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Hola! Excelentes aportes, gracias por compartir. Pensar el género como la herramienta teórica que nos permite tratar de comprender los procesos por los cuales una diferencia biológica se transforma en desigualdad. ¿Qué elementos consideran participan de estos procesos? Dijimos privilegios, estatus, jerarquia.

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Jeremías Pistoni / Prof. en Historia egresado del ISPEL3 

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Jeremías Pistoni / Prof. en Historia egresado del ISPEL3 

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Me parece interesante traer a la reflexión el tráiler de la película “La buena Esposa” (2018) basada en la novela homónima de Meg Wolitzer. En ella podemos apreciar como la protagonista, lleva más de cuarenta años sacrificando sus sueños y  ambiciones para mantener viva la llama de su matrimonio y ocupar el lugar que según la sociedad del momento le corresponde a una buena esposa.

Ella, una escritora celebre, publica bajo el nombre de su marido debido a que, si entendemos que el género es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y es una forma primaria de relaciones significantes de poder. Como elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias percibidas entre los sexos que comprende cuatro elementos interrelacionados, entre ellos conceptos dónde se expresan las doctrinas religiosas, educativas, científicas, legales y políticas, no encaja dentro de los cánones de lo que para la sociedad patriarcal de la época es un trabajo de mujer, debido a que (para el momento) no se consideraba que una mujer pudiese escribir ficción y mucho menos lograr el reconocimiento internacional.

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LA BUENA ESPOSA (The Wife) - Tráiler V.E

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Hola!!!! Soy docente en una EETP de la ciudad de San Javier, no curso ninguna carrera, y si me inscribí para realizar esta capacitación, porque me interesa mucho toda esta temática. No tengo mucho tiempo para leer toda la bibliografía en una semana, y seguramente vaya un poco atrasada, eso sumado a la mala calidad del servicio de internet que hay por acá. Pero, ganas de hacer, no me falta!!!

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Mara Bozikovic                                 Lic. en Gestión Cultural

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Mara Bozikovic                                 Lic. en Gestión Cultural

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Luego del primer acercamiento a los textos, me pareció interesante compartir este show de Hanna, Gandsby titulado "Nanette" en donde cuenta como a lo largo de la historia del arte las mujeres fueron invisibilizadas en su papel como artistas y pintoras y exclama que “La historia del arte occidental es la historia del hombre pintando mujeres”. La imposición social de un genero sobre otro era tan grande que solo algunas mujeres pertenecientes a la élite podían incorporarse activamente en lo artístico, pero siempre bajo el mando o la aprobación masculina. En la actualidad las mujeres seguimos siendo víctimas del hombre y su lugar de poder en todos los ámbitos de la sociedad.

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Watch Hannah Gadsby: Nanette | Netflix Official Site

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Australian comic Hannah Gadsby reshapes standard stand-up by pairing punchlines with personal revelations on gender, sexuality and childhood turmoil. Watch trailers & learn more.

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Este es un fragmento de escena de la serie "Euphoria". Me llama la atención cuán desconectades podemos llegar a estar de nuestra propia construcción de género y cuántos factores intervienen en dicha construcción.

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Oderay García - Estudiante de Lic. en Historia.

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Oderay García - Estudiante de Lic. en Historia.

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Respecto a la interpretación que las autoras desarrollan sobre la categoría de género considero que hay un énfasis en los conceptos de sexo, cultura, sociedad, desigualdad, y dominación. Dentro de los cuales resulta fundamental señalar que a partir de la diferencia sexual de los cuerpos sexuados masculinos y femeninos, parten construcciones sociales que construyen al género mediante la articulación de redes e interacciones dentro de la sociedad y la cultura. Donde generalmente se remarcan las características del deber ser sobre la feminidad y masculinidad según se nazca mujer u hombre mediante el determinismo biológico.
Visión que perpetúa un sistema de desigualdad y dominación de los hombres sobre las mujeres a partir de características impuestas sobre nuestros cuerpos y desarrollo. Sin embargo, es necesario pensar que el género no es sinónimo de mujer ni de estudios o enfoques de mujeres, sino que la misma construcción de este afecta a todas las personas, de manera que es necesario replantear y criticar la concepción tradicional que se tiene de este.
De esta manera, al pensar la relación de sexo-género, pienso en la película Un mundo sin hombres/No men beyond this point, donde se muestra un falso documental sobre cómo sería un mundo solo de mujeres, poniendo en constante disputa las dinámicas cotidianas de los roles asignados a los hombres y a las mujeres de acuerdo con el sexo y el género impuesto. Resaltando la dominación patriarcal sobre las mujeres y la ficción del manejo total de las mujeres en todos los ámbitos posibles, político, económico, social, reproductivo, sexual, etc. Aclarando que también es necesario reflexionar respecto a qué sector de mujeres se muestra a lo largo de la película.

