnya: Kami perlihatkan kepadaNya penciptaan langit dan bumi

Yang lain berkata: Maksud "kekuasaan" ialah kerajaan

Yang lain berkata: Maksudnya: tanda-tanda langit dan bumi

Sebahagian yang lain berkata: "Sebaliknya, maksudnya ialah apa yang telah diberitahukan oleh Allah kepadanya tentang bintang-bintang, bulan dan matahari.

Dia melihat Allah sebagai Raja langit dan bumi, dan itulah yang Dia ciptakan di dalamnya dari matahari, bulan, bintang, pohon, binatang, dan benda-benda lain dari kebesaran kekuasaan-Nya atas mereka, dan Dia menerangkan kepada mereka.

TAFSIR AL-QURTUBY (TAFSIR BIL RA'YI)

(وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) : أَيْ مُلْكَ
وَقَالَ الضحاك: أراه مَلَكُوتِ السَّمَاءِ مَا قَصَّهُ مِنَ الْكَوَاكِبِ، وَمِنْ مَلَكُوتِ الْأَرْضِ الْبِحَارَ وَالْجِبَالَ وَالْأَشْجَارَ، وَنَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا اسْتَدَلَّ بِهِ.

(Dan demikianlah Kami memperlihatkan kepada Ibrahim kekuasaan (Kami yang terdapat) di langit dan di bumi) - iaitu kerajaan

Ad-Dahak berkata: Aku tunjukkan kepadanya kekuasaan langit dengan apa yang diceritakannya tentang planet-planet, dan kekuasaan bumi  dari lautan, gunung-ganang, dan pokok-pokok.

# data[].attributes.headline
4) GALAKAN UNTUK MERUNGKAI KEAJAIBAN PENCIPTAAN LANGIT DAN BUMI

# data[].attributes.subject
4) GALAKAN UNTUK MERUNGKAI KEAJAIBAN PENCIPTAAN LANGIT DAN BUMI

# data[].attributes.body
Firman Allah SWT dalam Surah Yunus Ayat 101 :

قُلِ انْظُرُوْا مَاذَا فِى السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ ۗوَمَا تُغْنِى الْاٰيٰتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُوْنَ

Maksudnya : Katakanlah, "Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi!" Tidaklah bermanfaat tanda-tanda (kebesaran Allah) dan Rasul-rasul yang memberi peringatan bagi orang-orang yang tidak beriman.

TAFSIR BAGHAWIY (TAFSIR BIL MATHUR)

{قُلِ انْظُرُوا} أَيْ: قُلْ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ يَسْأَلُونَكَ الْآيَاتِ انْظُرُوا،
{مَاذَا فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ} مِنَ الْآيَاتِ وَالدَّلَائِلِ والعبر، ففي السموات الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَغَيْرُهَا، وَفِي الْأَرْضِ الْجِبَالُ وَالْبِحَارُ وَالْأَنْهَارُ وَالْأَشْجَارُ وَغَيْرُهَا،
{وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ} الرُّسُلُ،
{عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ} وَهَذَا فِي قَوْمٍ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ.

(Katakanlan, "Perhatikanlah) - Maksudnya: Katakanlah kepada orang-orang musyrik yang bertanya kepadamu ayat-ayat: Lihatlah.

(Apa yang ada di langit dan bumi) - Dari tanda-tanda, bukti, dan pelajaran, di langit terdapat matahari, bulan, bintang-bintang dan lain-lain, dan di bumi  terdapat gunung-gunung, lautan, sungai-sungai, dan pokok-pokok.

(Tidaklah bermanfaat tanda-tanda (kebesaran Allah) dan Rasul-rasul yang memberi peringatan) - merujuk kepada para Rasul,

(bagi orang-orang yang tidak beriman) - Ini tentang kaum yang Allah tahu bahawa mereka tidak beriman

TAFSIR TABARI (TAFSIR BIL MATSUR)

قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قل، يا محمد، لهؤلاء المشركين من قومك، السائليك الآياتِ على صحّة ما تدعوهم إليه من توحيد الله وخلع الأنداد والأوثان: انظروا، أيها القوم، ماذا في السمواتِ من الآيات الدّالة على حقيقة ما أدعوكم إليه من توحيد الله، من شمسها وقمرها، واختلافِ ليلها ونهارِها، ونزول الغيث بأرزاق العبادِ من سحابها = وفي الأرض من جبالها، وتصدُّعها بنباتها، وأقوات أهلها، وسائر صنوف عجائبها، فإن في ذلك لكم إن عقلتم وتدبَّرتم موعظة ومعتبرًا، ودلالةً على أن ذلك من فعل من لا يجوز أن يكون له في ملكه شريك، ولا له على تدبيره وحفظه ظهير يُغْنيكم عما سواه من الآيات.

