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Entrevista sobre el despojo del territorio mapuche

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Entrevista sobre el despojo del territorio mapuche

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Relato sobre el despojo del Territorio Mapuche (extraído del documental Mapuche, Wallmapu)

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"La única preocupación debería ser la tierra, el mar y las estrellas."

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"La única preocupación debería ser la tierra, el mar y las estrellas."

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En el presente informe de la Instituto Nacional de los Derechos Humanos se visibiliza la problemática sobre la violencia y el abuso de poder hacia las personas pertenecientes a la comunidad mapuche.

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Informe Anual 2018: Situación de los Derechos Humanos en Chile

El Informe Anual 2018 da cuenta de la situación de los derechos humanos en diversos ámbitos en Chile, y realiza recomendaciones a los diferentes poderes del Estado para garantizar de modo efectivo el ejercicio de los mismos sin discriminación, en cumplimiento con la Ley Nº 20.405.

Capítulo 1: Violencia hacia hacia mujeres rurales e indígenas: Invisibles y marginadas.

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Capítulo 2: Derechos de las personas migrantes y la nueva política migratoria.

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Capítulo 3: Sitios de memoria y su contribución a la no repetición.

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Capítulo 4: Recursos naturales, empresas y derechos humanos. Análisis del impacto de actividades productivas sobre los recursos naturales y el medio ambiente.

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Capítulo 5: Derechos de las personas mayores y obligaciones del Estado: situación de los niveles de cuidado entregados por establecimientos de larga estadía.

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Capítulo 6: Solución a listas de espera en el sistema público de salud: una promesa incumplida.

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Capítulo 7: Innovación tecnológica, protección de datos personales y derechos humanos.

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Hitos de la gestión 2018.

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Instituto Nacional de Derechos Humanos - Todos los derechos reservados 2021.

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Informe Anual Situación de los Derechos Humanos en Chile 2018

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El Informe Anual 2018 da cuenta de la situación de los derechos humanos en diversos ámbitos en Chile, y realiza recomendaciones a los diferentes poderes del Estado para garantizar de modo efectivo el ejercicio de los mismos sin discriminación, en cumplimiento con la Ley Nº 20.405.

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El importante papel de la mujer en la Sociedad Mapuche

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El importante papel de la mujer en la Sociedad Mapuche

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"Entre los aspectos más relevantes de su rol se encuentra la mantención y proyección del conocimiento, la participación en la producción y también en su capacidad de ejercer su influencia para la educación de las demás personas".

https://www.mapuexpress.org/2018/09/05/el-importante-papel-de-la-mujer-en-la-sociedad-mapuche/

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El papel de la mujer mapuche aún no se encuentra plenamente valorado al interior de su sociedad. Si bien es cierto ellas tienen un lugar principal en el ámbito productivo, cumplen un importante rol en la trasmisión del conocimiento y la reproducción sociocultural...

Imagen: Pintura "Curiosidad" (2010) Loreto Fernández, acrílico sobre tela.

Mapuexpress.org - La mujer tiene una importancia central en la sociedad mapuche, antropólogos e historiadores sostienen que en la época pre estatal la mujer era considerada como una oportunidad para mejorar la situación económica de las familias.

Asimismo, sostienen, se promovía que las alianzas políticas fueran afianzadas a través de vínculos de parentesco, por ejemplo los hijos e hijas de un territorio estaban casados con los otros territorios. La información respecto de estas alianzas era de conocimiento general y, de este modo, contribuía a la mantención de la estabilidad social y de las autonomías locales (Bengoa, 2004: 276-277).

En una investigación sobre la Sociedad Mapuche contemporanea (Leiva, 2016) se entrevistó a diversos longko del Ngulumapu, para profundizar en la visión de la "racionalidad económica mapuche" o Mapuche Dewman, en este sentido, todos ellos destacaron el papel fundamental de la mujer.

Los entrevistados sostuvieron la mujer tiene un papel fundamental y central. El longko Augusto Nawelpan afirma "la mujer mapuche es un ser humano muy importante, en el mundo mapuche, en el quehacer social de la comunidad la mujer es el principal ser humano". Entre los aspectos más relevantes de su rol se encuentra la mantención y proyección del conocimiento, la participación en la producción y también en su capacidad de ejercer su influencia para la educación de las demás personas.

Incluso algunos entrevistados señalan que en el desarrollo de la cultura mapuche quien domina es la mujer y el hombre le ayuda en esto. Un ejemplo clásico en relación a esta idea es la hegemonía que la mujer tiene en la elaboración de los ñimin símbolos de los tapices mapuche que constituiría una escritura ideográfica (Millaleo, 2011). El longko José Panguilef sostiene que, en la relación de la mujer con la cultura, la mujer hace la cultura, las más antiguas trasmiten su sabiduría a las más jóvenes.

Por su parte, la longko Juana Kalfunao considera que el propósito de la mujer es germinar y dar frutos en la vida, se trata del "papel que le da la vida, la humanidad, entonces como tiene eso en su mente ella va a estar siempre preocupada de producir, de que todas las semillas sean fértiles, de que todas las semillas den su producción", en esta afirmación se referiría tanto al papel productivo como al desarrollo de la sociedad.

Los entrevistados también, destacan el importante papel de la mujer en la producción. El longko Leonardo Kalfuleo nos dice que en este ámbito la mujer adquiere preponderancia porque "se desempeña en cualquier producción, puede ser también en tejido o preparar los alimentos, por ejemplo una mujer cuando se va a fabricar el catuto o mültrun siempre lo va a realizar la mujer porque ellas son dueñas de casa", para el longko ser dueño de casa no es algo menor sino más bien significa administrar las familias, administrar sus recursos, su campo, su ganado, etc.

