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Cuando pienso en lo que hemos discutido en las pasadas clases, me cause intriga para saber a qué conclusión llegaremos. En mis clases pasadas de estudios de la mujer y género hemos tocado temas similares a los que hemos discutido en esta clase, pero realmente, nunca le hemos dado algún tipo de finalidad a la problemática. Es como una película sin terminar. Usualmente en una película, comenzamos con la exposición, luego el conflicto, la acción, el clímax, la resolución y la conclusión. Cuando hablamos de es esta temática me lleva a pensar que aún estamos en el conflicto/acción de la película. Donde hemos encontrado una falla en el sistema, sabemos que hay algo que debemos cambiar, hemos tomado acción, pero no estamos aún en el clímax ni la resolución de esta. Nos encontramos entre dos generaciones. Una que ya ha cerrado sus puertas a aprender o desaprender sobre este tópico y otra que esta dispuesta a escuchar (con sus excepciones). Una generación que esta lista para tomar acción, pero el cambio, el cambio significativo, se encuentra en las manos de las personas que ya no desean escuchar. Si a mí me cause frustración no me imagino cuanto más debe molestarles a las personas que les afecta de una forma mas directa

Tal vez yo lo estoy viendo de una forma sumamente pesimista, tal vez si hay una resolución a este tema, tal vez simplemente me desespera que el proceso no puede ir más rápido o no es mas efectivo como lo desearía que sea. Estoy entusiasmada para continuar discutiendo estos temas de el origen o por qué están estas distinciones entre el sexo femenino y el masculino, ese análisis sobre quien estipula esas diferencias y que significa esas diferencias me llama mucho la atención. Algo que aún me gustaría indagar más, es que, más allá de las diferencias de género estipuladas por la sociedad, existen diferencias de como son las personas de sexo femenino y masculino. ¿Esas diferencias son un problema ante lo que se quiere lograr? ¿Existen esas diferencias realmente? Personalmente admiro a los yorubas por como son en su organización y comunidad cuando tocamos el tema de Obunrin y Okunrin y como solamente hace la diferenciación, tomando en cuenta lo físico, atribuyéndonos humanidad con los mismos beneficios y con toda la igualdad en ese aspecto.

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Previo a este acercamiento a "La Invención de la Mujer" estaba consciente de cómo el binarismo del género tal cual conocemos al sol de hoy es parte de lo traído por la interrupción occidental colonial. Sin embargo no estaba educade en cómo se veía o no se veía el género previo a la deconstrucción desde la blanquitud y deshumanización.

En una nota al calce: Al (re)pensar(me) con el texto de Oyèronkè Oyêwùmí no pude evitar recordar la infame pregunta de "¿cuál es tu género?" que he tenido que responder durante los últimos meses en varias ocasiones dentro de ámbitos académicos. En ocasiones me encuentro entre las identidades mencionadas, a veces no me veo y tengo que optar por un "prefiero no responder". Este meme verbaliza mi sentir ante la interrogante de mí género de la mejor manera posible.

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Partiendo de lo sentipensado y discutido en clase con les compas cuestiono aún más las dinámicas de poder y los modelos de opresión por género, raza, sexo y clase social.  Reflexiono en lo aprendido y me encuentro en una encrucijada de ideas, emociones y hallazgos que me inquietan cada vez más.  Me abren un espacio de posibilidades que antes no había admirado del todo y tan detalladamente.  Aunque admito, que una vez comenzaron llegar las respuestas, la intensidad a la incomodidad fueron palpables. Considero que sentirme incómoda ante los saberes, da paso al aprendizaje porque confirma que estoy rompiendo con algo desde adentro.  Rompiendo con los roles y las imposiciones. La incomodidad como método de entender(me), aceptar(me) y amar(me).

Lo discutido en clase, despierta en mí la sed de querer entender para crear nuevas posibilidades y mundos de saberes por, para y en conjunto con otres.  Reconociendo así mismo sus experiencias, respetándolas y dándoles espacio para que converjan desde la apertura, el conocimiento y el amor.
La imagen a su vez recoge las vibraciones, la sintonía y el poder de la cuerpa que aguanta, que cuida y que nos forma.