Abu Jaafar berkata: Allah SWT berfirman: Katakanlah wahai Muhammad kepada orang-orang musyrik dari kaummu ini, Orang-orang yang menanyakan kepadamu ayat-ayat tentang kebenaran dan kesahan apa yang kamu serukan itu tentang keesaan Tuhan dan pengusiran tandingan dan berhala: Lihatlah wahai manusia, apakah tanda-tanda di langit yang menunjukkan kebenaran apa yang aku seru kamu kepada Keesaan Tuhan. Dari mataharinya dan bulannya, dan perbezaan malam dan siangnya, dan hujan yang turun bersama rezeki hamba-hamba dari awannya. Dan di bumi dari gunung-gunungnya, celah-celahnya dengan tumbuh-tumbuhannya, rezeki penduduknya, dan segala macam keajaibannya. Kerana itu adalah untuk kamu, jika kamu memahami dan merenungkan teguran dan pertimbangan, dan petunjuk bahawa ini adalah perbuatan seseorang yang tidak dibenarkan mempunyai pasangan dalam miliknya, dan dia tidak mempunyai penyokong untuk pengurusannya. dan pemeliharaan yang mencukupi anda daripada ayat-ayat lain.

TAFSIR AL-QURTUBY (TAFSIR BIL RA'YI)

(قُلِ انْظُرُوا ماذا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) أَمْرٌ لِلْكُفَّارِ بِالِاعْتِبَارِ وَالنَّظَرِ فِي الْمَصْنُوعَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى الصَّانِعِ وَالْقَادِرِ عَلَى الْكَمَالِ.
(وَما تُغْنِي) " مَا" نَفْيٌ، أَيْ ولن تغني. وقيل: استفهامية، التقدير أي شي تُغْنِي.
(الْآياتُ) أَيِ الدَّلَالَاتُ.
(وَالنُّذُرُ) أَيِ الرُّسُلُ، جَمْعُ نَذِيرٍ، وَهُوَ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
(عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ) أَيْ عَمَّنْ سَبَقَ لَهُ فِي عِلْمِ اللَّهِ أَنَّهُ لَا يؤمن

⁽Katakanlah, "Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi!") - Perintah untuk orang kafir mempertimbangkan dan memperlihatkan artifak yang menunjukkan kepada Pencipta dan Yang Maha Kuasa untuk kesempurnaan.

⁽Tidaklah bermanfaat ) "Ma" adalah penafian, iaitu, ia tidak akan memberi manfaat. Dikatakan: istifhamiyah, iaitu sesuatu yang bermanfaat

(tanda-tanda) yang bermaksud bukti-bukti.

(Dan pemberi peringatan) Iaitu rasul-rasul, jamak dari kalimah nazir dan dia adalah Rasulullah.

⁽bagi orang-orang yang tidak beriman) - iaitu yang sebelum ini mengetahui bahawa dia tidak beriman

TAFSIR AL RAZI (TAFSIR BIL RA'YI)

وَهُوَ أَنَّ الدَّلَائِلَ إِمَّا أَنْ تَكُونَ من عالم السموات أَوْ مِنْ عَالَمِ الْأَرْضِ، أَمَّا الدَّلَائِلُ السَّمَاوِيَّةُ، فَهِيَ حَرَكَاتُ الْأَفْلَاكِ وَمَقَادِيرُهَا وَأَوْضَاعُهَا وَمَا فِيهَا مِنَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالْكَوَاكِبِ، وَمَا يَخْتَصُّ بِهِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا مِنَ الْمَنَافِعِ وَالْفَوَائِدِ، وَأَمَّا الدَّلَائِلُ الْأَرْضِيَّةُ، فَهِيَ النَّظَرُ فِي أَحْوَالِ الْعَنَاصِرِ الْعُلْوِيَّةِ، وَفِي أَحْوَالِ الْمَعَادِنِ وَأَحْوَالِ النَّبَاتِ وَأَحْوَالِ الْإِنْسَانِ خَاصَّةً، ثُمَّ يَنْقَسِمُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْأَجْنَاسِ إِلَى أَنْوَاعٍ لَا نِهَايَةَ لَهَا.

