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RECONOCIMIENTO DE LAS LENGUAS ORIGINARIAS DEL PERÚ 

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RECONOCIMIENTO DE LAS LENGUAS ORIGINARIAS DEL PERÚ 

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Es importante el reconocimiento de las lenguas originarias, pero debemos participar todas y todos.

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DISCRIMINACIÓN LINGÜÍSTICA EN EL CONGRESO

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DISCRIMINACIÓN LINGÜÍSTICA EN EL CONGRESO

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Debemos luchar contra la discriminación lingüística, debemos sentirnos orgullosos de ser un país pluricultural y multilingüe, nuestras autoridades y representantes deben de ser de distintas culturas del Perú, practiquemos la tolerancia

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Son niños que tienen la posibilidad de preservar su lengua materna y con ello mantener viva su identidad y su cultura.

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El Perú es uno de los países con mayor diversidad cultural y lingüística. Cuenta con 55 pueblos originarios o indígenas y 47 lenguas originarias que son habladas por más de cuatro millones de personas. De ellas, un millón 100 mil son niños que tienen la posibilidad de preservar su lengua materna y con ello mantener viva su identidad y su cultura.

Al celebrarse hoy el Día de las Lenguas Originarias del Perú, Perú21 conversó con Elena Burga Cabrera, directora de Educación Básica Alternativa, Intercultural Bilingüe y de Servicios Educativos en el Ámbito Rural del Ministerio de Educación, quien alertó que siete lenguas originarias están a punto de desaparecer porque tienen menos de 10 hablantes que son personas mayores y ya no usan sus lenguas.

¿Cuántas lenguas originarias se hablan en el Perú actualmente?

-En el Perú se hablan 47 lenguas originarias: una es de la costa, tres son de la zona andina y el resto de la Amazonía. Sin embargo, pese a los esfuerzos que realizan diversos sectores para fomentar políticas que atiendan la diversidad y la multiculturalidad que existe en el Perú, de esas 47 lenguas, hay 17 que están seriamente en peligro y 7 que están a punto de perderse porque tienen menos de 10 hablantes que son personas mayores y que ya casi no utilizan su lengua materna.

¿Por qué es importante preservar las lenguas originarias de un país?

-Todas las personas y los pueblos tienen derechos individuales y colectivos y la lengua es uno de ellos. Todas las personas tienen derecho de hablar en su lengua materna y a recibir su educación en esta lengua. Al mantenerse viva una lengua se mantiene viva una cultura, un pensamiento distinto, una versión propia del mundo y una nueva forma de contribuir al conocimiento humano.

¿Cuál es la lengua indígena más hablada en el país?

-Actualmente el quechua, que en sus diversas variantes es hablada por más de tres millones y medio de peruanos. En la Amazonía hay más cantidad y diversidad de lenguas, pero hay menos población que las habla.

¿Todavía hay prejuicios y discriminación hacia las personas que hablan una lengua distinta al castellano?

-Lamentablemente sí. Aún hay muchas personas que discriminan a los que hablan una lengua indígena y en algunos casos eso hace que los indígenas abandonen su cultura. Pero todas las personas que pertenecen a un pueblo indígena y hablan una lengua originaria, sea como primera lengua o como lengua de herencia, tienen derechos y el Estado los protege a través de la Ley 29735, que permite a las personas usar su lengua originaria sin ser discriminada.

¿Qué trabajo realizan desde el Ministerio de Educación para preservar la identidad y las lenguas de los pueblos originarios?

-En el Ministerio de Educación tenemos la misión de atender a los niños y jóvenes que tienen una lengua originaria como lengua materna. Por eso, en las escuelas las clases se imparten en la lengua materna del niño, pero también en castellano, de manera que esos niños salen bilingües. Además se enseña el inglés en el nivel secundario, pero eso sí es como una lengua extranjera.

¿Cuántos escolares son beneficiados con este tipo de enseñanza bilingüe?