En la imagen: Longko Juana Kalfunao del Lof Paillalef (Wentemapu).

En la misma dirección apunta el longko Nawelpan quien, por un lado, reconoce que las tareas que asumen son trabajosas y, por otro lado, considera que ellas tienen un lugar especial, "porque la mujer prepara el muchay (bebida de cereales) para preparar la rogativa y un longko no puede salir de la casa sin hacer su rogativa" es sólo la mujer la que proporciona el muchay o muday con el que se expresa la ritualidad mapuche y en el discurso ceremonial "para efecto de los gijatun [a quien se] resalta primero es a la mujer", destacando así la función que las actividades cotidianas propias de las mujeres tienen en la espiritualidad y la moral mapuche.

Don Vicente Pitriullan, longko del kiñelmapu Karirriñe, se inclina también por el rol productivo de la mujer, contexto en el cual "tiene su importancia, como ellas tejen, hacen mantas, tejidos, labores, ahí se entretienen también pu, esa es la cultura de ellas", un concepto que relaciona producción y cultura como una misma cuestión.

Don José Panguilef, longko de Rüpümeika, también destaca que se trata de la importancia de mujer en "su cultura, propia de ella, [es] ayudada por el hombre al manejo". Contribuyendo, además, con la idea de que tras la incorporación de la mujer, producto del matrimonio al grupo familiar del hombre, ella aporta a este nuevo grupo con su todo su bagaje sociocultural.

Todos los entrevistados coinciden en que las actividades realizadas por las familias no pueden sino ser desarrolladas en conjunto la mujer con el hombre.

El longko Nawelpan remite nuevamente al principio mapuche de la dualidad "nosotros somos hechos de un hombre y una mujer, así como se dice: ' wenu mapu chao, wenu mapu ñuke', nosotros no podemos estar sin la participación de la mujer y por lo tanto se tiene que trabajar de forma igual, responsable".

El longko Kalfuleo además considera que las mujeres son cruciales para el apoyo que se da en la pareja "un parlamentario, por ejemplo, si no tiene apoyo de su señora no va a funcionar bien" - sostiene - realizando una analogía entre las autoridades de tipo occidental y los longko mapuche.

Desde su perspectiva Kalfuleo estima que en la naturaleza sucede el caso similar porque "no solamente el ser humano puede pensarlo así, porque igual puede ser hasta un insecto o un animalito, cuando son pareja tiene que marchar bien", apuntando así al concepto de dualidad que se observa en el mundo natural, principio fundamental de la filosofía ancestral mapuche.

Los longko entrevistados también reconocen la importante función que cumple la mujer en la educación mapuche, el longko Relmucao considera que "es un trabajo criar a los hijos, a todos ellos ayudarles a crecer fuertes", y el longko Kalfuleo destaca la solidaridad de la mujer quien se preocupa no sólo de su propia familia sino también "de enseñarle al resto de las mujeres".

Por su parte, la longko Juana Kalfunao afirma que por medio de su entrega la mujer demuestra su cariño, sus productos, sus alimentos, su atención son muestras de afecto, "porque eso es lo que va a recibir la gente, el cariño de la mujer".

El papel de la mujer mapuche aún no se encuentra plenamente valorado al interior de su sociedad. Si bien es cierto ellas tienen un lugar principal en el ámbito productivo, cumplen un importante rol en la trasmisión del conocimiento y la reproducción sociocultural y, además, han tenido una participación activa en la historia mapuche reciente, realizando, desde diversas esferas de la actividad humana, un aporte sustancial al proceso de reconstrucción de la sociedad mapuche (Leiva, 2015).

- NOR MOGEN KA DEWMAN: ESTADO, ECONOMÍA Y DESARROLLO DE LA SOCIEDAD MAPUCHE EN NGULUMAPU

- Las mujeres en el proceso de reconstrucción de la sociedad mapuche

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El importante papel de la mujer en la Sociedad Mapuche

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El papel de la mujer mapuche aún no se encuentra plenamente valorado al interior de su sociedad. Si bien es cierto ellas tienen un lugar principal en el ámbito productivo, cumplen un importante rol en la trasmisión del conocimiento y la reproducción sociocultural... Imagen: Pintura "Curiosida

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Hasta el día de hoy, luego de una gran lucha para que a las personas pertenecientes de pueblos indígenas se les reconocieran como seres humanos y no como “bestias” o “animales”, lamentablemente se les sigue ligando a estereotipos dañinos, relacionándoles continuamente con que son violentos y sucios.

Estas situaciones están tan presentes en la sociedad chilena actual que día a día se les cuestiona su humanidad y derechos.

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Fotografía anónima, s/f. Archivo Centro Cultural y Memoria de Neltume.

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"Esta imagen impone, toca nuestra propia experiencia; y, de esta manera, repensar la relación ya instituida que tenemos con la historia, la diferencia sexual y racial, así como con la materialidad".

- Antonio Catrileo y Manuel Carrión
https://atlasiv.com/2018/01/29/la-mirada-cabizbaja-una-escena-la-violencia-geologico-politica-neltum-colectivo-carrion-catrileo/

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Usualmente se ve a las personas afrodescendientes e indígenas como sucias...

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AJ+ Español - La conexión entre el racismo y la higiene | Facebook| By AJ+ Español | ¿Lo blanco es limpieza y lo negro es suciedad? Esta idea esconde una visión racista que prevaleció por muchos años en América Latina e incluso continúa.

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¿Lo blanco es limpieza y lo negro es suciedad? Esta idea esconde una visión racista que prevaleció por muchos años en América Latina e incluso continúa.

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Estereotipos que estudiantes no indígenas de la Universidad de La Frontera asignan a los indígenas mapuches.