Para concluir, repienso ante lo mencionado en el libro de La invención de las mujeres, en que se busca reconocer que lo social y lo biológico están entrelazados, dónde no existe género y meramente se le reconoce al cuerpo porque es, porque existe y porque es humano.

-Sofía V. Delgado Torres

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Hasta el momento, esta clase (como muchas otras de género) ha sido sumamente retante para mi. Como una persona cishetero y estudiante de biología, definitivamente ha calado en mi perspectiva y cuestionado mi "wokeness". Siempre he estado segura de que he sido una buena ally, de que he entendido los cuerpes y que he entendido las experiencias. Las conversaciones que hemos tenido en el curso y los temas que hemos discutido me han dado el espacio de repensar y de analizar como vivo mi vida. Especialmente las conversaciones del discurso biologicista, me han hecho hacer a un lado años de entrenamiento científico. Mi cerebro ha sido moldeado para atender cuerpes binaries, para buscar soluciones médicas para las personas que perpetuan y  viven bajo el binario, hombres y mujeres punto. Sin embargo, las conversaciones que se desarrollan en clase, las vidas de mis compañeres y la iupi en general me han dado herramientas para continuar mi carrera, pero absolutamente desmontando y deconstruyendo el binario y la normalización. También la raza y el estatus socioeconómico ha sido un factor importante en nuestras conversaciones y creo que es imperante que por fin se le de la voz y la importancia a les negres, les cuirs, les no binaries, trans, pobres y cualquier persona que irrumpa con la cultura occidental colonialista, racista, violenta y punitiva. Creo que estas conversaciones han sido mi wake up call a actually pararme de mi silla y reconocer y rechazar los discursos binaristas y normativos que tanto se perpetuan y tomar acción a un nuevo pensamiento y una mirada mejorada.

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Leyendo, desaprendiendo, cuestionando y observando; estas son las palabras claves que puedo utilizar para describir lo que he sentido ante los temas discutidos desde el comienzo del curso. Específicamente, el tema del origen del género y las personas intersexuales han sido las más impactantes para mí en parte porque, en mis años de educación primaria y secundaria, nunca se mencionaron o discutieron su importancia. Por tanto, el propósito no es solamente es aprender sino, también, desaprender cuestiones y temas que se nos han impuesto de manera incorrecta. En él, busco contestaciones a preguntas que me he hecho, tomándolas desde una mirada y perspectiva que mire la verdad, origen y el desaprender de las implicaciones, ideas y visiones eurocéntricas que nos han oprimido.

Aunque hay temas que son difíciles de tocar, poder hablar de ellos y entrelazarlos con las demás problemáticas, son el comienzo de un proceso de desaprender, pero, a la vez, aprender. Darle foro a conceptos invisibilizados, también, es el comienzo del aprendizaje no solo de comunidades y personas, sino, también, de mi posición y mi aportación en él.

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En base a lo discutido en clase, me intriga mucho aprender como la lingüistica y el lenguaje, en contexto de Occidente, tiene un significado mucho más arraigado de su definición superficial. Esto se utiliza como aparato para conducir y normalizar, dentro de la sociedad, un habla que ejerce/fortalece la diferenciación entre los hombre y las mujeres. Es una herramienta sinceramente maestra, porque aunque si existen discurso explícitos supremacistas, racistas, homofóbicos, etc., la mayoría de la fundación de esta perspectiva Occidental se hace de forma discreta. Y digo esto con mucha sensibilidad en mente porque tampoco quiero minimizar la violencia física y verbal que se ha perpetuado contra muchas personas en términos de persecuciones, abuso, matanzas, etc. pero si hago la salvedad de este tema del lenguaje cuando se borra la memoria historia y colectiva de todo un pueblo y sociedades que se conquistaron y explotaron. Pues se hace mas fácil bajo este nuevo contexto, promover una imagen que ponga al hombre blanco como la base y razón de la humanidad.