-El Ministerio de Educación implementa esa política en más de 24 mil instituciones educativas del país donde estudian un millón 100 mil niños de entre 3 a 17 años. En la actualidad se cuenta con materiales educativos elaborados en 24 lenguas originarias. Entre ellos tenemos cuadernos de trabajo y textos en las áreas de Comunicación, Matemática y Personal Social-Ciencia y Ambiente, así como diccionarios, textos de lectura y manuales de escritura. Estos materiales llegan al 83% de los estudiantes que hablan en lenguas originarias.

¿Además en el ministerio también realizan el proceso la normalización de las lenguas?

-Así es. Todas las lenguas empezaron en forma oral y poco a poco se han ido normalizando, esto quiere decir que han ido definiendo sus alfabetos. En el ministerio hacemos este trabajo, definimos con los mismos hablantes, técnicos y especialistas, el alfabeto que se usará para la escritura de una lengua. En muchos casos el trabajo partió del alfabeto que los pueblos hicieron con el Instituto Lingüístico de Verano para traducir la Biblia. Sin embargo, no era un alfabeto oficial. Por eso, con el trabajo de lingüístas expertos y las propias comunidades, ahora de las 47 lenguas, 37 ya tienen un alfabeto oficial con resolución ministerial y hay tres lenguas más que están en ese proceso, de manera que este año llegaremos a 40 lenguas con alfabeto.

¿Cuál es la tarea pendiente?

-El trabajo para preservar una lengua es enorme, recién estamos empezando y, aunque hemos avanzado en materiales, nos falta seguir formando maestros bilingües en todas estas lenguas. Actualmente hay muchos maestros quechuas, aymaras, asháninkas, awajún y shipibos, pero la mayoría no son titulados. En las otras lenguas hay muy pocos maestros. En el Perú hay 11 universidades y 36 institutos pedagógicos que tienen la carrera de formación bilingüe y esperamos que al 2021, que es el bicentenario de la independencia del Perú, tengamos el 80% de los maestros que se necesitan.

¿Cuántos maestros bilingües hay ahora?

-Actualmente solo el 54% de las escuelas tienen maestros bilingües. Pero si las políticas de apoyo a interculturalidad y la asignación de presupuesto continúan como ahora, esperamos tener el 100% de maestros bilingües que necesitamos al 2026. Esa es nuestra meta.

PPK: "Las obras deben realizarse bien y rápido pero evitando la corrupción" https://t.co/HJOpxgjCYa pic.twitter.com/SuSuY21stE - Diario Perú21 (@peru21noticias) 27 de mayo de 2017

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Más de un millón de niños en el Perú hablan en lenguas originarias

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El Perú es uno de los países con mayor diversidad cultural y lingüística. Cuenta con 55 pueblos originarios o indígenas y 47 lenguas originarias que son habladas por más de cuatro millones de personas. De ellas, un millón 100 mil son niños que tienen la posibilidad de preservar su lengua materna y con ello mantener viva su identidad y su cultura.

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Una persona bilingüe es indecisa al elegir qué idioma más hablara.

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Discriminación lingüística en el Perú-Mafe

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“De chibolo visité el pueblo de mis papás. Tal vez si hubiera regresado más seguido allá hubiera aprendido el quechua o si en el colegio me hubieran enseñado”

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Los padres de Paúl Lerma nunca le enseñaron a hablar quechua, a pesar de que es su lengua materna. Hace 30 años ellos llegaron a Arequipa desde el centro poblado de Yapura, distrito de Capachica, en Puno. Buscaban un mejor futuro, así que su prioridad era trabajar y no les interesaba mucho cultivar en sus hijos este ancestral idioma que, según la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco), está en peligro de desaparecer.

"No me llamaba la atención aprender. Como crecimos en un barrio urbano de Alto Selva Alegre, hablar ese idioma nos parecía un poco raro. Nadie lo hablaba por ahí" confiesa este joven de 22 años mientras atiende en su puesto de venta de hoja de coca de la feria "El Altiplano".

Ayer se conmemoraron 37 años del reconocimiento del quechua o runa simi como idioma oficial del país (además del castellano y el aimara), sin embargo hay muy pocos motivos para celebrar. Según el profesor de quechua de la Universidad Nacional de San Agustín, Marcelino Luna, un 50% de los quechuahablantes en Arequipa oculta que conocen esta lengua.

