# data[].attributes.headline
Material Paradidático sobre questão agrária 

# data[].attributes.subject
Material Paradidático sobre questão agrária 

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Agricultura de base ecológica é uma forte aliada contra a fome e a crise no clima; 2023 foi marcado pela volta de políticas para o setor

© Nilmar Lage / Greenpeace

Você sabia que a nossa comida impacta a sustentabilidade do planeta? No Brasil, a produção de alimentos é a principal fonte de emissão de gases do efeito estufa. Desmatamentos e queimadas são consequências diretas da expansão predatória do agronegócio.

Para enfrentar a atual crise ambiental, climática e alimentar, já existe uma solução ancestral: a agroecologia, uma produção de alimentos que não usa veneno e gera renda, saúde e proteção ambiental. Esse modelo consegue produzir em larga escala, basta haver mais incentivos e valorização.

"O caminho agroecológico é o único possível! Com a agroecologia, o Brasil é capaz de alimentar toda a população sem agrotóxicos e de se firmar como protagonista da ação climática e da segurança alimentar e nutricional", destaca Mariana Campos, porta-voz do Greenpeace Brasil. "Retomamos políticas importantes no último ano, mas ainda temos um longa jornada até que a agroecologia seja prioridade no nosso país."

© Juliana Chalita / Greenpeace

O ano de 2023 foi marcado pelo retorno de incentivos à produção agroecológica. Confira alguns momentos-chave para o Greenpeace Brasil:
1 - Conquistas da agroecologia e agricultura familiar
O primeiro passo para estimular uma agricultura mais sustentável é fortalecer a agricultura familiar, que inclui povos indígenas e comunidades tradicionais. Por isso, a retomada de medidas de apoio foram celebradas, como:
2 - Sem chuva de veneno no Ceará
É constitucional! Por unanimidade, o Supremo Tribunal Federal votou pela permanência da Lei Zé Maria do Tomé, que proíbe a pulverização aérea de agrotóxicos em todo o estado cearense.

Empresas e associações ruralistas, como a CropLife - que representa gigantes como Bayer, Basf e Syngenta - pressionaram para acabar com a norma, mas não conseguiram. Do sertão ao STF, a luta das comunidades do Vale do Jaguaribe, que deram origem à lei, é exemplo para o resto do Brasil e do mundo.

© Nilmar Lage / Greenpeace

3 - Agricultura sustentável no mundo
Pela primeira vez, a alimentação foi um dos destaques da maior conferência climática do mundo. Na COP28, o Brasil e mais 133 países assinaram a "Declaração sobre Agricultura Sustentável, Sistemas Alimentares Resilientes e Ação Climática", que estabelece uma conexão entre mudanças climáticas e os alimentos que consumimos.

A Conferências da ONU sobre Água de 2023 também teve um marco para a produção de alimentos: o lançamento da Aliança Internacional para Regulamentação de Agrotóxicos, a IPSA, na intenção de eliminar globalmente o uso dessas substâncias.

© Otávio Almeida / Greenpeace

4 - Ruralistas na contramão: Pacote do Veneno
Apesar dos anos de protesto da sociedade civil e científica, a bancada ruralista conseguiu aprovar a proposta que quer autorizar mais agrotóxicos no país.

Especialistas em saúde e alimentação alertam que precisamos de mais agroecologia, não de mais agrotóxicos. Fiocruz, Ibama, INCA e centenas de organizações já se posicionaram contra. Agora, cabe ao presidente Lula vetar ou sancionar a lei até 27 de dezembro.
5- Lançamento do filme 'Antes do Prato'
Neste ano, o Greenpeace Brasil estreou nos cinemas com o documentário 'Antes do Prato' (2023), que mostra iniciativas agroecológicas em diferentes territórios, da periferia ao hospital, do sertão ao sul do país.

A obra já foi exibida em cerca de 35 sessões e em mais de 10 estados. Você pode assistí-la no Globoplay, Youtube Filmes, Google Play, iTunes, Vivo Play e Claro TV+, ou organizar uma sessão coletiva e gratuita - saiba como em AntesDoPrato.org.br.

© Juliana Chalita / Greenpeace

Você também pode fazer a sua parte apoiando, divulgando e se alimentando deste movimento! Espalhe a palavra da agroecologia e procure produtores ou feiras agroecológicas perto de você.

Sem a ajuda de pessoas como você, nosso trabalho não seria possível. O Greenpeace Brasil é uma organização independente - não aceitamos recursos de empresas, governos ou partidos políticos. Por favor, faça uma doação hoje mesmo e nos ajude a ampliar nosso trabalho de pesquisa, monitoramento e denúncia de crimes ambientais. Clique abaixo e faça a diferença!

# data[].attributes.attachment_link.title
Agroecologia é cura para o Brasil - Greenpeace Brasil

# data[].attributes.attachment_link.description
Agricultura de base ecológica é uma forte aliada contra a fome e a crise no clima; 2023 foi marcado pela volta de políticas para o setor

# data[].attributes.attachment_link.title
Assim como eu, a Amazônia não é uma coisa só | José Neto | TEDxCampinas

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
O avanço do homem sobre a Amazônia e as doenças decorrentes dessa intervenção sempre mereceram o olhar dos cientistas. Dada a crescente conscientização sobre a importância da floresta para o equilíbrio climático global e, mais recentemente, sobre o risco de sua elevada devastação abrir portas para o contato dos seres humanos com vírus desconhecidos, como o Sars-CoV-2, o assunto saltou das revistas científicas para ganhar as páginas da grande imprensa nacional e internacional.

