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Se repite el argumento otras fuentes amplían?

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Algunos problemas de redacción. Sobre todo tener cuidado cuando se traen las citas textuales.

Revisar también la idea sobre "la responsabilidad de los tiktokers de que su contenido sea respetuoso o auténtico"

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Falta la última pregunta ¿cómo los afecta a ustedes?

# data[].attributes.body
¿Entendemos “Facebook” como medio de comunicación?
Pensemos si no es una plataforma que divulga “medios más pequeños” o incluso voces individuales

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Redacción
expresiones propias de la oralidad
Citación apa

# data[].attributes.body
Redacción de algunas frases
Introducción de Lara y el otro autor.
El poder: no necesariamente era económico

# data[].attributes.body
La redacción del final

# data[].attributes.body
Citación textual
Tal vez algunos párrafos se pueden separar

# data[].attributes.body
El final se repite
Redacción cuando se introducen otras historias
La citación apa

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https://docs.google.com/document/d/1ljMKHjJweuYOpHkerL50UABGQv0gHacXHDa5mnK9WBo/edit

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Inteligencias Artificiales: ¿Son la mejor opción para tomar decisiones?

# data[].attributes.attachment_link.title
Inteligencias Artificiales: ¿Son la mejor opción para tomar decisiones

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Parcial II Teoría de la comunicación Mariana y Laura

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La importancia de la cultura-red en el análisis del problema de la discriminación algorítmica

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https://docs.google.com/document/d/1CY4Uli3cfhXeFThf2HU098td8C3K5XZbpYoWCA93RQA/edit

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El plan está un poco escueto, a excepción de la Introducción, que desarrollaron un poco más. La idea del plan de escritura es que les sirva, no solo para distinguir las partes grandes del texto (introducción, descripción, conclusiones, por ejemplo), sino que se entienda qué va a desarrollarse dentro de esas secciones.

Teniendo en cuenta el concepto "culturas mediáticas" revisen si el argumento debería ser "cómo las redes han ayudado las personas a comunicarse y entender mejor la situación del mundo" o si podrían pensar en "cómo los tiktokers del Darien han incluido en su experiencia migratoria la representación de su propia historia, utilizando imágenes y relatos producidos por ellos mismos, bajo las dinámicas de un medio digital como TikTok"

Recuerden que el concepto de "cultura mediática" hace énfasis en la narración, en la necesidad de contar historias.

¿Quién les revisó el plan en el Centro LEO?

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Tema escogido: Culturas mediáticas
Caso escogido: Los TikTokers de Darien.
Justificación:
Para nuestro proyecto final decidimos escoger el tema de Culturas Médiaticas. Consideramos que esta idea (planteada por el autor Omar Rincón) se puede conectar con el caso de Los Tiktokers de Darien, pues se trata de un contexto que ejemplifica la influencia de los medios de comunicación en la sociedad contemporánea.
La historia demuestra que, existen formas de cultura e identidad que se construyen a partir de las interacciones que las personas tengan con los medios digitales. Eso incluye las formas de consumo de información y todo lo que esta dispuesto en las redes.
El caso que vamos presentar de Los TikTokers de Darien nos puede mostrar la visión de las culturas mediáticas en el mundo actual, justamente por el intercambio de información que existe y el contenido publicado en medios digitales.
Por lo anterior, también teniendo en vista que las culturas mediáticas son las formas de cultura que emergen en el contexto de los medios de comunicación y la tecnología digital, vemos que se puede hacer la relación entre los dos temas escogidos, pensando que ambos se desarrollan por las comunicaciones y tecnologias.

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https://docs.google.com/document/d/1cr5ksEh-UgRBK8tG7Lh2ATX_tmzR1lzeVOvE7GnQRnw/edit?usp=sharing

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Dejo algunos comentarios.

Dice la investigadora de Fundación Karisma "estos videos, que enseñan cómo hacer este cruce de fronteras, no están incluidos dentro de lo que está prohibido o de lo que no está protegido por el ámbito de la libertad de expresión".

Explico:
La libertad de expresión tiene limites. La incitación al odio, por ejemplo, es uno de los límites de la libertad de expresión, es decir que no está protegida por ella. Por eso cuando una persona se burla de otra por su etnia o su religión, esto no puede considerarse "libertad de expresión", esto es incitación al odio y por lo tanto podría constituirse en un delito.

Decir que los contenidos de los tiktokers del Darién son ilegales es falso, porque como el mismo documental señala "son contenidos que habitan en una zona gris dentro de lo que permite la plataforma y las leyes internacionales"

Por otro lado:

Este plan de escritura está incompleto. No se consideran todas las partes del trabajo y no está desarrollado lo más importante: la relación entre el caso y el concepto de Omar Rincón "culturas mediáticas".

Además, la tesis y su razones caen en lugares comunes que podrían evitarse si se hace un análisis juicioso del caso en relación con los planteamientos de Rincón. Entonces, ustedes mismos se darían cuenta por qué la conclusión que están planteando está fuera de foco.

Recomendación:
Lean a Rincón.
Lean el reportaje de O70.
Vean videos de Tiktokers del Darién.

Y pregunténse:

¿Por qué hasta en las condiciones más extremas, estamos buscando contar lo que nos pasa con los medios de comunicación que tenemos a la mano?

Si tuvieran que describir estos videos a alguien que nunca los ha visto, ¿qué le dirían?

¿Por qué este fenómeno podría considerarse un ejemplo de culturas mediáticas?

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El plan de escritura está bien, pero no abarca todas las preguntas planteadas en la consigna. Revisen de nuevo para que no se les vaya a quedar por fuera nada.