Yang mana buktinya sama ada dari alam langit atau dari alam bumi Adapun tanda-tanda kebesaran di langit, iaitu pergerakan benda-benda angkasa, peraturan mereka, kedudukan mereka, dan apa yang ada di dalamnya seperti matahari, bulan, dan bintang-bintang. Setiap satu daripadanya mempunyai manfaat dan faedahnya tersendiri

Adapun tanda-tanda kebesaran bumi, Ia boleh dilihat dari pertimbangan syarat unsur atas. Dan dalam keadaan mineral, keadaan tumbuhan, dan keadaan manusia khususnya, Kemudian setiap satu daripada jenis ini dibahagikan kepada jenis yang tidak berkesudahan.

# data[].attributes.headline
KESIMPULAN DARI KALIMAH AL-SAMA' DALAM AL-QURAN

# data[].attributes.subject
KESIMPULAN DARI KALIMAH AL-SAMA' DALAM AL-QURAN

# data[].attributes.body
Jika dilihat dari perspektif penggunaan kalimah Al-Sama' itu sendiri di dalam Al-Quran dapat disimpulkan bahawa

Kalimah Al-Sama' itu sendiri adalah merujuk kepada atmosfera. Ini kerana mengikut pembahagian topik kalimah Al-Sama', ciri-ciri Al-Sama' itu sebagai sebuah atap. yang seperti kita tahu sekarang, bahawa lapisan atmosfera ini lah yang melindungi bumi dari benda-benda yang merbahaya.

Selain itu, Al-Sama' ini cirinya dihiasi dengan bintang-bintang. Ini bermaksud bahawa Al-Sama' itu langit yang padanya kita boleh melihat bintang-bintang. Ini semestinya langit yang berada di atas kita, yang berhampiran dengan kita.

Seterusnya, Al-Sama' sering dikatakan tempat berlakunya proses hujan. Proses hujan ini dibawa oleh pembentukan awan di langit-langit. Langit kita dipenuhi dengan awan. Seperti yang kita tahu, awan hanya ada pada lapisan langit yang terdekat dengan kita iaitu lapisan langit yang dikenali dengan troposphere. Atas dari lapisan ini, tidak ada awan yang terbentuk. Oleh itu, Al-Sama' adalah langit atmosfera bumi.

Di samping itu, Ciri-ciri Kalimah Al-Sama' itu adalah tempat burung-burung beterbangan. Oleh itu, hanya langit di lapisan atmosfera bumi sahaja yang dihiasi dengan burung-burung beterbangan.

Boleh disimpulkan di sini bahawa, Al-Sama' merujuk kepada lapisan atmosfera, di mana ia adalah langit yang berada di atas kita, dan langit yang paling hampir dengan kita.

# data[].attributes.headline
5) PENCIPTAAN LANGIT YANG SIFATNYA BERLAPIS-LAPIS 

# data[].attributes.subject
5) PENCIPTAAN LANGIT YANG SIFATNYA BERLAPIS-LAPIS 

# data[].attributes.body
Firman Allah SWT dalam Surah Al-Mulk Ayat 3 :

الَّذِيْ خَلَقَ سَبْعَ سَمٰوٰتٍ طِبَاقًاۗ مَا تَرٰى فِيْ خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِنْ تَفٰوُتٍۗ فَارْجِعِ الْبَصَرَۙ هَلْ تَرٰى مِنْ فُطُوْرٍ

Maksudnya : Yang menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. kamu tidak akan lihat sesuatu yang tidak seimbang pada ciptaan Tuhan Yang Maha pemurah. maka lihatlah sekali lagi, adakah kamu lihat sesuatu yang cacat ?

TAFSIR AL-BAGHAWIY (TAFSIR BIL MATSUR)

{الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا} طَبَقًا عَلَى طَبَقٍ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ

⁽Yang menciptakan tujuh langit berlapis-lapis) - lapisan atasa lapisan, satu di atas yang lain

TAFSIR AL-TABARI (TAFSIR BIL MATSUR)

يقول تعالى ذكره: مخبرا عن صفته: (الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا) طبقا فوق طبق، بعضها فوق بعض

⁽Yang menciptakan tujuh langit berlapis-lapis) - lapisan atasa lapisan, satu di atas yang lain.

TAFSIR AL-QURTUBY (TAFSIR BIL RA'YI)

قَوْلُهُ تَعَالَى: (الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً) أَيْ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ. وَالْمُلْتَزِقُ مِنْهَا أَطْرَافُهَا

Iaitu, sebahagiannya di atas satu sama lain. dan melekat pada bahagian-bahagiannya.