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Estereotipos que estudiantes no indígenas de la Universidad de La Frontera asignan a los indígenas mapuches.

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ARTICULO

Estereotipos Sobre los Mapuches: Su Reciente Evolución

Stereotypes About Mapuches: Recent Evolution

José L. Saiz y M. Eugenia Rapimán
Universidad de La Frontera

Antonio Mladinic
Pontificia Universidad Católica de Chile

Dirección para Correspondencia
RESUMEN
Mediante una réplica y ampliación de un estudio realizado en 1988 por Saiz (1991), se examinó la evolución de los estereotipos que estudiantes universitarios no indígenas atribuyen a dos categorías cronológicas de mapuches: pretéritos y contemporáneos. Este examen fue realizado según el contenido, favorabilidad, notoriedad y uniformidad de los estereotipos. Mediante un cuestionario, 407 participantes asignaron atributos a las dos categorías de mapuches. Confirmando lo esperado, los estereotipos replican, en general, aquellos reportados por Saiz (1991) y surgen, además, dos nuevos estereotipos desfavorables sugeridos en la literatura. La preservación de los estereotipos es discutida mediante el enfoque de subtipos y subgrupos (Richards & Hewstone, 2001), en tanto que el surgimiento de nuevos estereotipos es analizado desde la teoría del conflicto realista (Campbell, 1965).

Palabras clave: estereotipos, indígenas, evolución.
ABSTRACT
Replicating and expanding a study by Saiz (1991), we examined the evolution of the stereotypes that non-indigenous university students ascribe to two distinctive Mapuche chronological categories: past and present.The content, favorability, salience, and uniformity of the stereotypes were analyzed. Using a questionnaire, 407 participants assigned attributes to both Mapuche categories. As expected, almost all the stereotypes replicated those reported by Saiz (1991) and, at the same time, two new unfavorable stereotypes emerged.The persistence of stereotypes is discussed according to the process of subtyping and subgruping (Richards & Hewstone, 2001). The development of new stereotypes is analyzed from the realistic conflict theory perspective (Campbell, 1965).

Keywords: stereotypes, natives, evolution.

Antecedentes

Enfatizando los aspectos esenciales del concepto (para una revisión reciente ver Schneider, 2005), un estereotipo puede ser definido como un conjunto de creencias que los miembros de un grupo (endogrupo) comparten acerca de los atributos (e.g., trabajador o desconfiado) que caracterizan a los miembros de otro grupo (exogrupo). En el presente estudio se examinaron los estereotipos que estudiantes no indígenas de la Universidad de La Frontera (UFRO) asignan a los indígenas mapuches. Específicamente, se realizó una réplica y ampliación de una investigación sobre estereotipos mapuches realizada por Saiz (1991)1 en1988, en esa misma población estudiantil. En la réplica se indagó la continuidad y cambio de los estereotipos a través del tiempo, en tanto que en la ampliación se pesquisó el surgimiento de nuevos estereotipos.

Saiz (1991) empleó varias dimensiones para describir los estereotipos obtenidos, entre otras, contenido, favorabilidad, notoriedad y uniformidad. El contenido es de nido por los atributos especí cos que son asignados a un grupo (Fiske, Cuddy, Glick & Xu, 2002). Estos atributos suelen organizarse en estructuras relativamente diferenciadas y complejas que corresponden a los distintos estereotipos adscritos a ese grupo. A su vez, estas con guraciones de atributos pueden organizarse en estructuras de orden superior que, como se verá, reforzarían la continuidad temporal de los estereotipos.

La favorabilidad de un estereotipo puede ser entendida como el grado de deseabilidad social de sus atributos (Nelson, 2006). Así, pueden haber estereotipos más favorables o desfavorables en función, respectivamente,de una mayor o menor deseabilidad social de los atributos. La notoriedad, también llamada generalización (Schneider, 2005), es definida como el grado en que el endogrupo percibe que un estereotipo caracteriza a los miembros del exogrupo. Un estereotipo es notorio cuando sus atributos son aplicables a porciones sustanciales del exogrupo. Finalmente, la uniformidad del estereotipo se refiere al nivel de acuerdo entre los miembros de un grupo de que el estereotipo se aplica a otro grupo (Devine & Elliot, 1995). La uniformidad refleja la homogeneidad de las creencias estereotípicas dentro del endogrupo.

El Estudio a Ser Replicado y Ampliado

Mediante un análisis factorial de datos obtenidos en una muestra de estudiantes no indígenas de pregrado de la UFRO ( n = 200), Saiz (1991) encontró nueve estereotipos (factores) diferenciados según dos categorías cronológicas de mapuches: pretéritos y contemporáneos.

Estereotipos sobre los Mapuches Pretéritos

Estereotipos sobre los Mapuches Contemporáneos

Cuatro estereotipos surgieron asociados a estos mapuches. El primero, llamado buenos ciudadanos, refleja una imagen positiva de ciudadanos motivados, capaces y probos. Este estereotipo incluyó 12 atributos, a saber: responsables, inteligentes, traba jadores, honrados, leales, capaces de surgir solos, desean progresar, no borrachos 2, aman la libertad, quieren ser útiles a Chile, patriotas y quieren educarse. El rótulo indios que desean ser chilenos fueempleado para nominar al segundo estereotipo, el cual incluyó los atributos positivos quieren ser úti les a Chile, desean ser chilenos, quieren educarse, patriotas, necesitan nuestra educación y desean progresar. Este estereotipo asigna a los mapuches lanecesidad, y también el deseo, de desarrollo social y económico a través de una incorporación plena a la cultura mayoritaria, principalmente a través de la educación formal. El tercer estereotipo, llamado indios flojos, confl ctivos y borrachos refleja unaimagen desfavorable de los mapuches como personas alcohólicas, beligerantes e improductivas. Cinco atributos componen este estereotipo: borrachos, por ados, violentos, deshonestos y fl ojos. Finalmente, el cuarto estereotipo ligado a los mapuches contemporáneos fue denominado gente silenciosa y descon ada, ya que refleja una imagen asocialdel mapuche. Este estereotipo incluye los atributos negativos callados y desconfiados.

