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下營北極殿玄天上帝廟，位於 臺灣臺南市下營區，主神為 玄天上帝 ，為下營區規模最大的廟宇，民眾俗稱為「大廟」、「下營上帝廟」、「上帝公廟」，是下營庄六姓共治廟宇，三百多年來香火不斷。

據廟方所編沿革，該廟草創於永曆15年（1661年）由鄭成功部屬劉國軒、洪旭、潘庚鍾等人在下營屯墾時發起，奉祀玄天上帝、開天炎帝。原本僅為一茅草建築，位置約在今廟址西南1里處。該地俗稱「廟地區」。但據文獻資料顯示，1664年鄭經即位後始派劉國軒前往半線（今彰化）屯田。另洪旭於1661年ㄧ直留守金廈，並未到台；潘庚鍾更是在鄭成功北伐南京時已陣亡。按清代臺灣府志所載，明鄭時建立的真武廟有8座，未有該廟之記載。昭和八年（1933年）出版相良吉哉著《臺南州祠廟名鑑》則記載下營上帝廟創建於明永曆十五年（清順治十八年西元一六六一年）

康熙24年（1685年），台廈道巡狩周昌主導遷建於現址。清乾隆12年（1747年）8月，台灣監察御史范咸，其蒞廟拈香，發起增建前殿及將後殿添高3尺，並恭塑玄天大上帝神像，鎮座大殿。授廟額為「北極殿」。嘉慶20年（1818年）2月，後殿坍塌，當時富紳沈懷（沈萬全）倡重修，再增高2尺5寸，並在廟前置石階，長1丈8尺。咸豐9年（1829年）稍作整修。光緒17年（1891年）8月，重新興建，再添高3尺，並於廟前面挖掘一泓泮月池（為現在的武承恩公園）。

日治：大正8年（1919年）八月，信眾鑒於廟勢低窪、裝飾剪黏亦損壞，又議重修再添高3尺6寸。歷史上的四次增高廟基皆是因急水溪不斷向南改道沖刷之故。

民國：民國40年（1951年）正月，重修屋頂。而後信眾感舊廟矮小狹隘，倡改建成現代化三層樓殿以謝神佑，於民國78年（1989年）八月竣工。民國92年於廟後再增建太歲殿。民國98年，購得下營地區的第一家公醫院「文貴醫院」產權，而後「文貴醫院」雖被縣政府指定為歷史建築，但仍於民國99年被廟方拆除改建成停車場。

第一次建醮：大正4年（1915年）農曆11月，七朝清醮

第二次建醮：大正10年（1921年）農曆11月，重修慶成清醮

第三次建醮：昭和4年（1929年），祈安清醮

第四次建醮：民國78年（1989年）農曆8月，重建慶成七朝清醮

下營北極殿玄天上帝廟的 祭祀圈 以今日下營區中心的區域為主。包含下營里、仁里里、後街里、宅內里、營前里、新興里。

今日除下營六姓祭祀圈之外，信仰範圍涵蓋下營區茅港里、中營里、開化里、西連里、紅厝里、甲中里、大屯裡、大埤里、賀建里和附近區域等地，及遍及國內、外各地。

每年農曆三月三日為玄天上帝聖誕日，從三月初一日至初五日是下營人慶祝玄天上帝聖誕的日期。至茅港尾邀請觀音祖廟 觀音佛祖（茅港尾觀音寺）及天上聖母（茅港尾天后宮）一起看戲，各式藝陣、梨園管閣以酬神恩。後決議從民國七十八年開始改為每三年一科（農曆初四和初五），舉行遶境儀式，巡視各境和眾人丁平安，此傳統維持至今日。每年農曆三月上帝爺公聖誕期間，庄民吃潤餅（舉行香科之年並辦桌 宴請親友）、攻砲城等，是下營地區最重要的祭典活動。三年一科的繞境，俗稱為「扛大轎」，特殊扛轎方式稱為「犁轎」。以入廟之際，各陣頭、神轎、鑼鼓等 ，無不卯足全勁表演，最具看頭，人稱「三月扛大轎」、「上帝公踅庄」、「上帝公出巡」。

相關藝陣

下營庄營前角七鶴陣：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝閣。

下營庄沈姓八仙閣：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝閣。

下營庄沈姓白蛇傳：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝閣。

下營庄沈姓新編牛犁歌：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝陣，目前已停擺。

下營庄姜林姓西遊記藝閣：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝閣，目前已停擺。

下營庄姜林姓紡車輪：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝閣，目前已停擺。

下營庄曾姓八美圖：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝陣，目前已停擺。

下營庄曾姓布馬陣：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝陣，目前已停擺。

下營庄曾姓樊梨花征西：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝閣，目前已停擺。

下營庄洪姓高蹺陣：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝陣，目前已停擺。

下營庄洪姓觀音救紅孩兒：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝閣，曾一度停擺，但於2019年癸巳年的繞境活動中，仍有出陣頭。

大屯寮鬥牛陣：為全台最早的鬥牛武陣，約有七、八十年歷史。老一輩村民說，華視開播時，在社區民俗技藝的節目中採訪介紹，轟動一時。由於顏色彩繪精緻、鮮豔，活動過程刺激熱鬧逼真，也曾被台南縣府讚許並商借過。

大埤濟中壇忠義堂八家將：於20餘年前成立，師承麻豆安業地藏庵。出陣的成員神職為刑具爺、小差、甘將軍、柳將軍、范將軍、謝將軍、春神、夏神、秋神、冬神，各掌器械，在神明駕前開路除魔。

