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Historiador y periodista británico. Realismo de signo anti cosmopolita, acabó cuestionando la existencia y los fines  de la Sociedad de Naciones

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E.H. Carr

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Abogado y político estadounidense de origen judío-alemán

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(1904 - 1980)

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Filósofo y politólogo estadounidense. Está considerado uno de los principales representantes teóricos del llamado realismo político estadounidense.

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(1992 - 1971)

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El liberalismo logró configurar ciertos elementos que sopesaran los vacíos idealistas.  Promovió la libertad del ser humano, la igualdad política y jurídica, defendía como idea principal el desarrollo de la libertad individual para conseguir El Progreso de la sociedad.

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Con qué compara el Realismo a los Estados?

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Con qué compara el Realismo a los Estados?

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Según el realismo, el Estado actúa siempre, según sus intereses y asegura su propia seguridad.
“Deber ser” del comportamiento del estado, el individuo y la guerra. Esto se convirtió en un modelo explicativo de la naturaleza humana.

El realismo clásico muestra que los Estados forman el sistema y son los actores determinantes por excelencia.

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Concepto 'paz democrática' (¿qué significa?)

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Concepto 'paz democrática' (¿qué significa?)

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Es una teoría que postula que las democracias son difíciles de manejar al participar en un conflicto armado junto con otras democracias identificadas.

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El intelectual camagüeyano José Raúl Gallego acaba de publicar en Cuba Posible una serie de artículos en torno a los potenciales "tipos" de propiedad que podrían tener los medios de comunicación en Cuba. Gallego hace sus propuestas dando por hecho dos premisas centrales: a) es necesario transformar radicalmente el modelo de comunicación nacional porque este ha quedado desfasado, producto de circunstancias de diverso tipo (nacionales e internacionales); y b) esta transformación debe nacer, ante todo, "de una verdadera voluntad política de reconocer el derecho a la comunicación con todo lo que implica, y de una modificación real de las relaciones entre Estado y sociedad civil". Es decir, sus propuestas sobre "tipos de propiedad" están directamente conectadas con la descomunal transformación social que ha tenido lugar en Cuba (también en el ámbito mediático y comunicacional), y con la necesidad de "ampliar" efectivamente en este contexto los derechos ciudadanos.

Aunque estudié en la Facultad de Comunicación de la Universidad de La Habana, estoy lejos de ser un especialista en el contexto comunicacional cubano y en políticas públicas en este ámbito. En el presente artículo me limitaré a brindar algunas opiniones políticas muy personales sobre el tema; en un momento en el cual "quizás" podrían implementarse modificaciones en el país.
I
Hasta donde he podido percatarme, los actores implicados en los debates sobre la esfera comunicacional en Cuba y su "actualización" se han movido entre cinco tendencias palpables.

Están quienes opinan que el actual modelo de prensa debe ser "perfeccionado". Estos solo piensan en "la prensa" y no en un sistema comunicacional más complejo; abogan por nuevos "modos de gestión" y "frescura" en los contenidos; recalcan que la variable "salario" resulta crucial; a la vez que resaltan la centralidad del Partido Comunista de Cuba (PCC) como "ente supremo" que debe rectorar esta actividad en el país.

Por otro lado, existe una amplia corriente de opinión en la sociedad cubana que ha abogado por un "marco legal" que les garantice su libre expresión como ciudadanos, y el libre ejercicio de sus profesiones (es el caso de los nuevos medios de prensa y publicaciones vinculadas al emergente sector privado), mediante la implementación de herramientas jurídicas que consumen su "legalización". Algunos de estos actores, en sus narrativas ciudadanas, eluden vincular la concesión de esos "derechos" (que piden para sí), a los "derechos" de existencia de proyectos comunicativos pertenecientes a la oposición moderada; o a formular sus propuestas sobre esos "derechos" en un esquema de plasmación política en el plano constitucional (con garantías de universalidad para todos los cubanos).

Un tercer grupo, vinculado a activismos ciudadanos de diversa índole, ha formulado y solicitado transformaciones concretas en diversos ámbitos de la realidad nacional (incluida la comunicacional), teniendo como premisa la necesidad de una reforma constitucional profunda y abarcadora.