En general, estos nueve estereotipos presentaron relativamente altos niveles de notoriedad indicando que, desde la perspectiva de los estudiantes, los estereotipos eran bastante generalizables entre los mapuches.Además, los estereotipos tendieron a ser uniformes, señalando un sustancial consenso entre los estudiantes en la atribución de los mismos.

Nuevo Escenario Intergrupal

Considerando este nuevo escenario intergrupal, cabe preguntarse: ¿se mantienen o no vigentes en la actualidad los nueve estereotipos encontrados por Saiz (1991)? y ¿habrán surgido estereotipos nuevos? Este estudio propone respuestas afirmativas a estas preguntas y plantea que: (a) los estereotipos pueden permanecer inalterados, debido al modo en que se organizan cognitivamente sus contenidos, siendo difícilmente afectados por modificaciones contextuales y (b) la aparición de nuevos estereotipos puede derivar de cambios en las relaciones intergrupales. A continuación se exponen antecedentes teóricos y empíricos que apoyan estos planteamientos.

Antecedentes Teóricos y Empíricos

Permanencia de los Estereotipos

El estudio de Saiz (1991) reveló la presencia de múltiples estereotipos, algunos favorables y otros desfavorables, asociados a cada una de las dos categorías cronológicas de mapuches. Este hallazgo es convergente con la noción que los contenidos de los estereotipos se organizan en estructuras jerárquicas que reflejan imágenes asociadas a distintas subcategorías del exogrupo (Richards & Hewstone, 2001). Al parecer, en la sociedad mayoritaria la categoría general mapuche incluye al menos dos subcategorías primarias (mapuche pretérito y mapuche contemporáneo) y cada una de ellas contiene un número de categorías secundarias subordinadas, aun más diferenciadas y menos incluyentes, asociadas a los distintos estereotipos.

El hallazgo de múltiples estereotipos, tanto positivos como negativos, asociados a los mapuches sugiere la elaboración cognitiva de subtipos y subgrupos por parte del endogrupo para resolver, respectivamente, la presencia de información discordante (estereotipos de valencia contraria asociados a una misma subcategoría) y la percepción de variabilidad dentro del exogrupo (estereotipos de igual valencia dentro una misma subcategoría). La simultaneidad de subtipos y subgrupos en cada subcategoría primaria de mapuche conduciría a la conservación de estereotipos de signo opuesto y, entre los estereotipos de signo compatible, llevaría al mantenimiento de su diferenciación interna. Así, en definitiva, la acción preservadora de estos dos procesos de categorización afectaría al conjunto de estereotipos, sean favorables o desfavorables, asociados a cada subcategoría primaria de mapuche. Esta línea de razonamiento lleva a esperar que los nueve estereotipos encontrados por Saiz (1991) continúen vigentes en la actualidad.

El planteamiento anterior es congruente, además, con antecedentes proporcionados por estudios recientes (Merino, Millamán, Quilaqueo & Pilleux, 2004; Merino & Quilaqueo, 2003; Quilaqueo & Merino, 2003; Rojas & Sepúlveda, 2002) que revelan la permanencia de varios de los estereotipos verificados por Saiz (1991). En esta misma línea, la enseñanza o cial de la historia nacional y los medios de comunicación social parecen estimular el aprendizaje y conservación de estos estereotipos (Casner, Navarrete, Rifo & Zañartu, 2004; Pilleux, 2002; Quilaqueo & Merino, 2003).

Surgimiento de Nuevos Estereotipos

La teoría del conflicto realista (Campbell, 1965; Olzak, 1992) contribuye a explicar la aparición de nuevos estereotipos. Un planteamiento central es que las actitudes y conductas tienden a reflejar los intereses de cada grupo. Cuando estos intereses son incompatibles y se compite por recursos escasos, inevitablemente surgen varias formas de rechazo grupal, entre otras, estereotipos negativos sobre el otro grupo (LeVine & Campbell, 1972; Sherif, 1966). La competición puede incluir también pugna por estatus o poder. El surgimiento de nuevos estereotipos parece responder a modificaciones en las relaciones económicas o políticas entre los grupos que compiten (Bar-Tal & Labin, 2001; Haslam, Turner, Oakes & McGarty, 1992).

Por su parte, la imagen de injustamente privi legiados derivaría de los intentos del Estado pararemediar situaciones de inequidad histórica y/o actual de los mapuches, en respuesta a lo que Foerster y Vergara (2003) denominan reivindicación étnica de los mapuches. Estas acciones de discriminación positiva, que incluyen la entrega de recursos en condición de exclusividad a los mapuches, habría derivado en la emergencia del fenómeno de discriminación reversa (Dovidio & Gaertner, 1998) en sectores no indígenas que comparten con los mapuches las mismas necesidades de tales recursos (Merino & Quilaqueo, 2003). La discriminación reversa consideraría que el endogrupo resulta, a la postre, perjudicado y aque el trato preferente dado por el Estado a los mapuches viola creencias fundamentales acerca de una distribución justa de recursos basada en el mérito y no en la mera pertenencia étnica. En consonancia con la teoría del conflicto realista, la intervención reparadora del Estado chileno habría cambiado las relaciones entre endogrupo y exogrupo agudizando, en condiciones injustas, la competición entre ambos grupos por la obtención de recursos. Así, la imagen de injustamente privilegiados parece responder a un intento del endogrupo para explicar la arbitrariedad que percibe en el trato preferente dado a los mapuches y, a su vez, justificar su discrepancia con estas acciones estatales.

