# data[].attributes.body
Reflexión No. 1: La teoría Análisis de los Sistemas-Mundo, de Immanuel Wallerstein, nos muestra que a través de la aplicación de sus ejes de articulación de la teoría que son (Histórico, análisis, diagnóstico y reflexión), logramos identificar los caminos de actuación y cambio de un entorno social, frente a sus hechos, con los cuales se construyen importantes escenarios de actuación popular, como es caso del capitalismo, en donde muchos de los autores y corrientes sociales del mundo han criticado esta forma de actuación de en alguna parte de la humanidad, aspecto que genero la fomentación de nuevos pensamientos como el socialismo, en donde el autor nos muestra como la aplicación de sus ejes teóricos muestran que aunque se presenten cambios, siempre se puede establecer escenarios prospectivos que permitan generar espacio de actuación.

Otro aspecto, que se debe mencionar es que la teoría, muestra que aunque algunos aspectos se encuentren pensando desde otros puntos de convergencia, siempre se debe tener claro el punto de partida o de surgimiento, para así logar cambios significativos que puedan ser articulados con las actividades cambiantes de la sociedad como es la tecnología, en donde actualmente se convirtió el eje articulador de pensamiento social, desplazando en muchos contextos el actuar del hombre y generando aspectos de un fin de la humanidad, situación que es aprovechada por grupos o países con capacidad de influencia para así dominar crecimientos y formas de actuar de otros, ejemplo, que nos muestra el autor de los Estados Unidos de América quien ha podido establecer su pensamiento capitalista a través de diversos escenarios y décadas; sin embargo, actualmente, Japón viene transformando ese pensamiento capitalista a través de la transformación de la tecnología generando una percepción de término de un emporio mundial.

Reflexión No. 2: En la teoría de la “Modernidad Liquida y Fragilidad Humana” del autor zygmunt Bauman, nos quiere mostrar que el hombre siempre ha persistido en mantener una individualidad, sin embargo, esta no se ha logrado ejecutar desde su epistemología, ya que siempre se debe mantener eje articulador, por lo cual es denominado como Estado, quien siempre tiende a mantener tradiciones y costumbres de su sociedad, sin embargo, el autor aclara que la sociedad es un escenario liquido que siempre busca tener su propia forma de actuación, pero que una vez esta lo logre, la figura de Estado, retoma en su individualismo en tradiciones y costumbres; en lo analizados en las diferente lectura de la teoría, se logra establecer que el futuro siempre se convierte en algo incierto.

Frente a lo anterior, en lo concerniente al Capitalismo, este nos enseña que, desde un punto de vista analizado, los hombres que buscaban una independencia, lo que se denominaba una modernidad liquidad, con la aplicación de la tecnología en los que haceres diarios, actualmente son denominado marginados, situación que ocasiona nuevos espacios de visión y la necesidad de generar una libertad e independencia del hombre.

# data[].attributes.body
ENTREGADO POR:

LEONARDO TAPIAS
FANNY VILLADA
LUZ ADRIANA MUÑOZ
FABIÁN CIFUENTES MURILLO

GRUPO: 404006_6

TRABAJO PRESENTADO AL TUTOR:

LIZETHE ALEJANDRA AMEZQUITA

# data[].attributes.body
Reflexión No. 1: En cuanto a la modernidad liquida, abordada por Bauman, nos permite conocer los cambios que se presentan en la actualidad en el mundo, la filosofía de vida, los valores y lo que se considera ético y moral ha cambiado radicalmente en los últimos años, en gran medida se debe a los cambios políticos y sociales ocurridos en los últimos años. Estamos viviendo en tiempos que tienen un mayor énfasis en lo científico y tecnológico, donde lo momentáneo y las tendencias o lo de moda es lo único que importa. Es preocupante por ejemplo el sistema capitalista que tenemos en la actualidad, pues este establece que, si no produce dinero, no sirve. Entonces, se hace necesario volver a desarrollar la capacidad de asombro hacia lo trascendental, porque es muy preocupante que la sociedad se esté basando y centrando en el individualismo, convirtiendo por ende todo en algo momentáneo y muy inestable, hoy en día todo tiene fecha de vencimiento.