Les dejé un comentario en el documento y agrego:

La relación entre el problema que plantea el documental y el concepto que escogieron "cultura-red" tiene un gran potencial de desarrollarse con los siguientes planteamientos de Zafra:

1) "Erosión de las esferas pública y privada".

Para explicar esta idea la filósofa dice: "En Internet todo quiere ser presentado en tanto garantía de real, y lo real
garantía de “valor”. No cabría desestimar si dicha razón late en el triunfo de las redes sustentadas en la imagen (fotos y vídeos de realidad); de ahí la tendencia a acreditar nuestra
vida con fotografías y vídeos que atestigüen que existimos..." p. 16.  Entonces ¿qué pasa si un algoritmo no nos reconoce por nuestro color de piel? además de la discriminación ¿qué  podríamos decir de ese problema si seguimos las ideas de Zafra?

2) Fusión “humano-tecnológica”. Mundo interfaceado y nuevas formas de valor.

Para explicar esta idea la filósofa dice: "en la red las prácticas y las relaciones acontecen interfaceadas por la máquina que opera como aliada y apéndice". Y me pregunto yo ¿qué pasa cuando la máquina no es mi aliada? ¿qué pasa cuando no reconoce mi cara?

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Ustedes recibieron retroalimentación en clase, por eso no les dejo comentarios acá.

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Ustedes recibieron retroalimentación en mi oficina, por eso no les dejo comentarios acá.

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Ustedes recibieron retroalimentación en clase, por eso no les dejo comentarios acá.

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Después de leer el plan de escritura coincido en todas las recomendaciones que les dejó el monitor del Centro LEO. Por favor, revisen con atención lo que él les dijo.

Conceptualmente me parece clave que comprendan que lo que hacen los tik tiktores del Darién, al contar sus travesías, revelar sus estrategias para sobrevivir en la selva, narrar (contar) para otros su propia experiencia, constituye un ejemplo de lo que Omar Rincón denomina "culturas mediáticas" pues las culturas mediáticas están hechas de relatos que aparecen en los medios (en este caso en Tik Tok, que es un medio nuevo, emergente, con características muy distintas a lo que fue la televisión, por ejemplo).

Se pregunta Rincón "¿Por qué los medios producen culturas? Porque son máquinas narrativas que socializan una variedad de relatos, visibilizan una diversidad de sujetos, extienden las escenas de sentido (yo diría que amplían lo que logramos percibir y conocer del mundo) e intervienen simbólicamente en la sociedad contemporánea"

Si en la conexión entre el concepto y el caso desarrollan esta idea con ejemplos concretos de lo que se ve en los videos, de lo que se cuenta en esos videos, el trabajo iría por un buen camino.

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El plan de escritura está muy bien, pero les falta una parte. No incluyeron la pregunta "¿De qué manera este tema afecta (inquieta o cuestiona) tu relación con la tecnología?"

Además de señalarles lo anterior, dejo algunos comentarios:

Para responder a la pregunta "¿Qué aporte hace a los estudios en comunicación?" piensen en esto: ¿Por qué creen que "cultura-red" es un concepto que nos interesa estudiar desde la comunicación?

Sobre la conclusión: como está planteada, únicamente parece responder a la pregunta sobre el problema de los sesgos raciales en la IA, pero ese no es el centro del trabajo. El centro del trabajo es la lectura que ustedes hacen de ese problema, a partir del concepto cultura-red.

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El plan de escritura está bien, pero les falta una parte de la consigna. Revisen bien para que no se les quede nada por fuera.

Como leí que van a trabajar el problema de la privacidad, les recomiendo que lean esta columna de Umberto Eco (citado por Zafra) https://opinion.infobae.com/umberto-eco/2014/07/11/dando-a-cambio-nuestra-privacidad/index.html

Me parece acertado que se hayan quedado únicamente con el concepto Cultura-red de Zafra.

Recomendaciones:

Sobre Cambridge Analytica hay mucha información. Traten de volver sobre el texto de Juan Carlos Lara para que no se les amplíe mucho más el marco de referencias.

Revisen en la "tesis" si la palabra que necesitan es "fundamental" o si puede ser otra. Por ejemplo: pertinente, relevante, etc.

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El plan está un poco escueto. La idea del plan de escritura es que les sirva, no solo para distinguir las partes grandes del texto (introducción, descripción, conclusiones, por ejemplo), sino que se entienda qué va a desarrollarse dentro de esas secciones.

Lo hicieron bien en la "justificación de la relevancia del tema", en donde expresan varias ideas, pero no en una parte clave que es "la relación entre el caso y el concepto culturas mediáticas".

Volviendo al punto "justificación de la relevancia del tema": es fundamental que todas las ideas que ahí se presentan estén amarradas a una fuente válida. No estamos escribiendo artículos de opinión. Me explico: ¿según quién "la gente se interesa más por conocer algo que viene de primera mano y de una comunicación directa"? ¿quién defiende esta idea... un autor en particular, una investigación?

Pregunta: ¿quién las acompañó a revisar el plan de escritura en el Centro Leo?

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El plan de escritura está bien desarrollado y estoy segura de que les servirá para avanzar en la escritura del texto.

Recuerden que en la presentación de concepto la consigna les pide: qué significa, qué autor/es lo han trabajado, qué aporte hace a los estudios en comunicación.

No dejen la mención a las elecciones locales como un hilo suelto. Apareció al principio pero luego no volvieron sobre el asunto. Entiendo que no lo vayan a desarrollar completamente pero sí deben retomarlo de alguna manera.

Revisen la expresión "las empresas nos ven como productos" ¿Solo nos ven? o ¿también nos tratan o nos entienden como productos?