"Hay una discriminación sistemática hacia las personas que hablan quechua. Se habla de leyes para reforzar este idioma, pero a las autoridades no les interesa. A pesar del gran arraigo que tiene en el pueblo, no se le da el lugar que le corresponde" explica Luna.

El censo poblacional del 2007 señalaba que el 13.2% de la población peruana, alrededor de 3 millones 261 mil personas, declaró al quechua como idioma aprendido en la niñez. Los departamentos con mayor porcentaje de quechuahablantes son Apurímac con 71%, Ayacucho con 63%, Cusco con 52% y Puno con 38.5%. En el caso de Arequipa, la cifra es del 15%, cerca de 150 mil habitantes.
IDENTIDAD NACIONAL
El joven Paúl no se siente muy cercano a sus raíces andinas. "De chibolo visité el pueblo de mis papás. Tal vez si hubiera regresado más seguido allá hubiera aprendido el quechua o si en el colegio me hubieran enseñado" reconoce el joven, que ahora que se está preparando para ingresar a ingeniería civil en la universidad, siente que es muy tarde para aprender la lengua de sus ancestros.

"Debemos reafirmar en las nuevas generaciones nuestro idioma quechua, sino perderemos identidad nacional. Se está extinguiendo porque nos da vergüenza nuestras manifestaciones autóctonas", advierte Leopoldo Colque, presidente de la asociación Wiracocha Perú.

En los últimos años hubo una revalorización de la cultura autóctona en el país, ya sea por el reconocimiento como maravilla de la ciudadela incaica de Machupicchu o el "boom" de la cocina peruana. Pero el quechua aún no es un motivo de orgullo nacional.

"Dentro de las campañas de la Marca Perú debería incluirse al quechua, ya que es un idioma oficial, según lo señala la Constitución del país. No lo estamos haciendo. Es una traición a la patria" dice Colque.
FALTA EDUCAR
La cusqueña Ana Sivincha recuerda que cuando estudiaba en el colegio en su natal Santo Tomás, sus profesores hablaban y enseñaban quechua. "Ahora ya no lo hacen. A mis dos hijas mayores les enseñé. Mientras cocinaba les decía papa wayk'u (papa sancochada) y ellas repetían", cuenta esta vendedora de tubérculos.

El profesor Luna considera que no se impulsa el quechua dentro de los colegios porque se le considera una lengua inferior al castellano. "Tiene reglas de gramática y un sistema lingüístico" aclara.

En 30 segundos Sivincha nos enseñó a decir hola (allillanmi), cómo estás (imaynan kashianki) y gracias (sulpayki). Me despido de la vendedora poniendo en práctica la lección y sus comadres se burlan de la mala pronunciación del idioma de sus ancestros.
Elaborarán texto escolar para la enseñanza del idioma quechua
Como una forma de promover el idioma quechua en los colegios, la Asociación Wiracocha Perú tiene proyectado elaborar un texto para escolares llamado "Colquito".

"Esperamos distribuir 15 millones de textos. Requerimos ayuda de las autoridades regionales, el texto ya está escrito" dice Colque.

Según el promotor del runa simi, Alberto Panihuara, con este libro se busca enseñar la gramática quechua en el nivel inicial y primaria.

"Primero se recomienda una enseñanza de tres meses de la lengua oral. La pronunciación principalmente, para luego pasar a la escritura, conjugación y uso de adjetivos", explica Panihuara.

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En regiones del sur hay casi un millón y medio de quechuahablantes

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Idioma olvidado. La mayoría de pobladores que tienen este idioma como lengua materna no lo enseñan a sus hijos por temor a discriminación. A pesar de ser uno de las lenguas oficiales no se enseña en colegios. Según la Unesco corre peligro de desaparecer.

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Un extranjero que habla el castellano con algunos desperfectos causa un gran asombro, pero una persona que es habla en quechua y empieza a hablar el español con algunos desperfectos empiezan a criticarlo.