Por lo tanto en gran medida la modernidad liquida es la principal razón de que en los jóvenes se presente en la actualidad el miedo al compromiso y a las cosas a las que hay que renunciar, como la libertad, son la razón principal por la cual existe este miedo a comprometerse y a darlo todo por una pareja, por eso hoy en día la nueva moda es comprometerse pero viviendo por separado, es decir usted tiene su casa y yo la mía, las relaciones de pareja se han convertido en unos simples y breves episodios, en donde si no eres rentable, se deja y se inicia la búsqueda de una nueva, simplemente nadie quiere ataduras. Lo mismo sucede en lo laboral,  los empleos cada vez son más cambiantes y el mercado actual así lo requiere, pues las empresas inician renovaciones cada poco tiempo. Lo esencial e importante en la actualidad ya no es conservar las cosas (objetos o el trabajo), sino renovar constantemente para mantener contento nuestro espíritu de consumismo.

# data[].attributes.body
Reflexión No. 1: Con el transcurrir del tiempo, el hombre deja de lado esa sensación de satisfacción y bienestar, que un día sintió con la industrialización, hoy día centra sus esfuerzos en buscar su libertad. Considera que esa libertad conseguida con su emancipación ha hecho que el hombre se vaya guardando más para sí mismo, despreocupándose aún más de lo que sucede a su alrededor. Señala que el hombre está inmerso en una sociedad consumista, que cada vez más busca satisfacción y más rápido, dadas las condiciones de expiración de los productos ofertados, y no necesariamente productos alimenticios. Tales son los casos de las colecciones de la moda, lo último en tecnología, que hoy lo es y mañana dejará de serlo. Considera que esa necesidad por las compras tiene como causa la búsqueda desesperada de pertenencia al grupo que guía los rumbos de la sociedad capitalista consumista.

El ser humano se siente más seguro estando solo que en sociedad, está perdiendo las habilidades de convivencia, sólo se moverá y expresará, en cierta medida, con aquellos a quienes considere de su propia clase. El no hables con extraños, se ha convertido de una frase de protección infantil, a una coraza de protección adulta.

la sociedad transmuto a una sociedad liquida transformando la esencia del trabajo como bien común, a la esencia del trabajo individual. Por mis propios intereses. Si bien es cierto que los individuos viven en conjunto alrededor de ciudades o localidades, se encuentran inmersos en un mecanismo del cual es muy difícil salir, una individualidad colectiva. El individuo como tal sólo puede confiar en sí mismo, ya no en los demás, ya que su seguridad está muy por encima de intereses colectivos o mejor dicho comunitarios.

En este sentido nos convertimos en una sociedad individualista, que se preocupa poco por lo colectivo, una sociedad que vive a mil por hora, una sociedad donde perdimos la brújula nos importa poco la opinión del otro y vivimos sin querer conocer a fondo a las personas, por miedo a que nos lastimen, donde todo es normal.

Reflexión 2: El sistema-mundo es "una zona espaciotemporal que atraviesa múltiples unidades políticas y culturales, una que representa una zona integrada de actividad e instituciones que obedecen a ciertas reglas sistémicas.

la modernidad y el capitalismo a lo largo de la historia han marcado el futuro o la supuesta evolución de una sociedad, misma que se ha convertido en un huracán de consumismo, arrasando con todo a su paso. Hoy llamado capitalismo o globalización.