La teoría del conflicto realista y la literatura revisada permiten esperar la presencia en el endogrupo de estos dos nuevos estereotipos sobre los mapuches coetáneos. De ser esto efectivo, la inclusión de estos dos estereotipos negativos en el conjunto de estereotipos previos debería resolverse mediante la elaboración de nuevos subtipos y subgrupos.

En suma, el presente estudio se propuso evaluar: (1) la vigencia actual de los estereotipos encontrados por Saiz (1991) y (2) el surgimiento de dos nuevos estereotipos. Esta evaluación consideró el contenido, favorabilidad, notoriedad y uniformidad de los estereotipos.
Método
Participantes

Instrumento

Las tres primeras secciones de un cuestionario de construcción ad-hoc recogieron información pertinente al presente estudio. En la primera sección se indicó el propósito del estudio, se proporcionaron las instrucciones generales y se incluyeron ítems sobre información sociodemográfica del participante, siendo los relevantes: género, edad, carrera, nivel cursando en la carrera, residencia familiar rural-urbana, región de procedencia y pertenencia a grupos indígenas chilenos.

En la segunda y tercera secciones se pidió a los participantes que opinaran sobre cuántos de los mapuches señalados por cada estímulo tenían (en el caso de mapuche del pasado) o tienen (en el caso de mapuche del presente) cada atributo. Los participantes respondieron, frente a cada atributo, seleccionando una de siete opciones que cubrían desde ninguno (codificada luego con 1 punto) hasta todos (7 puntos), con una opción central rotuladacomo la mitad (4 puntos).

Procedimiento

Los participantes respondieron, de manera voluntaria, anónima y sin límites de tiempo, el cuestionario al inicio o al final de una clase regular, contando con la autorización previa del profesor de la asignatura. La administración del cuestionario fue realizada por una alumna del programa de Magíster en Psicología de la UFRO y la actividad fue presentada como parte de su proyecto de tesis. Antes de la entrega de los cuestionarios, cada participante leyó y completó un formulario de consentimiento informado. Su participación fue retribuida con una barra de confites. La administración del cuestionario fue realizada durante 2006.

Plan de Análisis

Para identificar los contenidos de los estereotipos, las respuestas individuales de asignación de atributos fueron divididas en tres conjuntos: (1) aquellas referidas a los mapuches pretéritos (15 atributos) y, entre las respuestas vinculadas a los mapuches contemporáneos; (2) aquellas referidas a los atributos incluidos en los estereotipos reportados por Saiz (1991) (18 atributos); y (3) aquellas referidas a los dos nuevos estereotipos propuestos (9 atributos). Cada conjunto de respuestas fue sometido a un análisis factorial mediante extracción por ejes principales y rotación tanto ortogonal ( va rimax) como oblicua ( direct oblimin). La soluciónfactorial fue seleccionada usando como criterios los autovalores, el gráfico de sedimentación y las cargas factoriales. Los factores fueron definidos por atributos con cargas iguales o mayores a 0,30.3

Luego de interpretados los factores, se computó el promedio de las respuestas dadas por cada participante en los atributos que definen cada factor. Este promedio indica las diferencias individuales en el grado en que cada participante suscribe cada estereotipo (puntaje de estereotipia).
Resultados
Los resultados son presentados en dos secciones. En la primera se reporta el contenido de los estereotipos asociados a los mapuches pretéritos y contemporáneos, diferenciando entre estos últimos aquellos referidos a los estereotipos encontrados por Saiz (1991) y aquellos propuestos como nuevos estereotipos. En la segunda sección se reporta la favorabilidad, notoriedad y uniformidad de los estereotipos.

Contenido de los Estereotipos

Se retuvieron tres factores tanto en el primer como en el segundo conjunto de respuestas, y dos factores en el tercer conjunto, soluciones que explican el 53,8%, 49,7% y 62,2% de la varianza común de los atributos, respectivamente. Al estar los factores de cada conjunto moderada o altamente correlacionados, se interpretaron las soluciones oblicuas.

En la Estereotipos adscritos a los mapuches pretéritos. Tabla 1 se presenta la estructura trifactorial que adoptan los atributos asociados a los mapuches del pasado. Tres atributos ( no querían ser chilenos, expresivos, no querían educarse) no presentaroncargas su cientemente altas en ningún factor. El Factor 1 tuvo una correlación de r = -0,13 con el Factor 2 y r = 0,62 con el Factor 3, en tanto que el Factor 2 tuvo una correlación de r = 0,23 con el Factor 3 (en todos, p < 0,01).

Tabla 1
Análisis Factorial de Atributos Adscritos a los Mapuches Pretéritos: Réplica de los Estereotipos Encontrados por Saiz (1991)

C

Estereotipos adscritos a los mapuches contemporáneos. En la Tabla 2 se exhibe la configuración trifactorial de los atributos referidos a los estereotipos reportados por Saiz (1991) sobre los mapuches del presente. Solo el atributo callados careció de unacarga suficientemente alta en algún factor. El Factor 1 tuvo una correlación de r = -0,18 con el Factor 2y de r = 0,40 con el Factor 3, mientras que el Factor2 tuvo una correlaci de r = -0,15 con el Factor 3(todos con p < 0,01).

Tabla 2
Análisis Factorial deAtributosAdscritos a los Mapuches Contemporáneos: Réplica de los Estereotipos Encontrados por Saiz (1991)

Sintetizando, en relación a los mapuches coetáneos, dos de los cuatro estereotipos reportados por Saiz (1991) resultaron plenamente replicados mientras que un tercero alcanzó una réplica parcial. Solo indios que resistían la chilenización no fue confirmado. Al igual como ocurrió respecto de los mapuches pretéritos, estos resultados tienden a respaldar la continuidad temporal de estos estereotipos.