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No Men Beyond This Point - OFFICIAL TRAILER

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Paula Rossetto. Estudiante de Lic. en Antropología

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Paula Rossetto. Estudiante de Lic. en Antropología

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El video que traigo al muro para compartir presenta a Maximiliano, una marica norteña que encarna a una cholita drag a la que llama Bartolina Xixa, reivindicando a Bartolina Sisa, una lidereza aymara muy importante en Bolivia. Tal vez no sería lo primero que se viene a la mente al leer los textos sugeridos, pero sí creo que con varios elementos que se presentan en los mismos podemos llegar a pensar este soporte audiovisual.
Tal como aparece en De Barbieris y en Lamas, en su recorrido por el concepto de género es fundamental la concepción de Rubin sobre los sistemas sexo-género: este conjunto de arreglos (prácticas, símbolos, representaciones, normas y valores) que las sociedades elaboran a partir de la diferencia sexual. Es decir, la transformación de la sexualidad biológica en productos de la actividad humana, que indicaría el locus de la opresión social sobre las mujeres, minorías sexuales y sobre ciertos aspectos de la personalidad humana (Lamas). Entonces, el género es concebido, de base, como una construcción social que arbitrariamente asigna roles y determina maneras de sentir, de actuar, de ser basadas en la diferencia sexual anatomo-fisiológica: se considera que ciertas cosas, actitudes, modos de vestir y personas (entre otras) son o bien femeninas o bien masculinas. Estas designaciones están tan arraigadas (si bien varían de sociedad en sociedad) que producen una naturalización en la estructuración de la sociedad en dos sexos y dos géneros, jerarquizando el masculino por sobre el femenino, traduciéndose la diferencia sexual en desigualdad social. El género aparece como un verdadero sistema cultural (Lamas).

De Barbieris se sitúa en la perspectiva que considera a estos sistemas como "sistemas de poder", donde el conflicto se encuentra mediando la estructuración que producen. Esta perspectiva se nutre, posteriormente, con aportes del posestructuralismo. A propósito, menciona que es para ella el posicionamiento que más permitiría analizar "los géneros" en América Latina.

La concepción de sistema de poder da cuenta que se trata de relaciones inestables, debido a que, tomando a Foucault, afirma que el poder no se posee, sino que se ejerce. Es decir, el poder se encuentra mediando todas las relaciones sociales, no pensado sólo como de arriba-abajo, lo cual complejiza la cuestión de las relaciones entre géneros y puede introducir otras variables en estrecha vinculación como clase, raza, etnia, generación.

Desde esta línea, el sistema sexo-género produce verdades, disciplina y orden, que siempre están bajo riesgo y amenaza. Por lo tanto, podemos pensar que aquí se encuentra una posibilidad de fuga, de burla de ese sistema, tal como trae la autora, a propósito de la posibilidad de las resistencias de las mujeres a tener hijos de su marido, a negarse a trabajar en el hogar, etc. De esta manera, los lugares de control por parte del sistema sexo-género (los cuerpos) tienen la posibilidad de convertirse en lugares de poder para aquellos controlados:

"Las/os dominadas/os tienen un campo de posibilidades de readecuación, obediencia aparente pero desobediencia real, resistencia, manipulación de la subordinación" (De Barbieris, p. 160)

Recapitulando, considero que al ver con este lente al género en tanto un sistema cultural (Lamas) y como un sistema de poder (De Barbieris), se puede ensayar una lectura de las prácticas de Maxi, protagonista del video, en esta posibilidad de 'jugar' con aquellas representaciones impuestas de lo masculino y lo femenino más hegemónico, volviendo su cuerpo territorio de posibilidades, de salirse de las prácticas de la danza folclórica normativa que construye al varón como viril y a la mujer como sumisa, complaciente, y burlar así los estereotipos tan encasillados de la masculinidad-feminidad. A la vez permite ver la interrelación de variables al considerar las desigualdades sociales, en tanto se presenta como negra y como marica indígena que vive en Tilcara (Jujuy).