Dentro de estos actores están quienes abogan, como parte de esta reforma constitucional profunda y abarcadora, por la necesidad de una reforma política del Estado que erradique la injusta (y anacrónica) confesionalidad "marxista-leninista" de la nación y, en esa medida, abra espacios políticos (y como es lógico, también comunicacionales) para la diversidad nacional.

Y, por último, tenemos a actores vinculados a la derecha del exilio (dentro y fuera de Cuba), que no se han preocupado por estos "detalles" pues, en la medida que el Estado nacional sea "demolido" y "los Castro" arrancados "desde la raíz", ello traerá aparejado la "solución" de todos los problemas nacionales (incluido el comunicacional).

No he leído nunca un análisis sobre el sistema mediático y comunicativo cubano (y sobre sus falencias) anclado, justamente, donde creo yo que se encuentra la génesis de todas las distorsiones nacionales: en la justa intersección entre el conflicto librado entre cubanos entre 1959 y 1965 (por un lado), y la institucionalización de tipo soviético (por el otro). El nacimiento de un Estado (de y para la seguridad nacional), producto del acoso norteamericano, es una realidad que atraviesa toda la vida del país; y la esfera comunicativa no ha escapado a ello.

Las "condiciones de excepcionalidad" han sido un "fardo" pesado (empíricamente demostrable) con el que ha tenido que cargar la nación por más de medio siglo. Esas "condiciones excepcionales" se han traducido con un conjunto amplio de distorsiones y aberraciones para la vida del país: incapacidad de institucionalización de la pluralidad ideo-política; una concepción binaria de la política (revolucionarios y traidores); contracción de todas las libertades ciudadanas; incapacidad para institucionalizar, de manera equilibrada, distintas formas de propiedad; y así en un conjunto amplio de "facetas" de la vida nacional. Algunas de estas "facetas" han sido enmendadas por el propio Gobierno cubano (las relaciones con la emigración y con la Iglesia católica, entre otros ejemplos, así lo demuestran). En algunas áreas se ha avanzado solo parcialmente. Y en otras no se ha avanzado absolutamente nada.

Lo realmente preocupante es cuando nos encontramos con actores nacionales (que tienen la misión de producir ideología) intentando "canonizar" estas distorsiones, haciéndolas pasar como condiciones "normales" y "naturales" de la vida del país. Son los casos de esas "compotas ideológicas" para niños, que nos hablan del PCC como "único Partido de la nación cubana", porque "así fue concebido (y querido) por José Martí" al fundar el Partido Revolucionario Cubano. Y otras aberraciones por el estilo. Respeto, e incluso acato, el hecho de que la nación haya tenido que vivir en condiciones excepcionales; pero me resisto a aceptar la "consagración" de estas realidades como el orden definitivo de las cosas.
II
Creo firmemente que el actual modelo mediático nacional es hijo nato del actual modelo de Estado. Igualmente, considero que el actual modelo de Estado ya no es funcional para gestionar lo que, para mí, son los temas cruciales de la agenda nacional de cara al siglo XXI: el desarrollo económico, la justicia social, la democracia política, la soberanía nacional, el ejercicio de todos los derechos (incluidos los comunicacionales) y la seguridad nacional. Mis razones, diagnósticos y propuestas en torno a la afirmación anterior, el lector puede encontrarlas en el cuaderno Los caminos de la paciencia; pero igualmente puede consultar otros textos de mucha más calidad que los míos, de otros autores, en Cuba Posible.

La propuesta de Gallego (sin dudas un aporte teórico invaluable, en la medida que trae al contexto nacional soluciones viables y efectivas en el plano operativo de la organización y la gestión de los medios) posee, en mi opinión, un déficit fundamental: el referente a los derechos ciudadanos (incluidos los comunicacionales) de los sujetos nacionales que no hemos sido, no somos, ni seremos nunca comunistas; es decir, el derecho a vivir libremente, bajo el cielo de Cuba, de los seres humanos que nos encontramos "por fuera" de la identidad política marxista-leninista consagrada en el texto constitucional. Intencionalmente no hablo aquí sobre la "identidad martiana" adosada a la Carta Magna en la reforma de 1992; pues creo firmemente que esta quedó subordinada a la práctica de "vanguardia iluminada" que cree poseer la élite ideológica del PCC.