「三月人是瘋媽祖，下營人是瘋犁轎」

「第一富翁上帝公、第二富翁曾春風、第三富翁崎頭旺、第四富翁文貴王。」

「大上帝雲遊四海溜溜去、二上帝開路先鋒地理師、三上帝降妖伏魔流氓王、四上帝精通藥理是郎中、五上帝才高八斗狀元師、六上帝七上帝守角頭。」

「下營北極玄天上帝廟沿革誌」，民國44年（1955），現藏於武承恩公園內。

「北極聲靈」， 咸豐 10年（1860），本庄弟子沈德儀敬奉謝。

「高明配天」，咸豐10年（1860），本庄弟子董事仝立

「普惠濟迷」， 昭和 2年（1927），十六甲駐在員上園丸二敬立。

「帝德參天」，昭和4年（1929），蟻子姜林唇、姜林本、姜林舜、姜林呼、姜林世仝謝。

「玄樞運天」，昭和4年（1929）， 臺南北極殿 中和境立。

「下營北極殿古香爐」，康熙24年（1685）。

「下營北極殿木刻籤詩板」，疑是乾隆年間。

「玄天四上帝頭旗」，明治43年（1910）。

「玄天三上帝涼傘」，大正2年（1913）。

「茄苳入石榴老神案」，大正15年（1926）。

「舊廟龍柱」，大正9年（1920），姜林塗、楊姜力喜捐，現藏於武承恩公園內。

「舊廟古鐘」，昭和2年（1927），信士曾仲敬謝，私人收藏。

「敬天畏地」，書法大師 朱玖瑩 墨寶，三樓玉皇殿。

「彩繪」，彩繪大師 潘岳雄 ，一樓大殿。

「忠、孝、節、義」四壁畫，壁畫大師 王寶樹 ，一樓大殿。

「壁堵」，彩繪大師 李漢卿 ，1988。

另外藏有許多在舊廟拆除時，保存下來的舊廟剪粘、交趾陶、泥塑、木雕等文物。

下營北極殿玄天上帝廟的管理組織為「下營北極殿玄天上帝廟管理委員會」，是下營地區最大的民間團體之一，地方上許多重要決策都和它有關。由六姓（姜林、陳、曾、沈、洪及什姓）代表推選委員，而委員也受六姓代表所監督，是個由上而下且由下而上的雙向管理機構，使得下營形成一個獨特以「上帝公」為首的六姓共治非血緣社會型態。估計至少有200年以上歷史的共治社會。目前發現最早的現存文件資料為清道光22年（1842年）的《番仔橋埤水鬮份書》，當時名稱為「武承恩」公號。日明治35年（1902年）改「六姓共同事務所」名下土地達160餘甲。日大正12年（1923年）簽有《共業地武承恩契約書》。民國39年（1950年）改為董事會制，名「下營武承恩六姓財產管理委員會」，土地約百餘甲。民國69年（1980年）起每姓推選代表出任管理委員會之委員，土地80餘甲，並更名為「下營北極殿玄天上帝廟管理委員會」至今。

張溪南、黃明漢，《臺南上帝爺信仰研究》，台南市政府文化局，2013年。

黃文博，《南瀛俗諺故事誌》，台南縣文化局，2001年。

鄭佳韻，《南瀛大地主誌(曾文卷)》，台南縣政府，2009年。

《穿越時空300年海墘營大富翁尋寶記密笈寶典》，海墘營文史工作室，2008年。

曾浚淞、洪士超《薪火相傳 海墘營風華》，台南市觀光文化導覽協會，2010年。

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下營北極殿玄天上帝廟 - 維基百科，自由的百科全書

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下營北極殿玄天上帝廟，位於 臺灣 臺南市 下營區，主神為 玄天上帝 ，為下營區規模最大的廟宇，民眾俗稱為「大廟」、「下營上帝廟」、「上帝公廟」，是下營庄六姓共治廟宇，三百多年來香火不斷。 ...

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湖北武当山玄帝殿

玄天上帝誕於專門用來消災解厄的 上巳節農曆三月初三，一如其他神明的誕辰，善信均帶備 線香、 火燭、 紙錢、供品 祭拜，以祈消災解難，平平安安。其中以 武當山 進香朝拜為最盛，其他各地的賀誕活動亦壯觀非常。

《 佑聖咒》稱玄天上帝是「 太陰化生，水位之精。虛危上應， 龜蛇 合形。周行六合，威懾萬靈」。

因此，北帝屬 水，當能治水降 火，解除水火之患。明代宮內多建真武廟就為祈免水火之災。北帝鎮攝龜精蟒靈於腳下的功勞，又被 元始天尊 封其為「玄天上帝」。

玄天上帝赤足仗劍，狀貌威武，是著名的武神、 戰神， 元明以來，咸視其為保佑武運的大神。許多征戰，舉事者皆宣稱得到玄天上帝之庇佑，一如 佛門的 毗沙門天 一般。

傳說朱元璋與 陳友諒交兵落敗遁入 武當山，藏身真武廟內躲避追兵。被朱元璋扯破的 蜘蛛 網，在他進入藏身後，竟又自行癒合如舊，得以騙過追兵耳目，平安脫險。 因此，朱元璋登基後，立即下旨改建廟宇，重塑神像，獻上「北極殿」匾額，封真武大帝為玄天上帝，從此明朝各帝均奉玄天上帝為護國神祇，民間則尊之為北極玄天上帝。

明成祖 朱棣崇奉真武，曾宣稱 靖難起兵得勝乃真武相佑，朱棣更自詡為真武 化身，御用的 監、 司、局、廠、庫等 衙門 中，都建有真武廟，供奉真武大帝像，稱之為「鎮邦之神」。

關於玄天上帝是何 星宿之人格化，或說玄武七宿，或說玄武七宿中之斗宿，或說 北斗七星 ，或說北極紫微星，甚至將其中或一或二或三種混為一談。如是異說，不一而足。以下逐一分辨：

所謂玄武，最初原本指的是 龜，因為北方七宿排列的形狀就像一隻龜，所以北方七宿就稱為玄武。到了漢代，出現 螣蛇纏繞玄武的圖騰，說玄武七宿之下另有螣蛇星，但其實螣蛇星只是玄武七宿中的 室宿裡的一個星官而已。不過螣蛇纏繞玄武的印象卻已深植人心。最晚到 唐朝 ，龜蛇合體的玄武已經形成了。

玄武七宿的人格化，在 春秋時代 已經開始形成。不可諱言，玄天上帝在唐朝第一次被正式冊封為玄武大帝，顯然祂最初是由玄武七宿人格化而來。乃至後來一足踏龜、一足踏蛇的形像，都是標誌著玄武七宿螣蛇纏繞玄武的圖騰象徵。