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Bartolina Xixa: cholita drag | AJ+ Español

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Abril M. Tojo Romero. Lic. en Gestión Cultural

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Abril M. Tojo Romero. Lic. en Gestión Cultural

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A partir de la lectura de los textos seleccionados para la primera clase podemos concluir que el género no es algo innato, adquirido naturalmente según el sexo biológico asignado al momento del nacimiento, sino que es una construcción social cuyas características varían de acuerdo a las distintas culturas.

Las antropólogas feministas en los 60’s se proponen derribar el paradigma biologicista del género que, considera la subordinación femenina como un hecho natural debido a la diferencia biológica entre hombres y mujeres, para comenzar a pensar en la discusión sobre género en el campo cultural.

Las diferencias sexuales atribuidas a los distintos géneros son enseñadas por la sociedad en la que esas personas habitan, se les enseña desde pequeñes a aceptar y ejercer la desigualdad en función del género, el rol que deberán cumplir y las tareas que eso conlleva.

La historiadora feminista Michelle Perrot público en el año 2005 el libro “Mi historia de las mujeres”, en el cual se propone visibilizar a las mujeres en el relato histórico como sujetos políticos que estuvieron presentes en la vida pública, no solo por el hecho de ser esposas, madres, hermanas, sino que reconstruye su lucha para adquirir derechos ciudadanos plenos.

En su recorrido analiza las fuentes, especialmente el diario íntimo y como los archivos de las mujeres no fueron resguardados, perdiéndose así información muy valiosa; las representaciones de las mujeres producidas por los hombres, en las cuales ellas no se ven reflejadas en lo absoluto; el cuerpo, los roles y el camino que las mujeres tuvieron que recorrer para llegar a comenzar a pensar en una historia propia reconstruida por ellas mismas.

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En 1949, Simone De Beauvoir, publica "El segundo sexo" libro que se convirtió en cabecera del feminismo. En él la escritora, filósofa y feminista, explica que el sistema ha creado una construcción social de la idea de mujer basada en la biología, cuyos principios y diferencias entre sexos son utilizados para justificar una supuesta debilidad femenina. Para De Beauvoir no se trata de un enfrentamiento entre sexos, sino de llegar a una igualación, la autora no distingue diferencias entre géneros.
Teresita De Barbiere , en "Sobre la categoría de género", encuentra en los sistemas de género/ sexo ( conjunto de prácticas, símbolos, representaciones, normas y valores sociales que las sociedades elaboran a partir de la diferencia sexual anatómico-fisiológica) el objeto de estudio más amplio para comprender y explicar el par subordinación femenina- dominación masculina.

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Esta imagen de Ro Ferrer -ilustradora feminista popularmente conocida- considero sintetiza el recorrido de la categoría género, que se explícita en los distintos textos trabajados.
Tal como señala Lamas (1986) el feminismo instaló la pregunta de "por qué la diferencia sexual implica desigualdad". Así, con el fin de discernir los cuerpos anatómicos de las construcciones socioculturales que se elaboran en base a estas diferencias es que surge la categoría de género. Su uso, permitió romper con el determinismo biológico y socavar las nociones naturalizadas acerca de qué son las mujeres y qué son los varones.

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Les comparto algunas preguntas que aparecen en el texto de Teresita De Barbieris.
El problema entonces en sociedades de dominación masculina es cómo, por qué, en qué condiciones, en qué momentos, desde cuándo los varones se apropian de la capacidad reproductiva, de la sexualidad y de la fuerza de trabajo de las mujeres.

¿Cómo es que esos poderes de los cuerpos femeninos se trastocan en subordinaciones? ¿Cómo es que los que no tienen en sus cuerpos la posibilidad de gestar, parir, amamantar, transforman el órgano reproductivo visible -el pene- en el símbolo del poder: el falo?

¿Cómo es que si bien tanto el cuerpo de la mujer como el del varón tienen la capacidad de producir placer en el otrola sólo el cuerpo femenino se constituye como el objeto erótico en nuestras sociedades?