Entiéndase por "vivir libremente bajo el cielo de Cuba" a mi capacidad de estar en Cuba, trabajar por Cuba, sumar a otros que (como yo) aman a Cuba; todo ello desde posiciones diferentes a las del PCC. Y hacer todo esto -que incluso podría tener una clara y abierta dimensión política- bajo el imperio de una legislación que garantice mis derechos ciudadanos (también los comunicacionales).

Me preocupa que pudiésemos estar desplegando un grupo amplio y sofisticado de "tipos de propiedad" sobre los medios de comunicación, y en la práctica, continuemos reproduciendo el mismo tipo de exclusión política que supuestamente se pretende superar. La reforma del sistema mediático (como la reforma económica o la reforma de la Constitución de la República) nos habla, esencialmente, del tipo de libertades que estaríamos dispuestos a concedernos entre cubanos para construir el país del siglo XXI. Máxime cuando será imposible conquistar el futuro sin esas libertades.

¿Han desaparecido las condiciones de "excepcionalidad" y de acoso internacional sobre el país? Definitivamente no: ahí siguen intactos los dispositivos transicionales de "suelo arrasado" del bloqueo/embargo y de la Ley Helms-Burton; en medio de la "epifanía de laboratorio" de las derechas en el hemisferio. Sin embargo, todos los días de la vida me pregunto si estas condiciones de "excepcionalidad" no están destinadas a ser, para siempre, una especie de justificación para tontos, que mantienen ad infinitum un patrón político de exclusión en la vida nacional.
Epílogo
En la magnífica sala de arte cubano contemporáneo del Museo Nacional de Bellas Artes se encuentra una de las piezas más encantadoras y entrañables del arte pictórico nacional del siglo XX: Una tribuna para la paz democrática, de la gran pintora Antonia Eiriz. La obra muestra una tribuna vacía, y tras ella, una constelación de figuras que se mueven entre la monstruosidad y el vacío. Eiriz pintó su obra en 1968, casi al final de una década pletórica de hechos trascendentales que cambiarían para siempre la vida del país (y de sus ciudadanos). En la obra queda plasmado su dolor ("pinta con dolor y furia", diría sobre ella Retamar), a la vez que invoca radicalmente una esperanza: la tribuna vacía para que los hijos de Cuba, más allá de los horrores guardados en el alma producto del daño que se han infligido mutuamente, puedan subir a proclamar el trozo de verdad que cargan en sus espaldas.

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Una tribuna para la paz democrática: inquietudes políticas a propósito de una propuesta de José Raúl Gallego

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Me preocupa que pudiésemos estar desplegando un grupo amplio y sofisticado de "tipos de propiedad" sobre los medios de comunicación, y en la práctica, continuemos reproduciendo el mismo tipo de exclusión política que supuestamente se pretende superar.

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¿Por qué el Realismo dice que el Sistema Internacional es anárquico?

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¿Por qué el Realismo dice que el Sistema Internacional es anárquico?

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Para el Realismo el sistema Internacional está definido por la naturaleza anárquica, menciona que no puede haber una autoridad central, logrando construir una visión del mundo y del sistema.
Es un sistema anárquico por no haber una autoridad central.

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¿Cuáles son los cuatro supuesto del Realismo?

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¿Cuáles son los cuatro supuesto del Realismo?

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Los teóricos y autores realistas dicen que el realismo tiene una visión muy compleja del mundo, basada en 4 supuestos.
Anne-Marie Slaughter los categoriza así:
1.- Los realistas afirman que la supervivencia es el objetivo principal de todos los Estados (Slaughter, 2011).
2.- Como otro supuesto consiguiente al anterior, los Estados son actores racionales (Barbé, 1987). Los Estados siempre actuarán para maximizar sus probabilidades de seguir siendo y existiendo (Slaughter, 2011).
3.-  Los Realistas asumen que el mundo está inmerso en una constante incertidumbre, todos los Estados tienen una capacidad destructora, puesta en el poder militar (Doyle, 1997).
4.- El mundo está dirigido por las grandes potencias , ellas a su vez son los Estados con mayor peso económico y militar.