Território cobiçado por sua rica biodiversidade e recursos minerais, a floresta tem protagonizado, ao longo das últimas décadas, projetos "modernizadores" de integração do norte do Brasil ao centro-oeste, sudeste e sul do país. São muitos os exemplos emblemáticos da engenharia humana sobre a mata em nome do desenvolvimento e da soberania nacionais, a despeito das possíveis e nefastas consequências da interação entre populações locais, migrantes e meio ambiente.

Um dos muitos exemplos, talvez o mais emblemático, é o da Transamazônica, obra faraônica do regime militar. Inaugurada em 1972, a rodovia é considerada o estopim do desmatamento e da derrubada da floresta no século XX. Com mais de quatro mil quilômetros de extensão, até hoje tem trechos inacabados ou intransitáveis nos períodos de chuva.

Outro símbolo da derrocada da engenharia perante a exuberante floresta tropical é a Estrada de Ferro Madeira-Mamoré, construída de 1907 a 1912. Vencida pela malária, o obra ceifou a vida de um operário a cada dormente assentado, conforme se propagou na época. Ao longo dos anos, a ferrovia foi sucateada até sua final desativação, em 1972.

Caso mais recente de projetos ambiciosos do estado brasileiro na Amazônia é a Ferrogrão, como vulgarmente é chamada a ferrovia com 933 quilômetros de extensão que deverá ligar o município de Sinop, no Mato Grosso, a Itaituba, no Pará. Organizações da Rede Xingu+ e procuradores do Ministério Público Federal em Mato Grosso e Pará encaminharam representação ao Tribunal de Contas da União (TCU) solicitando a suspensão do processo de concessão da obra à iniciativa privada, com início previsto para 2021. Empresas multinacionais de grãos como Cargil, Bunge e um fundo de investimento norte-americano têm interesse no projeto, cujo custo maior deverá ser arcado pelo Brasil.

A ferrovia é parte do projeto " Arco Norte - Um desafio logístico ", que prevê a instalação ou revitalização de ferrovias, rodovias, hidrovias e portos (de Porto Velho, Rondônia, passando pelos estados do Amazonas, Amapá e Pará, até o sistema portuário de São Luís, no Maranhão), para escoar a produção de grãos do centro-oeste para o mundo, cruzando a floresta amazônica. O alto custo atual com o transporte rodoviário para levar os grãos das fazendas do centro-oeste para os portos no sul e sudeste justificam, segundo o relatório do projeto, as obras de infraestrutura previstas.

Cemitério em plena floresta amazônica. Acervo da Casa de Oswaldo Cruz

"Há muito existem evidências de que alterações ambientais e distúrbios ecológicos, sejam eles de causa natural, sejam de causa antropogênica, exercem uma influência marcante na emergência e proliferação de certas doenças", afirmam pesquisadores do Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (Ipea).

No estudo, intitulado "Impacto do desmatamento sobre a incidência de doenças na Amazônia", foram relacionados dados do desmatamento e estatísticas de doenças em 773 municípios da Amazônia Legal, entre 2004 e 2012. Constatou-se que para cada 1% de floresta derrubada por ano há um acréscimo de 23% nos casos de malária. A incidência de leishmaniose também cresceu com o avanço do desmatamento, com um aumento entre 8% e 9% de casos.

O que mostra a história da saúde no início do século XX

Em 1910, a profilaxia da malária para a expansão ferroviária na Amazônia levou à contratação de Oswaldo Cruz (1872-1917), em 1909, pela empresa Madeira-Mamoré Railway Company, do empresário norte-americano Percival Farquhar.

Alvo de críticas pela tentativa de realização da obra, Farquhar decidiu contratar o médico com o propósito de neutralizar a resistência de que era objeto a construção da ferrovia de 356 quilômetros de extensão. Cruz não era apenas diretor do Instituto Oswaldo Cruz (IOC), mas também um médico respeitado pela comunidade científica nacional e internacional, principalmente depois da bem-sucedida campanha contra a febre amarela na capital federal.

Inaugurada em 1912, a ferrovia ligava Porto Velho a Guajará-Mirim, cortando a floresta amazônica no estado de Rondônia. Após cinco anos de obras, foram tantas as mortes por malária, beribéri e outras doenças tropicais durante sua construção, que a obra acabou não justificando o investimento, visto que a borracha brasileira já perdia mercado para os seringais da Ásia.

Segundo os pesquisadores Jaime Benchimol e André Felipe Cândido da Silva, "os seringais de Ceilão, Malásia, Sumatra, Java e Bornéus, organizados de maneira mais produtiva e racional pelos ingleses e holandeses, logo alcançaram o patamar brasileiro de produção. A ferrovia foi inaugurada no último ano em que a exportação brasileira de borracha superou a do Oriente. No mesmo ano, a Madeira Mamoré Railway apresentou ao governo os custos finais da construção da ferrovia, em dinheiro e vidas. Dos 21.817 trabalhadores contratados, estima-se o total de mortos em 6.208 pessoas.

Com o insucesso, a ferrovia acabou desativada pelo governo militar, em 1972, e hoje é patrimônio tombado pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN). As fotos sobre as obras de construção da ferrovia estão sob a guarda do Departamento de Arquivo e Documentação da Casa de Oswaldo Cruz e digitalizadas.