En la Tabla 3 se presenta la estructura bifactorial de los atributos postulados para reflejar los nuevos estereotipos. Los factores presentaron una correlación de r = 0,75 ( p < 0,001) y todos los atributos obtuvieron cargas factoriales su cientemente altas en al menos un factor. El Factor 1 incluye los cuatro atributos ( aprovechadores, oportunistas, manipula dores, desvergonzados) destinados a medir el estereotipo injustamente privilegiados, con la adición inesperada de un atributo ( prepotentes) dirigido originalmente a medir el otro estereotipo. Esta adici, sin embargo, es plenamente convergente con el contenido sugerido para este estereotipo. El Factor 2, por su parte, incluye a los cinco atributos ( confl ictivos, extremistas, destructivos, agresivos, prepotentes) destinados a evaluar el estereotipo terroristas. Esta con₃guraci bifactorial respaldaplenamente la existencia de los dos nuevos estereotipos, como se esperaba.

Tabla 3
Análisis Factorial de Atributos Adscritos a los Mapuches Contemporáneos: Examen de los Dos Nuevos Estereotipos Propuestos

Favorabilidad, Notoriedad y Uniformidad de los Estereotipos

En la columnas 3, 5 y 7 de la Tabla 4 se presentan los promedios de favorabilidad, notoriedad y uniformidad obtenidos por cada estereotipo. Además, en las columnas 2, 4 y 6 de esa tabla se presentan los promedios obtenidos por Saiz (1991) en los estereotipos idénticos (homónimos) o similares a los del presente estudio4. Una serie de 18 pruebas t para muestras independientes revel・ausencia dediferencias significativas entre los respectivos promedios de favorabilidad, notoriedad y uniformidad de ambos estudios, indicando invarianza a través del tiempo.

Tabla 4
Promedios de Favorabilidad, Notoriedad y Uniformidad de los Estereotipos Encontrados por Saiz (1991) (A) y por el Presente Estudio (B)

Los estereotipos surgidos en esta investigación pueden ser descritos clasificando sus promedios en uno de cuatro intervalos: bajo (1,0 1,9), moderadamente bajo (2,0 2,9), moderadamente alto (3,0 3,9) y alto (4,0 5,0). Mientras cuatro estereotipos ( indios hostiles, antisociales e incultos, injustamente privilegiados, terroristas) fueron alta o moderadamente desfavorables, los cuatro estereotipos restantes fueron altamente favorables. Ningún estereotipo resultó ser ambivalente ya que los atributos que definen a cada factor fueron homogéneamente favorables o desfavorables. En notoriedad todos los estereotipos presentaron niveles moderadamente altos. Esto significa que, desde la perspectiva de los participantes, los estereotipos parecen caracterizar a segmentos sustantivos de mapuches pretéritos y coetáneos. Finalmente, todos los estereotipos presentan niveles de uniformidad situados en torno al punto central de la escala (3,0), sugiriendo un relativamente moderado nivel de acuerdo entre los estudiantes en la atribución de los estereotipos a los mapuches.

Discusión

Esta investigación se propuso indagar la vigencia actual de los nueve estereotipos sobre los mapuches reportados por Saiz (1991) y el surgimiento de dos nuevos estereotipos. En relación al primer objetivo, los resultados tendieron a confirmar la expectativa que los estereotipos, tanto aquellos asociados a los mapuches pretéritos como contemporáneos, se han mantenido relativamente invariables a través de 18 años. La vigencia no solo incluye la conservación de los contenidos sino, también, de los niveles de favorabilidad, notoriedad y uniformidad de los estereotipos. Además, estos hallazgos ratifican indicios reportados previamente (e.g., Merino et al., 2004) sobre la permanencia actual de algunos de estos estereotipos.

Dentro de este cumplimiento general de expectativas hubo, sin embargo, tres excepciones, todas referidas al contenido. Por una parte, el factor anti sociales e incultos es similar, aunque no equivalente,al estereotipo anterior indios flojos, conflictivos y bo rrachos, ambos sobre los mapuches coetáneos. Estasimilitud sugiere que el contenido del primero podría haber evolucionado a partir del segundo, eliminando o sustituyendo algunos atributos previos. La ausencia de diferencias significativas en la favorabilidad, notoriedad y uniformidad de estos dos estereotipos refuerza esta idea. En todo caso, esta eventual evolución queda abierta a verificación. Por otra parte, no se encontró evidencia sobre la permanencia de dos estereotipos previos asociados originalmente a los antiguos mapuches ( indios que resistían la chileni zación) y a los actuales mapuches ( gente silenciosa y desconfiada). Debe recordarse, sin embargo, queambos estereotipos estaban definidos por solo dos atributos. Puesto que estas con guraciones mínimas suelen ser débiles e inestables, es probable que hayan dejado de ser creencias socialmente compartidas en esta población estudiantil.

Tres aspectos de estos resultados serán comentados. En primer lugar, más allá de la evidente interpretación de sus contenidos, los estereotipos encontrados parecen ser también psicosocialmente relevantes si se atiende a las intensidades que ellos exhiben en las restantes dimensiones. En términos de favorabilidad, los estereotipos tienden a agruparse claramente en positivos o negativos, como en Saiz (1991). Este resultado, junto a la ausencia de estereotipos ambivalentes, sugiere que estos estudiantes tienen imágenes favorables o desfavorables marcadamente definidas y diferenciadas sobre los mapuches. Todos los estereotipos presentaron niveles moderadamente altos de notoriedad, esto es, los estudiantes tienden a creer que los estereotipos son aplicables a sectores relativamente amplios de mapuches. Este hallazgo ilustra la sobregeneralización que haría el endogrupo al asignar estereotipos al exogrupo (Brigham, 1971). Los moderados niveles de uniformidad de los estereotipos indican un relativo consenso en las creencias estereotípicas dentro del endogrupo. Esto es importante ya que los estereotipos uniformes poseerían mayor significado social en el endogrupo y, por tanto, podrían predecir más acertadamente la interacción con el exogrupo (Saiz et al., en prensa).

