# data[].attributes.body
Teori Gujarat ini adalah teori masuknya ajaran agama dan kebudayaan Islam ke Nusantara (Indonesia) melalui para pedagang yang berasal dari Gujarat. Gujarat itu sendiri adalah salah daerah atau wilayah yang letaknya ada di India bagian Barat. Selain itu, Daerah Gujarat letaknya juga dekat dengan Laut Arab.

# data[].attributes.body
Kelemahan teori Gujarat ditunjukan pada 2 sangkalan. Pertama, masyarakat Samudra Pasai menganut mazhab Syafii, sementara masyarakat Gujarat lebih banyak menganut mazhab Hanafi

Kelebihan Teori Gujarat di antaranya terdapat corak nisan Sultan Samudra Pasai Malik As-Shaleh yang mirip corak nisan yang ada di Gujarat

Teori Gujarat adalah salah satu pandangan tentang masuknya Islam ke Indonesia pada abad ke-13 M

# data[].attributes.body
Teori masuknya Islam ke Indonesia terakhir adalah Persia yang dicetuskan oleh Hoesein Djajadiningrat. Dijelaskan bahwa Islam masuk ke Indonesia dari Persia singgah di Gujarat pada abad ke-13. Hal ini terbukti dari kebudayaan Indonesia yang memiliki persamaan dengan Persia

Kelemahan teori Persia adalah teori ini masih sangat minim akan bukti yang dapat membuktikan dengan mutlak

Salah satu bukti Teori Persia yang menjadi kelebihannya adalah adanya perayaan 10 Muharam di Bengkulu dan Sumatera Barat yang dikenal sebagai Tradisi Tabot

# data[].attributes.body
Teori Cina dikemukakn oleh Slamet Mulyana dan Sumanto Al Qurtuby. Mereka menjelaskan bahwa Islam masuk ke Indonesia sebab dibawa oleh perantau muslim Cina yang datang ke nusantara

Sementara, untuk kekurangan teori China adalah teori ini hanya menjabarkan peranan China dalam mendatangkan Islam ke nusantara, yang didukung dengan bukti-bukti Islam di Indonesia ternyata dipengaruhi oleh budaya China. Namun, tidak adanya penjelasan awal kapan tepatnya Islam masuk ke Indonesia.

Adapun bukti yang mendukung Teori Cina adalah pengaruh yang kuat budaya dan tradisi Cina pada budaya Sumatera bagian selatan

# data[].attributes.body
Teori ini dikemukakan oleh Thomas W. Arnold dan Orrison. Menurut teori ini, Islam
datang ke Indonesia melalui Coromandel dan Malabar (India). Dasar teori ini adalah
ketidakmunkinan Gujarat menjadi sumber penyebaran Islam ketika itu. Alasannya,
Gujarat belum menjadi pusat perdagangan yang menghubungkan antara wilayah
Timur Tengah dengan wilayah Nusantara.
Pendapat bahwa Gujarat sebagai tempat asal Islam di Nusantara mempunyai
kelemahan-kelemahan tertentu. Kelemahan itu ditemukan oleh Marrison. Ia
berpendapat bahwa meskipun batu-batu nisan yang ditemukan di tempat-tempat
tertentu di Nusantara boleh jadi berasal dari Gujarat, atau dari Bengal, itu tidak lantas
berarti Islam juga datang berasal dari tempat batu nisan itu diproduksi.
Marrison mematahkan teori Gujarat ini dengan menunjuk pada kenyataan bahwa
pada masa Islamisasi Samudera Pasai, yang raja pertamanya wafat tahun 1297 M,
Gujarat masih merupakan kerajaan Hindu. Baru setahun kemudian (699/1298)
Cambay, Gujarat ditaklukkan kekuasaan muslim. Jika Gujarat adalah pusat Islam, yang
dari tempat itu para penyebar Islam datang ke Nusantara, maka pastilah Islam telah
mapan dan berkembang di Gujarat sebelum kematian Malik al-Saleh, yakni sebelum
tahun 698/1297. Marrison selanjutnya mencatat, meski lasykar muslim menyerang
Gujarat beberapa kali raja Hindu di sana mampu mempertahankan kekuasaannya
hingga 698/1297.
Mempertimbangkan semua ini, Marrison mengemukakan pendapatnya bahwa Islam
di Nusantara bukan berasal dari Gujarat, melainkan dibawa oleh para penyebar
Muslim dari pantai Coromandel pada akhir abad ke-13.
Kelemahan itu ditemukan oleh Marrison. Ia
berpendapat bahwa meskipun batu-batu nisan yang ditemukan di tempat-tempat
tertentu di Nusantara boleh jadi berasal dari Gujarat, atau dari Bengal, itu tidak lantas
berarti Islam juga datang berasal dari tempat batu nisan itu diproduksi

