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ᴇʟ ꜱᴜᴊᴇᴛᴏ ᴅᴇ ʟᴀ ᴀɴᴛʀᴏᴘᴏʟᴏɢÍᴀ

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ᴇʟ ꜱᴜᴊᴇᴛᴏ ᴅᴇ ʟᴀ ᴀɴᴛʀᴏᴘᴏʟᴏɢÍᴀ

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El contorno de definición del objeto de la antropología resulta, hoy más que nunca, difícil de trazar. No sólo por la tendencia de una práctica que se solapa con la de disciplinas cercanas como la sociología, la historia o la psicología, sino porque es precisamente esa tendencia la que demuestra que el delineamiento epistemológico de esos bordes se va quedando obsoleto ante la complejidad de los (sujetos) de los cuales se pretende hablar.

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A pesar de las intersecciones que se dan en la práctica de las ciencias sociales, la trayectoria histórica de cada una de las disciplinas ha mantenido unos ejes básicos que delinean sus diferentes aproximaciones. La sociología funda su enfoque en el conjunto de la sociedad como sistema per se; a su vez, la psicología ha enfocado al individuo como unidad en relación consigo mismo y con sus congéneres; mientras

que la función de la antropología ha sido y es la de develar la interacción de ese individuo con el todo social (en el tiempo y el espacio), es decir, en la relación que lo convierte en un sujeto social-cultural.

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𝔸 𝕥𝕣𝕒𝕧é𝕤 𝕕𝕖 𝕞𝕚 𝕛𝕦𝕧𝕖𝕟𝕥𝕦𝕕.

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𝔸 𝕥𝕣𝕒𝕧é𝕤 𝕕𝕖 𝕞𝕚 𝕛𝕦𝕧𝕖𝕟𝕥𝕦𝕕.

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"Fue precisamente ese proceso donde mi experiencia fue atravesada por una serie de afectaciones que terminaron en el ejercicio reflexivo de reconocerme yo también como joven, sujeto y, a la vez, objeto de la investigación." menciona Alhena Caicedo despues de llegar al terreno de las investigaciones sobre jóvenes.

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La incertidumbre ante la pregunta «¿dónde me paro?» no es gratuita. Se intenta mantener una distancia para legitimar aquello que llaman objetividad, pero ¿qué sucede cuando uno, como investigador, hace parte de lo investigado?. A esto agregaría otra pregunta más compleja, ¿cómo mirar el objeto cuando él también me está mirando?

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𝐄𝐧𝐭𝐨𝐧𝐜𝐞𝐬 ¿𝐂𝐮á𝐥 𝐞𝐬 𝐞𝐥 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐭𝐨 𝐝𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐨?

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𝐄𝐧𝐭𝐨𝐧𝐜𝐞𝐬 ¿𝐂𝐮á𝐥 𝐞𝐬 𝐞𝐥 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐭𝐨 𝐝𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐨?

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"Los investigadores sociales no podemos tener la certeza de la objetividad frente a "objeto" de estudio que son iguales a nosotros. Cualquier sujeto debe aceptar que su objeto también puede ser otro sujeto que lo puede considerar como un objeto. Tan completa es la cuestión que el "otro" puede frustar, mediante su actividad en forma de acción consciente, la objetivización de esa actividad" Alhena Caicedo.

Desde una perspectiva reflexiva, habría que asumir que la investigación social es paradójica y a que todos somos sujetos y objetos de investigación: los limites se desdibujan; sujetos y objetos se afectan mutuamente.

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¿ℚ𝕦é 𝕖𝕤 𝕝𝕒 𝕣𝕖𝕗𝕝𝕖𝕩𝕚𝕧𝕚𝕕𝕒𝕕?

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¿ℚ𝕦é 𝕖𝕤 𝕝𝕒 𝕣𝕖𝕗𝕝𝕖𝕩𝕚𝕧𝕚𝕕𝕒𝕕?

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La reflexividad es una perspectiva

que involucra y afecta planos de diferente naturaleza pero que son interdependientes.

Se trata, entonces, de la trasgresión de las lógicas de lectura de distintas dimensiones

de la realidad con el fin de ampliar sus posibilidades de aprehensión. Así, para

comprender qué es y cómo funciona la reflexividad es necesario aproximarse a

dichos planos y mirar su afectación en relación con los demás.

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¿𝙉𝙪𝙢𝙚𝙧𝙤𝙨 𝙞𝙢𝙖𝙜𝙞𝙣𝙖𝙧𝙞𝙤𝙨?

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¿𝙉𝙪𝙢𝙚𝙧𝙤𝙨 𝙞𝙢𝙖𝙜𝙞𝙣𝙖𝙧𝙞𝙤𝙨?