En segundo lugar, la articulación que adoptan los estereotipos es congruente con procesos de organización cognitiva que resuelven la coexistencia de información contradictoria sobre un mismo exogrupo. Los estereotipos que emergieron asociados a cada categoría cronológica de mapuche configuran estructuras más inclusivas, de segundo orden, que conglomeran estereotipos de igual valencia, aunque de contenido diferente (subgrupos) y, además, diferencian claramente estereotipos de valencia contrapuesta (subtipos). Como se señaló, estos dos procesos conducirían a la conservación de los estereotipos de valencia contrapuesta, al separarlos en categorías diferentes y, además, llevaría al mantenimiento de los estereotipos de igual valencia, al preservar sus diferenciaciones internas. Interesante es advertir que, una vez surgidos en razón de cambios contextuales, los nuevos estereotipos parecen integrarse coherentemente en la estructura de estereotipos precedentes. Debido a la acción preservadora de los subtipos y subgrupos, es dable hipotetizar que los nuevos estereotipos, al igual como ocurre con los estereotipos previos, tienden a persistir en el tiempo.

Si bien este estudio no demuestra la intervención de los mecanismos de subgrupos y subtipos, las estructuras resultantes concuerdan con lo que cabría esperar si estos mecanismos estuvieran, en realidad, operando. Aunque otros procesos cognitivos y psicosociales han sido propuestos para explicar la resistencia al cambio de los estereotipos (Schneider, 2005), el enfoque de subtipos y subgrupos parece ser más parsimonioso ya que permitiría explicar no solo la estabilidad temporal de los estereotipos a través del tiempo sino, también, la coexistencia en el endogrupo de estereotipos de valencia contraria. En cualquier caso, la intervención efectiva de estos mecanismos en la preservación de los estereotipos mapuches es un asunto que requiere investigación.

En tercer lugar, resulta interesante discutir qué consecuencias pudieran tener estos estereotipos, como creencias socialmente compartidas, para las relaciones intergrupos en el marco de un conflicto histórico, actualmente intensificado. Como se señaló, este conflicto no entraña hoy una contienda generalizada entre los dos grupos sino que contrapone a segmentos particulares de cada uno. Además, como puede inferirse de su estructura, los estereotipos parecen referirse a diferentes conjuntos de mapuches. Esta diferenciación interna del exogrupo sería menos relevante en el caso de los estereotipos sobre los mapuches pretéritos por cuanto estos, en tanto colectivo sin existencia contemporánea, constituyen para la sociedad mayoritaria un exogrupo puramente imaginado, con el cual es imposible la interacción. En razón de esta autonomía contextual, estos estereotipos no impactarían las relaciones grupales. Por otra parte, los efectos de los estereotipos asociados a los mapuches coetáneos dependerían de la valencia positiva o negativa de los atributos.Así, los estereotipos desfavorables solo contribuirían al deterioro de relaciones con mapuches que son percibidos como involucrados en el conflicto. De hecho, las imágenes de antisociales e incultos, injustamente privilegiados y terroristas parecen ajustarse bastantea esta percepción. Estos estereotipos negativos no tendrían, por tanto, consecuencias en las relaciones con mapuches juzgados como no implicados en el conflicto. El patrón inverso sería esperable en los estereotipos favorables.Así, las imágenes de buenos ciudadanos e indios que desean ser chilenos impactarían únicamente la interacción con mapuches percibidos como ajenos al conflicto.

El presente estudio presenta algunas limitaciones. Cuando se comparan muestras independientes evaluadas en dos tiempos diferentes, un aspecto crítico para concluir estabilidad o cambio entre las dos mediciones es asegurar que las muestras sean equivalentes. Aunque la selección de los participantes procuró igualar ambas muestras en variables que parecieron relevantes, ello no asegura que la equivalencia haya sido completa. Una eventual falta de equivalencia habría contribuido a generar diferencias espurias entre las dos mediciones, confundiéndose con diferencias sustantivas. Sin embargo, la casi total ausencia de diferencias al contrastar ambas mediciones respalda la idea que las muestras eran razonablemente comparables.

Finalizando, debe considerarse que el presente estudio y el de Saiz (1991) fueron realizados en una población universitaria específica y, por tanto, sus resultados no pueden ser generalizados sin precaución a otras poblaciones de chilenos no indígenas. Muy probablemente, los estereotipos aquí obtenidos se superponen solo parcialmente con los estereotipos existentes en otras poblaciones. De hecho, la presencia de estereotipos tanto favorables como desfavorables asociados a los mapuches contemporáneos solo ha sido detectada, hasta ahora, en estudiantes universitarios (Saiz et al., en prensa). Igualmente, la evolución de los estereotipos aquí examinada no necesariamente ha de ser la misma en otros colectivos.

Notas

1 En Saiz y Williams (1991) y Saiz (2002) se encuentran versiones resumidas y en castellano de ese estudio.

2 La expresión "no borrachos " y otras análogas indican que el atributo presentó una carga negativa en el factor

3 Todos los análisis factoriales posteriores fueron ejecutados siguiendo estos mismos procedimientos de extracción y rota

4 Debe precisarse, para una mejor comprensión, que tanto en el presente estudio como en Saiz (1991) estos promedios fueron calculados considerando los atributos, y no los participantes, como las unidades de análisis.