Dasar teori ini adalah
ketidakmunkinan Gujarat menjadi sumber penyebaran Islam ketika itu. Alasannya,
Gujarat belum menjadi pusat perdagangan yang menghubungkan antara wilayah
Timur Tengah dengan wilayah Nusantara.

# data[].attributes.body
1. Melalui Jalur Perdagangan

Islam diperkirakan masuk ke Indonesia melalui jalur perdagangan sejak abad ke-7 hingga abad ke-11. Menurut pernyataan dari para saudagar dari luar maupun Indonesia sendiri, Islam disebarkan di sepanjang jalur perdagangan pelabuhan, seperti Selat Malaka, Samudra, Palembang, disusul Demak, Cirebon, Gresik, Tuban, Makassar, serta Indonesia bagian timur

# data[].attributes.body
2. Melalui Jalur Pernikahan

Islam masuk ke Indonesia salah satunya berkat pernikahan. Jalur pernikahan ini ditempuh para ulama sekitar abad ke-11 hingga ke-13 M. Para saudagar muslim dari Gujarat, Arab, Benggala, dan lainnya menikah dengan orang Indonesia.

Windriati menyebut, umumnya saudagar yang menikah adalah orang-orang kaya dan terpandang. Sehingga, para putra-putri raja yang akan dipersunting harus masuk Islam terlebih dahulu. Jalur ini memiliki andil besar dalam persebaran Islam di Tanah Air.

# data[].attributes.body
3. Melalui Jalur Pendidikan

Selain perdagangan dan pernikahan, Islam masuk ke Indonesia melalui jalur pendidikan. Jalur ini dibentuk oleh para da'i yang mengabdikan dirinya untuk menyebarkan Islam ke wilayah baru, salah satunya Indonesia.

Para da'i penyebar agama Islam ini bukanlah pedagang, melainkan murni menjalankan misi untuk membawa ajaran Islam ke wilayah baru yang belum tersentuh Islam. Dalam praktiknya, mereka dipandu oleh para pedagang.

Jalur pendidikan ini memegang peranan yang cukup penting. Sebab, melalui dakwah Islam yang semula dikenal di pantai-pantai sepanjang jalur perdagangan, akhirnya bisa berkembang luas hingga ke pulau-pulau Indonesia bagian timur

# data[].attributes.body
4. Melalui Jalur Akulturasi Budaya

Agama Islam masuk ke Indonesia tak luput dari peran akulturasi budaya yang dilakukan oleh para da'i. Hal ini terjadi sekitar abad ke-12 hingga ke-14 M.

Para da'i memberikan kesan kepada masyarakat bahwa Islam sesuai dan tidak bertentangan dengan budaya mereka, sehingga mereka memeluk Islam dengan sukarela. Cara dakwah ini dilakukan oleh Walisongo atau sembilan wali penyebar Islam di Jawa.