然而，在後來的發展中，玄天上帝逐漸發展成了北斗七星的人格化，而且儼然成了主流。比如手持七星寶劍，即是 北斗七星 的象徵。

玄天上帝為北極四聖之一，又號稱「北極鎮天」。而北斗七星，亦名「北極七星」。如《北斗七星護摩祕要儀軌》：「我今為末世薄福眾生故，說是北極七星供養護摩儀則。」又如《太上玄靈北斗本命延生真經》：「自認北極本命所屬星君，隨心禱祝。」而《北極七元紫庭秘訣》則稱北斗七星為「北極靈殿七元真君」，其他諸經中也多有此例，稱北斗七星為「北極」。

諸星君中，除 北極帝星、 紫微星 及北極四聖之外，唯有北斗七星被冠以「北極」的稱號，連玄武七宿都沒有被稱為「北極」過。這正表明了玄天上帝已從玄武七宿過度到北斗七星的人格化。

由於玄天上帝有著「北極鎮天」的尊號，所以常被認為祂是 北極星 的人格化。然而「北極」和「北極星」並不是一樣的概念。

一般所說的「北極」，除了北極地區、地理北極、地磁北極之外，亦有星象的「北極」，星象北極有三個意思：

1. 「天中」，也就是紫微星垣一帶的區域。

2. 紫微星垣中的一個星官名，由五顆星所組成：太子、帝、庶子、後宮、天樞。

3. 北極星，是指最靠近天北極的那一顆星。但由於歲差位移的問題，北極星並不是固定的一顆星。比如大約在西周時期，那時的北極星是北極星官中的第二顆星：帝星。最晚約在隋唐時期，北極星就已經變成紫微星了，直到現在。

紫微星和帝星，都在紫微星垣的中間。北斗七星在紫微星垣之內，環繞著天北極，也等於環繞著紫微星和帝星。因為它是在天中北極的區域以內，所以能夠被稱為「北極七星」；而二十八宿則環列在紫微星垣之外，所以玄武七宿不能被稱為「北極」。

有人會誤將玄武七宿中的 斗宿 與北斗七星混為一談，但所謂「宿」，是由許多「星官」組成的，每一個星官都是一組星群，如同西洋的星座。

斗宿是一個宿，它有十個星官，總共五十二顆星。其中有一個星官名為「斗」，但它只有六顆星。事實上，「斗」是南斗六星，而非北斗七星。北斗七星亦是一組星官，但它是屬於紫微星垣裡的星官，不在二十八宿裡面。

玄天上帝和玄武七宿有關，和斗宿或名為斗的南斗六星有關，但與北斗七星無關。

據《洞冥寶記引真武報恩經》及《神仙通鑒》，則謂：「玄武帝乃淨樂國王之嫡子，其母善勝天后，入懷而有娠，誕降之期，正應虛危之宿，生有奇表，穎慧非常。國王后僅生帝一人，正位青宮，備極鍾愛。帝於問寢侍膳之餘，每念父母深恩，非常常服勞所能報答，遂捨青宮之貴，而入武當之山，踐形鍊氣。」

玄關帝廟，四大護法元帥是康、殷、馬、趙，康席手持瓜鎚、殷郊手執有三義的大玲、馬靈耀身穿金甲背五峰，右手持方天㦸，左手持金磚，三眼白臉與趙公明身穿金甲背五峰，黑臉怒目，手執竹節鐧。

玄關二帝廟，四大護法元帥是王天君三眼耀天地，身披金甲顯靈威。

灣仔北帝廟，四大護法元帥是康、溫、馬、趙，康席手持武器、溫瓊手執玉環、馬靈耀手拿金磚與趙朗手持竹節鐧。

相傳除了龜蛇二將之外，玄天上帝修行於 武當山 時，首先棲隱於太子巖處修練，其修練期間，晨有靈鴉報曉，旁有黑虎護衛。世傳『烏鴉喙赤，見之者昌；黑虎驅奸，逆之者殃。』黑虎大將軍為武當山護國鎮山之神聖，一般玄天上帝廟亦大都有奉祀『黑虎將軍』於神桌下，俱有驅除癘疫及鎮護廟堂之功用。

農曆六月初六日，為黑虎將軍之聖誕日。

明代《 萬曆續道藏 》中記載《玄天上帝百字聖號》 「混元六天 傳法教主 修真悟道 濟度群迷 普惠眾生 消除災障 八十二化 三教祖師 大慈大悲 救苦救難 三元都總管 九天遊奕使 左天罡北極 右垣大將軍 鎮天助順 真武靈應 福德衍慶 仁慈正烈 協運真君 治世福神 玉虛師相 玄天上帝 金闕化身 蕩魔天尊 」。

網路上盛傳真武大帝降終南山、 宋太宗封為翊聖將軍之傳言，實屬誤傳。降終南山、封為翊聖將軍者，是黑煞將軍，與真武大帝同為北極四聖之一，非真武大帝。《楊文公談苑》:「開寶中，有神降於終南山，......言：『我天之尊神，號黑煞將軍，與真武、 天蓬 等列為天之大将。』太宗即位，築宮終南山陰。太平興國六年，封翊聖將軍。」已言明此翊聖黑煞將軍並非真武大帝。天蓬、天猷、翊聖、佑聖（真武），合稱北極四聖。