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En el Perú, además de las formas típicas de discriminación, léase la racial, económica, social, de género, de especie , etc.; existe otra profundamente arraigada y no tan percibida: la discriminación lingüística. Dentro de esta, podemos distinguir dos clases:
1. Discriminación basada en el origen geográfico
2. Discriminación educacional

La discriminación basada en el origen geográfico se desarrolla dentro de un contexto de migración en el que un grupo móvil arriba a un determinado lugar en el cual existe un modo particular de hablar. La discriminación se ejerce por parte de personas que practican el dialecto "oficial" hacia personas que, por la reciente movilidad geográfica, no lo han adquirido.Sobre lo señalado, tengamos presente la discriminación dirigida hacia poblaciones selváticas y serranas donde es motivo de burla o mofa el llamado dejo, es decir, el acento peculiar del habla de determinada región, variación del lenguaje que es equiparado a un hablar incorrecto. Así, pongamos como ejemplo dos casos sucedidos en años recientes, el primero ocurrido en una unidad de transporte público limeño donde el cobrador era una persona de origen andino poseedor de un dialecto de la sierra central, el mismo que al requerir a uno de los pasajeros si no tenía cambio o sencillo, pues había recibido un billete de veinte soles del mismo, fue víctima de una frase dura, además, de discriminatoria: "Aprende a hablar bien el castellano, cholito igualado, así como hablamos los criollos, no se dice sencillo sino sencillo". La grafía "ll" hace imposible percibir la diferencia a la cual se refería el pasajero, la cual alude a la forma particular que tienen las personas de origen andino de pronunciar la doble ll; así para el victimario, "hablar bien el castellano" equivalía a hacerlo como lo hace la gente de la capital, como lo hablan los "criollos", aparejado a ello, el pasajero ubica en una posición de inferioridad a su interlocutor al afirmar que este se le está "igualando". El segundo caso se refiere a algo bastante común en la sociedad peruana y muy especialmente en las ciudades capitalinas: la autodiscriminación. Hace algunos años, durante mis estudios en Generales Letras de la Universidad Católica, conocí a una chica que me hacia recordar bastante a Bobby de "Alienación", el celebre cuento de Julio Ramón Ribeyro. Supe por una amiga en común que la chica en mención odiaba su segundo nombre -Felicita- porque según ella era "de chola", que prefería decir que vivía en el distrito de la Molina a pesar que vivía en Ate, porque este último "es de berracos" y que su sueño era casarse con un ciudadano de Estados Unidos para "mejorar la raza". Al semestre siguiente, se presentó como voluntaria para el programa "Compañero PUCP", el cual facilita la integración de los estudiantes extranjeros a la vida universitaria a través de la asesoría de un estudiante local, con el fin de "cazar" alguno, tal como lo dijo en sus propias palabras, y así pareció ocurrir con Guillermo, un ciudadano argentino. Poco tiempo después, tiñó su cabello de rubio -para hacer juego con el de su ahora enamorado, también del mismo color- se puso lentes de contacto verdes y un aparato invisible dentro de la nariz que la hacia menos aguileña, a la par que realizó un cambio dramático en su forma de hablar, según ella influenciada por el contacto directo con el muchacho bonaerense, simulando fonemas como si de una ciudadana argentina se tratara, en vista que "ese dejo era más cool". En este caso, la discriminación no viene por parte de un sujeto externo sino que una persona de forma inconsciente, tras un proceso en el que también ha sido víctima de discriminación, rechaza su dialecto, por asociarlo a la discriminación recibida, para asumir otro que considera de mayor prestigio social.

A partir de lo que venimos diciendo, rompamos el mito de que existe una forma correcta y/o apropiada de hablar; así no se puede aseverar científicamente que una determinada manera de hablar sea mejor o superior a otra puesto que la forma de manifestación de cada una de ellas obedece a diversos factores sean estos, sociales, culturales, étnicos, etc. En esta línea de razonamiento, la discriminación lingüística obedece a una postura etnocéntrica respecto a la forma de utilizar una lengua determinada, donde el sujeto al considerarse parte de un grupo sociocultural determinado asume que su variedad lingüística es la idónea. Ante ello, hagamos hincapié en que la lengua es un sistema de signos articulados de los que hace uso una comunidad de habla lingüística para comunicarse; dichos miembros están afectos a distintos factores extralingüísticos como son el de género, el educacional, el generacional, etc., factores que influencian en el uso que hacen de su lengua lo cual genera las distintas variedades lingüísticas o dialectos.
En consecuencia, la forma de hablar de los ejemplos citados vienen a ser correctas, léase la del cobrador de combi, la del prejuicioso pasajero, la de la chica acomplejada y la de su enamorado argentino; que el segundo y la tercera consideren que existe una forma óptima de hablar, no tiene ninguna base científica sino que obedece a la ignorancia, a creencias, prejuicios y/o formas excluyentes de percibir la realidad y a los "otros".

