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(Viena, Austria 17 de marzo de 1929-brookline, massachusetts 27 de junio de 2017) fue un teologo luterano y sociólogo vienes.
En 1949 se graduó en el wagner collage con un bachillerato en artes. Continuo sus estudios en el new school for social research en new york(master en 1950 y doctorado en 1952)
.Entre 1955 y 1956 trabajo en la euangelische akademie en Alemania. De 1956 a 1958 Berger fue un profesor asistente en la universidad de carolina del norte, entre 1958 y 1963 fue profesor asociado en el hartford theological seminary. Las siguientes etapas de su carrera fueron profesorados en el new school for social research, la universidad rutgers y el Boston collage.
Desde 1981 Berger ha sido profesor de sociología y teología en la universidad de Boston y desde 1985 fue también director del instituto para el estudio de la cultura económica, el cual transformo en el instituto de cultura, religión y asuntos mundiales.

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Thomas Luckmann nació el 14 de octubre de 1927 en la ciudad de Jesenice, localizada en Eslovenia, que para aquel momento era parte de Yugoslavia. Su madre era de Eslovenia, específicamente de Liubliana, mientras que su padre era de sangre austriaca.
Esta particularidad le permitió a Luckmann desarrollarse en un ambiente bilingüe y dominar dos lenguas: la eslovena y la alemana. Al ocurrir la Segunda Guerra Mundial, Luckmann tuvo que emigrar a Austria junto con su familia.

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Luckmann realizó sus primeros estudios universitarios en la Universidad de Viena, para luego trasladarse a la Universidad de Innsbruck. En ambas instituciones se especializó en el área de la sociología.

Posteriormente se trasladó a Estados Unidos, donde se instruyó en la Nueva escuela para la investigación social, ubicada en Nueva York.

Tras desarrollarse académicamente, decidió impartir clases de sociología en la Universidad de Konstanz, ubicada en Alemania. En esta institución dio clases desde 1994.

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Sobre la vida personal de Luckmann se posee poca información. No obstante, se sabe que contrajo matrimonio y que tuvo una hija.

Además, este personaje también fue miembro de la Academia Eslovena de Ciencias y Artes. Falleció el 10 de mayo de 2016, cuando contaba con 88 años de edad.

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Socialización Primaria: Es la primera por la que el individuo atraviesa en la niñez por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. Se da en los primeros años de vida y se remite al núcleo familiar.
La socialización primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado, se a establecido en la conciencia del individuo a estás alturas ya es miembro efectivo de la sociedad y esta en posesión subjetiva de un YO y un mundo.

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Los autores se refieren a la palabra Dialéctica con la sociedad. Ellos afirman que es un proceso dialéctico que está compuesto de tres momentos:
Objetivación e internalización, lo mismo puede afirmarse del miembro individual de sociedad, que externaliza simultáneamente su propio ser el mundo social y lo internaliza como realidad objetiva. Estar en la sociedad participar en diléctica.

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EL INVIDUO LLEGA A SER LO QUE LOS OTROS SIGNIFICANTES LO CONSIDERAN

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EL INVIDUO LLEGA A SER LO QUE LOS OTROS SIGNIFICANTES LO CONSIDERAN

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El individuo llega a ser lo que los otros significantes lo consideran: “Este no es un proceso mecánico y unilateral: entraña una dialéctica entre la auto-identificación y la identificación que hacen los otros, entre la identidad objetivamente atribuida y la que es subjetivamente asumida”. Con respecto al termino “Generalizado”: Su formación dentro de la conciencia significa que ahora el individuo se identifica no solo con otros concretos, sino con una generalidad de otros, o sea, con una sociedad. Solamente en virtud de está identificación generalizada logra estabilidad y continuidad su propia auto-identificación.

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SON LOS ADULTOS QUIENES DISPONEN LAS REGLAS DEL JUEGO

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SON LOS ADULTOS QUIENES DISPONEN LAS REGLAS DEL JUEGO

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Son los adultos quienes disponen las reglas del juego, aunque el niño no sea un simple espectador pasivo en su proceso de socialización ,éste puede intervenir en el juego con entusiasmo y/o resistencia. Como el niño no interviene en la elección de sus otros significantes, se identifican con ellos, casi automáticamente, el niño no internaliza el mundo de sus otros significantes como uno de los tantos mundos posibles, sino, como el único que existe y se puede concebir, por esta razón, el mundo internalizado en la socialización primaria se implanta en la consciencia con mucha mas firmeza que los mundos internalizados en la socialización secundaria.

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PAPEL DEL LENGUAJE EN LA SOCIALIZACION PRIMARIA

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PAPEL DEL LENGUAJE EN LA SOCIALIZACION PRIMARIA

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La formación, dentro de la conciencia, del otro generalizado señala una fase decisiva en la socialización. Implica la internalización de la sociedad en cuanto tal y de la realidad objetiva en ella establecida, al mismo tiempo, el establecimiento subjetivo de una identidad coherente y continua. La identidad y la realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo lenguaje.
La realidad objetiva puede "traducirse" fácilmente en realidad subjetiva y viceversa. El lenguaje es el vehículo principal de este proceso continuo de traducción en ambas direcciones. Hay que hacer notar que las simetrías entre la realidad objetiva y subjetiva no pueden ser total. Las dos realidades se corresponden mutuamente pero no son coextensivas.

