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한의학은 인체를 종합적인 관점에서 파

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한의학은 인체를 종합적인 관점에서 파악을 하는 측면이 강하고 의학은 인체를 부위를 개별적인 관점에서 파악하는 경향이 강하다고 생각합니다.

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구성요소가 각자의 역할을 수행할 뿐 

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구성요소가 각자의 역할을 수행할 뿐 아니라 서로 상호관계를 맺어 인체라는 하나의 유기체를 만들기 때문에 그 관계를 파악하고자 한다.

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한의학과 의학이 발달한 사회문화적 환

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한의학과 의학이 발달한 사회문화적 환경이 다르고, 기술적, 철학적으로도 다르기 때문입니다.
예를 들면, 서양의학은 병의 원인을 외부인자, 즉 세균이나 바이러스로 보아 병의 치료 역시 이를 제거하는데 집중합니다. 반면, 한의학은 병의 원인을 정기의 허약으로 인한 사기의 침입으로 보아 병의 치료에서 정기의 보강에 집중합니다. 이런 관점의 차이로 인체를 바라보는 관점에 대한 차이도 발생했을 것 같습니다.

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호흡기나 페이스메이커 등 외부의 도움

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호흡기나 페이스메이커 등 외부의 도움을 배제한 상태에서 스스로 호흡, 혈액순환, 물질대사를 조절할 수 없는 순간부터가 죽음이라고 생각합니다.

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인체 내에서 멀리 떨어진 장기와 조직들끼리 서로 유기적으로 상호작용하여 하나의 생체반응을 일구어낸다고 보는 점이 유사한 것 같다. 가령 양방에서는 각 계(system)가 상호작용하여 ATP를 생산하고 생명을 유지한다고 본다면, 한방에서는 오장육부와 정,기,신,혈이 상호작용하여 생명현상을 유지한다고 본다.

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생명체가 목숨을 잃는 일 또는 그런 

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생명체가 목숨을 잃는 일 또는 그런 현상,
모든 생물학적 기능의 중지가 죽음이라고 생각합니다

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의학은 기계론적인 관점에서 인체는 세

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의학은 기계론적인 관점에서 인체는 세세한 부품의 조합 그 자체라고 생각하여 분자생물학적으로 인체의 구성요소를 각각 알게 된다면 몸 전체를 이해할 수 있다고 생각합니다.
반면에 한의학은 유기체론적인 관점에서 인체가 우리몸을 구성하는 요소들의 집합 그 이상으로 여기고 인체의 각 부분들만으로는 우리 몸을 다 알 수 없다고 생각합니다.

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뇌의 활동이 정지되어 인지 능력 및 

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뇌의 활동이 정지되어 인지 능력 및 호흡계 순환계 등의 생명유지 기능이 상실되면 사망한 것이라고 생각합니다

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현미경의 존재 유무라고 생각합니다. 

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현미경의 존재 유무라고 생각합니다. 서양은 현미경이 존재하였기에 세포라는 개념이 등장하였고 세포를 단위로 하여 인체를 해부학적으로 분석하였지만 동양은 현미경이 존재하지 않아서 인체를 오장육부, 음양오행 등 기능적으로, 그리고 자연과의 연관성으로 분석하였다고 생각합니다.

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심장박동, 호흡계의 작용, 뇌파가 모두 멈춘 상태라고 정의할 수 있을 것 같다.
흔히 심정지를 죽음의 기준으로 삼곤 하는데, 빠른 시간 내에 심장 재세동기 등을 이용하여 다시 정상 심박상태로 돌아올 수 있기 때문에 상기한 세가지 생체작용이 모두 멈추었을 때 사망이라고 판단할 수 있을 것 같다.

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한의학과 의학의 체계가 구축되기 시작

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한의학과 의학의 체계가 구축되기 시작했을 시기의 기저 철학, 사회문화적 배경의 차이도 있겠지만 발전 과정의 배경 차이도 크다고 본다. 그 중에서도 의학은 여러 큰 전쟁을 겪으며 인체를 자세히 들여다보고 인체관을 재구축할 경험을 했지만 한의학은 그러지 못했다는 점이 크다고 생각한다.

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한의학과 서양의학 모두 인체를 유기적

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한의학과 서양의학 모두 인체를 유기적인 관점으로 바라보며, 이러한 인체의 건강 증진과 질병의 치료를 목적으로 합니다.

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 한의학은 우리 인체의 자생

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한의학은 우리 인체의 자생력을 믿고 건강에 문제가 생긴 경우 그러한 생명활동의 순환이 원활하지 못해서 발생하였다고 보아 그 순환 원활하게 하여 치료를 하는 경향이 크고 의학에서는 제거가 필요하면 수술을 통해 제거를 하는 등의 필요한경우  외부에서 인체에 영향을 강하게 준다

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육체적, 정신적으로 둘다 활동이 멈추

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육체적, 정신적으로 둘다 활동이 멈추거나
한쪽만 멈추었을 때 현실 사회와 어떠한 상호관계를 맺지 못하고 존재만 하는 것이라 생각한다

뇌사, 식물인간과 같이 육체적, 정신적으로 한 부분만이 기능할 때 이것을 죽음으로 볼 지가 논란의 여지가 있지만, 이러한 상태에서 외부세계와의 상호작용이 불가능하기 때문에 이를 살아있다라고 표현하기에는 무리가 있다고 생각했습니다.