La segunda forma de discriminación es la que tiene como premisa a la educación oficial. Desde que el individuo ingresa a las instituciones educativas públicas o privadas, se le enseña que existe una "forma correcta de hablar"; en consecuencia desarrollar el "habla culta" se lograría mediante una sólida educación que tendría como principal contribuyente una universidad de prestigio, dentro de la cual el estudiante a través de la instrucción permanente recibida, independientemente de la profesión elegida, y la interacción constante con personas vinculadas a diversas áreas del conocimiento, vendría a adquirirla y desarrollarla. El "habla culta" es la difundida y avalada por la Real Academia de la Lengua Española, institución que de forma arbitraria establece normas, reglas, significados y conceptos de las palabras, lo cual trae aparejado también la "forma correcta de escribir".
El segundo tipo de discriminación se da por parte de quienes tienen el poder del conocimiento, de quienes han aprendido y emplean el "habla culta" hacia los que no. Si bien se trata de una forma de discriminación, la educacional se encontraría "justificada" en las ideas de progreso y ascenso social y económico; siendo que aquella se torna corrosiva en el caso de los ciudadanos que no saben leer y/o escribir castellano. Respecto de esto último, tomemos como ejemplo el acto estatal traducido en la política de alfabetización, lo cual encierra un punto de vista etnocéntrico y occidentalizado, el cual considera a todas las personas que no tienen conocimiento de la lectura y escritura como atrasadas, tomando como premisa a la educación formal.
Por tanto, las grandes proclamas de combate y/o erradicación del analfabetismo no toman en consideración, como tantas veces, la realidad pluricultural del país en donde existen más de cuarenta lenguas indígenas que son de tradición oral, es decir no poseen una escritura desarrollada. En vista de ello, la "bienintencionada" política estatal difundida por los medios de comunicación masivos y las disertaciones ofrecidas incluso por presidentes tienen el efecto de generar en el espectador la sensación de que todo aquel que no tenga conocimiento de la lectura o escritura -del castellano en el caso peruano- se encontraría en un nivel distinto de quienes si lo tienen, siendo percibidos de manera negativa.

Tanto la discriminación educacional como la basada en el origen geográfico se confunden y entrelazan; pensemos por ejemplo en una ciudadana peruana perteneciente a la comunidad awajún quien ha migrado recientemente a Lima y que se encuentra en pleno proceso de aprendizaje del castellano, persona que, casi seguro, será víctima de ambos tipos de discriminación, lo cual enfatizamos se relaciona directamente con el enorme racismo existente en el país, lo cual sería menos incisivo y más tolerable si de una persona extranjera se tratara, tal como señalamos con el ejemplo de Guillermo, quien pareció sufrir bastante cuando la versión femenina de Roberto López, lo dejó por otro ciudadano extranjero, esta vez inglés, de nombre Dimitri, de quien adoptó, además de su hinchaje por el Manchester United, la forma incipiente de hablar el castellano, pues eso según su prejuiciosa forma de entender las relaciones sociales, la hacía aún más chic ante su familia y la sociedad.

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DISCRIMINACIÓN LINGÜÍSTICA O LA "FORMA CORRECTA DE HABLAR"

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En el Perú, además de las formas típicas de discriminación, léase la racial, económica, social, de género, de especie , etc.; existe otra profundamente arraigada y no tan percibida: la discriminación lingüística. Dentro de esta, podemos distinguir dos clases: 1. Discriminación basada en el origen geográfico 2.