Desde el mismo rechazo a lo que "No se es o une no es" salen las connotaciones hacia la mujer en el mundo Occidental. La propia definición de l mujer (y así su creación y existencia en el mundo material) nace del rechazo de todo lo que no es hombre/masculino. De por sí, no tengo valor. De por sí, existe para intentar cumplir y satisfacer las expectativas de los hombre a los que ellos definen como dignos de ser. Y dentro del supuesto "valor" que se le adjudica a la mujer es su capacidad a reproducir algo otro ser perfectamente viable que como hemos visto la conexiones con la Madre Tierra y la Naturaleza, sirven solo para su explotación. Nacemos para el hombre, no con el hombre. Se ve la Tierra como la esfera en donde vivimos, no de donde vivimos.

Conclusivamente, como ejercicio reflexivo de las lecturas discutidas me hice las siguientes preguntas: ¿Cómo sería vivir en una sociedad sin deferencias entre géneros? Donde no hayan opresiones basadas desde mi cuerpo, mi piel, mi cabello, mis facciones, mi intelecto, mis capacidades en ser o no ser madre? ¿Cómo sería vivir en un mundo donde no haya superioridad ni jerarquización? Donde no haya una predisposición de mi cuerpa a ser irracional y subjetiva. Donde se celebre mi capacidad de sentir y conectar y a su vez, saber y analizar. ¿Cómo sería un mundo en el que se me asegure y garantice mi derecho solo por ser, por respirar? ¿Cuándo lograré ser libre de mis pensamientos que ahora descubro que son resultado de un proyecto diseñado desde un principio fijado en estar a mi contra? ¿Cómo sería vivir en un mundo en el que solo existo y no tan solo como mujer, pero como Carolina?

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Mi destino quebranta el alma mía
Me deja encadenada
Pues no es mío
Me lo dió otro

Otro que decidió por mí
Decidió por todes
Me ha librao’ de la libertad
Aniquila mis expresiones

Ese otro me escupe
Se limpia la nariz con mi congoja
Pisotea mis sueños
Asesina mi regocijo

Amarra mi identidad a un bloque
y lo lanza al mar
Pa’ que se ahogue mi ser
Pa’ que la sal curta mis colores

Tapa mi boca con mis banderas
Habla por mi e invisibliza mi lucha
Ese otro me reduce a lo que traigo entre las piernas
y me encierra entre ellas

No estoy hecha a función de este otro
Encenderé sus construcciones en fuego
Pa’ iluminarme otra vez
Pa’ crear mi propio destino

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A través de lo discutido en clase con respecto a los textos La Invención de Las Mujeres de Oyèronkè Oyêwùmí (2017 [1997], pp. 83-39) y el texto Mitad y Mitad del libro Borderlands/ La Frontera de Gloria Anzaldúa (2016, p. 60) he sido capaz de reflexionar sobre la imposición del discurso colonial y occidental que predomina en Puerto Rico con respecto al género y la asignación del sexo en lxs cuerpxs. Reconociendo así a su vez, la manera en la que la lógica colonial “universalista” y el discurso biologicista han “confabulado” al implementar sistemas, categorías y/ o diferencias supuestamente “basadas en la ciencia” para situar a unxs cuerpxs en una posición superior y de privilegio con respecto a una posición inferior y desventajosa de otrxs cuerpxs que, durante la historia, han sido designados a las mujeres y otrxs cuerpxs feminizados. Consecuentemente, se continúa reafirmando mi pensar con respecto a la importancia de educar con-sentimiento para cuestionar, deconstruir y descolonizar ambos, los discursos dominantes del sistema binario y la racialización. ¿Porque encasillar lxs cuerpxs y las mentes en base a su anatomía y los discursos coloniales impuestos por un sistema sumamente violento y opresor? ¿Tan difícil se nos hace reconocer, respetar y abrazar la diversidad que nos rodea? Pienso que, como sociedad puertorriqueña y territorio colonizado, deberíamos educarnos, aprender y desaprender desde una perspectiva antropológica, abierta y sensibilizada sobre otras comunidades como la sociedad Yorùbá. Esto, con el fin de: 1) reconocer las diversas formas de gestión cultural, lingüística, espiritual, sexual y de género existentes para distinguir y/ o referirse a lxs cuerpxs, y 2) deconstruir el discurso colonial hegemónico y occidental de que el binarismo es la “regla universal” que define lxs cuerpxs, el sexo y el género.