深澤真武廟，位於河北省石家莊市深澤縣，河北省文物保護單位

蔚州真武廟，位於河北省張家口市蔚縣，河北省文物保護單位

文昌閣 真武廟，位于於新疆維吾爾自治區烏魯木齊市天山區的文昌閣。

河津真武廟，位於山西省運城市河津市，山西省文物保護單位

柳林玉虛宮，位於山西省呂梁市柳林縣柳林鎮青龍村寶寧山，是山西省文物保護單位

真武祠，位於山西省臨汾市汾西縣姑射山

玄帝廟，位於山西省運城市河津市樊村鎮樊村

北極閣，位於山東省濟南市天下第一泉風景區，又名真武廟，亦稱北極廟，是濟南天下第一泉風景區大明湖景區重要古蹟之一，也是濟南市現存最大的道教廟宇。

汶西真武廟，位於山東省成武縣汶上集鎮，山東省文物保護單位

真武廟大殿，位於江蘇省揚州市江都區小紀鎮，江蘇省文物保護單位。

玉虚宫 (齐云山)，是位於中國安徽省黃山市休寧縣齊雲山鎮齊雲山紫霄崖下的一座道觀，坐南朝北，建於明正德十年（1515）。

武當山紫霄宮，是中國道教名山武當山中的主要道教建築之一，位於湖北十堰市丹江口市境內的武當山。

法石真武廟位於中國福建省泉州市豐澤區東海街道法石社區。

元山寺，位於陸豐市碣石鎮玄武山，2001年被列為第五批全國重點文物保護單位。

元妙古觀，是著名道觀，坐落在惠州西湖北畔，始建於唐開元十九年（731），初號「朝元」，擴建於唐天寶七年（748），改為「開元」，距今已歷1287年。

仁威廟，坐落於廣州龍津西路仁威廟前街，舊泮塘鄉內，初建時稱北帝廟。

東山寺，東山 (廣州)得名於東山寺，坐落於廣州市地鐵東山口站附近的地區。

楊箕玉虛宮，位於廣州市越秀區楊箕村泰興直街60號，是一座道教宮觀。

佛山祖廟位於中國廣東省佛山市祖庙路21号，同時也是一座博物館。佛山祖廟始建于宋元豐年間（1078-1085 年），毀於元末。明洪武五年(1372年)，鄉老趙仲修等重修廟宇。

外村真武廟，位於廣東省佛山市順德區容桂鎮，佛山市文物保護單位。

金山祖庙，位於廣東省清遠市英德市大灣鎮，英德市文物保護單位。

真庆观，位於中國雲南省昆明市盤龍區拓東路82號，占地2.13公頃，其古建築群是昆明市區現存占地面積最大，保存明清兩代建築較多、較完整的古建築群。

太和宫金殿，又名銅瓦寺，明萬曆三十年（1602年）開始修建，明崇禎十年（1637年）被移至雞足山，後在清康熙十年（1671年）重鑄。

新界與離島的各鄉宗族，會在大時大節一齊拜祭北帝。現時，較為著名的有長洲玉虛宮、大嶼山的梅窩北帝宮、元朗流浮山輞井圍玄關帝廟、元朗舊墟西邊圍玄關二帝廟、元朗八鄉元崗村眾聖宮、粉嶺三聖宮（彭族主廟）與清水灣上洋村北帝廟。

長洲玉虛宮，位於長洲北社街，長洲最早為原籍惠州、潮州及廣州的漁民聚居地。他們信奉神明庇蔭，使舟楫平安。北帝是海神，即漁民的守護神。每年的農曆三月初三，是北帝誕，善信均虔誠敬拜，祈求合境平安。該廟善信皆為島上水陸居民，香火最盛時期為北帝誕及於農曆四月舉行的包山節期間。長洲的太平清醮，原為酬謝保境安民的玄天上帝神恩，習俗相沿歷史悠久。醮場設於東灣及北帝廟前廣場。節目包括打醮、神功戲、搶包山及會景巡遊等項目，是長洲居民及旅遊人士一年一度的盛事。

灣仔北帝廟（又稱灣仔玉虛宮），位於灣仔隆安街2號，為香港「一級歷史建築」。玉虛宮是灣仔早期發展的重要歷史地標，主體建築歷史悠久，早於清同治元年（1862年）已開始興建，有超過150年歷史，是本地規模最大的北帝廟。玉虛宮左邊的龍母殿原為公所，右邊的三寶殿原為書院，除了尊奉道教神祇北帝，亦是用作議決公共事務，以及為鄰里提供教育的場地。玉虛宮的主體屬「兩進三開間一天井」的清代民間建築，根據古物古蹟辦事處歷史建築組館長伍志和介紹，一個金字頂建築可理解為一進，步入正門後是前進，經過梯級，進入廟內放置神龕的空間則為後進。兩進之間原有一個天井，現已被香亭覆蓋，在本地中式建築中，後進是最重要的空間，故主神北帝和大部份神像都置於後進供奉。而在玉虛前進的脊檁刻有「下環」兩字，就是灣仔早期的名稱。

上環廣福義祠(百姓廟)，位於太平山太平山街40號，廟內供奉地藏王、同祀北帝。

上環列聖宮，位於香港荷李活道128號，廟內供奉觀音、同祀北帝。

深水埗三太子及北帝廟，主殿為三太子廟，偏殿則為北帝宮，位於深水埗汝洲街198號，建於清朝光緒二十四年(1898年)。清朝光緒二十年(1894年)，當時鼠疫為患，居民於是籌建三太子廟（祭拜哪吒三太子）和北帝廟以鎮壓病邪，保佑老少平安。

紅磡北帝廟（或稱鶴園角北帝古廟），位於紅磡馬頭圍道146號，原址在馬頭圍道的一個小山丘上，在清朝光緒二年(1876年)興建，在一次道路拓展工程中清拆後在1929年遷往現時的地址。原址的附近有一條街名被命名為北帝街，現時仍存在；而現址的旁邊的街道則起名北拱街意思是「受北帝拱衛的地方」。

香港總共有五十所祭拜北帝的寺廟神壇場所 ，其中五所北帝廟由 華人廟宇委員會 直轄管理：

深水埗三太子及北帝廟，主殿為三太子廟，偏殿則為北帝宮，位於深水埗汝洲街198號，建於清朝光緒二十四年(1898年)。清朝光緒二十年(1894年)，當時鼠疫為患，居民於是籌建三太子廟（祭拜哪吒三太子）和北帝廟以鎮壓病邪，保佑老少平安。

紅磡北帝廟（或稱鶴園角北帝古廟），位於紅磡馬頭圍道146號，原址在馬頭圍道的一個小山丘上，在清朝光緒二年(1876年)興建，在一次道路拓展工程中清拆後在1929年遷往現時的地址。原址的附近有一條街名被命名為北帝街，現時仍存在；而現址的旁邊的街道則起名北拱街意思是「受北帝拱衛的地方」。

坪洲天后廟 ，位於新界坪洲露坪街盡頭，由華人廟宇委員會管理，除天后外，廟內亦供奉洪聖及財帛星君及北帝。

大澳楊侯古廟 ，位於大嶼山大澳寶珠潭側，現被列為香港法定古蹟。主神楊侯王，偏殿則有北帝神主牌。

藏霞精舍位於香港新界粉嶺的黃崗山（現粉嶺市中心），供奉觀音、呂洞賓、北帝、關羽、三清道祖、黃龍真人及孔子。

三聖廟，位於屯門三聖墟，主祀神明：廟內供奉孔子、釋迦牟尼、老子三位聖人（三教），同祀神明供奉玉皇上帝、紫微大帝紫微殿、北帝與玄壇真君。

深水埗三太子及北帝宮，主殿為三太子廟，偏殿則為北帝宮，位於深水埗汝洲街198號，建於清朝光緒二十四年(1898年)。清朝光緒二十年(1894年)，當時鼠疫為患，居民於是籌建三太子廟（祭拜哪吒三太子）和北帝廟以鎮壓病邪，保佑老少平安。