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Tiene toda la tradición de Morgenthau en términos de los actores monolíticos, racionales, agresivos y egoístas, pasándolo a los Estados, quienes buscan como fin último el poder.
Argumenta Mearsheimer de forma crítica que la anarquía del sistema internacional es únicamente responsable del comportamiento ofensivo del Estado en la política Internacional.
Cuanto mayor sea la capacidad militar de uno sobre otro, mayor será su seguridad.

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El estado esta preocupado por conservar lo que tiene, sin descartar la expansión si tienen la oportunidad.
Según Waltz, sostiene que la estructura establece limitaciones a la maximización y obtención del poder por parte de los Estados (Pretollini, 2008).

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Este filósofo consideraba que la verdadera realidad era la del mundo de las ideas, solamente accesible para la razón.

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Platón 427 a.C
Filósofo griego

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(1646-1716)

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Su pensamiento, se basa en que la realidad puede ser conocida racionalmente como el desarrollo sincrónico de la idea en un sistema filosófico

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(1770-1831)

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Postura ante la anarquía del Sistema Internacional

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Postura ante la anarquía del Sistema Internacional

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El idealismo mantiene la postura de que los valores morales influyen en las decisiones políticas, no solo los imperativos del poder.
Valores compartidos entre Estados.

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Qué papel juega la moralidad en esta teoría: "Comunidad Internacional"

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Qué papel juega la moralidad en esta teoría: "Comunidad Internacional"

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Por la lógica de contraposición teórica estructural, lo importante que necesitamos resaltar que en este “lente” de análisis se consideran las acciones de los Estados en un marco de moralidad. Esto va a qué hay una primera aproximación filosófica sobre el significado del bien y el mal en el nuevo concepto construido llamado “Comunidad Internacional”

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Canalizan todo aquello que tenga un punto clave o genere un conflicto, teniendo como objetivo evitarlo.

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AutenticaciÄin Bases de Datos
Biblioteca TEC. (s. f.). Recuperado
8 de septiembre de 2022, de
https://biblioteca-
ils.tec.mx:443/wamvalidate?
ur|=https://0-elibro-net.biblioteca-
ils.tec.mx:443/es/ereader/consorci
oitesm/68979?page=21

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Marín. A. (2021). Idealismo. Recuperado de https://economipedia.com/definiciones/idealismo.html.

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Se dice que es un conjunto de teorías porque el idealismo ha sido desarrollado, revisado y criticado por muchos filósofos y pensadores. A consecuencia de ello, tiene multitud de tipos y variantes. Para entender mejor qué es el idealismo hay que definir primeramente qué es el "ser", y este se entiende como la materia, la realidad objetiva.

A raíz de esta definición, encontramos dos grandes corrientes de pensamiento filosófico respecto al ser y al conocimiento. Aquella que afirma que la materia existe independientemente del espíritu o idea es denominada como materialismo. Por el contrario, la que defiende que el espíritu prevalece sobre la materia, es el idealismo.

Las características más importantes del idealismo son:

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Tiene su origen en Platón.

Los sentidos nos ofrecen percepciones distintas de la realidad verdadera.

La verdad se encuentra fuera del ser.

Por tanto, a través del intelecto y no de los sentidos, encontramos el conocimiento.

Kant desarrolló los conceptos de fenómeno y noúmeno. El primero de ellos, es el que se corresponde con lo que vemos y el segundo es donde se alcanzan los límites del conocimiento.

Indica que solo se puede acceder al conocimiento a través del intelecto.

El origen del idealismo lo encontramos en Platón, y su explicación de por qué las ideas preceden a la materia y al mundo sensible y de que existen con independencia del mismo es la siguiente. El mundo sensible, es decir, la materia, lo que percibimos a través de nuestros sentidos, no se corresponde con la idea verdadera de lo que realmente percibimos. Esto se debe a que cada objeto o cosa que percibimos no es más que un mal reflejo de la idea que tenemos.

Por ejemplo, hay coches de mil tipos, todoterrenos, furgonetas, deportivos, utilitarios, grandes, pequeños, azules, rojos, etc. Pero todos estos que estamos viendo lo hacemos e identificamos como coche gracias a que en nuestra mente tenemos el ideal de coche. Y esta idea de coche es perfecta e independiente, y gracias a ello, la proyectamos y vemos los coches en el mundo sensible. En resumen, para Platón, lo que vemos y percibimos es una copia o proyección imperfecta de la idea de ello que tenemos en nuestra mente.