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Los discursos no dominantes sobre el sexo y el género discutidos en clase solo me han reafirmado la necesidad de reconstruirnos desde la reivindicación de nuestrxs cuerpxs y comunidades, que han sido invisibilizadxs y criminalizadxs por ser les otres dentro del discurso occidental, blanco y patriarcal. Un discurso que nos repiten sin sentido pero con propósito, aunque sea uno violento, y que se ha construido en las instituciones del Estado para el beneficio de ellos.

Se me ha hecho inevitable y pesado cuestionar nociones que de cierto modo construyen partes importantes de mi identidad, y sentir confusión sobre lo que se es y no se es. De lo que se nos ha sido impuesto sin darnos cuenta. Por eso el discurso biologicista en la actualidad nos exige una sola cosa: ser cuestionado, desmantelado, desnaturalizado. Dialogarlo en clase me llevó a enfrentar mis experiencias como persona negra, cuir y en la frontera, entre una cosa y otra, a punto de salir, pero aún muy adentro del binario solo porque se me exige. Porque aunque tenga el privilegio de aprender sobre ello, todavía quedamos muches al margen, sin poder salir de estas construcciones. Me oblig(a)(ó) a enfrentar la inescapabilidad del género y la racialización del mismo, especialmente por cuan construido es. Porque algún día lo podremos quebrantar.

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El duelo y la revolución queer (Ambar Marrero Pérez)

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El duelo y la revolución queer (Ambar Marrero Pérez)

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Al leer los textos y escuchar las discusiones en clase, no pude evitar verme reflejado en muchas de las ideas y sentimientos que trajeron les autores. Es hermoso, y a la vez muy doloroso, aprender sobre estas sociedades en donde no existe el género. Para mí, significa ver un mundo ideal, lleno de posibilidades y libertad, que fue arrebatado de nosotres por los colonizadores. De alguna forma, este ha sido similar a un proceso de duelo, en el que he tenido que sufrir esta pérdida y, a la vez, aceptar que nuestras sociedades nunca estarán  completamente libres de las cadenas del género. A continuación les presento un pequeño poema expresando todo lo que he sentido en estas últimas dos semanas: el duelo, la aceptación y la esperanza.

He tenido que aceptar quien soy a través de la negación

No soy una mujer

No soy un hombre

Solo soy yo

Entonces decidí que no tengo género

Que existo libremente en el espacio

Que ninguna terminología me aplica

Simplemente fluyo, respiro, vivo

Quisiera que fuera así de fácil

¿Cómo puedo negar la verdad?

¿Cómo mantengo la calma?

Hoy muere mi inocencia

Ignoro los buitres, los depredadores

Evito sus miradas; me destruyen

Les huyo, le huyo a todo

Me detengo, ya no puedo más

Cierro los ojos, pero eso solo aumenta la oscuridad…

Despierto más fuerte que antes

No dejaré que me cambien

Tampoco decidiré marcharme

Me uno a la revolución

Somos vida; somos muerte

Mitad y mitad; todo y nada

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øneheart x reidenshi - distorted memories

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Con lo que lleva de clase puedo decir que he podido ver con otra mirada los temas de género y los debates que se tiene sobre el en la sociedad que tenemos. Puedo ver críticamente el discurso dominante que esta presente y como esto nos afecta. Pienso que como un país colonizado podemos asociar personalmente los daños de los discursos dominantes que son impuesto sobre nosotros. Poder aprender como la naturalización de estos discursos afectan otras comunidades o como afecta les cuerpos me ha beneficiado a poder cuestionar los discursos que se nos presentan. Para dar un ejemplo de un discurso dominante que veo dañino puedo mencionar como el discurso biologicista se ha utilizado para justificar la colonizar diferentes naciones. Las voces de los discursos dominantes silencian a los oprimidos, que podemos ver en las lecturas, y para mí es importante aprender estas cosas para poder desaprender lo que el discurso dominante presenta.