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La reflexividad encuentra su sustento en la paradoja, es decir, en la contradicción

lógica entre planos de referencia y aquello que los compone. El abrir la posibilidad de salirse del esquema de explicación bipolar de lo verdadero y lo falso y encontrar dimensiones gnoseológicas que en vez de fragmentar unifican, dando nuevas perspectivas de lectura, ha sido un recurso propio de la epistemología (un ejemplo lo constituye la invención de los números imaginarios en la matemática).

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𝙉𝙪𝙚𝙫𝙖𝙨 𝙥𝙚𝙧𝙨𝙥𝙚𝙘𝙩𝙞𝙫𝙖𝙨

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𝙉𝙪𝙚𝙫𝙖𝙨 𝙥𝙚𝙧𝙨𝙥𝙚𝙘𝙩𝙞𝙫𝙖𝙨

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Así, aunque la primera reacción que tenemos ante una contradicción lógica es

abortarla, también podemos desdoblar los planos, salirnos, pararnos en otro

lado para acceder desde allí a otro tipo de mirada. De esta forma, podemos afirmar que el hecho paradójico es creativo en la medida en que amplía las posibilidades de aproximación; dejamos de resolver la cuestión sólo como verdadera o sólo como falsa, para entenderla como un todo, verdadero y falso a la vez, imaginario, sin sentido... En otras palabras, las paradojas son "círculos creativos" que permiten la invención de nuevas ópticas y, desde allí, de cosmovisiones alternativas y de nuevos mundos posibles.

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𝑳𝒂 𝒍ó𝒈𝒊𝒄𝒂 𝒅𝒆 𝒍𝒐𝒔 𝒔𝒆𝒓𝒆𝒔 𝒗𝒊𝒗𝒐𝒔

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𝑳𝒂 𝒍ó𝒈𝒊𝒄𝒂 𝒅𝒆 𝒍𝒐𝒔 𝒔𝒆𝒓𝒆𝒔 𝒗𝒊𝒗𝒐𝒔

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En el marco de la teoría de sistemas, la noción de reflexividad es la que permite entender el funcionamiento de los seres vivos. Tanto las bacterias como las sociedades humanas tienen la capacidad de especificarse, esto es, de definir lo que les es propio. Todos los seres vivos tienen esa peculiaridad: una célula se distingue de otras células porque define las fronteras que la separan de aquello que no es, es decir, de su mundo exterior y de sus similares.

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𝑬𝒍 𝒄𝒂𝒎𝒊𝒏𝒐 𝒅𝒆 𝒍𝒂𝒔 𝒔𝒖𝒃𝒋𝒆𝒕𝒊𝒗𝒊𝒅𝒂𝒅𝒆𝒔

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𝑬𝒍 𝒄𝒂𝒎𝒊𝒏𝒐 𝒅𝒆 𝒍𝒂𝒔 𝒔𝒖𝒃𝒋𝒆𝒕𝒊𝒗𝒊𝒅𝒂𝒅𝒆𝒔

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La individualidad e intimidad de los seres humanos ha querido ser vista en una dimensión privada, exenta de cuestionamientos y, por supuesto, de negociaciones, en contraposición al ámbito de lo público, de lo social/colectivo, de lo político. Aquello que define lo privado ha querido representar verdades; es éste el lugar adjudicado a la moral y, en general, a toda la tradición de los postulados axiológicos histórico-culturales.

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La subjetividad no es exactamente aquella noción que se opone a la de objetividad, sino más bien la que nos habla de un sujeto-escenario donde se cruzan una serie de fuerzas y tensiones que lo constituyen como tal. La cualidad de esas tensiones y fuerzas es lo que llamamos subjetividad. Ella resume todo aquello que somos, lo que pensamos, lo que otros piensan, lo que queremos ser. Dicho de otro modo, ella es el resultado de pensar la realidad y de cómo esa realidad en la que estamos inmersos también nos delinea.

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𝐄𝐥 𝐜𝐮𝐞𝐫𝐩𝐨 𝐞𝐬 𝐞𝐥 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐨

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𝐄𝐥 𝐜𝐮𝐞𝐫𝐩𝐨 𝐞𝐬 𝐞𝐥 𝐦𝐞𝐝𝐢𝐨

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El punto a tener en cuenta es cómo se construyen las subjetividades, cuáles son y

cómo se dan los procesos de subjetivación. En primera instancia, hablamos de un proceso a partir del cual el mundo exterior es llenado de sentido y de valor. En esta medida, el cuerpo cobra una dimensión fundamental. Es por medio

suyo que las experiencias vitales se hacen posibles y es él el territorio donde se

generan y recrean las emociones.