紅磡觀音廟是香港九龍最大規模的觀音廟，位於紅磡差館里，廟內配祀北帝神位。

澳門只有一間北帝古廟，位於 氹仔市區，是澳門最早出現的廟宇，據說有百年歷史，真確年期卻無法查證，而據廟內的碑牌記載則估計至少擁有160年歷史，即約 清代道光 二十四年（公元1844年）時，當時曾作修建。從前的氹仔島以漁民為主，故對漁獲最為關心，因此經常祭祀北帝並在當地建立北帝廟。

艋舺真武殿玄天上帝木像

高雄市左營區元帝廟所屬之蓮池潭北極亭北極玄天上帝塑像

三重北極真武廟：位於新北市三重區仁義街重陽重劃區，創建於1989年，奉祀主神北極玄天大上帝，上帝公亦從大陸湖北省武當山分靈而來。

五股賀聖宮：是一間以玄天上帝為主神的大廟，位於臺灣新北市五股區洲子洋重劃區，於2018年落成。

臺南北極殿：國定古蹟，位於臺南市中西區，建於明鄭時期。主祀玄天上帝，廟中有寧靖王朱術桂於永曆二十三年（1669年）所贈「威靈赫奕」匾。

集集武昌宮，主祀玄天上帝，是當地鎮民的信仰中心，曾多次改建。

松柏嶺受天宮，是台灣玄天上帝的進香中心。

員林衡文宮，是唯一舉辦「送王船」的玄天上帝廟。

澎湖東甲北極殿，位於澎湖縣馬公市啟明街2號。為澎湖清代方志所載「澎湖四大古廟」之一，據稱約於明代末年便有香火紀錄。

三峽宰樞廟，清乾隆四十二年由福建省泉州府安溪縣芸尾村遷台之李氏族人興建，新北市文化局評定列為市定古蹟，為三峽首座列為古蹟之廟宇。

新吉莊北極殿，位於高雄市左營區，東方比鄰河堤公園，前方為裕誠路商圈，西方鄰近高雄巨蛋、漢神巨蛋商圈。供奉來自左營區廍後的玄天上帝，為興隆內外里十三公廟之一。

玄天上帝廟 (ศาลเจ้าพ่อเสือ)位於泰國的首都曼谷之拍那空縣(oi San Chao Pho Suea, San Chao Pho Sua, Phra Nakhon, Bangkok 10200泰國)

打惱路玄天上帝廟 位於泰國的首都曼谷之拍那空縣的打惱路（又名：四枋廠（ถนนตะนาว Tanao Road））468號，在暹羅君主拉瑪五世的年代，由於擴闊馬路，把原本位於芒仑曼路的道觀，遷移到拉瑪五世捐出的現址。

柔佛古廟，位於馬來西亞新山市直律街。柔佛古廟是新山最古老的建築物之一。

粵海清廟，是該國最古老的道教寺廟之一。按照官方説法，粵海清廟在1826年正式重建為一間雙殿廟宇，主奉媽祖與玄天上帝，是新加坡最古老的媽祖廟與及玄天上帝廟。粵海清廟在1996年成為新加坡受保護的國家古蹟，經過大規模修復後，在2014年獲得聯合國亞太文化資產保存優異獎。

北遊記書中主要講述了真武大帝得道後降妖除魔的神話故事，揭示了當時社會的民俗好尚，也流露出民眾對上層社會、世風世俗的諷刺與不滿。與餘象鬥的另一部小説《南遊記》、吳元泰的《東遊記》以及楊致和的《西遊記傳》，合稱《四遊記》。 康元帥、 趙元帥與 馬元帥則為玄天上帝之 護法神 。