En el curso también he tenido la oportunidad de aprende mas sobre la lucha del género, las construcciones sociales, como se nos presentan los roles de género, como los cuerpos binarios rompen con el esquema que nos atrapan en la cárcel del género. Con Oyeronke Oyewuni podemos ver otra manera de vivir que no sea la manera occidental y como no tienen esa jerarquía de genero fue muy refrescante e interesante ver. Me gusta ver y aprenderlas diferentes maneras de vivir y como otras sociedades ven el género.

Poder tener esta información me ayuda desaprender lo que hace daño en la sociedad y aprender cosas que nos ayuden a vivir con una mejor sociedad donde todas las personas se sientan cómodas a vivir como deseen.

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Las lecturas y temas discutidos en clase me llevan a relacionarlos con la frase presentada en la imágen. Se ha discutido cómo el género fue impuesto tras la conquista de las américas a las sociedades indígenas. También cómo este es interseccional, es decir, cómo las implicaciones de su manifestación son distintas según la raza, clase social, cultura, educación, etc. Igualmente se ha discutido cómo se ha tratado de naturalizar el género como base a una jerarquía donde ciertas personas con distinciones biológicas son tratadas como ‘la otredad’. Todo esto argumenta cómo la percepción de las personas que nos rodean, basadas en el discurso dominante impuesto, afectan nuestra relación con nosotros mismes ya que intentan limitar el espacio para SER. Por eso cuando reclamamos quienes somos, nos sentimos atrapades y restringides, pues el problema es que el sistema dicotómico descarta nuestra humanidad e  individualidad con el binarismo.

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A lo largo de los días en que nos reunimos en clase, puedo darme cuenta o quizás prestarle más atención a muchas de las problemáticas acerca de todo tipo de tema, más allá del género en la sociedad. A pesar de que este curso es uno dónde como dice el título de este, se introduce a los debates de género, siento que va mucho más allá, ya que el género, incluye muchos temas que se conectan y entrelazan entre todos. Puedo llegar a entender, que lejos de sentirme desconocida en mi propio cuerpo al ignorar muchas veces lo que sentía y pensaba por desarrollar un “performance” de lo que debía ser, a pesar de eso no creo que nunca me haya negado a hacer algo que quería, pero si recuerdo que me lo negaron, ya fuera así mi familia, como la sociedad, con la excusa o pensamiento de “eso no es para nenas”. Nunca me había cuestionado o preguntado, a base de que o quién? o porque debía vivir mi vida así? . Supongo que era lo que la sociedad quería…. lo que estaba visto como “bien”. En la lectura “La Invención de las mujeres” me sigue chocando que en un prinicipio en esta cultura Yoruba no existía o más bien no existe la clasificación de “mujer y hombre”, no existe la jerarquía y oposición binaria, el hombre y la mujer eran vistos como iguales, solo se les “diferenciaba” por la genitalia. Y que la mujer es definida como la antítesis del hombre, cómo si fuera proveniente de el, algo que está para acompañar o simplemente en una posición jerárquica más baja “porque tú estuviste primero”. Por el contrario en la lectura “Mitad y Mitad” pude ver el otro lado de la historia, el pensamiento de la sociedad para explicar lo que en sí no saben definir y que no debería ser definido, el género no debería tener definición, debería ser simplemente una extensión de lo que deseamos y queremos ser. A través de las distintas lecturas que hemos tenido a lo largo del curso pude retroceder mi mirada a mi yo más pequeña, que se limitó de hacer muchas cosas porque no era algo que en mi “género” estaba permitido. Mi otro yo, me mira y se siente orgullosa de poder ver el mundo desde otra perspectiva, sin nadie ni nada que limite la vida que deseo y debería llevar.

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Sentipensando la posibilidad de un mundo...

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Sentipensando la posibilidad de un mundo...