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생리학, 병리학, 진단학, 치료방법 

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생리학, 병리학, 진단학, 치료방법 순서대로 인체를 배우면서 우리몸을 이해하려고 노력한다는 점

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의학에서는 인체를 물질적인 것으로 간주하고 물리적인 부분에 국한하여 생각한다면, 한의학에서는 정신적인 부분과 물질로써 설명할 수 없는 부분도 인체의 일부라고 간주하는 경향이 있는 것 같다.
가령 의학에서는 우리가 느끼는 감정이나 정신활동의 영역도 신경전달물질, 뇌에서 일어나는 전기반응 등의 이유를 붙여 설명한다.
반면 한의학에서는 기(氣)의 흐름을 바탕으로 장부간의 상호작용이 일어나고, 신(神)이라는 개념을 사용하여 정신활동을 주관하는 주체로 본다. 물질인 精이 氣의 작용을 통해 결국 神으로 전환되는 과정을 결국 살아있는 인체의 본질이라고 보는 것이다.

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의학의 발달 과정에서 의학쪽 분야 뿐

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의학의 발달 과정에서 의학쪽 분야 뿐만 아니라 세상을 바라보는 관점부터가 동과 서에 차이가 있어 이런 차이가 반영되어 나타났을 것 같다.

예를 들어 동양에서는 세상을 바라볼때 동사를 중심으로 서양에서는 명사를 중심으로 바라본다거나 동양에서는 대상을 중심으로 볼때 서양에서는 관찰자 중심으로 본다거나 하는 문화적 차이가 있다.

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인체 각 부분의 상호작용을 

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인체 각 부분의 상호작용을 바탕으로 인체를 이해한다는 측면에서 공통점이 있는 것 같습니다

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인체의 질병을 치료하기 위해서 인체가

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인체의 질병을 치료하기 위해서 인체가 어떻게 기능하고 변화하는지 관찰하고 질병이 발생했을때 치료하기 위해서 여러가지 방법을 가지고 있습니다.

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뇌사상태 이르면 사망한것이라고 생각합

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뇌사상태 이르면 사망한것이라고 생각합니다.

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한의학은 인체를 전체적이고 유기적으로

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한의학은 인체를 전체적이고 유기적으로, 음양오행론과 오운육기론 등을 통해 인체를 관찰합니다.
반면, 의학은 이에 비해 인체를 기관과 계통의 개별구조와 기능을 분석적으로 관찰한다는 차이가 있는것 같습니다.
또한 한의학은 자연과 인체의 이치가 동일하다는 천인상응의 이치로 인체를 바라보지만, 의학은 자연과 인체는 별개의 이원론적,기계론적인 관점으로 인체를 바라봅니다.

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동서양의 의학적 관점차이는 결국 동양과 서양의 전반적인 관점차이에서 출발한다. 서양은 인체를 하나의 독립된 개체로 보고 물질로 생각하는 경향이 있다면, 동양은 거시적인 관점에서 하나의 유기체로 인체를 간주하는 경향이 있다.
이는 한 개체를 중요시하는 서양의 가치관과 공동체를 중시하는 동양의 가치관에서 시작하는 것 같다.

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한의학은 의학보다 전체적인 균형과 조

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한의학은 의학보다 전체적인 균형과 조화의 유지를 더욱 중시한다.
따라서 의학은 병리적 관점에서 어떠한 인체 변화 결과의 명확한 원인을 밝히고자 하지만 한의학은 원인의 다양성을 인정하는 경향이다.

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의학과 한의학은 역사적으로 유럽지역과

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의학과 한의학은 역사적으로 유럽지역과 동아시아 지역에서 주로 다루던 학문적인 근간이 다르기 때문에 그 발달 과정이 달라졌다고 생각합니다. 동아시아 지역은 유교, 불교, 도교를 근간으로 하여 자연현상을 파악하려는 경향이 강했습니다. 유럽지역은 신중심의 중세시기에서 신에게서 지배당하는 인간에서 벗어나 르네상스 시기 이후에 그리스와 로마의 인간 중심적인 가치관이 자리잡았습니다. 그 덕분에 유럽지역은 눈에 보이지 않는 신과 같은 것에서 벗어나 객관적이고 관찰가능한 물질중심으로 자연현상을 관찰하기 시작했습니다. 이러한 차이로 인해 동아시아지역은 인체가 자연과 소통하는 도교적 개념,  인체 기관을 사회적인 역할에 비유하는 유교적 개념, 윤회사상처럼 인체또한 순환한다는 불교적 개념이 접목된 인체관을 가지게 되었고 유럽의 의학은 눈에보이는 장기 세포 등 개별적인고 세부적인 인체관을 가지게 되었다고 생각합니다.