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Para Cicerón es completamente erróneo considerar como justo aquello que se ha plasmado en las costumbres o en las leyes de los pueblos, la justicia no es algo que pueda determinarse por el consenso o la mera voluntad de los ciudadanos. Para Cicerón el verdadero derecho y, por lo tanto, la justicia no se fundan en la leyes positivas sino en la ley natural que es suprema, igual en todos los tiempos, anterior a cualquier ley escrita y al Estado, sin ésta sería imposible distinguir entre una ley buena y una mala. Su objeto principal es que ninguno haga daño a nadie y que use las cosas comunes como tales y las propias como propias. Cicerón advierte una disposición hacia !a justicia que es natural en el hombre, la cual prohíbe dañar al prójimo y nos lleva a procurarle el bien.

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El pensamiento de Sócrates es una filosofía de vida (“conócete a ti mismo ”, predicaba), por lo que su concepto de justicia está vinculado con la obediencia a la ley: la justicia —señaló— es obrar conforme a la ley. ¿Por qué? Porque las leyes positivas se basan en “leyes no escritas” fundadas en la voluntad recta de la Divinidad, lo que otorga a las primeras un carácter sagrado. Así, no obstante la ley nos parezca injusta debemos obedecerla, su legitimidad esencial no se diluye por errores accidentales, además, en última instancia, concluía Sócrates, “preferible es padecer una injusticia que cometerla".

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Para Platón la justicia es una virtud que puede referirse tanto al individuo como al Estado. En relación con este último la justicia consiste en la armonía o equilibrio que debe existir entre los diversos esta meatos, grupos o dase que lo componen. En relación con el individuo, la justicia viene a ser la relación armónica entre sus diferentes virtudes. Según la teoría platónica, en el Estado conviven tres estamentos, a saber: los scibios, a quienes toca la función de gobernar; los guerreros o guardianes, ocupados de proteger a la ciudad de sus enemigos exteriores e interiores; y los trabajadores o artesanos, a cuya responsabilidad quedan encomendadas las labores de sostenimiento de la ciudad. ¿Cuándo es posible dicha relación armónica entre tales estamentos? Platón piensa que a cada estamento corresponde una virtud: los sabios deben ser prudentes, los guerreros valientes, los trabajadores regirse por la templanza. Por lo tanto, la justicia en un Estado resplandecerá cuando cada estamento, al conducirse conforme a su propia virtud, haga posible una relación armónica basada en la prudencia, el valor y la templanza. Platón parte del presupuesto de que son los hombres virtuosos, los hombres justos, quienes hacen posible el Estado justo. Congruente con tal presupuesto, nuestro autor considera que la justicia, como virtud individual, resulta de la armonía entre las tres virtudes personales que se corresponden con los tres estamentos que componen el alma humana. Si a la inteligencia es la sabiduría, a la voluntad la templanza y a los sentidos el valor, el hombre justo puede ser definido como el hombre sabio, templado y valeroso.

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El concepto de justicia aristotélica en tanto virtud del hombre individualmente considerado, es el del denominado “término medio’’. En efecto, Injusticia es el justo medio entre el exceso y el defecto El hombre justo es el que no peca por exceso ni por defecto, sino que mantiene una conducta equilibrada entre los polos opuestos. Para Aristóteles la justicia es la virtud total y perfecta, su esencia es la igualdad, lo que está a medio camino entre lo que resulta demasiado y lo que resulta poco.

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A Ulpiano se debe la famosa definición de justicia como la voluntad constante y perpetua de dar a cada uno su derecho La justicia como volición, como la intención permanente, constante y perpetua, sin la cual no se explica el Derecho como voluntad de hacer justicia. Y la justicia como intención de asignar lo que a cada uno corresponde; el Derecho como el arte de aprender a distribuir. Los tria iuris praecepta del Derecho romano que resumen la ética a que debía acogerse el hombre justo: vivir honestamente, no hacer daño a nadie y dar a cada quien lo suyo.

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Para comprender el concepto que de justicia elabora Agustín de Hipona, es preciso referirse antes a su distinción entre ‘ley eterna'. ‘ley natural’ y ‘ley humana' o ‘temporal’. Por ley eterna entiende la razón o la voluntad de Dios que es inmutable y universal. Ésta es conocida por los hombres por vía de la ley natural que resulta, entonces, reflejo de la eterna. La ley humana o temporal es una derivación de la eterna a través de la natural y si se aparta de la voluntad de Dios no será verdaderamente una ley. Esta ley humana tiene como misión central procurar orden y tranquilidad, mostrando a todos lo que es justo. En tanto que la ley humana es sólo una derivación de la ley eterna, lo justo no es todo aquello que impone o prohíbe la ley eterna, sino sólo aquello que ayude a la ley humana a realizar su finalidad concreta, asegurar la paz y el orden de la sociedad, procurando un espacio en donde los hombres puedan realizar su fin temporal y eterno.

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Siguiendo la idea de la ley como prescripción de la razón, santo Tomás dirá que la ley eterna es la eterna de Dios. La participación de la ley eterna en el hombre es la ley natural, cuyo principio rector es; debe hacerse el bien y evitarse el mal. Esta ley natural dirige y orienta los actos humanos y es una y única en todos los hombres. Finalmente, la ley humana que no añade nada a la ley natural sirve para definirla, precisarla y aplicarla a la enorme variabilidad posible de casos particulares en cada nación o sociedad. Con base en esta distinción santo Tomás concluye que las leyes son justas cuando toman de la ley eterna, de la cual derivan, el poder de obligarnos en nuestro fuero interno. Mas existe otra clase de justicia en las leyes para el Doctor Angelicus, cuando ésta se da en razón de su fin, por lo tanto una ley es también justa cuando está ordenada en vista del bien común.

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Para nuestro estudio de la justicia, es importante resaltar varias de las ideas de este autor, en particular, su renovada visión de un contrato social, en cuanto pacto denunciable siempre polla soberanía popular, el énfasis en la libertad y la ley como producto de la voluntad mayoritaria y, en consecuencia, como sinónimo de una decisión social justa. El Contrato social, pretende constituirse en una propuesta de cómo deben ser las relaciones humanas en sociedad. Rousseau piensa que dichas relaciones deben estar basadas en leyes justas y la voluntad unánime de los ciudadanos. Es decir, la unión de todos en la ley que es producto de una voluntad general preocupada por el interés común.

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Para Kant la justicia es libertad. Una libertad que debe coexistir con la de los demás en términos de una ley universal. La libertad es lo que permite al hombre elevarse por encima del mundo empírico, es lo que a la persona le otorga ese valor absoluto y exige se le trate siempre como un fin y no como un medio. Congruente con estos señalamientos, Kant concluye que el Estado actúa con justicia si cumple con el contrato social, es decir, respetando la libertad negociada. A contrario sensu, el proceder de una persona es injusto si impide el ejercicio de la libertad de los demás y ello sucede cuando su libertad no coincide con una ley universal.