Após essa viagem de Oswaldo Cruz, Carlos Chagas (1878-1934) liderou, entre outubro de 1912 e abril de 1913, outra expedição do IOC. Dessa vez, os cientistas avaliaram, a pedido da Superintendência da Defesa da Borracha, as condições sanitárias dos principais centros de produção daquela matéria-prima.

Conforme estudo de Nísia Trindade Lima e Júlio César Schweickardt, naquele período, as ações profiláticas, isto é, de prevenção de doenças, corriam em paralelo às relacionadas à atividade exportadora, base da economia do país: construção de ferrovias; saneamento de portos; estudos voltados ao desenvolvimento da extração da borracha na Amazônia. O projeto de expansão ferroviária, principalmente em função dos seringais, foi acompanhado por intenso trabalho científico para o estudo das formas de transmissão de importantes doenças e da presença e comportamento de seus vetores.

Oswaldo Cruz publicou dois relatórios científicos sobre as expedições do IOC de 1910 e 1913. Em "Considerações gerais sobre as condições sanitárias do Rio Madeira", descreve o quadro de doenças e as condições de abandono dos operários recrutados para a construção da Madeira-Mamoré, entre norte-americanos, bolivianos e cearenses, estes últimos expulsos pela seca e atraídos pela extração da borracha.

No segundo, "Condições Médico-Sanitárias do Vale do Amazonas", revela a preocupação dos cientistas com a malária, em razão do alto índice da doença na região e de suas consequências para a vida social e econômica das pessoas. "As dificuldades apontadas pelo relatório em combater a malária não são em nada desprezíveis para a época, assim como para a atualidade, pelo alto investimento em infraestrutura e recursos humanos", descrevem os pesquisadores, que analisaram detalhadamente os relatórios científicos.

Construção da ferrovia Madeira-Mamoré em 1910, quando Oswaldo Cruz esteve lá para elaborar o plano de combate às principais doenças que grassavam na região, principalmente a malária. Acervo Casa de Oswaldo Cruz.

Em ambas as expedições, os cientistas observaram casos clínicos de doenças comuns ou completamente desconhecidas, anotaram práticas medicinais e modos de habitar das populações daquelas regiões. Também coletaram insetos suspeitos de transmitir doenças e recolheram plantas de valor medicinal, entre outras ações de investigação científica, com o objetivo de propor medidas de saneamento da região amazônica.

As viagens de Cruz (1910) e Chagas (1912-1913) iniciaram um movimento de denúncia sobre as graves condições sanitárias dos trabalhadores nos seringais, e o desafio de conhecer e controlar a malária. A análise dos relatórios médicos em missão de apoio à construção das ferrovias indica que esses constituem fonte imprescindível para o estudo dos "bastidores" dos projetos: as condições de trabalho, a disciplina imposta, a relação com as medidas de profilaxia, as possibilidades de arregimentação dos trabalhadores, as contraposições entre educação sanitária e medidas compulsórias.

Como um dos resultados, as coleções científicas do IOC foram enriquecidas com exemplares de mosquitos, barbeiros e moluscos, fundamentais para as linhas de pesquisa que então se desenvolviam. Com as expedições, os cientistas tiveram a oportunidade de estudar patologias pouco ou nada conhecidas e de recolher materiais biológicos que dariam grande amplitude à medicina tropical no Brasil, assinalam Benchimol e Silva.

A partir de documentos das expedições do IOC no período, pesquisadores da COC produziram os documentários Chagas na Amazônia (1991), Chagas nos rios Negro e Branco (1994), Chagas no Acre e Purus (1997) e Oswaldo Cruz na Amazônia (2002), refazendo as mencionadas viagens e reexaminando questões relativas às condições sanitárias da região amazônica.

Notas

[1] Constituem a Rede Xingu+ o Instituto Socioambiental, Instituto Kabu, Instituto Raoni, Associação Iakiô e Associação do Território Indígena do Xingu (ATIX).

Referências Bibliográficas

BENCHIMOL, Jaime Larry; SILVA, André Felipe Cândido da. Ferrovias, doenças e medicina tropical no Brasil da Primeira República. Hist. cienc. saude-Manguinhos, Rio de Janeiro , v. 15, n. 3, p. 719-762, Sept. 2008 .

FERREIRA, Manoel Rodrigues. A Ferrovia do Diabo. São Paulo: Melhoramentos. 2005.

LIMA, Nísia Trindade; BOTELHO, André. Malária como doença e perspectiva cultural nas viagens de Carlos Chagas e Mário de Andrade à Amazônia. Hist. cienc. saude-Manguinhos, Rio de Janeiro , v. 20, n. 3, p. 745-763, Sept. 2013 .

SCHWEICKARDT, Júlio César; LIMA, Nísia Trindade. Os cientistas brasileiros visitam a Amazônia: as viagens científicas de Oswaldo Cruz e Carlos Chagas (1910-1913). Hist. cienc. saude-Manguinhos, Rio de Janeiro , v. 14, supl. p. 15-50, Dec.2007 .

Como citar este artigo

D'AVILA, Cristiane Modernização arriscada: doenças, epidemias e ciência em meio ao avanço do homem sobre a floresta (Artigo). In: Café História. Publicado em 10 nov de 2020. Disponível em: https://www.cafehistoria.com.br/modernizacao-arriscada-doencas-florestas-ferrovias/. ISSN: 2674-59.