Así, Platón defiende que el verdadero conocimiento se encuentra fuera del ser. Solamente en el mundo de las ideas, y a través del uso del intelecto y no de la experiencia sensorial encontramos el conocimiento. Esta afirmación la desarrolla en su alegoría del mito de la caverna.

El idealismo objetivo y el idealismo subjetivo son dos variantes del idealismo. Y se diferencian fundamentalmente en lo siguiente.

Idealismo objetivo: Para el idealismo objetivo, las ideas no dependen de nada, se descubren a través de la experiencia. Son independientes del individuo, existen independientemente del mismo, solo él, a través de la experiencia puede encontrarlas.

Idealismo subjetivo: En cambio, para el idealismo subjetivo, las ideas ya no son independientes y situadas en un marco abstracto que no depende del ser humano. Sino que dependen de la mente del sujeto. Cada uno de ellos es diferente y sus ideas están forjadas por su experiencia personal, no porque exista un mundo aparte donde estas se encuentren de una misma forma ideal.

El idealismo trascendental fue desarrollado por el filósofo alemán Immanuel Kant. Según Kant, para la búsqueda y obtención del conocimiento es necesario que existan dos elementos, el objeto de conocimiento, y el sujeto, que es la persona que busca ese conocimiento. El sujeto es que pone las condiciones para que se produzca el conocimiento.

También son importantes en el desarrollo de su teoría los conceptos fenómeno y noúmeno. El fenómeno, para Kant, sería lo que conocemos del objeto, gracias a la experiencia y procesos cognoscitivos anteriores. Por el contrario, el noúmeno es aquello que desconocemos del objeto, son los límites del conocimiento, y se llega a él a través del intelecto.

A partir del idealismo trascendental, se desarrolla el idealismo alemán. Una escuela cuyos representantes principales fueron Kant, Hegel, Fichte y Schelling.

Entre los principales representantes del idealismo se encuentran los siguientes intelectuales:

Platón (387 a.C - 347 a.C).

Gottfried Leibniz (1646-1716)

Inmanuel Kant (1724 - 1804).

Friedrich Hegel (1770-1831).

Bernard Bolzano (1781-1848).

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El idealismo es un conjunto de teorías que afirman que la idea es el fundamento del ser y del verdadero conocimiento. Se dice que es un conjunto de teorías porque el idealismo ha sido desarrollado, revisado y criticado por muchos filósofos y pensadores. A consecuencia de ello, tiene multitud de tipos y variantes.

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Valeria Bautista Carrillo A01754633

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La explicación más concreta, que evidentemente contrasta con las nociones anta- gónicas de los realistas, es que el liberalismo pregona la paz democrática.
Menciona como principal opinión las ideas sociales y políticas diferenciadas, incluso las más extremas, las cuales pueden coexistir y competir por el poder político siempre sobre una base democrática.

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Shirley Itzel Vallejo Torres
A01754072

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Gallego. S. (2016). La democracia liberal, en declive. Recuperado de https://elpais.com/elpais/2016/12/21/opinion/1482327327_776506.html.

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Oliver Wendell Holmes, juez de la Corte Suprema de Estados Unidos.

Un estudio del Pew Research Center, especializado en observar los estados de ánimo de la opinión pública norteamericana, llegó hace relativamente poco a una conclusión muy llamativa: los jóvenes estadounidenses (18-34 años) son mucho más partidarios (40%) que sus padres o abuelos (27% y 12%, respectivamente) de que los gobiernos puedan impedir que la gente diga cosas ofensivas contra las minorías. Alguien puede pensar que, aparentemente, es una buena noticia que los jóvenes se sientan más cercanos a las minorías, sean raciales, sexuales o de cualquier tipo, pero lo importante de este sondeo no está ahí, sino en la notable aceptación que existe de la idea de que el gobierno debe tomar medidas para recortar la libertad de expresión. Y eso es importante porque es uno de los índices más aceptados para valorar la salud de las democracias: los ataques a la libertad de expresión, junto con los nacionalismos y tribalismos de todo tipo, el aumento incontrolado de las desigualdades y la aparición de movimientos que impugnan las normas democráticas, son las cuatro grandes pestes que debilitan, y provocan el declive, de la democracia liberal.