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玄天上帝 - 维基百科，自由的百科全书

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玄天上帝誕於專門用來消災解厄的 上巳節 農曆 三月初三，一如其他神明的誕辰，善信均帶備 線香、 火燭、 紙錢、供品 祭拜，以祈消災解難，平平安安。其中以 武當山 進香朝拜為最盛，其他各地的賀誕活動亦壯觀非常。 《 佑聖咒》稱玄天上帝是「 太陰化生，水位之精。虛危上應， 龜 蛇 合形。周行六合，威懾萬靈」。 因此，北帝屬 水，當能治水降 火，解除水火之患。明代宮內多建真武廟就為祈免水火之災。北帝鎮攝龜精蟒靈於腳下的功勞，又被 元始天尊 封其為「玄天上帝」。 玄天上帝赤足仗劍，狀貌威武，是著名的武神、 戰神， 元明以來，咸視其為保佑武運的大神。許多征戰，舉事者皆宣稱得到玄天上帝之庇佑，一如 佛門的 毗沙門天 一般。 傳說朱元璋與 陳友諒交兵落敗遁入 武當山，藏身真武廟內躲避追兵。被朱元璋扯破的 蜘蛛 網，在他進入藏身後，竟又自行癒合如舊，得以騙過追兵耳目，平安脫險。 因此，朱元璋登基後，立即下旨改建廟宇，重塑神像，獻上「北極殿」匾額，封真武大帝為玄天上帝，從此明朝各帝均奉玄天上帝為護國神祇，民間則尊之為北極玄天上帝。 明成祖 朱棣崇奉真武，曾宣稱 靖難起兵得勝乃真武相佑，朱棣更自詡為真武 化身，御用的 監、 司、局、廠、庫等 衙門 中，都建有真武廟，供奉真武大帝像，稱之為「鎮邦之神」。 關於玄天上帝是何 星宿之人格化，或說玄武七宿，或說玄武七宿中之斗宿，或說 北斗七星 ，或說北極紫微星，甚至將其中或一或二或三種混為一談。如是異說，不一而足。以下逐一分辨： 所謂玄武，最初原本指的是 龜，因為北方七宿排列的形狀就像一隻龜，所以北方七宿就稱為玄武。到了漢代，出現 螣蛇纏繞玄武的圖騰，說玄武七宿之下另有螣蛇星，但其實螣蛇星只是玄武七宿中的 室宿裡的一個星官而已。不過螣蛇纏繞玄武的印象卻已深植人心。最晚到 唐朝 ，龜蛇合體的玄武已經形成了。 玄武七宿的人格化，在 春秋時代 已經開始形成。不可諱言，玄天上帝在唐朝第一次被正式冊封為玄武大帝，顯然祂最初是由玄武七宿人格化而來。乃至後來一足踏龜、一足踏蛇的形像，都是標誌著玄武七宿螣蛇纏繞玄武的圖騰象徵。 然而，在後來的發展中，玄天上帝逐漸發展成了北斗七星的人格化，而且儼然成了主流。比如手持七星寶劍，即是 北斗七星 的象徵。 玄天上帝為北極四聖之一，又號稱「北極鎮天」。而北斗七星，亦名「北極七星」。如《北斗七星護摩祕要儀軌》：「我今為末世薄福眾生故，說是北極七星供養護摩儀則。」又如《太上玄靈北斗本命延生真經》：「自認北極本命所屬星君，隨心禱祝。」而《北極七元紫庭秘訣》則稱北斗七星為「北極靈殿七元真君」，其他諸經中也多有此例，稱北斗七星為「北極」。 諸星君中，除 北極帝星、 紫微星 及北極四聖之外，唯有北斗七星被冠以「北極」的稱號，連玄武七宿都沒有被稱為「北極」過。這正表明了玄天上帝已從玄武七宿過度到北斗七星的人格化。 由於玄天上帝有著「北極鎮天」的尊號，所以常被認為祂是 北極星 的人格化。然而「北極」和「北極星」並不是一樣的概念。 一般所說的「北極」，除了北極地區、地理北極、地磁北極之外，亦有星象的「北極」，星象北極有三個意思： 「天中」，也就是紫微星垣一帶的區域。 紫微星垣中的一個星官名，由五顆星所組成：太子、帝、庶子、後宮、天樞。 北極星，是指最靠近天北極的那一顆星。但由於歲差位移的問題，北極星並不是固定的一顆星。比如大約在西周時期，那時的北極星是北極星官中的第二顆星：帝星。最晚約在隋唐時期，北極星就已經變成紫微星了，直到現在。 紫微星和帝星，都在紫微星垣的中間。北斗七星在紫微星垣之內，環繞著天北極，也等於環繞著紫微星和帝星。因為它是在天中北極的區域以內，所以能夠被稱為「北極七星」；而二十八宿則環列在紫微星垣之外，所以玄武七宿不能被稱為「北極」。 有人會誤將玄武七宿中的 斗宿 ...

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1. 原住民與早期發展

下營區的歷史可以追溯到臺灣原住民平埔族的西拉雅族。下營區位於曾文溪流域，這一地區最早是西拉雅族的活動範圍。西拉雅族人過著農耕生活，並且有獨特的文化和宗教信仰，稱為「阿立祖信仰」。

2. 明鄭時期與清朝統治

1661年，明鄭王國的鄭成功收復臺灣，下營地區逐漸受到漢人移民的影響。這一時期，許多漢人從中國福建、廣東一帶移居臺灣，帶來了中原的文化、宗教與農業技術。

清朝時期，下營地區屬於諸羅縣管轄，主要是農業地區。許多來自中國大陸的移民在此開墾土地，種植稻米、甘蔗等作物，奠定了該地區農業的基礎。

3. 日治時期

1895年，臺灣進入日治時期，下營區也隨之經歷了現代化與基礎建設的改變。日本政府在臺灣推動現代化政策，建設了道路、學校和公共衛生設施。下營成為當地農業的重要區域，特別是甘蔗的種植和糖業的發展受到重視。

4. 戰後時期與現代發展

第二次世界大戰後，臺灣光復，下營區逐漸進入現代化的發展階段。下營區的經濟結構以農業為主，尤其是稻米、甘蔗、鳳梨等農產品的種植。此外，該區以其宗教文化聞名，擁有許多歷史悠久的廟宇和傳統民俗活動。

其中，下營的玉勅三山國王廟是區內的主要宗教中心，每年舉辦的廟會吸引了大批信眾和遊客。廟宇文化和地方信仰活動構成了下營區獨特的文化氛圍。

5. 現代發展

隨著臺灣的經濟和社會的變遷，下營區逐漸發展成為一個融合傳統與現代的地區。雖然農業仍然是下營的重要產業，但年輕一代越來越多地選擇從事非農業行業，並向臺南市區或外縣市發展。

下營區在保留傳統文化和發展現代產業之間取得了一定的平衡，並成為當地一個具有文化特色的區域。

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1. 廟宇歷史

下營北極玄天上帝廟建立於清朝時期，具體的創建時間大約在乾隆年間（18世紀中期）。隨著大量移民自中國大陸來到臺灣，尤其是來自福建、廣東一帶的居民，玄天上帝的信仰也傳入臺灣。玄天上帝在這些移民的信仰中扮演著保護者的角色，尤其被視為能驅邪避災、保護家園的神明。

根據地方傳說，當地居民為了祈求玄天上帝保佑，修建了這座廟宇，並成為當地社會宗教活動的核心。隨著時間的推移，北極玄天上帝廟經歷了數次修繕，並逐漸擴展成為一座規模宏大的廟宇。

2. 玄天上帝的信仰

玄天上帝，又稱「真武大帝」或「北極大帝」，在道教系統中是掌管北方的主神之一。他的形象通常是一位威嚴的神祇，手持寶劍，腳踏龜蛇，象徵戰勝邪惡力量的神聖力量。在玄天上帝的信仰中，他被認為具有強大的驅魔能力，並能夠保佑信徒免受災害和不幸。

在下營，玄天上帝的信仰不僅是一種個人信仰，還融入了地方社會的共同生活。廟宇的祭祀活動成為凝聚社區的重要手段，並在地方節慶與重大事件中扮演重要角色。

3. 廟會與活動

下營北極玄天上帝廟每年定期舉行廟會和祭祀活動，特別是玄天上帝的聖誕（農曆三月初三），這一天會有盛大的慶祝活動，吸引許多信徒和遊客參加。廟會活動包括遶境、神轎遊行、表演藝術等，展示了臺灣廟會文化的傳統特色。