# data[].attributes.attachment_link.title
Modernização arriscada: doenças, epidemias e ciência em meio ao avanço do homem sobre a floresta

# data[].attributes.attachment_link.description
História mostra que abertura de ferrovias, estradas e outras formas de exploração econômica de áreas florestais no Brasil têm fomentado a proliferação de doenças.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Os estudos através da História Ambiental nos apresentam o ambiente como agente ativo na história, visto que as pessoas organizam e reorganizam suas vidas relacionando-se com o meio natural. Apesar de muitos estudos tratarem da natureza desde os primórdios da escrita humana, foi apenas no século XX que a historiografia desenvolveu uma atenção sistemática aos fatores ambientais e suas conexões com a história humana. De acordo com Donald Worster, a ideia de uma História Ambiental surgiu na década de 1970, com as conferências sobre a crise global e o crescimento dos movimentos ambientalistas entre cidadãos de vários países, sobretudo nos Estados Unidos e na Europa. [1]

Alvorada no Parque Nacional de São Joaquim (SC), inverno de 2016. Foto: Acervo do autor

Assim como toda narrativa histórica, a análise socioambiental da História é resultado de seu tempo, pois possui objetivos morais e compromissos políticos em um contexto onde o meio ambiente desponta como tema de interesse mundial. Ou seja, "as vozes das ruas" tiveram forte influência na formalização de uma história conectada aos anseios socioambientais. E se o historiador vai ao passado através das demandas do presente, por certo a questão ecológica impulsionou uma revisão da História considerando as preocupações da Era Pós-moderna. Sobre o intento da História Ambiental, Worster aponta que o seu objetivo principal se tornou aprofundar o nosso entendimento de como os seres humanos foram, através dos tempos, afetados pelo ambiente natural e, inversamente, como eles afetaram esse ambiente e com que resultados. [2]

A História Ambiental procura repensar as interações entre os sistemas sociais e naturais, considerando as consequências dessas interações ao longo do tempo. Deste modo, extrapolando as fronteiras geopolíticas, a história se ocuparia em compreender a própria terra, notando os seus usos e significados para os seres humanos. Apesar da exaustão na utilização dos recursos naturais pelos seres humanos, o historiador ambiental prefere apontar que o homem causa mudanças na natureza, e não danos, pois não necessariamente a relação entre os sistemas sociais e os sistemas naturais é desastrosa ou problemática.

Características metodológicas

Algumas das características metodológicas e analíticas da História Ambiental, conforme a leitura de José Augusto Drummond acerca das propostas provenientes da American Society for Environmental History, apontam que a maioria das pesquisas: 1) focalizam uma região com homogeneidade ou identidade natural; 2) dialogam sistematicamente com as ciências naturais; 3) exploram as interações entre os diferentes estilos civilizatórios e o uso dos recursos naturais; 4) valorizam a grande variedade de fontes pertinentes ao estudo das relações entre as sociedades e o seu ambiente; e 5) executam trabalhos de campo. [3] Portanto, a História Ambiental é um campo híbrido, que sintetiza contribuições de diversas áreas do conhecimento e cuja prática é inerentemente interdisciplinar.

Algumas mudanças epistemológicas consolidadas no século XX desafiaram os historiadores a repensar as temáticas estudadas na disciplina. De acordo com José Augusto Pádua, três mudanças no entendimento do mundo natural pelos seres humanos são relevantes, sendo: a noção de que o homem produz sérios impactos no mundo e pode causar sua degradação; a ampliação dos marcos cronológicos da terra para bilhões de anos; e a percepção da natureza como um agente histórico, em sucessivos processos de construção e reconstrução ao longo do tempo. [4]

Uma das premissas da História Ambiental é entender que o nosso planeta é uma realidade antiga e diversificada, que já sofreu gigantescas transformações biofísicas ao longo de sua trajetória. Por aqui já passaram inúmeras formas de vida, sendo que a espécie humana é apenas mais uma delas - uma espécie frágil e recentíssima, considerando os milhões de anos em que os organismos vivos estão se disseminando sobre a Terra. Em 1949, Fernand Braudel apresentou uma "história quase imóvel", considerando que o ambiente circundante aos homens possui lentas transformações, em contraposição à maior velocidade dos movimentos humanos na História. [5] Apesar de incluir o ambiente na análise histórica, esta visão é criticada porque relega ao campo biofísico um aspecto estático na interação com as ações humanas. As pesquisas contemporâneas têm revelado situações de ruptura, de catástrofe e de mudanças intensas no âmbito dessas relações, tanto na curta quanto na longa duração.

Considerando que a questão ambiental só apareceu em um momento bastante recente da trajetória humana, devemos evitar um discurso de ajuizamento nas observações dos fatos passados - reservando-se, neste caso, a legitimidade da crítica histórica, que é inerente à atual historiografia. Porém, podemos observar, em qualquer época ou sociedade, que as relações ambientais já estavam presentes, sendo percebidas, ou não, segundo os padrões culturais de cada período. Neste sentido, conforme a formulação de Alfred Siemens, devemos "extrair ecologia" de documentos do passado que, obviamente, não tinham esse sentido ou essa justificativa. [6] A História Ambiental, como ciência social, deve sempre tratar das sociedades humanas, mas também deve reconhecer a historicidade dos sistemas naturais. O desafio, então, seria construir um diálogo aberto e interativo da relação entre sociedade e natureza. Qualquer análise sobre o passado deve incluir não apenas a fauna e a flora de determinados ambientes, mas também o animal humano com seus êxitos ou malogros em sua reprodução enquanto espécie. Neste intento, os antropólogos e cientistas naturais podem fornecer aos historiadores interessantes observações sobre sistemas sociais e ambientes físicos.