Se  nos  ha dicho que no hay ninguna alternativa a la globalización, a cuyas exigencias todos los gobiernos deben someterse y aunque la globalización sea sólo un proceso que se deriva del capitalismo, este se impone de los más fuertes a los más débiles, creando que el mundo se vuelva uno en creencias, en moneda, y en costumbres, eliminando la identidad nacional, particular de cada país, estado y nación. Además, hace que la brecha entre pobres y ricos se haga más grande.

la “normalización” de las distintas sociedades bajo el modelo de una “estándar”. Se toma como modelo “estándar” a la sociedad globalizadora y se crea la imagen de que dicho modelo es lo “normal”, y todo lo distinto es “exótico”. De este modo se crea a su vez un juicio de valor en el que, mientras más parecido a la cultura globalizadora, más valor tiene porque más normal es, mientras que lo autóctono pierde valor conforme más autóctono es. Problemas de racismo y discriminación son generados por este efecto de la globalización.

A partir de este efecto de normalización se puede modificar completamente toda una civilización y adaptarla a los modelos de la sociedad globalizadora. Es cierto, puede haber por esto cambios positivos (en materia de Derechos Humanos o a modelos de civilización más organizados). Sin embargo, el problema está (como se ha dado en la mayoría de los casos, cuando la alienación y la normalización toman un tizne de negación de lo propio para ser sustituido, a las buenas o a las malas, por el modelo foráneo, o, también, cuando la educación de consumo genera a un país que consume más de lo que produce.

# data[].attributes.body
Reflexión No1: Para el análisis solicitado escogí dos autores cuya posición sobre el mismo tema dependía de la relación maestro alumno. Immanuel Wallerstein y Carlos A. Aguirre Rojas. Esta primera reflexión la hago sobre la lectura de Carlos Aguirre …y la perspectiva crítica del “análisis de los sistemas-mundos”. El científico social mejicano a través de los cuatro ejes interpretativos de los debates, declarados por wallerstein, dispone las consecuencias y razón de los mismos en el escenario latinoamericano, teatro del subdesarrollo y aledaño de un imperio. La historia del capitalismo a partir de su génesis, el feudalismo, es testimonio del impacto ejercido en las sociedades desde la modernidad misma, como historia del pasado hasta la contemporaneidad histórica. Las consecuencias para las sociedades, sin importar su grado de desarrollo, elites o no, son buenas, malignas, buenas, favorables y no, hasta desencadenar en desastrosas en el presente. Se dio la diferenciación de clases, la división del trabajo, el sometimiento y dependencia cultural, la dependencia económica, fuerza de impacto en las soberanías demográficas y políticas de los estados, la desmesurada plusvalía en un sentido y la perdida, en la actualidad, de las ventajas comparativas producidas por novedades en modelos económicos como la globalización, que pretendían establecer equidad en y para los pueblos. La solución y perspectiva en algún momento histórico fue la socialización a través del tránsito de la revolución burguesa hasta llegar al llamado éxito del pueblo o proletariado. Mi reflexión concreta llega al punto en considerar que los hechos ocurridos, gestados, vividos traen consecuencias de orden social que si bien en apariencia demuestran evolución de los pueblos esta no se ha dado en la proporción que demuestra equidad e igualdad. Que demandan análisis e investigaciones continuos y exhaustivos, con criterio critico por parte de la sociología. En qué orden debo valorar ese crecimiento, si partiendo de lo económico a lo cultural, sospechando que así pondría en tela de juicio aun la dignidad como ser humano. Se ha tomado conciencia de un compromiso.

Reflexión No. 2: Esta reflexión es tomada de la introducción del libro Análisis de Sistemas-Mundo de Immanuel Wallerstein. Concretamente en lo referente al divorcio por divergencias de pensamiento, las ciencias les negaron a las humanidades la capacidad de discernir la verdad, aduciendo además que los científicos no tendrían nada que ver con lo bueno y lo bello sino con lo verdadero.  Que ello llevo por interés a la creación de otras ciencias fuera de la historia, que permitiese estudiar el mundo moderno: la historia, economía, ciencias políticas y sociología. No solo fue propicio para el mundo moderno y centrista, sino para otras civilizaciones, denominadas especiales: las asiáticas. Para ser más apropiado el método de estudio se acopio otras ciencias: la antropología y la etnografía, abriéndose panorama para el estudio y análisis de los países del tercer mundo o subdesarrollados. Así que mi reflexión se encamina a encontrar razones de autoridad para calificar al mundo latino no solamente por los aspectos relacionados con el mercado, la política y la sociología como hoy día, sino involucrando más la historia de estos pueblos que fueron otros después de la conquista y la colonia y de hoy la dependencia.