此外，廟宇還會在當地重要節日如農曆新年、中元節等時舉行祭典，為地方社區祈福。這些宗教活動不僅是信仰的表達，也成為地方社區文化和凝聚力的象徵。

4. 建築風格

下營北極玄天上帝廟的建築風格具有典型的臺灣傳統廟宇特色。廟宇的正殿供奉玄天上帝，殿內雕刻精美，彩繪繽紛，並且以木雕、石雕等工藝品為裝飾。屋頂多有富有象徵意義的「剪黏」裝飾，呈現出豐富的宗教藝術氛圍。

廟內還保存了多件具有歷史價值的文物，包括神像、匾額和古老的廟會用品，這些文物見證了下營區歷代人民的信仰與生活。

5. 地方的宗教與文化中心

下營北極玄天上帝廟除了是宗教信仰的場所，還是地方社會活動的中心。廟宇舉辦的各種活動，不僅凝聚了下營居民的感情，也為年輕一代提供了認識傳統文化和參與地方事務的機會。

總體來看，北極玄天上帝廟在下營區的社會生活中發揮著重要的作用，不僅象徵著宗教信仰的傳承，也見證了地方文化的延續和發展。

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下營位於台灣台南市的下營區，擁有悠久的歷史和豐富的文化背景。這個地區的歷史可以追溯到早期平埔族（特別是西拉雅族）的活動時期，該地區屬於他們的傳統領域之一。隨著荷蘭統治台灣的時期（1624–1662年），西拉雅族的活動受到外來勢力的影響，並且與荷蘭人之間有一些交流。

在鄭成功驅逐荷蘭人後，明鄭時期（1661–1683年），該地區開始受到漢人的移民開墾影響，尤其是來自福建和廣東的移民。這些漢人移民開始在下營一帶從事農業和貿易活動，逐步發展出村落和聚落。隨著清朝統治台灣，下營成為一個農業發達的地區，稻米、甘蔗和其他作物是當地農民的主要收入來源。

日本統治台灣時期（1895–1945年），下營經歷了現代化的變革，日本殖民政府引入了現代化的基礎建設，如道路、灌溉系統等，促進了當地經濟的進一步發展。

戰後，隨著台灣進入工業化時期，下營保持了農業為主的經濟模式，但也逐漸轉向多元化發展。下營地區如今以農業、宗教文化活動（如廟會）、傳統工藝等聞名，仍保留著豐富的文化傳統，尤其是在信仰上，廟宇、宗教活動與地方的生活密切相關。

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下營地方歷史

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下營位於台灣台南市的下營區，擁有悠久的歷史和豐富的文化背景。這個地區的歷史可以追溯到早期平埔族（特別是西拉雅族）的活動時期，該地區屬於他們的傳統領域之一。隨著荷蘭統治台灣的時期（1624–1662年），西拉雅族的活動受到外來勢力的影響，並且與荷蘭人之間有一些交流。

在鄭成功驅逐荷蘭人後，明鄭時期（1661–1683年），該地區開始受到漢人的移民開墾影響，尤其是來自福建和廣東的移民。這些漢人移民開始在下營一帶從事農業和貿易活動，逐步發展出村落和聚落。隨著清朝統治台灣，下營成為一個農業發達的地區，稻米、甘蔗和其他作物是當地農民的主要收入來源。

日本統治台灣時期（1895–1945年），下營經歷了現代化的變革，日本殖民政府引入了現代化的基礎建設，如道路、灌溉系統等，促進了當地經濟的進一步發展。

戰後，隨著台灣進入工業化時期，下營保持了農業為主的經濟模式，但也逐漸轉向多元化發展。下營地區如今以農業、宗教文化活動（如廟會）、傳統工藝等聞名，仍保留著豐富的文化傳統，尤其是在信仰上，廟宇、宗教活動與地方的生活密切相關。

如果你對下營的特定方面或特定時期有更多興趣，可以更具體地詢問，我可以提供更深入的細節。

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下營各角頭傳說

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下營區內各角頭（村落、聚落）的傳說，反映了當地豐富的民間文化和歷史背景，這些故事通常涉及神靈、祖先、當地英勇人物或靈異事件，具有深厚的宗教信仰和社會結構意涵。下營的角頭傳說多與地方廟宇、神明信仰和民間習俗有關，以下是一些具代表性的角頭傳說：

1. 三將軍傳說

下營的主要信仰之一是三將軍，這些神祇在地方上擁有重要的影響力。下營各廟常供奉的三將軍通常包括池府王爺、范府千歲、和李府元帥等。據傳，這三位神明在下營地區保護著居民的安危，特別是與瘟疫和災難有關的民間傳說。據說在某些疾病流行的年代，三將軍顯靈驅除瘟疫，使得下營的居民免於災禍，因此他們的信仰在當地十分深厚。

2. 保生大帝的庇佑

保生大帝是南台灣許多地區信奉的重要神明之一，也深受下營地區居民的尊崇。傳說下營在某次瘟疫蔓延時，居民曾前往保生大帝廟求神，後來保生大帝在夢中指點居民如何防疫，並顯靈治癒了當地許多人。自此，下營居民每年都會舉辦廟會和遶境，以感謝保生大帝的庇佑。

3. 「開基樹」的傳說

在下營區有一棵古老的大樹被當地居民尊為「開基樹」，傳說這棵樹是當地早期移民來到此地時所栽種，象徵著他們開墾和建立聚落的過程。據說這棵樹有靈性，可以保護村民免受自然災害或外敵的侵擾。因此，村民們在大樹下舉辦各種宗教儀式，並定期祭拜，以祈求平安和豐收。

4. 「海神媽祖顯靈」的故事

下營雖然不靠海，但媽祖信仰卻深入民間，當地有許多傳說與媽祖顯靈有關。據說，有一年下營地區面臨大旱，河流幾乎乾涸，居民缺水無法耕種，於是他們前往媽祖廟祈求降雨。傳說當時突然天降甘霖，緩解了旱災，村民因此對媽祖更加崇拜，並在每年媽祖誕辰期間舉行盛大的慶典。