¿Cómo es que la capacidad de trabajo de las mujeres es dirigida por las sociedades a la realización de un trabajo socialmente imprescindible pero desvalorizado?

¿Qué les parece a uds.?

Gracias por las intervenciones, retomaremos.

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Con los pintores amigos de Schiavoni, Augusto (Rosario, 1893-1942)

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Leyendo la bibliografía recordé este retrato que realizó Schiavoni, quien perteneció a la primera generación de artistas en nuestra ciudad. El cuadro describe la sociabilidad que se gestó en torno a los cafés o talleres al no haber ámbitos académicos oficiales, allí podían hablar de arte y conocer las producciones de sus colegas. En la reunión aparecen: Schiavoni de pie con un pincel en la mano, Musto, Guido, Bikandi y su hermana María Laura Schiavoni, quien sin haber sido invitada esta retratada como decorado de la habitación. Recordé a Scott cuando define la categoría de género como la creación simbólica por parte de la sociedad y la cultura sobre los roles impuestos sobre los cuerpos sexuados. Pienso que esta pintura denota esos roles, el artista hombre como genio creador en ámbitos públicos y la mujer confinada a otras tareas. El detrás de escena de este cuadro no muestra que María Laura Schiavoni fue una pintora activa desde la creación de la primera generación de artistas locales. Según Florio " Nuestra artista comenzó a exponer sus obras pictóricas en 1929, sin embargo, su hermano Augusto nunca la retrató como colega, portando pinceles. Sus retratos de amigos pintores comprendieron sólo a artistas varones, dato no menor, ya que una de sus obras clave, interpretada por nosotros como “cuadro-manifiesto” se llama Con los pintores amigos, también conocida como Compañeros en mi taller. Para labrarse una imagen pública, María Laura tuvo que acudir a otras estrategias, tales como la presentación en distintos certámenes de la especialidad, la publicación de ensayos y notas de su autoría en la prensa gráfica, el dictado de conferencias y la disertación en programas radiales sobre Arte Moderno" (Florio, S. María Laura Schiavoni en el cruce de los caminos. Entre la voz crítica y la singularización autoral, p.3).

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Carolina Monje, Lic y prof. en Comunicación Social    

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Carolina Monje, Lic y prof. en Comunicación Social    

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"La gallina es el disfraz del huevo." Este texto es del cuento "El Huevo y la gallina" de Clarice Lispector. Hace unos días lo releí y pensaba en la relación entre los modelos instituidos de maternidad (con todos sus supuestos) y esta afirmación que ella, (siempre provocadora y feminista aún sin proponérselo) arroja a la /el lector/a.  Por esta fusión que ella sugiere entre estos dos elementos vivos  que se va a resolver en su relato en detrimento de la gallina. Muy poético, muy bello y muy triste. Hay ahí una predestinación fatal encubierta.

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A. Rodrigo Ruiz Fernández - Bellas Artes

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A. Rodrigo Ruiz Fernández - Bellas Artes

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Leonor Fini - En la torre (1952)

En esta obra -como también lo hizo en forma constante durante su propia su vida- Leonor Fini pone en cuestión los roles y estereotipos de género.

En sus obras puede apreciarse la fluidez con la que la artista entendía y vivía el género.

Leonor Fini pone en cuestión en sus obras -y en su propia vida- las rigideces de los roles asignados por la cultura de la época a hombres y mujeres, alterando y diluyendo mandatos y modelos.

Las obras de Leonor Fini generan fuertes tensiones con los modos en que la mujer y la femineidad solían estar propuesta por las artes plásticas.

Fini cuestiona tempranamente el lugar asignado al género femenino en la sociedad y especialmente dentro de las representaciones artísticas.

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Luego de leer el texto de Scott, me resultó interesante el planteamiento de los 4 elementos que constituyen la categoría de género.

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Nombre y apellido: Cristián Agustín Monzon 

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Nombre y apellido: Cristián Agustín Monzon 

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Carrera: Profesor de Educación Secundaria en Geografía.

Hola, Mi nombre el Cristian, soy profesor trabajo con adolescente. He visto una publicación del seminario en las redes sociales y me llamo la atención, por lo cual decidí inscribirme.  Mi objetivo es ampliar mis conocimiento sobre los estudios del feminismo y del genero ya que son temáticas amplias para su abordaje en educación sexual integral, y poder aplicarlo al aula.