TAFSIR AL-RAZI (TAFSIR BIL RA'YI)

أمَّا دَلِيلُ الْقُدْرَةِ فَهُوَ قَوْلُهُ: الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً وَفِيهِ مَسَائِلُ:

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: ذَكَرَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» فِي طِباقاً ثَلَاثَةَ أَوْجُهٍ أَوَّلُهَا: طِبَاقًا أَيْ مُطَابَقَةً بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ مِنْ طَابَقَ النَّعْلَ
وَثَانِيهَا: أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ ذَاتَ طِبَاقٍ
وَثَالِثُهَا: أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ طُوبِقَتْ طِبَاقًا.

الْمَسْأَلَةُ الثانية: دلالة هذه السموات عَلَى الْقُدْرَةِ مِنْ وُجُوهٍ
أَحَدُهَا: مِنْ حَيْثُ إِنَّهَا بَقِيَتْ فِي جَوِّ الْهَوَاءِ مُعَلَّقَةً بِلَا عِمَادٍ وَلَا سِلْسِلَةٍ
وَثَانِيهَا: مِنْ حَيْثُ إِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهَا اخْتُصَّ بِمِقْدَارٍ مُعَيَّنٍ مَعَ جَوَازِ مَا هُوَ أَزْيَدُ مِنْهُ وَأَنْقَصُ
وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ اخْتَصَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهَا بِحَرَكَةٍ خَاصَّةٍ مُقَدَّرَةٍ بِقَدْرٍ مُعَيَّنٍ مِنَ السُّرْعَةِ وَالْبُطْءِ إِلَى جهة مُعَيَّنَةٍ
وَرَابِعُهَا: كَوْنُهَا فِي ذَوَاتِهَا مُحْدَثَةً وَكُلُّ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى اسْتِنَادِهَا إِلَى قَادِرٍ تَامِّ الْقُدْرَةِ.

Adapun dalil kekuasaan adalah sabdanya: Dia yang menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. Dan padanya ada permasalahan :

Isu pertama:
Disebutkan  sahabat (Kasyaf) mengenai tiga aspek dalam kalimah Thabaq :
Yang pertama : bertingkat-tingkat, iaitu memadankan antara satu sama lain di atas satu sama lain
Yang kedua : ialah lapisan yang berbilang-bilang.
Yang ketiga: ialah berlapis-lapis

Isu kedua: Langit ini menandakan kekuasaan dalam banyak aspek : antaranya:
Pertama : Ia tetap tergantung di udara, tanpa tiang atau rantai.
Kedua: Oleh kerana setiap satu daripada mereka diberikan jumlah tertentu, dengan izin apa yang lebih dan kurang daripadanya.
Ketiga: Bahawa setiap daripada mereka mempunyai pergerakan tertentu yang diukur dengan jumlah kelajuan dan kelambatan tertentu ke arah satu sisi.
Keempat: Hakikat bahawa ia dengan sendirinya adalah inovasi, dan semua ini menunjukkan pergantungannya kepada Yang Maha Kuasa, dengan kuasa penuh.

# data[].attributes.body
Abu ‘Abdullah Muhammad bin Ismail al-Bukhari al-Ja’fi, Sahih Al-Bukhari (Dimashq: Dar Ibn al-Kathir, 1993)

Al-Husayn bin Mas’ud al-Baghawiy Abu Muhammad, Ma’alim Al-Tanzil (Tafsir Al-Baghawiy) (Riyad: Dar Taibah li al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1409)

Fakhr al-Din al-Razi, Tafsir Al-Fakhr Al-Razi (Tafsir Al-Kabir/Tafsir Mafatih Al-Ghaib) (Dimashq: Dar al-Fikr, 1981)

Jamal al-Din Ibn Manzhur al-Ansari, Lisan Al-‘Arab (Beirut: Dar Shadir, 1414)

Mikdar Rusdi, Al-Qur’an dan Fungsi Lapisan Atmosfera Suatu Pendekatan Tafsir Maudu’i,’ Seminar Wahyu Asas Tamadun (SWAT) Universiti Sains Islam Malaysia (Nilai: Universiti Sains Islam Malaysia, 2011).

Muhammad bin Ahmad al-Ansari al-Qurtubi, Tafsir Al-Qurtubi (Kaherah: Dar al-Kitab al-Misriyyah, 1964)

Muhammad bin Jarir al-Tabari, Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil Aayi al-Qur’an (Makkah: Dar al-Tarbiyah wa al-Turath, t.t.)

Muhammad Fu’ad Abd al-Baqi, Al-Mu’jam Al-Mufahras li Alfaz Al-Qur’an Al-Karim (Kaherah: Dar al-Kutub al-Misriyyah, 1998)