5. 角頭爭霸與守護神信仰

下營區內不同的角頭（村落）之間有著緊密的聯繫與競爭，常常會以廟宇中的神明為守護神，進行一種象徵性的「爭霸」。在早期，有些角頭傳說中提到，各村落為了確立自身的勢力範圍，會舉辦神明遶境和競技活動來爭奪「香火」和信仰中心的地位。這種儀式被認為是神明之間的較量，也象徵了地方社群的團結和力量。

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下營犁轎的特色與意涵

下營的犁轎有著深厚的歷史背景和民間信仰基礎。犁轎是一種動作極為激烈、充滿儀式感的抬轎形式，主要是藉由神轎的劇烈搖動和轎班的力道，象徵神明的「顯靈」和威力。具體來說，抬轎的人會在神轎上進行高速前後、左右或上下的震動動作，稱為「犁田」，目的是藉此除去不祥、驅逐邪靈，讓當地居民獲得神明的庇佑。

儀式流程

1. 迎神與起轎：犁轎的儀式通常在遶境或大型廟會期間進行。首先，神明會在廟中安座，由轎班將神明請上神轎。這個過程稱為「起轎」，轎班的行動速度和力量非常重要，意在讓神明「附身」於神轎上。

2. 犁轎動作：在下營的犁轎過程中，抬轎的轎班通常是數人，他們會用肩膀抬起神轎，並根據「轎頭」（通常是資深轎班領頭者）的指揮，進行強烈的擺動或猛力向前推進，這個過程象徵「犁地」。下營的犁轎動作快速且有節奏，轎班不僅要有體力，還需要熟練的技巧。

3. 宗教意涵：犁轎除了表達神明的威力外，也有淨化土地的象徵，意在驅逐不潔的力量，為當地帶來順利和福祉。這個過程通常伴隨著鼓樂、炮竹聲，以及信徒的祈禱聲，氣氛莊嚴而熱鬧。

4. 安轎與送神：當犁轎儀式結束後，神轎會被安放回廟中，這稱為「安轎」。隨著神明回到廟裡，犁轎的驅邪儀式也告一段落。部分場合會有「送神」的儀式，以表示對神明的敬意與感謝。

犁轎的象徵與文化

保護與驅邪：犁轎在民間信仰中，代表著神明對地方的保護，特別是驅除邪靈、病疫和不祥。每年舉辦犁轎儀式，意在祈求風調雨順、居民平安。

社會凝聚力：下營的犁轎儀式往往結合地方角頭的活動，這不僅是宗教的儀式，更是一種促進地方居民團結與合作的社會活動。轎班的團隊合作展現了地方社群的凝聚力和向心力。

民俗藝術與文化傳承：下營的犁轎充滿了地方特色，隨著時間的推移，它不僅是宗教信仰的象徵，也成為一種傳統文化的展示。許多轎班成員都是世代相傳，技藝從父輩傳給子輩，體現了下營地區對這一傳統的重視與保護。

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1. 玄天上帝聖誕廟會（農曆三月初三）

玄天上帝的聖誕是下營北極玄天上帝廟一年中最重要的祭典之一。每年農曆三月初三，廟宇舉行盛大的廟會活動慶祝玄天上帝的誕辰。這一天，信眾們會前來廟裡參拜，祈求玄天上帝保佑平安、健康與財富。廟會包括多種活動和儀式，具有豐富的傳統文化色彩。

主要活動：

祭典儀式：廟會當天會舉行隆重的祭拜儀式，通常包括迎神、進香、誦經等活動。地方的廟宇和信徒會攜帶香燭供品，前來參拜玄天上帝。

遶境：廟會期間，舉行盛大的遶境活動，神轎會抬著玄天上帝的神像巡遊地方，保佑四方。遶境時，信眾會沿途燃放鞭炮，並在家門口設香案迎接神明。遶境路線通常涵蓋下營的主要街道和村莊，是地方的一大盛事。

藝陣表演：廟會常有各類藝陣表演，包括舞獅、宋江陣、陣頭、鼓樂隊等。這些表演不僅增添了廟會的熱鬧氛圍，還展示了地方的傳統民俗文化。

八家將：臺灣廟會中特有的「八家將」表演，是驅邪避災的宗教儀式。八家將的成員裝扮成武將，頭戴面具，手持兵器，進行威嚴的舞蹈表演，象徵驅趕惡靈，護佑信眾。

2. 慶典活動與民俗表演

除了玄天上帝聖誕，下營北極玄天上帝廟也在其他重要節慶舉辦廟會活動，如農曆新年、端午節、中元節等時節，舉行祈福、祭祖和祭神儀式。廟會期間還會邀請各種表演團隊參加，演出傳統歌舞、戲劇等，這不僅豐富了地方的文化生活，還展示了臺灣的傳統藝術。

3. 神轎遊行與祭品競爭

廟會中的神轎遊行是吸引信眾的重要環節，神轎代表神明的威嚴，參加遊行的信徒往往會搶著抬神轎，因為被神明轎子經過或抬轎被認為能夠獲得神明的庇佑。此外，廟會期間常會有信徒供奉精美的祭品，一些家庭或企業會競相供奉豪華的貢品以顯示對神明的虔誠，這成為廟會中頗具看點的活動。

4. 市集與民間信仰

廟會期間，廟外常會設置臨時市集，販售各類傳統食品、手工藝品和廟會紀念品。這些市集不僅是信眾購買香火和供品的地方，也是地方居民享受美食、購物的好機會。市集的熱鬧場面與廟會的宗教氛圍交織在一起，形成獨特的節慶文化。

5. 社會凝聚力的展現

下營北極玄天上帝廟的廟會活動不僅具有宗教意涵，還是地方社會凝聚力的展現。廟會為地方居民提供了一個共同參與和交流的機會，無論是信仰上的參拜還是社交上的互動，廟會都扮演著促進社區團結的重要角色。年輕一代通過參與廟會活動，也得以傳承地方文化和傳統。

6. 文化與現代的融合

雖然廟會活動具有傳統色彩，但現代社會的變遷也為廟會帶來了新的元素。如今的廟會中，除了傳統的儀式，還會融入現代的表演形式，如流行音樂、現代舞蹈等，吸引更多的年輕人參與。這種傳統與現代的融合，使廟會活動更加多樣化和富有活力。

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