Así que me abstraigo en mi entorno de interés partiendo de esa primera divergencia analizada por Wallerstein. Mi reflexión exige preguntar desde que momento en la vida de estas colonias se comenzó a utilizar la historia para crear valor histórico de las mismas. Qué y cual valor determina el calificador para hacerlo, bajo que parámetros, que autoridad le otorga el rol de calificador fuera de la fuerza al embate conquistador y colonialista. Si así es, que autenticidad, legalidad, veracidad y credibilidad lo amerita. Pienso y algo en mis genes me dice que nuestra historia fue bien distinta y como tal nuestra vida hoy también lo fuera. De pronto nuestra contemporaneidad tendría otra razón de ser. Nuestra tendencia en el juzgamiento de cosas y hechos podrían partir de lo bueno y lo bello como la filosofía y humanidades o de solo conocer la verdad como la ciencia. O de uno y otro al acordar estadios como lo hicieron estas dos disciplinas a partir de la modernidad. Si el mundo hubiese seguido un curso diferente hoy no estaríamos firmando acuerdo sino celebrando estados de paz.

# data[].attributes.body
https://www.mindmeister.com/es/1253351948?t=3bbshYf4AL

# data[].attributes.body
Aguirre Rojas, C. (2005) “Inmanuel Wallerstein y la perspectiva crítica del análisis de los sistemas-mundo” en revista colombiana de sociología, pp 227-263. Recuperado de http://www.bdigital.unal.edu.co/16487/1/11377-27769-1-PB.pdf

Althusser, L. (1998) “Ideología y aparatos ideológicos del estado”, en nombre falso, www.geocites.com/nomfalso. Recuperado de http://perio.unlp.edu.ar/teorias2/textos/m3/althusser.pdf

Cembreros, D. (2016) "Portafolio con padlet" Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=1oQWmjh0uHY

Maffesoli, M. (1990) “El tiempo de las tribus, el declive del individualismo en las sociedades de masas”, España. Recuperado de https://metodologiaecs.wordpress.com/2014/07/30/el-tiempo-de-las-tribus-de-maffesoli-michel-libro-en-linea-y-pdf/

Maffesoli, M. (1997) “El nomadismo vagabundeos iniciáticos” fondo de cultura económica, México. Recuperado de http://www.elciudadano.cl/wp-content/uploads/2010/04/Maffesoli-Michel-El-Nomadismo-vagabundeos-iniciaticos.pdf

Maffesoli, M. (2013) “Comunicación simbólica y ciberespacio” charla magistral, universidad Jorge Tadeo Lozano, Bogotá, Recuperado de http://www.utadeo.edu.co/es/noticia/especiales/comunicacion-simbolica-y-ciberespacio-michel-maffesoli

Mancera, A (2018) "OVI Hacia la construcción de lo contemporáneo" Recuperado de http://hdl.handle.net/10596/19663

Vásquez, A. (2008) “Zigmunt Bauman: Modernidad líquida y fragilidad humana”, en Nómadas, revista crítica de ciencias sociales y jurídicas, N° 19. Recuperado de https://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/19/avrocca2.pdf

Wallerstein, I. (s.f.) “Análisis de sistemas-mundo”. Recuperado de http://perio.unlp.edu.ar/catedras/system/files/historia_xx_2013_analisis_del_sistema_mundos-parte1.pdf