Akulturasi budaya sudah berlangsung sebelum masuknya Islam, yakni akulturasi antara kebudayaan Indonesia dan Hindu. Kemudian akulturasi terjadi lagi setelah agama Islam masuk bersama nilai-nilai kebudayaannya. Salah satu media penyebar agama Islam melalui kebudayaan adalah wayang

# data[].attributes.body
Saluran tasawuf

Tasawuf mengajarkan umat Islam agar selalu membersihkan jiwa dan mendekatkan diri kepada Allah. Para ahli tasawuf atau sufi mengajarkan latihan spiritual yang sebagian konsepnya telah dikenal oleh masyarakat Indonesia

# data[].attributes.body
1. Seni Bangunan
Seni dan arsitektur bangunan Islam di Indonesia sangat unik, menarik dan
akulturatif. Seni bangunan yang menonjol di zaman perkembangan Islam ini
terutama masjid, menara serta makam.
a. Masjid dan Menara
Dalam seni bangunan di zaman perkembangan Islam, nampak ada perpaduan
antara unsur Islam dengan kebudayaan praIslam yang telah ada. Seni
bangunan Islam yang menonjol adalah masjid.
Fungsi utama dari masjid, adalah tempat beribadah bagi orang Islam.
Masjid atau mesjid dalam bahasa Arab mungkin berasal dari bahasa Aramik
atau bentuk bebas dari perkataan sajada yang artinya merebahkan diri untuk
bersujud. Dalam bahasa Ethiopia terdapat perkataan mesgad yang dapat
diartikan dengan kuil atau gereja.
Di antara dua pengertian tersebut yang mungkin primer ialah tempat orang
merebahkan diri untuk bersujud ketika salat atau sembahyang.

# data[].attributes.body
b. Makam-makam
Makam yang lokasinya di dataran dekat masjid agung, bekas kota pusat
kesultanan antara lain makam sultan sultan Demak di samping Masjid Agung
Demak, makam raja raja Mataram-Islam Kota Gede (D.I. Yogyakarta), makam
sultan sultan Palembang, makam sultan-sultan di daerah Nanggroe Aceh,
yaitu kompleks makam di Samudera Pasai, makam sultan-sultan Aceh di
Kandang XII, Gunongan dan di tempat lainnya di Nanggroe Aceh, makam
sultan-sultan Siak Indrapura (Riau), makam sultan-sultan Palembang, makam
sultan-sultan Banjar di Kuin (Banjarmasin), makam sultan-sultan di
Martapura (Kalimantan Selatan), makam sultan-sultan Kutai (Kalimantan
Timur), makam Sultan Ternate di Ternate, makam sultan-sultan Goa di
Tamalate, dan kompleks makam raja-raja di Jeneponto dan kompleks makam
di Watan Lamuru (Sulawesi Selatan), makam-makam di berbagai daerah
lainnya di Sulawesi Selatan, serta kompleks makam Selaparang di Nusa
Tenggara

# data[].attributes.body
2. Seni Ukir
Pada masa perkembangan Islam di zaman madya, berkembang ajaran bahwa
seni ukir, patung, dan melukis makhluk hidup, apalagi manusia secara nyata,
tidak diperbolehkan. Di Indonesia ajaran tersebut ditaati. Hal ini
menyebabkan seni patung di Indonesia pada zaman madya, kurang
berkembang. Padahal pada masa sebelumnya seni patung sangat
berkembang, baik patung-patung bentuk manusia maupun binatang. Akan
tetapi, sesudah zaman madya, seni patung berkembang seperti yang dapat
kita saksikan sekarang ini

# data[].attributes.body
3. Aksara dan Sastra
Tersebarnya Islam di Indonesia membawa pengaruh dalam bidang aksara
atau tulisan. Abjad atau huruf-huruf Arab sebagai abjad yang digunakan untuk
menulis bahasa Arab mulai digunakan di Indonesia. Bahkan huruf Arab
digunakan di bidang seni ukir.
Berkaitan dengan itu berkembang seni kaligrafi di zaman madya tidak
terlepas dari pengaruh unsur sastra sebelumnya. Dengan demikian terjadilah
akulturasi antara sastra Islam dengan sastra yang berkembang di zaman pra-
Islam. Seni sastra di zaman Islam terutama berkembang di Melayu dan Jawa.