Les comparto una entrevista en la que Zafra reflexiona brevemente sobre el caso de Cambridge Analytica, https://www.samoa.cr/blog/2018/5/3/entrevista-remedios-zafra

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Estudien lo que les gusta, nos decían. Síganle la cuerda a esa pulsión artística, a esa fuerza creativa que los mueve, porque luego el mercado se encargará de premiar ese genuino entusiasmo, nos animaban. Pasaron las aulas, pestañas quemadas noche tras noche en extenuantes jornadas de estudio, llegó la graduación y, años después, aquella recompensa no aparece. Mientras tanto, alargamos la espera con trabajos de paso, con colaboraciones poco (o nada) remuneradas en nuestra área profesional, concursamos en becas, pasantías y premios, seguros de que esta angustia valdrá la pena.

Con ese relato de precariedad, el siglo XXI asaltó a miles de jóvenes. Un relato atravesado por la dinámica del neoliberalismo y el Internet, y que alimenta El entusiasmo. Precariedad y trabajo creativo en la era digital, libro con que Remedios Zafra (Córdoba, España, 1973) ganó el Premio Anagrama de Ensayo del 2017.

El entusiasmo abunda en frases subrayables. Muchas lo son por la inquietud que despiertan, pero también por su forma: en ellas se trasluce la veta literaria de Zafra, autora de novelas como #Despacio (Caballo de Troya, 2012) y Los que miran (Fórcola, 2016). De hecho, ficción y ensayo comulgan en El entusiasmo, donde el personaje casi novelístico de Sibila entra y sale del libro, una suerte de marioneta movida por los hilos teóricos que se trazan en cada capítulo.

El subtítulo de este ensayo dibuja límites injustos, porque estas páginas no comprenden únicamente el fenómeno de la precariedad en el trabajo creativo: aquí hay también política, feminismo, sexualidad, literatura... No hay que ser un historiador del arte encerrado en una agencia de publicidad para identificarse en ellas, y por eso motivamos su lectura a cualquier persona.

Conversamos con Remedios Zafra, escritora y profesora de la Universidad de Sevilla.
¿Cuándo comenzaste a preocuparte por el fenómeno de la precarización en el trabajo creativo? ¿Cuánto de vivencial hubo en esa inquietud teórica inicial?
Mi interés por la precarización viene de mi interés por la época. A poco que observemos lo que hoy singulariza el tiempo que vivimos, la precariedad es un imprescindible punto de entrada, no solo a las formas de trabajo que predominan, sino a las producciones cada vez más definidas por la caducidad como principal rasgo y por la celeridad y exceso a los que están expuestas. Para mí, sobre este asunto, lecturas de autores como Nicolas Bourriaud, Hito Steyerl o Judith Butler han sido inspiradoras y, en muchos sentidos, movilizadoras.

Tanto los enfoques que apuntan a la precariedad como seña de la cultura contemporánea, como los que advierten de la conversión de "vida en trabajo" (especialmente en los ámbitos creativos) me interesan, si bien este último además "me punza" y me motiva a un nivel más vivencial y político. Lo hace en tanto habla de las condiciones de vida de muchas personas que trabajan en el contexto académico y cultural, y cuya seña de identidad ha sido disfrazar situaciones de explotación (y autoexplotación) tras una máscara de entusiasmo por una pasión creativa. Y sí, hay un gran peso de historias personales y propias en mi inquietud teórica inicial.
Mencionás en tu libro cómo la misma academia se ha visto envuelta en este fenómeno de la precarización, y a ello sumás la burocracia y la objetivación numérica a la que está sometida. ¿Cómo ha sido para vos, como profesora, denunciar y al mismo tiempo convivir con este fenómeno?
Pienso que la libertad de pensamiento debe ser el pilar del mundo académico, y es bajo esta sensación que denunciar una tendencia que la pone en cuestión me parece responsable y necesario, como ejercicio de crítica y también de autocrítica. Cuando afirmamos desde dentro de la universidad que esta tiene un problema, no obvio que nosotros tenemos un problema, es decir, que formamos parte de él y que hemos de asumir el reto de pensarlo y abordarlo.

En muchos sentidos, esto me genera conflictos y situaciones incómodas, pero considero que todo lo que pretende cambiar y mejorar un mundo comienza siendo "incómodo para ese mundo". Asumo por ejemplo mi desubicación en las vigentes áreas de conocimiento sobre las que se estructura el mundo académico en mi país, y también en los sistemas de valoración y promoción, donde mi trabajo pudiera ser desplazado por no ceñirse a unos requisitos formales o disciplinares de indexación. Sin embargo, es un tributo que bien vale el compromiso con un pensamiento libre.
¿Has encontrado modos que te permitan generar cambios desde adentro de la academia?
Desde adentro hay modos diversos y a todas las escalas, tantos como resistencias; sin embargo, en mi caso encuentro que la escritura es una herramienta de cambio y de contagio en el ámbito del conocimiento, pues permite compartir lo que criticamos y darle una dimensión colectiva y pública. En cierta forma, además, la práctica de lo que esa escritura predica obliga a la coherencia de denunciar tanto la primacía del pensamiento rápido de la hiperproducción cultural y académica, como la ansiedad que generan las dinámicas burocratizadoras. Y lo hace reivindicando el pensamiento lento que busca profundizar y enfrentar las inercias desubjetivadoras de la celeridad, esas que priman la impresión frente a la concentración, las fuerzas de domesticación frente a las fuerzas creativas.