Referencias

Richards, Z. & Hewstone, M. (2001). Subtyping and subgrouping: Processes for the prevention and promotion of stereotype change. Personality and Social Psychology Review, 5, [ Links ]

Saavedra,A. (2002). Los mapuches en la sociedad chilena actual. Santiago, Chile: LOM. [ Links ]

Saiz, J. L. (2002). Atribución de estereotipos: los indígenas mapuches que perciben los chilenos. En J. F. Morales, D. Páez,A. L. Kornblit & D.Asún (Eds.), Psicología social (pp. 145-151). Buenos Aires: Prentice Hall-Pearson Educación. [ Links ]

Saiz, J. L., Merino, M. E. & Quilaqueo, D. (en prensa). Metaestereotipos sobre los mapuches de Chile. Interdisciplinaria. [ Links ]

Schneider, D. J. (2005). The psychology of stereotyping. New York: The Guilford Press. [ Links ]

Sherif, M. (1966). Group conflict and cooperation: The Robber's cave experiment. London: Routledge & Kegan Paul. [ Links ]

Tabachnick, B. G. & Fidell, L. S. (1989). Using multivariate statistics. New York: Harper Collins. [ Links ]

ten Berge, F. M. F. (1977). Optimizing factorial invariance. Groningen, Holanda: VRB Drukkerijen. [ Links ]

Correspondencia a: La correspondencia relativa a este artículo debe ser dirigida a José L. Saiz, Departamento de Psicología, Universidad de La Frontera, Casilla 54-D, Temuco, Chile. E-mail: jsaiz@ufro.cl

Fecha de recepción: Marzo de 2008.
Fecha de aceptación: Septiembre de 2008.

José L. Saiz, Departamento de Psicología, Universidad de La Frontera, Temuco, Chile.

M. Eugenia Rapimán, Departamento de Psicología, Universidad de La Frontera, Temuco, Chile.

Antonio Mladinic, Escuela de Psicología, Ponti cia Universidad Católica de Chile, Santiago, Chile.

Esta investigación fue financiada por el Fondo Nacional de Desarrollo Científico y Tecnológico (FONDECYT), a través del Proyecto Nº 1060395.

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Estereotipos Sobre los Mapuches: Su Reciente Evolución

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ARTICULO Estereotipos Sobre los Mapuches: Su Reciente Evolución Stereotypes About Mapuches: Recent Evolution José L. Saiz y M. Eugenia Rapimán Universidad de La Frontera Antonio Mladinic Pontificia Universidad Católica de Chile Dirección para Correspondencia RESUMEN Mediante una réplica y ampliación de un estudio realizado en 1988 por Saiz (1991), se examinó la evolución de los estereotipos que estudiantes universitarios no indígenas atribuyen a dos categorías cronológicas de mapuches: pretéritos y contemporáneos.

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Los indígenas suman parte importante de la población, siendo el pueblo Mapuche el más numeroso. Pese a esto, la actual constitución no recoge la palabra "pueblos" para referirse a los nativos de estas tierras.

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''En el ngillatun, la machi entra en trance, para comunicarse con los espíritus, estos pueden tener desde 100 a 3.000 años de antigüedad.''

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"Era una mujer mayor de unos 60 años tal vez, estaba cautiva con varias de sus hijas, a su marido lo tenían en otro campo de concentración y ella no sabía nada de él. Un soldado le prometió que si ella le tejía un makuñ (poncho) lo iba a poder ver, ella aceptó, pero él le corto la piel de las yemas de los dedos para que no pueda tejer y se burlaba de ella, aun así sangrando y en carne viva terminó su trabajo, el soldado trajo al marido y lo degolló delante de ella."

Millán, M.(2017). Mujer Mapuche: explotación colonial sobre el territorio corporal (en Feminismos y poscolonialidad. Descolonizando el feminismo desde y en América latina, 2011). In A. de Santiago Guzmán, E. C. Borja, & G. G. Ortuño (Eds.), Mujeres intelectuales: feminismos y liberación en América Latina y el Caribe (pp. 141–148). CLACSO. https://doi.org/10.2307/j.ctv253f4j3.9

Extraído de Mujer mapuche: explotación colonial sobre el territorio corporal.

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Situación del pueblo mapuche, luego de la ocupación de sus territorios durante el proceso de conformación del territorio nacional en el siglo XIX 

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Intervensión católica en la cultura mapuche

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Intervensión católica en la cultura mapuche

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"El Trauco" es una leyenda de origen mapuche que ha sido intervenida con la llegada de la iglesia a Chiloé.
Las violaciones de los curas necesitaban una explicación y el pueblo mapuche ha sufrido las consecuencias de aquello.
Recordad al Trauco como protector de las aguas.

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Forestal de Angelini obligada a devolver tierras a comunidad mapuche

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Forestal de Angelini obligada a devolver tierras a comunidad mapuche

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Demanda contra el Estado de Chile por 14.000 millones de pesos por la ocupación ilegal de terrenos

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Demanda contra el Estado de Chile por 14.000 millones de pesos por la ocupación ilegal de terrenos

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Ocupación ilegal de terrenos mapuches.

Distintas empresas explotaron los recursos naturales, junto a las industrias de madera (pinos y eucaliptos) que arrasan los arboles nativos hasta el día de hoy.

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“Me dijeron India”: Mujer Mapuche, cuerpo y cánones de belleza

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Por Ana Millaleo H.*
A cuantas nos les ha pasado, nos han dicho indias como una marca invisible que nos pone al otro lado de lo deseable y bello, nos dijeron indias para humillarnos y denostarnos como mujeres de segunda categoría, marcaron nuestros cuerpos con esa palabra que habla de la ignorancia