Así que si uno lee con cuidado revistas y webs de análisis político en medio mundo, empieza a observar que ya no se habla casi del hundimiento de la socialdemocracia o la desaparición del socialismo, incluso de las consecuencias de la crisis económica, el tema que nos abrumaba hasta hace muy poco, sino de cómo se corroe, poco a poco, la democracia liberal, muy especialmente a través de las nuevas leyes mordaza y de la pretendida protección de identidades y creencias. Significativamente, un coloquio organizado este mes por el politólogo estadounidense Francis Fukuyama y David Runciman, director del departamento de Política de la Universidad de Cambridge, se tituló: Democracia: incluso las mejores ideas pueden desaparecer.

Las dos vías más rápidas para profundizar ese deterioro son el aumento de la desigualdad, que hace que millones de ciudadanos sientan que la democracia ha quedado capturada por élites económicas y financieras capaces de vetar todo lo que perjudica a sus propios intereses ( Francis Fukuyama) y la peligrosa idea de que los gobiernos deben impedir que circulen ideas u opiniones, según sean buenas o malas. Como dijo Oliver Holmes, juez de la Corte Suprema de Estados Unidos, en 1919: "La verdad o falsedad de las ideas o de las opiniones se mide en el mercado de las ideas, no en los tribunales, por medio de la demostración de su veracidad o falsedad".

Resulta curioso que en una época en la que se extiende vorazmente la llamada " posverdad " y políticos y personajes públicos de todo tipo y lugar son capaces de negar, sin el menor parpadeo y con premeditación, hechos, datos y evidencias incontrastables, se pretenda, al mismo tiempo, impedir que se difundan ideas u opiniones, con la advertencia de que no se consentirán las que resulten de mal gusto o vejatorias o que provoquen "daño moral" a personas públicas o de relevancia pública. Es curioso, porque se suponía que la democracia liberal se basaba justo en lo contrario: no se puede falsear dolosamente la realidad pero sí se puede difundir ideas por muy ofensivas que puedan parecer.

La cuestión no es menor. En España, por ejemplo, y gracias a la ley mordaza aun en vigor, se pretende castigar hoy con severas penas de cárcel a un grupo de anarquistas veganos, basándose fundamentalmente en sus opiniones y mensajes distribuidos por redes sociales, algo que seguramente hubiera escandalizado al mismísimo juez Holmes a principios de siglo XX. Claro que en aquella época, casi nadie, en Estados Unidos, hubiera pensado en titular: La democracia liberal, en declive.

Se adhiere a los criterios de

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Un estudio del Pew Research Center, especializado en observar los estados de ánimo de la opinión pública norteamericana, llegó hace relativamente poco a una conclusión muy llamativa: los jóvenes estadounidenses (18-34 años) son mucho más partidarios (40%) que sus padres o abuelos (27% y 12%, respectivamente) de que los gobiernos puedan impedir que la gente diga cosas ofensivas contra las minorías.

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Cuando de categorizar y esquematizar las nociones teóricas se trata, la comparación como elemento epistemológico está a la orden del día. Así las cosas, a diferencia del realismo, la escuela liberal resalta la posibilidad de la cooperación y la generación de un escenario para el progreso general (Pauselli, 2013).

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En ese sentido, uno de los acontecimientos más destacados dentro del libera- lismo ha sido el fenómeno conocido como la paz democrática (Doyle). En primer lugar imaginado por Immanuel Kant, como el fenómeno que bien describe la no confrontación o guerra entre los Estados liberales, y que se definen en últimas como democracias maduras (Slaughter, 2011).

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La explicación más concreta, que evidentemente contrasta con las nociones antagónicas de los realistas, es que el liberalismo pregona la paz democrática (como parte del liberalismo republicano), la cual afirma que entre los Estados democráticos no se hacen la guerra (Pauselli, 2013).

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El mejor régimen en la estructura del Estado. Eso significa, siguiendo los preceptos anteriores, que la democracia es la mejor forma de organiza- ción porque es el modelo menos restrictivo hacia la población. Es el menos represivo. En últimas, para el liberalismo la democracia es la forma de gobierno que más alien- ta a la libertad de expresión entre la población (Weber, 2005).