De otro lado, la inclusión de enfoques reflexivos y que promuevan la cooperación y la alianza me parece también fundamental y, en la medida que puedo, intento promoverlos entre los estudiantes. Me parece que si defendemos mayores ejercicios de libertad y pensamiento, no podemos favorecer que los estudiantes piensen de una determinada manera, sino buscar las condiciones para que desarrollen su pensamiento propio, su compromiso con el mundo que habitan y con los otros. Me parece importante aprender a vivir con dudas y vulnerabilidad, con curiosidad, siendo reflexivos, pero también siendo solidario y teniendo esperanza.
Ante el influjo del Internet y las políticas neoliberales -las dos fuerzas que atraviesan tu ensayo-, ¿cuán importante se vuelve la movilización urbana, movimientos como el 8M? ¿Cuán importante es salir en comunidad de esa virtualidad que nos envuelve?
Hay muchas formas de movilización que nos permiten pasar del "yo" al "nosotros", y esto es clave frente a un poder que actualiza e inventa formas interesadas de individualismo. De hecho, el sistema neoliberal enfatiza la "responsabilidad individual" frente a la "responsabilidad social", y promueve formas competitivas que nos hacen identificar a los que eran nuestros compañeros o amigos como rivales. Los vemos así cuando se compite ante los mismos trabajos, becas y proyectos precarios a los que de manera encadenada optan los trabajadores culturales. Pasa entonces que los vínculos entre iguales se rompen.

De otro lado, la cultura-red se conforma de multitudes de personas conectadas, miles de personas unidas pero habitualmente solas detrás de sus pantallas, cohesionadas por vínculos más ligeros que les permiten conformar colectividades con la rapidez con que encendemos una cerilla, pero que también desaparecen rápidamente, así como van renovándose y caducando las causas bajo una suerte de "activismo de salón".

Sin embargo, no ha pasado así con el feminismo y con el punto de inflexión del 8M. Considero que la movilización de las mujeres a escala global sí habla de una renovada colectividad política que ha encontrado en Internet un motor capaz de vencer las resistencias a esta cohesión. Creo que este vínculo tiene que ver con la posibilidad de compartir lo que hasta hace poco era íntimo y privado, con el descubrimiento de una solidaridad que nos hermana desde la experiencia privada que ahora se ha hecho compartida y colectiva. Esta alianza en la red y en las calles es una auténtica revolución. Claro que es importante salir de esa virtualidad a la que aludes en tu pregunta.
En tu ensayo incluís un personaje ficticio, Sibila, cuya historia ejerce un paralelismo con las ideas que se desarrollan en el libro. Al final, alrededor de ese personaje se construyen tres posibles desenlaces, que pueden leerse como tres posibles salidas al problema planteado en el ensayo. ¿Te parece que la ficción, en este caso literaria, debe acometer esa tarea de analizar los problemas que nos corroen e imaginar posibles salidas?
La ficción es un recurso también político. Desde Haraway a Braidotti, muchas teóricas han reivindicado la ideación de figuraciones político-poéticas que nos permitan combinar lo simbólico y lo imaginario, valernos de la fantasía para pensar sobre vías de análisis de problemas y especulación de nuevas salidas posibles. Sibila nace de esta influencia, reivindicando la necesidad de no excluir la imaginación de nuestras reflexiones, así como el papel de las máscaras, no para esconder las voces propias sino para liberarlas de los corsés de corrección sociales. Especialmente si, como es el caso, pretendemos no sólo observar y narrar un mundo, sino en algo contribuir a "transformar mundo", a "no repetirlo". En este sentido, pienso que para el ensayo la fantasía es un recurso valioso, no solo porque esas distintas formas de "contar" suponen también distintas formas de "pensar" y especular sobre lo real y lo posible. Y esto importa cuando hay una pretensión crítica y política. Los limites que han separado literatura de ensayo son límites convenidos, y por tanto modificables, objeto de experimentación estética y política. Ambos enfoques están presentes en El entusiasmo.
En el libro planteás la gran necesidad de inyectar humanismo al sistema estadístico que domina la era digital, y apuntás que esa tarea correspondería a las personas creativas, que hoy más bien viven en la precariedad. ¿Ves señales de la industria que indiquen que se puede ir hacia ese camino? ¿Cuánto crees que ayuden escándalos como el de Cambridge Analytica a impulsar esa reforma?
Muchas empresas digitales están abriendo sus puertas a trabajadores provenientes de las Humanidades. Y pienso que cada vez se dará más importancia a que la estructura red y tecnológica sobre la que sustentamos nuestras vidas esté reflexionada y sustentada en principios éticos y humanistas. Pero me preocupa que sea una cuestión meramente cosmética. De hecho, llama la atención que las garantías que debieran dar los poderes públicos para configurar un contexto de igualdad y justicia social también en la red (en tanto espacio social), sean delegadas a las empresas privadas. Tal vez estemos demasiado entretenidos en nuestros mundos y pantallas, pasando por alto que ese espacio digital que habitamos es sólo un espejismo de espacio público. Que bajo su apariencia de redes afectivas y aspecto amable, creemos ser usuarios y productores de mundo cuando somos ante todo "el producto" de estas empresas.

Lo que ha ocurrido con Cambridge Analytica debiera ser un punto de no retorno, pero dudo de si realmente se tomarán medidas, porque los poderes políticos parecen neutralizados y resignados frente a los económicos. Es gravísimo y corremos el riesgo de normalizar algo que otorga un increíble poder a las empresas tecnológicas como fuerzas de control y opresión simbólica. Es absolutamente inquietante la instrumentalización no regulada, no solo de los datos que nos identifican masiva, grupal e individualmente, sino de los datos que hablan de nuestros "deseos", de lo que nos moviliza, lo que confiamos al aparente anonimato de un buscador o de las redes.

La creatividad, el humanismo y el pensamiento más crítico debieran estar muy presentes en la tecnología, no ya para aumentar la productividad sino para hacer del mundo en red un mundo mejorado, más libre, capaz de recuperar su poder democrático, hoy delegado en el poder económico.