# data[].attributes.body
4. Kesenian
Di Indonesia, Islam menghasilkan kesenian bernafas Islam yang bertujuan
untuk menyebarkan ajaran Islam. Kesenian tersebut, misalnya sebagai
berikut.
1. Permainan debus, yaitu tarian yang pada
puncak acara para penari menusukkan
benda tajam ke tubuhnya tanpa
meninggalkan luka. Tarian ini diawali
dengan pembacaan ayatayat dalam Al
Quran dan salawat nabi. Tarian ini terdapat
di Banten dan Minangkabau.
2. Seudati, sebuah bentuk tarian dari Aceh.
Seudati berasal dan kata syaidati yang artinya permainan orang-orang
besar. Seudati sering disebut saman artinya delapan. Tarian ini aslinya
dimainkan oleh delapan orang penari. Para pemain menyanyikan lagu
yang isinya antara lain salawat nabi
3. Wayang, termasuk wayang kulit. Pertunjukan wayang sudah
berkembang sejak zaman Hindu, akan tetapi, pada zaman Islam terus
dikembangkan. Kemudian berdasarkan cerita Amir Hamzah
dikembangkan pertunjukan wayang golek.

# data[].attributes.body
5. Kalender
Menjelang tahun ketiga pemerintahan Khalifah Umar bin Khattab, beliau
berusaha membenahi kalender Islam. Perhitungan tahun yang dipakai atas
dasar peredaran bulan (komariyah). Umar menetapkan tahun 1 H
bertepatan dengan tanggal 14 September 622 M, sehingga sekarang kita
mengenal tahun Hijriyah. Sistem kalender itu juga berpengaruh di
Nusantara.
Bukti perkembangan sistem penanggalan (kalender) yang paling nyata
adalah sistem kalender yang diciptakan oleh Sultan Agung. Ia melakukan
sedikit perubahan, mengenai nama-nama bulan pada tahun Saka.
Misalnya bulan Muharam diganti dengan Sura dan Ramadhan diganti
dengan Pasa. Kalender tersebut dimulai tanggal 1 Muharam tahun 1043 H.
Kalender Sultan Agung dimulai tepat dengan tanggal 1 Sura tahun 1555
Jawa (8 Agustus 1633). Masih terdapat beberapa bentuk lain dan
akulturasi antara kebudayaan pra-Islam dengan kebudayaan Islam.
Misalnya upacara kelahiran perkawinan dan kematian. Masyarakat Jawa
juga mengenal berbagai kegiatan selamatan dengan bentuk kenduri.
Selamatan diadakan pada waktu tertentu.
Misalnya, selamatan atau kenduri pada 10 Muharam untuk memperingati
Hasan-Husen (putra Ali bin Abu Thalib), Maulid Nabi (untuk memperingati
kelahiran Nabi Muhammad), Ruwahan (Nyadran) untuk menghormati
para leluhur atau sanak keluarga yang sudah me

# data[].attributes.body
Teori Makkah

Teori yang kemudian disebut sebagai teori Makkah ini berargumentasi bahwa Islam yang masuk ke Nusantara berasal langsung dari Arab Saudi. Teori Makkah mulanya dikemukakan oleh para sejarawan Barat seperti van Leur, Keyzer, TW Arnold, Crawfurd, Niemann, dan de Hollander.

Kelebihan Teori Mekkah yaitu adanya persamaan mazhab di Arab dan di Indonesia, yang memakai mazhab Syafi'i

Teori Mekah yang dicetuskan oleh Buya Hamka ini memiliki kekurangan yaitu kurangnya fakta yang disajikan dalam teori Mekah untuk menjelaskan peranan bangsa Arab dalam proses penyebaran agama Islam di Indonesia

Proses masuknya Islam ke Indonesia menurut teori Mekah adalah pada abad pertama di tahun Hijiriah atau tepatnya pada abad ke 7 M.