Paisagem: um conceito-chave

Um conceito-chave para os estudos em História Ambiental é, indispensavelmente, a paisagem. A Terra é um documento histórico carregado de informações. A afirmação de Marc Bloch é pertinente ao dizer que "a observação e a análise da paisagem de hoje, é necessária para ver melhor o passado". [7] Para Simon Schama, a paisagem é cultura antes de ser natureza; um constructo da imaginação projetado sobre mata, água, rocha. Uma paisagem é repleta de significados identitários e simbólicos, construídos e reproduzidos, que acabam por alimentar o imaginário social. [8]

A observação das paisagens, no sentido empírico e através da pesquisa teórica, constitui uma importante característica da História Ambiental, pois através do trabalho de campo o entendimento dos lugares pode tornar-se mais satisfatório. Neste ponto, a História se entrelaçaria com a prática geográfica, que desde seus primórdios priorizou os estudos in loco. Nas palavras de Milton Santos, "a paisagem é o resultado de uma acumulação de tempos", onde o espaço altera-se continuamente para poder acompanhar as transformações da sociedade. [9] Deste modo, a integração entre a geografia histórica e a História Ambiental é indispensável para se fazer uma análise que considere a paisagem em suas dinâmicas espaço-temporais. Pois, William Cronon lembra-nos que a natureza intocável não é uma opção: "Viver na natureza é usá-la e transformá-la com a nossa presença. A escolha que nós fazemos não deve ser a de não deixar nenhuma marca, que é impossível, mas sim quais tipos de marcas nós desejamos deixar". [10]

Se no ambiente a natureza seria impossível de ser ordenada, dada sua dinâmica de funcionamento alheia aos desejos humanos, na narrativa histórica se esboçaria certa inteligibilidade de seus processos. A História constrói narrativas para ordenar o passado e a relação sociedade/natureza, que, em si, são realidades misturadas e desordenadas, ou ainda, sem unidade e sentido dados. Em síntese, na História Ambiental ocorrem fusões conscientes e coordenadas entre modos de fazer pesquisa: um encontro e hibridização da História natural com a História humana.

Além de ser um olhar retrospectivo das formas sociais de destruição ou de coevolução com a natureza, a pesquisa em História Ambiental permite um enfoque prospectivo para a reconstrução das relações mais sustentáveis. Tal pesquisa traz para o historiador a possibilidade de desenvolver o seu papel social, desmistificando os usos, as representações e apropriações da natureza.

Outro mérito, se assim podemos entender os atributos de um enfoque teórico-metodológico, seria a capacidade de o viés socioambiental ser a História das Histórias não ditas. Isto é, ao trazer para o debate historiográfico temas como colonização e desmatamento, a História estaria também dando voz à natureza, aos povos dominados e às populações tradicionais de um território. Repensar a exploração socioeconômica serviria então para relativizar os imperativos do progresso e do poder.

Um viés historiográfico comprometido com a vida

A questão ambiental se apresenta como um novo campo de atuação, estudo, ensino e pesquisa para os profissionais de História, especialmente no Brasil, um país configurado a partir da intensa atividade mercantil de produtos agrícolas e de extração.

A valorização e a necessidade de manutenção de todas as formas de vida constituem uma das preocupações da vertente ambiental na História. Conforme Regina Horta Duarte:

A história ao se voltar para o tema [ambiental] de forma sistemática e minuciosa cumpre um importante papel. [...]. Ela poderá servir prioritariamente à vida e, mais que a sua mera conservação, poderá constituir-se em prol da afirmação da sua abundância. Daí, a história poderá honrar, mais uma vez, a sua disposição de ligar-se à vida presente e aos homens presentes. [11]

Podemos analisar a importância atribuída à Natureza sob a perspectiva de que: quanto mais próxima ela estiver do sujeito, mais temida e desprezada é; e, quanto mais escassa e distante ela estiver, mais amada e admirada se torna. Ao historiador cabe investigar o processo de exploração aplicado à natureza em determinados momentos da História, sendo que o momento atual carece de um estudo sistemático acerca das causas e consequências desta relação estabelecida entre o homem e o ambiente. Assim, por meio das fontes produzidas ao longo da trajetória humana - e também dos vestígios dos milhões de anos da terra e dos seres vivos - o desafio dos historiadores ambientais é extrair sentido do complexo funcionamento indissociável entre o mundo natural e a cultura humana, entre o palpável e o intangível.

Notas

[1] WORSTER, Donald. Para fazer História Ambiental. Revista Estudos Históricos, Rio de Janeiro, v. 04, n. 08, p. 198-215, 1991.

[3] DRUMMOND, José Augusto. A História Ambiental: temas, fontes e linhas de pesquisa. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, vol. 04, n. 08, p. 177-197, 1991.

[4] PÁDUA, José Augusto. Um Sopro de Destruição: pensamento político e critica ambiental no Brasil escravista (1786-1888). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.

[5] BRAUDEL, F. O. Mediterrâneo e o mundo mediterrânico na época de Felipe II. Santos. SP: Martins Fontes, 1983.