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Remedios Zafra: "La ficción es un recurso también político". Entrevista con la escritora española - Samoa・Libros

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Remedios Zafra ganó el Premio Anagrama de Ensayo 2017 con "El entusiasmo". En esta entrevista habla sobre la precariedad laboral del trabajo creativo, el activismo feminista y el papel de la ficción en el pensamiento. Una entrevista para leer desde nuestros cubículos.

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Seminario #LaCosaDelSur - Sesión Omar Rincón

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'Coded Bias' Director Shalini Kantayya Talks the Frightening Algorithms That Run the World

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Copia de plan de escritura Teo com 2.docx

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Morella Orejuela Rojas y Sebastian Gonzales

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Morella Orejuela Rojas y Sebastian Gonzales

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Introducción
Los tiktokers del Darién son un fenómeno que ha cobrado relevancia en este último año debido a sus capacidades para diseñar y ejecutar estrategias para pasar varias fronteras sin documentación para finalmente llegar a los Estados Unidos. A pesar de que algunos cuestionan la calidad y legalidad del contenido de estos influenciadores, es importante reconocer el valor de Tik Tok como plataforma amigable y promotora del derecho a la libertad de expresión.

Tesis

A pesar de que el contenido de los tiktokers del Darién tiene una finalidad ilegal, han logrado desarrollar Engagement con una comunidad regional.

Razón 1: Los tiktokers del Darién han logrado visibilizar y representar las problemáticas y las realidades sociales de varias naciones.

Razón 2: Los tiktokers del Darién han encontrado en esta plataforma una oportunidad para desarrollar sus habilidades creativas para difundir información sobre la migración para personas que por factores externos no pueden hacerlo de forma legal.

Razón 3: Los tiktokers del Darién han generado una comunidad y una identidad digital que trasciende las fronteras geográficas.

Conclusión:

Los tiktokers del Darién han logrado visibilizar y representar las problemáticas y las realidades sociales de varias regiones, lo que les ha permitido generar un impacto significativo en la sociedad. En definitiva, son un ejemplo de cómo las redes sociales pueden utilizarse para promover y difundir realidades y contextos globales, generando espacios de reflexión que permite a las comunidades expresarse, compartir sus perspectivas acerca de la política y generar soluciones migratorias.

Retroalimentado por: Alejandro Trujillo Marulanda (monitor del Centro LEO)

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El plan de escritura está bien. Les dejé algunos comentarios directamente en el drive.

Recuerden que cada frase del plan de escritura debería poder desarrollarse como un párrafo.

No olviden hacer mención al reportaje de la revista 070, pues es la fuente desde la que ustedes están enterándose de la existencia de los TikTokers del Darién.

Por ejemplo, cuando dicen: "los jóvenes que viven en la selva se han mezclado con los medios digitales y se han convertido en voceros que expresan sus narrativas por la plataforma de TikTok"

Lo correcto sería decir:

Como cuenta el reportaje Los tiktokers del Darién, de la Revista 070, los jóvenes que viven en la selva se han mezclado con los medios digitales y se han convertido en voceros que expresan sus narrativas por la plataforma de TikTok (2022)

Y en las referencias bibliográficas agregar:

Santos, E y Forero, D. (30 de agosto de 2022) Los tiktokers del Darién. Revista 070. https://cerosetenta.uniandes.edu.co/los-tiktokers-del-darien-la-selva-mas-peligrosa-del-mundo/

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Santiago Muñoz Prado y Nathalia Possu Romero

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Santiago Muñoz Prado y Nathalia Possu Romero

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Para nuestro proyecto final decidimos tomar el tema de "Cultura Red" planteado por la filósofa Remedios Zafra, y relacionarlo con la problemática que se presenta en el documental de Netflix “Coded Bias" de la cineasta Shalini Kantayya.

Principalmente, porque existe una conexión entre las ideas y los fines de estas autoras (Remedios Zafra, Shalini Kantayya), pues abordan el impacto de la tecnología en nuestra sociedad y en nuestra cultura. Ambas obras muestran cómo la tecnología no es neutral y puede perpetuar prejuicios y discriminaciones en nuestra sociedad, especialmente en cuanto a la diversidad de género y etnia.

El documental "Coded Bias" nos muestra cómo los algoritmos de inteligencia artificial están siendo utilizados en distintos ámbitos de nuestra vida, desde el ámbito laboral hasta el policial, y cómo estos algoritmos están siendo diseñados con sesgos que perpetúan formas de discriminación como el racismo y la exclusión de ciertos grupos de la sociedad. El documental nos muestra cómo estos sesgos pueden tener consecuencias graves, como el encarcelamiento injusto de personas afrodescendientes o la discriminación en el acceso a oportunidades laborales. Por otro lado, el artículo "Educación y Cultura-red: Potencias y contradicciones para una transformación necesaria" nos muestra cómo la tecnología está cambiando nuestra forma de relacionarnos y cómo esto puede estar generando nuevas formas de discriminación y exclusión. Zafra explora cómo la cultura digital y la conectividad pueden generar nuevas formas de participación, pero también pueden ser utilizadas para excluir y marginar a grupos minoritarios o históricamente oprimidos.

Por otro lado, para Zafra, “Excesivo y digital, el pasado se olvida porque es el hoy, en tanto presente continuo, lo que tiene mayor poder sobre el ser. Y la memoria se delega en la máquina y los archivos infinitos se almacenan porque sentimos que no ocupan lugar físico. De forma que toda acumulación y exceso son bienvenidos, en tanto no arrastran la complicación del poco espacio de nuestras habitaciones y muebles” (Zafra,2015), en este fragmento, se hace referencia a cómo la memoria se delega en la máquina y los archivos infinitos se almacenan, lo que sugiere una acumulación de información digital que puede tener implicaciones en la privacidad y la seguridad de los datos. Además, la idea de que toda acumulación y exceso son bienvenidos siempre y cuando no ocupen lugar físico, puede implicar una falta de conciencia sobre el impacto a largo plazo de esta acumulación de datos digitales, olvidando así que estas tecnologías aún son dependientes de las ideologías humanas.