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La socialización secundaria es la adquisición del conocimiento específico de roles (comportamientos rutinarios dentro de un área institucional), estando éstos directa o indirectamente arraigados en la división del trabajo.

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“los procesos de socialización secundaria se determinan por su problema fundamental: siempre presupone un proceso previo de socialización primaria”(pag117).
Un problema fundamental en la socialización secundaria, siempre presupone un proceso previo de la socialización primaria, No puede construir la realidad subjetiva, porque el problema es que la realidad internalizada tiende a persistir, superponerse a esa realidad ya presente.
Existe un problema entre las internalizaciones originales y nuevas, complicado de resolver, establecer y mantener la coherencia en la socialización secundaria, presupone ciertos procedimientos conceptuales para integrar los diferentes cuerpos de conocimiento, en la socialización secundaria las limitaciones biológicas se vuelven cada vez menos importantes en la secuencia del aprendizaje. EJ: PARA APRENDER CALCULO MATEMATICO, PRIMERO HAY QUE APRENDER ÁLGEBRA.

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El niño en esta forma de educación tiene esperanza al éxito y gracias al profesor un gran estimulo constante hacia la competencia, en donde el, puede progresar cada día mas y gracias al desarrollo y capacidad del niño  y las herramientas que el profesor le brinda, hacerse un lugar en la vida, es decir, tiene esperanza de lograr a futuro triunfos escolares en el campo de la educación física y un prestigio social en base a sus habilidades deportivas, como también el pensamiento o idea de seguir la carrera de su modelo a seguir que seria el docente. Cuando hablamos de dicho docente, nos referimos a uno responsable, amable que da, positividad de crear y experimentar nuevas actividades y deposita confianza y motivación en el niño para que crea en si mismo.

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El video a continuación, es un ejemplo de socialización secundaria y educación exitista en  clase de educación física, en el Nivel Inicial.
Se busca la coordinación, excelencia y el trabajo en equipo.
El rol del docente en este ejemplo será el de coordinador del grupo, también deberá motivarlos para lograr los objetivos.

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MANTENIMIENTO  Y TRANSFORMACIÒN  DE LA REALIDAD  SUBJETIVA.

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MANTENIMIENTO  Y TRANSFORMACIÒN  DE LA REALIDAD  SUBJETIVA.

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Esta internalización puede considerarse lograda si el sentido de inevitabilidad se halla presente casi todo el tiempo, al menos, mientras el individuo está en actividad en el mundo de la vida cotidiana. Esto último reafirma, por supuesto, las más amplias coordenadas de la realidad del individuo. El mantenimiento y la confirmación de la realidad involucran, pues, la totalidad de la situación social del individuo, aunque los otros significantes ocupen una posición privilegiada en esos procesos.
La vida cotidiana del individuo puede considerarse en relación con la puesta en marcha de un aparato conversacional que mantiene, modifica y reconstruye continuamente su realidad subjetiva. El mundo del individuo tiene ahora su centro cognoscitivo y afectivo en la estructura de plausibilidad de que se trate. La estructura de plausibilidad debe convertirse en el mundo del individuo, desplazando a todos los demás mundos, especialmente a aquel en que el individuo "habitaba" antes de su alternación.

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La socialización primaria es la primera por la que el individuo atraviesa en la niñez y por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. Se da en los primeros años de vida y se remite al núcleo familiar. La socialización primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado, se ha establecido en la conciencia del individuo a estas alturas ya es miembro efectivo de la sociedad y está en posesión subjetiva de un YO  y un medio.
La socialización secundaria es una sociedad en la que el conocimiento sería relevante en general, variando los diferentes individuos. No existe ninguna sociedad dentro de la que conocemos, que no posea cierta división del trabajo y cierta distribución social del conocimiento por lo tanto, mientras así ocurra la socialización secundaria se vuelve una necesidad. El conocimiento relevante puede estar distribuido socialmente en el conocimiento especializado, que surge como resultado de la división del trabajo que se define institucionalmente.
El carácter de la socialización secundaria como la citada depende del estatus del cuerpo de conocimiento de que se trate dentro del universo simbólico en conjunto.
Existe un problema entre las internalizaciones originales y nuevas, complicado de resolver, establecer y mantener la coherencia en la socialización secundaria presupone ciertos procedimientos conceptuales para integrar los diferentes cuerpos de conocimiento, en la socialización secundaria las limitaciones biológicas se vuelven cada vez menos importantes en la secuencia del aprendizaje. Los maestros son intercambiables.
Esta internalización puede considerarse lograda si el sentido de inevitabilidad se halla presente casi todo el tiempo, al menos, mientras el individuo está en actividad en el mundo de la vida cotidiana. Esto último reafirma, por supuesto, las coordenadas más amplias de la realidad del individuo. El mantenimiento y la confirmación de la realidad involucran, pues, la totalidad de la situación social del individuo, aunque los otros significantes ocupen una posición privilegiada en esos procesos.
La vida cotidiana del individuo puede considerarse en relación con la puesta en marcha de un aparato conversacional que mantiene, modifica y reconstruye continuamente su realidad subjetiva. El mundo del individuo tiene ahora su centro cognoscitivo y afectivo en la estructura de plausibilidad de que se trate. La estructura de plausibilidad debe convertirse en el mundo del individuo, desplazando a todos los demás mundos, especialmente a aquel en que el individuo "habitaba" antes de su alteración.