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¿ᴄᴏᴍᴏ ꜱᴇ ʟʟᴇᴠᴀ ᴀ ᴄᴀʙᴏ ᴇʟ ᴘʀᴏᴄᴇꜱᴏ?

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¿ᴄᴏᴍᴏ ꜱᴇ ʟʟᴇᴠᴀ ᴀ ᴄᴀʙᴏ ᴇʟ ᴘʀᴏᴄᴇꜱᴏ?

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Cuando hablamos de sistemas auto-exo-organizados, nos referimos a sistemas con la capacidad de reconstituirse permanentemente en relación con la información que les llega del exterior. Las inyecciones de información funcionan como "agenciamientos" que permiten la actualización de los sistemas; así mismo, los procesos de subjetivación introducen en el sujeto datos del exterior que adquieren forma al ser cargados de sentido y luego valorados desde la subjetividad, al tiempo que la actualizan.

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𝙴𝚕 𝚊𝚖𝚋𝚒𝚝𝚘 𝚍𝚎𝚕 𝚊𝚛𝚝𝚎

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𝙴𝚕 𝚊𝚖𝚋𝚒𝚝𝚘 𝚍𝚎𝚕 𝚊𝚛𝚝𝚎

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Los dominios de la afectación no sólo circulan este tipo de ámbitos íntimos y cotidianos. En este sentido, un lugar donde se hacen más evidentes las posibilidades de afectación de las subjetividades es el ámbito del arte. El arte como intención pretende tener un efecto sobre el espectador, un efecto no necesariamente canalizado, pero que más allá del atractivo estético incentive una reacción visceral. La experiencia artística, entonces, se convierte en un acto en sí mismo, por fuera del esquema productivo lineal. Sencillamente, incita la percepción y pone en alerta lo ya establecido; en otras palabras, crea nuevas posibilidades de entender la realidad.

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Los umbrales propiciados provocan reencuentros con esa subjetividad de cuya afectación pueden resultar saltos cualitativos en diferentes niveles. Los grados de afectación, o más bien, la cualidad de los procesos de subjetivación de la experiencia que me interesa tocar aquí, son aquellos que pueden agenciar una mutación de la propia forma de concebirse a sí mismo y al entorno y que se concretan en la realidad a través de la transformación de las prácticas sociales. Aquellos que abren nuevas posibilidades al sujeto para pensarse, para reconocer su ubicación histórica, para elegir libremente su noción de utopía y la vía para alcanzarla; en una palabra, aquellos que sirven para autorreferenciarse y para convertirse en sujetos libres y autónomos que reconocen su capacidad de incidencia en la realidad.

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𝙲𝚛𝚎𝚊𝚛 𝚗𝚞𝚎𝚟𝚘𝚜 𝚌𝚊𝚖𝚒𝚗𝚘𝚜

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𝙲𝚛𝚎𝚊𝚛 𝚗𝚞𝚎𝚟𝚘𝚜 𝚌𝚊𝚖𝚒𝚗𝚘𝚜

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El principio explicativo de "conocer al otro para entenderse a sí mismo" sólo es válido si se complementa con aquel de que "hay que conocerse a sí mismo para entender lo otro". Si sólo recorriendo es posible conocer, hay que aprender a recorrer desde la subjetividad.

En momentos como el actual, donde las tensiones entre las diferencias se manifiestan cotidianamente, la única manera en la cual es posible que el reconocimiento político-público tenga un asidero real es a partir de la creación de nuevos caminos para la convivencia.

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𝐄𝐯𝐨𝐥𝐮𝐜𝐢ó𝐧 𝐝𝐞 𝐥𝐚 𝐚𝐧𝐭𝐫𝐨𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠í𝐚

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𝐄𝐯𝐨𝐥𝐮𝐜𝐢ó𝐧 𝐝𝐞 𝐥𝐚 𝐚𝐧𝐭𝐫𝐨𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠í𝐚

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La antropología está abocada a la búsqueda de otras formas de crear conocimiento que, aunque pueden ser menos exactas vistas desde el racionalismo, serán más

enriquecedoras en la medida en que integren una dimensión sensible. Si estamos en un mundo de las sensibilidades, ello debe reflejarse en la forma misma de conocer. La antropología no puede quedarse en un ejercicio diagnóstico de la realidad, menos aún, en una experticia cuyo dominio hay que reforzar. Por el contrario, la disciplina está llamada a reformular su pertinencia desde la práctica.

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Caicedo, A., (2003). Aproximaciones a una antropología reflexiva. Tabula Rasa , (1), 165-181.