[6] SIEMENS, A. Extrayendo ecología de algunos documentos novohispanos de la época temprana. In: GARCIA, B.; JÁCOME, A. (Org.) Estudios sobre historia y ambiente en América I. México: El Colégio de México y Instituto Panamericano de Geografia e Historia, 1999.

[7] BLOCH, Marc. Apologia da História: ou o ofício do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2011.

[8] SCHAMA, Simon. Paisagem e Memória. São Paulo: Companhia das Letras, 1996.

[9] SANTOS, Milton. Pensando o espaço do homem. 5ª ed. São Paulo: Editora da USP, 2004.

[10] CRONON, William. The Trouble with Wilderness: or, Getting Back to the Wrong Nature. Environmental History, p. 7-28. 1995.

[11] DUARTE, Regina Horta. História & Natureza. Belo Horizonte: Autêntica, 2005. p.34.

Sugestões Bibliográficas

BLOCH, Marc. Apologia da História: ou o ofício do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2011.

CRONON, William. The Trouble with Wilderness: or, Getting Back to the Wrong Nature. Environmental History, p. 7-28. 1995.

CROSBY, Alfred W. Imperialismo Ecológico: a expansão biológica da Europa (900 - 1900). São Paulo: Companhia das Letras, 1993.

DEAN, Warren. A ferro e fogo: a históoria e devastação da Mata Atlântica brasileira. São Paulo: Companhia da Letras, 1996.

DRUMMOND, José Augusto. A História Ambiental: temas, fontes e linhas de pesquisa. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, vol. 04, n. 08, p. 177-197, 1991.

DUARTE, Regina Horta. História & Natureza. Belo Horizonte: Autêntica, 2005.

LEFF, Enrique. Construindo a História Ambiental da América Latina. Esboços, Florianópolis, v. 13, p. 11-30, 2005.

PÁDUA, José Augusto. As bases teóricas da História Ambiental. Estudos Avançados, São Paulo, v. 24, n. 68, p. 81-101, 2010.

PÁDUA, José Augusto. Um Sopro de Destruição: pensamento político e critica ambiental no Brasil escravista (1786-1888). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.

PONTING, Clive. Uma história verde do mundo. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1995.

SANTOS, Milton. Pensando o espaço do homem. 5ª ed. São Paulo: Editora da USP, 2004.

SIEMENS, A. Extrayendo ecología de algunos documentos novohispanos de la época temprana. In: GARCIA, B.; JÁCOME, A. (Org.) Estudios sobre historia y ambiente en América I. México: El Colégio de México y Instituto Panamericano de Geografia e Historia, 1999.

SCHAMA, Simon. Paisagem e Memória. São Paulo: Companhia das Letras, 1996.

WORSTER, Donald. Para fazer História Ambiental. Revista Estudos Históricos, Rio de Janeiro, v. 04, n. 08, p. 198-215, 1991.

Como citar este artigo

FERRI, Gil Karlos. História Ambiental: historiografia comprometida com a vida. In: Café História. Disponível em: https://www.cafehistoria.com.br/historia-ambiental-historiografia-comprometida-com-a-vida/. Publicado em: 5 abr. 2017. Acesso: [informar data]

# data[].attributes.attachment_link.title
História Ambiental: historiografia comprometida com a vida

# data[].attributes.attachment_link.description
Nas últimas décadas, o campo da História Ambiental vem mudando nossa forma de perceber a interação entre os seres humanos e o ambiente natural.

# data[].attributes.headline
Interfaces do racismo: racismo ambiental

# data[].attributes.subject
Interfaces do racismo: racismo ambiental

# data[].attributes.attachment_link.title
Interfaces do Racismo: Racismo Ambiental

# data[].attributes.headline
Guia de ideias para a transição Ecossocialista: perspectivas a partir do Sul-global

# data[].attributes.subject
Guia de ideias para a transição Ecossocialista: perspectivas a partir do Sul-global

# data[].attributes.attachment_link.title
Guia de Ideias para a Transição Ecossocialista_perspectivas a partir do Sul-global

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Os desafios que a problemática do meio ambiente têm colocado à teoria marxista, levou a Editoria de marxismo21 a convidar um estudioso a elaborar um dossiê sobre o tema. José Roberto Cabrera, membro do Consultivo Consutivo do site, aceitou o convite e elaborou o dossiê que aqui é postado. Na Apresentação deste qualificado dossiê - que consta de relevantes livros e artigos -, Cabrera tem a expectativa de que novas colaborações de membros do site e de seus leitores - possam ser integradas a este dossiê em "movimento". O autor faz um agradecimento especial a José Corrêa Leite pela colaboração feita à produção deste dossiê.

Editoria / fevereiro 2021

Apresentação

O debate sobre as conexões filosóficas e políticas da produção marxista e meio ambiente é cada vez mais atual e urgente. A destruição das condições da vida como a conhecemos, imposta pela lógica do capital, demonstra de forma inequívoca a necessidade de mudanças radicais nas relações entre a economia e a natureza e o modo de produção.

A transformação de tudo em mercadoria impôs dinâmicas de tempo e espaço incompatíveis com os processos naturais, levando o planeta a uma situação de total desequilíbrio e exaustão. Certamente, qualquer dado que oferecêssemos sobre o tema estaria defasado, e infelizmente, para pior. No entanto, a lógica da evolução dos processos pode ser compreendida com clareza no estudo seminal Capitalismo e Colapso Ambiental, de autoria do professor Luiz Marques, historiador da Unicamp.