Por tanto, el fragmento como el documental destacan la importancia de ser conscientes del poder de la tecnología y la necesidad de abordar los problemas relacionados con la privacidad y la seguridad de los datos.

Bibliografía.
Zafra, R. (2015). Educación y cultura-red: Potencias y contradicciones para una transformación necesaria. Profesorado. https://www.remedioszafra.net/Educacion_CulturaRed_RZafra.pdf

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Temas: Culturas mediáticas
Caso: Los tiktokers del Darien, la selva más peligrosa del mundo.
Decidimos escribir sobre las culturas mediáticas en relación a la temática de los tiktokers del Darién. Puesto que es un tema que se está posicionando y tiene demasiada controversia ya que aunque no sea un contenido precisamente ilegal debido a que se sobre pone el derecho a la libertad de expresión, se implica la seguridad de un país y aquellas personas que se juegan todas sus cartas para llegar a Estados Unidos.

Es un contenido fuerte, sensible y totalmente diferente a lo que se acostumbra a ver en medios; lo cuál llama la atención de los usuarios por la cantidad de emociones y de alguna forma cierta empatía por quienes desempeñan este camino hacia el sueño americano.
Las personas se sienten identificadas con las historias de esas personas que ya desempeñaron su viaje y comparten sus experiencias a su audiencia para dar algunos tips al momento de enfrentarse a la ruta; logrando que quienes cuentan estas historias se conviertan en los principales voceros de miles de personas que van en busca de oportunidades, logrando así ser figuras publicas.

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Concepto: Cultura red - Remedios Zafra

Caso: El escándalo de Cambridge Analytica

La globalización y el desarrollo de las nuevas tecnologías ha dado lugar a un giro cultural. En este sentido, el concepto de Cultura Red desarrollado por Remedios Zafra aborda la forma en que lo digital ha modificado las relaciones interpersonales, la manera en la que percibimos los espacios, obtenemos información y construimos memoria.

La línea entre lo privado y lo público se ha desdibujado, amenazando nuestra privacidad. La facilidad para acceder y compartir información ha creado un falso sentido de que vivimos en un sistema sin jerarquías, detrás del cual se esconden grandes empresas tecnológicas que acaparan una gran cantidad de poder.

Como lo advierte Zafra, en nuestro mundo hiperconectado estos cambios se han introducido en la mayoría de las esferas de nuestra sociedad, y la política no ha sido la excepción. El caso de Cambridge Analytica es ejemplo del nuevo modelo de relación-construcción cultural que propone Zafra en su concepto de Cultura red: el negocio de los datos personales recolectados “voluntariamente” por redes sociales. Así, se evidencia la forma en que la información personal es vendida a grandes empresas para manipular la opinión política de los ciudadanos. Si bien esta manipulación a manos de los que tienen el poder no es algo nuevo, parece que ahora trasciende lo privado. De esta forma, no solo se ha violado la privacidad de los usuarios, sino que han sido  manipulados desde la aparente privacidad de sus dispositivos electrónicos. Es por esto, que es tan importante analizar esto en detalle, más aún, teniendo en cuenta que las elecciones territoriales de alcaldía y gobernación se aproximan.

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Alejandro Rendón - Juan Eduardo Murillo 

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Alejandro Rendón - Juan Eduardo Murillo 

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Queremos relacionar el concepto la cultura-red de Remedios Zafra y la  problemática de sesgo algorítmico en el documental "Coded Bias" de Netflix a través del papel que juegan los avances de tecnología en nuestra sociedad.

Remedios Zafra define "la cultura red" como una sociedad en la que la tecnología y las redes sociales han cambiado la forma en que interactuamos, nos comunicamos y nos definimos. En este entorno, la tecnología es una herramienta potente que tiene el potencial de cambiar la forma en que vemos el mundo y cómo nos relacionamos con los demás.

El documental "Coded Bias" nos muestra cómo la tecnología y los algoritmos pueden mantener vivos los prejuicios y la discriminación en la sociedad, lo que podría tener graves repercusiones para algunos grupos de personas. Joy Buolamwini, la protagonista del documental, aprende que los sistemas de reconocimiento facial no reconocen a las personas de piel oscura y cómo esto puede conducir a la exclusión y la injusticia.

La conexión entre estos dos temas es que las redes sociales y las plataformas en línea están fomentando el avance tecnológico mientras que también pueden estar reproduciendo efectos negativos. El aumento en el uso de algoritmos para automatizar y optimizar procesos se puede atribuir a la creación de Cultura Red de una sociedad cada vez más interconectada y tecnológicamente dependiente. Por el contrario, la falta de diversidad en los conjuntos de gente y de datos utilizados para entrenar los algoritmos puede generar sesgos y errores al tomar decisiones automatizadas.

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Para nuestro proyecto final, decidimos tomar el concepto de "Sociedad red" planteado por el economista y sociólogo Manuel Castells y relacionarlo con el caso de Cambridge Analytica.

en primer lugar, el concepto de sociedad red que nos plantea Castells se fundamente en la comunicación digitalizada y universal, y el poder basado en el control de la información y la comunicación.

En segundo lugar, el caso de Cambridge Analytica fue un escandalo a nivel mundial en el que el perfil de 50 millones de usuarios de Facebook fueron recogidos  abusivamente por medio de Data para manipular al electorado y la información personal de los usuarios. Un ejemplo de esto fue la campaña de Donald Trump que contrató a Cambridge Analytica para manipular a las personas para votar. Fue revolucionario, porque el mundo empezó a entender la importancia que tiene la información privada de cada persona.