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Respecto a las discusiones generadas en el salón de clases, he estado sentipensando las propuestas de los conceptos: anasexo, anahembra y anamacho que expone Oyèronké Oyêwùmí. Esta imagen me hace sentipensar el cómo sería un mundo sin el afán y objetividad biologicista de clasificar a les seres humanes como hombre y mujer por el sistema reproductivo que poseen. En pocas palabras, este gráfico enmarca la posbilidad que pone en práctica la cultura Yorùbá, al igual que en algún momento se pudiese vivir en el futuro; un mundo sin clasificaciones impuestas por la biología. e igual forma, esto me hace cuestionar y repensar que estas categorías a partir de lo binario  ¿Enaltecen y posibiltan una calidad de vida digna al ser humane, o le degradan?
- María J. Miranda Torres

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La importancia de descolonizar el género y problematizar los discursos biologicistas es innegable en nuestra búsqueda de una sociedad más igualitaria y justa. Lo discutido destaca la necesidad de cuestionar las nociones preconcebidas sobre género y sexualidad, que han sido impuestas históricamente por estructuras coloniales y patriarcales.

Lo que se discute me hace reflexionar sobre la urgente necesidad de superar las concepciones binarias y esencialistas del género. Estas concepciones limitan la libertad y la autenticidad de las personas al encasillarlas en roles predefinidos basados en su anatomía. La fluidez de género y la diversidad de identidades de género deben ser respetadas y celebradas.

Este debate me lleva a considerar cómo las construcciones sociales y culturales del género han moldeado mis propias creencias y percepciones, y cómo puedo contribuir a descolonizar el género en mi propio pensamiento y en mi interacción con otros.

A raíz de estas discusiones, me planteo preguntas como: ¿cómo puedo contribuir a la descolonización del género en mi entorno y en mis acciones diarias? ¿Qué puedo hacer para apoyar a las personas cuyas identidades de género desafían las normas establecidas? ¿Cómo puedo ser más consciente de los discursos biologicistas y desafiarlos de manera constructiva?

Estas conversaciones son esenciales para crear una sociedad más inclusiva, donde cada individuo pueda vivir su identidad de género auténticamente, sin temor a la discriminación o la exclusión. La reflexión y la acción son fundamentales para avanzar hacia un mundo en el que todas las identidades de género sean respetadas y valoradas.

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Es muy llamativo como el proyecto colonial de globalizar el concepto binario “bio-lógico” (Oyěwùmí ‚ 2017, p.84) ha invisibilizado las distintas realidades culturales, sociales e históricas no occidentales las cuales mostraban  diferentes maneras de pensar, practicar y actuar; el género, sexo, espiritualidad y hasta el conocimiento en sí. Conocer sobre estas distintas realidades históricas rompe poco a poco con la naturalización de los discursos dominantes opresivos a los cuales todes hemos sido "educados" desde nuestra infancia dando espacio para argumentar y cuestionar estos discursos que han sido nombrados por el pensamiento occidental colonial como “lógicos” e “indiscutibles".

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Jericho, el eslabón perdido

La pega para conectar los vidrios

Del espejo que nos ha roto

El rey Arturo con su espada

El noble quién llegó de tierras ajenas

Nos cataloga como inferiores e inservibles

Mientras nos quita todo y nos indoctrina

Con enseñanzas que no nos aplica

Mantienen mucho cuidado y vigilancia

Porque si encontramos esa pega

El Jericho, le que conecta todo

El espejo ancestral le quitará la espada al arturito.

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En estas últimas semanas hemos visto cómo  la socialización y el desarrollo humano ha cambiado nuestra visión de mundo y de ser. Se busca crear encasillados para mantenernos en orden como ganado en una granja. Se implementan "normas" que nos asfixian la identidad y nos hacen chiquitos. Un mundo blanco y negro como lo pintan no existe, un mundo estrictamente binario como lo pintan no existe. Estos discursos y temáticas traídas al salón de clases son nuestra manera de problematizar estos discursos dominantes e intentar cambiar como nos relacionamos con nuestro ser. También me he puesto a pensar y observar mi presencia en los espacios y cómo ellos interactúan conmigo. Me hace sentir orgullosa ver cómo se crea una pequeña comunidad/espacio seguro; lo cuál para mí es un acto de resistencia en su totalidad.