De acordo com o SRC ( Stockholm Resilience Center), dos 9 limites planetários - clima, biodiversidade, acidificação dos oceanos, uso da água, ocupação da terra, aerossóis, novos elementos químicos, destruição da camada de ozônio, ciclo do fósforo e nitrogênio - 7 estão sendo ultrapassados, gerando efeitos de retroalimentação que criam um ambiente de instabilidade e insegurança.

É no interior desses desequilíbrios que devemos buscar, por exemplo, as causas da Covid-19. O debate sobre as vacinas, por mais urgente e pertinente, é limitado aos efeitos e não às conexões causais dos problemas. ler mais

ANGUS, Ian - Facing the antropocene - Fossil Capitalism and the crisis of the Earth system, 2016 - Monthly review.

_________ & Butler, S. - Too Many People: Population, Immigration and Environmental Crisis, Chicago, Haymarket Books, 2011

ANGUS, Ian (ed.) The global fight for climate justice : anticapitalist responses to global warming and environmental destruction /Manitoba: Fernwood Publishing, Canada Resistance Books, Britain 2010

ARANTES, Aldo (org.) . Meio Ambiente e Desenvolvimento: em busca de um compromisso - São Paulo : Anita Garibaldi : Fundação Maurício Grabois, 2010.

BARRETO, Eduardo Sá - O Capital na Estufa: para a crítica da economia das mudanças climáticas, Coleção NIEP-MArx, Ed. Consequência, 2019.

BENSAID, d. Os tormentos da Matéria (Contribuição à crítica da ecologia política) in Marx, Intempestivo. Cap. 11. Rio deJaneiro: Civilização Brasileira, 1999. 512p.

BENTON, Ted. Greening Marxism, Guilford Press, 1996.

BOOKCHIN, M. (1971), Post-scarcity anarchism, Montreal e Nova York, Black Rose, 1990,2a. ed.
____________________.La ecología de la libertad: El surgimiento y la disolución de la jerarquía, 2011

_______________________Remaking society: Pathways to a green future, Boston, South End. (1990)

BOOKCHIN, M. The philosophy of social ecology. Essays on dialectical naturalism, Montreal, Black Rose.

BURKETT, Paul. . Marx and Nature. A red and green perspective. New York: St. Martin ́s Press, 1999. 312 p. ISBN 0-312-21940-7

____________. Marxism and Ecological Economics: Toward a Red and Green Political Economy Series: Historical Materialism Book Publisher: Brill Academic Publishers, Year: 2006

CARSON, Rachel. A Primavera Silenciosa, Ed. Melhoramentos, 1969.

COMMONER, Barry. The Closing Circle: Man, Nature, and Technology (New York: Random House, 1971).

DANTAS, Gilson . Natureza atormentada, marxismo e classe trabalhadora, Brasília : Ed. Do autor, 2012

DAVIS, Mike. Holocaustos Coloniais, Rio de Janeiro : Record, 2002

_____________. The-monster-at-our-door_-the-global-threat-of-avian-flu- The-New-Press-_2005

DEAN, Warren. A Ferro e Fogo: a história e a devastação da Mata Atlântica brasileira, São Paulo : Cia das Letras, 1996.

FOLADORI, Guillermo.. Limites do desenvolvimento sustentável [trad. Marise Manoel], Campinas, SP : Editora da Unicamp, São Paulo : Imprensa Oficial 2001.

Foladori, G. e Melazzi, G.. Economía de la sociedad capitalista y sus impactos ambientales, Montevideo : UdelaR, CURE, 2019

FOSTER, J. B. Vulnerable Planet: A Short Economic History of Environment, Monthly Review Press, 1999.

____________. A ecologia de Marx: Materialismo e Natureza [trad. Maria Teresa Machado], Rio de Janeiro : Civilização Brasileira, 2005.

_____________. The return of nature: socialismo and ecology, Monthly Review Press, 2020.

_____________ & Magdoff,F. What Every Environmentalist Needs to Know About Capitalism (2011, Monthly Review Press)

____________ & Burkett, Paul - Marx and Earth: an anti-critique, Chicago : Haymarket Books, 2017.

____________ & Clark, B. - The-Robbery-of-Nature_-Capitalism-and-the-Ecological-Rift-Monthly-Review, 2020.

GEORGESCU-ROEGEN, N. La Decroissance: entropie, ecologie, economie

GORZ, André. Ecology as Politcs, South End Press, 1980.

______________. Capitalism, Socialism, Ecology. (Verso, 2016)

GUDYNAS, E. Derechos de la naturaliza: Ética biocêntrica y politicas ambientales.

HARVEY, David. A Relação do Capital com a Natureza In HARVEY, D. 17 Contradições e o fim do Capitalismo, São Paulo ; Boitempo, 2016.

HORNBORG, Alf - Nature, Society, and Justice in the Anthropocene, Cambridge University Press, 2019

HOUTARD, Francois. A Agroenergia : solução para o clima ou saída para a crise do capital: [Trad. Francisco Moras], Petrópolis : Vozes, 2010.

HUGUES, Jonathan. Ecology and Historical Materialism (Studies in Marxism and Social Theory), Cambridge University Press : New York, 2000.