Dicho lo anterior, podemos encontrar varias relaciones del concepto de Castells y el caso de Cambridge Analityca en cuento a comunicación, empresas de comunicación y poder. Estas relaciones serán profundizadas en el trabajo final.

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Sebastián Collazos, Natalia Castañeda y Daniel Castillo.

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Sebastián Collazos, Natalia Castañeda y Daniel Castillo.

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Concepto: Sociedad y cultura red.
Caso: El escándalo de Cambridge Analytica.

Nuestra elección hace caso a la compatibilidad y las relaciones que encontramos entre el horizonte teórico que nos dibuja Castells y Zafra con las dinámicas que configura el escandalo de Cambridge Analytica. Relaciones de poder, violación de la privacidad, corrupción, política y demás cuestiones; nos dan pistas para identificar dentro del caso las aportaciones que han hecho estos autores al campo de la comunicación digital desde lo que conocemos hoy como sociedad y cultura red.

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caso: La problemática que se presenta en el documental Coded Bias.
Concepto: Culturas mediáticas

El concepto de culturas mediáticas nos es presentado por Omar Rincón. Profesor titular de la universidad de Los Andes, investigador en ciencias sociales, periodista y ensayista.
El académico habla de el conjunto de prácticas y representaciones culturales que se generan gracias a la interacción entre los medios de comunicación y la sociedad.
En su libro “Narrativas mediáticas o como se cuenta la sociedad de entretenimiento”. Este concepto no sólo hace aluvión a los contenidos mediáticos pero también a las prácticas y usos que las personas hacen de la tecnología y los medios de comunicación.
Queremos relacionar este concepto trabajado en clase con el documental de Netflix dirigido por Shalini Kantayya titulado “Coded Bias” o traducido al español “Prejuicio cifrado”. El documental trata sobre el sesgo algorítmico y como puede afectar a la personas en diferentes ámbitos de la vida como por ejemplo la aplicación de la ley, o la atención médica.
Queremos ejemplificar el concepto de cultura mediática a través del documental pues el sesgo algorítmico puede tener un impacto negativo en la forma en que la personas perciben y se relacionan con el mundo que los rodea. De igual manera, esto tiene repercusiones negativas en la cultura y en la vida de las personas. El concepto de culturas mediáticas destaca la importancia de ser consiente de cómo la tecnología influye en la cultura como dicho anteriormente. El documental enfatiza en que la tecnología está influyendo nuestra percepciones y comprensión del mundo.
Asi que podemos ver varias relaciones entre el documental y el concepto de culturas mediáticas. Pues, los prejuicios , sesgos y discriminaciones que se dan en la web hacen muestra de la gran influencia que ejercen sobre nuestra sociedad.

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Caso: Los Tik Tokers del Darién la selva más peligrosa del mundo

Concepto: Culturas Mediáticas

Las culturas mediáticas se han integrado a los medios de comunicación y han generado que discursos, narrativas y gustos en común de grupos de personas se identifiquen generando comunidad, haciendo creen narrativas e identidad y se muevan por una causa y nos vemos reflejados en una causa común.

Decidimos relacionar el caso de Los tiktokers Darién con las culturas mediáticas ya que este acontecimiento al igual que el tema mencionado resulta tener un impacto en la sociedad y en cómo se construyen formas en las que existen identidades culturales. El Darién se considera comó una de las selvas de más riesgo en el mundo debido a sus dificultades geográficas, la presencia de grupos armados y por tener en actividad el narcotráfico. Teniendo esto en consideración a pesar de estos riesgos, los jóvenes de la zona, que enfrentan peligros y dificultades durante su viaje. si embargo alguno han encontrado la forma y se han mezclado con los medios digitales, algunos de ellos encontraron en TikTok una forma de compartir su experiencia y conectarse con otros, expresan sus narrativas por la plataforma de TikTok para mostrar su vida en la selva y las dificultades por medio de videos y fotos, que retratan las peripecias como estar en la selva sin señal, luchar con los peligros del amazonas. Lo que además ha impulsado cada vez más a nuevos inmigrantes a utilizar esta red social para informarse o informar acerca de la realidad de esta localidad e sirve para inspirar y reunir a otros en una causa comun "sobrevivir".

En esta ocasión, los tiktokers del Darién están utilizando los medios de comunicación para compartir su voz que difiere de otras zonas de Colombia y el mundo. Por medio de estos medios han logrado hacer visibles la vida cotidiana en el Darién, incluyendo los viajes sin posibilidad de retorno, encontrarse con falta de suministros y comida en el  amazonas, avisando a las comunidades locales de las adversidades que enfrentan en su cotidianidad las personas que cruzan el Tapon del Darien. De esta manera, los tiktokers de Darién están creando una narrativa propia que permite y muestra la dificultad de la zona, sus viajes por la selva amazónica, la falta de señal y su lucha por una causa "sobrevivir "que contribuye a formar una identidad colectiva y una comunidad en la región que tiene como propósito mover una causa y un mensaje al unísono que hace eco en una sola red “supervivencia”. También, el manejo de medios digitales funciona como una forma de empoderamiento y visibilidad de las comunidades locales que con frecuencia son marginadas y excluidas de los discursos de los medios de comunicación tradicionales, donde estas narrativas representan una historia que podría no llamarla atención, por la poca familiaridad.