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Como seres humanos, nos seguimos socializando y adoptamos discursos dominantes como la norma de vida. Esta canción me recuerda a "Mitad y Mitad" de Gloria Anzaldúa, puesto que recoge lo que no se es, lo que queda a la deriva. Esto desde la imposición del "sistema moderno colonial de género" (Lugones, 2008) sobre lo correcto, lo que se debe y tiene que ser.  La clase me ha hecho cuestionarme la relación sexo-género, y la forma en la que en muchos discursos feministas se piensa como dos conceptos divergentes cuando en realidad uno no existe sin el otro.

-Sofía I. Durán Pérez

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En las pasadas semanas hemos discutido muchos temas que son importantes para entender a fondo lo que realmente es el género y sus implicaciones a nivel social. Poco a poco, a través de varios textos, hemos recogido la historia detrás de este constructo social y lo hemos cuestionado a fondo. Todo esto se resume en lo valioso que es desaprender todo lo que la sociedad patriarcal, en la que nos hemos criado, nos ha enseñado y como lo ha normalizado en el discurso del día a día.

¿Qué realmente es lo diferente? ¿Quién determino lo que es “normal”? ¿Qué es realmente el sexo? O como comenta Butler en su texto: “¿Existe una historia de cómo se determinó la dualidad del sexo, una genealogía que presente las opciones binarias como una construcción variable?” Todas estas preguntas nos ponen claro que nostres no estamos mal, es el MODELO (como expreso le profx). Este pensamiento del modelo, me marco mucho. El modelo creado por personas heterosexuales, cisgénero, probablemente de personas blanca y privilegiada, nos encarceló y margino, a todo el que le lleve la contraria. Pienso que cuando se entiende la raíz del problema, uno puede darse cuenta de lo horrible e injusto que es quedarse con la misma mentalidad y no evolucionar para así brindarle libertad a todes.

-Melanie Escobar Colon

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#1 Lápiz de color sobre papel. Nikki 2020

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#1 Lápiz de color sobre papel. Nikki 2020

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Encarcelados nos encontramos en este mundo sobrecomplicado,

Sin saber a donde ir, un espacio hemos creado,

La interseccionalidad sería nuestro mejor aliado,

Con barreras, rodeados de obstáculos, siempre habrá espacio,

Para ti y para mí.

Ningún ser ha sido creado para estar enjaulado,

Aquí no será la excepción, pues vinimos a destruir todo lo  que intencionalmente nos han enseñado,

La colonialidad y los roles de género era la jaula de nuestro encierro,

Con barreras, rodeados de obstáculos, siempre habrá espacio,

Para ti y para mí.

Cambiar el pasado jamás será posible,

Ahora que por fin escuchamos el correcto,

Escribir un mejor porvenir es un requisito imprescindible,

Es responsabilidad de todos crear ese futuro deseado,

Con barreras, rodeados de obstáculos, siempre habrá espacio,

Para ti y para mí.

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Lo más importante para mí que hemos discutido en esta clase es el aspecto de que no se puede separar los conceptos de género y raza.

Como hemos visto mediante las lecturas y las discusiones, el "biologicismo" fue desarrollado por científicos europeos con el apoyo de unas instituciones de poder que querían regar un discurso que ha servido para controlar a las personas por siglos. Este discurso luego fue inculcado en las naciones que elles colonizaron, haciéndonos olvidar nuestros antepasados que creían en todo lo opuesto.

La mejor estrategia de resistencia disponible para contrastar estos pensamientos y recuperar nuestra libertad (aparte de la educación), es mediante la participación comunitaria y el resalto de voces diversas en todos los medios. Así, lograremos desaprender conceptos que se han sostenido por generaciones y crearemos nuestros propios espacios donde podemos celebrar nuestras identidades sin pena, pero con orgullo al saber que los parámetros creados por estas instituciones no nos controlan.

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Vogue Nights shows why queer spaces are important