Fuentes:

Santos, E y Forero, (30 de agosto de 2022) Los tiktokers del Darién. Revista 070
https://cerosetenta.uniandes.edu.co/los-tiktokers-del-darien-la-selva-mas-peligrosa-del-mundo/

https://cerosetenta.uniandes.edu.co/los-tiktokers-del-darien-la-selva-mas-peligrosa-del-mundo/

https://www.eltiempo.com/cultura/gente/influencers-retrasmiten-por-tiktok-el-peligroso-recorrido-por-el-darien-710561

https://www.unicef.org/lac/historias/la-chica-que-sonaba-con-una-pizza-en-la-selva-mas-peligrosa-del-mundo

https://caracol.com.co/2022/10/19/migrantes-comparten-su-travesia-por-el-tapon-del-darien-a-traves-de-tiktok/

https://www.libertaddigital.com/chic/viajar-comer/2022-06-11/cual-es-la-selva-mas-peligrosa-del-mundo-0e-6905854/

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En nuestro proyecto final, decidimos hablar sobre el concepto de sociedad red que plantea el sociólogo y economista español Manuel Castells, relacionado con el caso de Cambridge Analytica.

Para empezar, es importante tener en cuenta que Castells dice que actualmente la sociedad está basada en redes de comunicación digitalizada en todos los ámbitos de la vida; desde el económico y el político, hasta nuestras relaciones personales. Además, sostiene que el poder siempre se ha basado en el control de la información y la comunicación; por ende la clave del poder radica en la lucha tanto de quién controla la información, como de quién puede acceder a esta.

Después de entender este razonamiento quisimos relacionarlo con el caso de Cambridge Analytica, pues fue un escándalo mundial en donde la información personal de millones de usuarios de Facebook fue robada por dicha empresa para inclinar las votaciones de las elecciones presidenciales de los Estados Unidos hacia el candidato Donald Trump. Este caso fue muy revolucionario ya que durante esa época, las personas pensaban que el bien más importante del mundo era el petróleo; sin embargo, se dieron cuenta que hay algo muchísimo más poderoso y es la información personal de cada usuario, la cual tiene un gran impacto en las acciones de las personas, moviendo sus pensamientos e incluso el rumbo de una nación entera.

Para la elaboración de nuestro texto, decidimos profundizar el caso de Cambridge Analytica viendo el documental Nada es privado, el cual nos ayudó a entender mejor dicho suceso, lo cual hizo que a su vez lo pudiéramos relacionar  mejor con las ideas de Castells, dado que ambos coinciden en que las grandes empresas de comunicación digital usan los datos de sus usuarios sin que estos se percaten, para el beneficio de campañas de gobierno y partidos políticos.

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Caso: Los Tik Tokers del Darién la selva más peligrosa del mundo
Concepto: Culturas Mediáticas

Inicialmente, las culturas mediáticas han sido impuestas por los medios de comunicación y son las encargadas de generar consumo en masa, causando que predomine un gusto en común y que un grupo de personas se identifique con esto en específico, haciendo que este de conjunto de personas respondan a lo común y a lo que la mayoría considera tendencia, siendo esta la forma de generar consumo y cultura de masas en la que somos nosotros mismos quienes nos vemos reflejados en lo que los medios de comunicación tiene para ofrecer, es por esta razón que estas culturas mediáticas suelen estar aterrizadas a la realidad y apelan normalmente a las apariencias, el consumo y los sentimientos, estos factores pueden estar en constante cambio de acuerdo al individuo o al ámbito social en el que se encuentra.

De este modo, estas culturas mediáticas pueden crear influencias ya sea positivas o negativas en su realidad, de ahí nace nuestro interés por el caso “Los Tik Tokers del Darién la selva más peligrosa del mundo”, puesto que consiste en migrantes que graban y suben a esta red social sus vivencias y retos cuando intentan cruzar el paso del Darién, dentro de su videos se muestra las condiciones de ellos y de  las personas a su alrededor e incluso situaciones trágicas como muertes. Desde nuestra perspectiva consideramos que el caso y el concepto escogidos van muy de la mano, ya que, por medio de esta red social y la viralización de los Tik Toks se ha ido construyendo una cultura de masas que cada vez se interesa más por ver este tipo de contenido, causando que a la vez el algoritmo se lo muestre a más y más usuarios. De este modo, pensamos que este consumo en masa puede afectar de forma positiva en esta situación en específico, pues la personas que ven estos videos, no solo se pueden enterar de lo que está sucediendo en esta zona, sino que también crean más consciencia y de algún modo pueden llegar a manifestar su ayuda a quienes lo necesitan y todo esto, únicamente gracias al consumo en masa que se genera en una red social como Tik Tok.

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Concepto: Culturas mediaticas
Caso: Tik Tokrs del Darién, la selva mas peligrosa del mundo.

El concepto de "culturas mediáticas" de Omar Rincón se refiere a la forma en que los medios de comunicación, como la televisión, la radio y las redes sociales, influyen en la cultura y las prácticas cotidianas de las personas. En el caso de las personas que atraviesan la selva del Darién entre Colombia y Panamá, la aplicación TikTok puede ser vista como una forma de cultura mediática que influye en su experiencia y percepción del viaje.

Las personas que atraviesan la selva del Darién son en su mayoría migrantes en busca de mejores oportunidades, que enfrentan peligros y dificultades durante su viaje. Sin embargo, algunos de ellos han encontrado en TikTok una forma de compartir su experiencia y conectarse con otros, utilizando la aplicación para publicar videos que muestran su vida en la selva y los desafíos que enfrentan.

Estos videos también pueden ser vistos como una forma de resistencia y empoderamiento, ya que les permiten a los migrantes tener control sobre su propia representación y narrativa en los medios de comunicación. Al compartir sus historias a través de TikTok, están desafiando las narrativas estereotipadas y negativas que a menudo se presentan en los medios de comunicación tradicionales sobre la migración y los migrantes.