KLEIN, Naomi - This Changes Everything. Capitalism vs The Capitalism (2014, Pinguin Random House)

_____________. Esto Cambia Todo. El Capitalismo contra el Clima. 2014, Paidos)

_____________. On the Fire The (Burning) Case for a Green New Deal. Simon & Schuster, 2019

__________________. This Changes Everything. Capitalism vs The Capitalism (2014, Pinguin Random House)

KOVEL, Joel - The enemy of nature : the end of capitalism or the end of the world? (ZED Books 2007)

KOEY, Saito. Karl Marx's Ecosocialism, Monthly Review Press, 2017

LEFF, Enrique. Racionalidade Ambiental, Civilização Brasileira, 2006

LEONARD, Annie. A história das coisas - Da natureza ao Lixo, o que acontece com tudo que consumimos, Zahar (2011)

LÖWY, Michael. De Marx ao Ecossocialismo, 2010.

_______________. O que é ecossocialismo? São Paulo : Cortez, 2014.

MAGDOFF, Fred & WILLIANS, Chris. Creating na Ecological Society: Toward a Revolutionary Transformation, (New York: Monthly Review Press, 2017)

MALM, Andreas. Fossil Capital - The Rise of Steam Power and the roots of Global Warming (Verso : London, 2016)

_____________. Corona, Climate, Chronic Emergency War Communism in the Twenty-First Century, Verso, 2020

MARQUES, Luis - Capitalismo e Colapso Ambiental (2015, UNICAMP)

MARQUES, Luis - Capitalism and Environmental Collapse (2020)

MARTINEZ ALIER, J. O Ecologismo dos Pobres: conflitos ambientais e linguagens de valoração; [trad. Maurício Waldman] - 2. Ed., São Paulo : Contexto, 2015

MESZÁROS, I. - The Necessity of Social Control

OLMAN, B. - Marx's Vision of Communism

SAITO, Kohei - Karl Marx's Ecosocialism: Capital, Nature, and the Unfinished Critique of Political Economy Monthly Review Press, 2017.

SILVA, Michel Goulart da (org.). Marxismo e natureza: ecologia, história e política. 2010

SCHMIDT, Alfred. El concepto de la naturaleza en Marx, (Madrid: Siglo Veintuno, 1976)

SMITH, Neil - Desenvolvimento Desigual, 1988, Bertrand Brasil

TANURO, Daniel. Humanity , Society and Ecology: Global Warming and the Ecosocialist Alternative. 2008.

________________. L'Impossible capitalisme vert - Series: Poches Essais, Publisher: La Découverte, Year: 2012

WALLACE, Rob - Big Farms Make Big Flu_ Dispatches on Influenza, Agribusiness, and the Nature of Science-Monthly Review Press (2016)

_____________.Pandemia e Agronegócio, doenças infecciosas, capitalismo e ciência, [trad. Allan Rodrigo de Campos Silva], São Paulo: Elefante, 2020

WALLIS, Victor. Red-Green Revolution -The politics and Technology of Ecossocialism - 2018 - Political Animal Press. Canadá.

ALTVATER, E. ?Existe um marxismo ecológico? In La teoría marxista hoy : problemas y perspectivas / compilado por Atilio A. Boron ; Javier Amadeo y Sabrina González - 1a ed. - Buenos Aires : Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales - CLACSO, 2006.
512 p.

_________. The social and natural environment of fossil capitalism. Socialist Register vol 43, 2007.

ANDRIOLI, Antônio I. . A atualidade de Marx para o debate de tecnologia e meio ambiente, Crítica marxista 27

_________- Why we need an ecosocialist revolution

BURKETT, Paul. Nature's 'Free Gifts' and the Ecological Significance of Value, Capital and Class 68 (1999):
89-110.

_______________. Marx's Vision of Sustainable Human Development, Monthly Review. 2005

CHESNAIS, François; SERFATI, Claude. "Ecologia" e condições físicas de reprodução social: alguns fios condutores marxistas. Crítica Marxista, São Paulo, Boitempo, v.1,n.16, 2003, p. 39-75

COSTA, Alexandre. A declaração de guerra do capital contra a natureza. Parte I: A Grande Aceleração

__________________. Compreender o Antropoceno e combater o Capitalismo, para além da terminologia

DAVIS, Mike. Capitalismo e gripe suína In In Margem Esquerda nº 14, Boitempo, 2010. 43-48.

FOLADORI, Guillermo. A questão ambiental em Marx. Crítica Marxista, São Paulo, Xamã, v.1, n.4, 1997, p.140-161

__________________. O Metabolismo com a natureza - marxismo e ecologia. Crítica Marxista, São Paulo, Boitempo, v.1, n. 12, 2001, p. 105-117

__________________________. O Capitalismo e a Crise Ambiental, Outubro, fev. 2001.

_____________________. Avanços e Limites da sustentabilidade social R. paran. Desenv., Curitiba, n. 102, p. 103-113, jan./jun. 2002

___________________________ Degradação ambiental no socialismo e no capitalismo, Outubro, nº 13. 2005

___________________ A reedição capitalista das crises ambientais, Outubro, São Paulo, nº 17, 1º semestre de 2008

FOSTER, J. Bellamy. Ecology against capitalism. Monthly review 2001/10/01

FOSTER, John Bellamy e CLARK, Brett, Marxismo e a dialética da ecologia

____________, Clark, Brett, and York, Richard. The Ecological Rift - Capitalism's War on The Earth, Monthly Review Press, 2011.

____________. A Ecologia da Economia Política Marxista. Lutas Sociais, São Paulo, n.28, p.87-104, 1o sem. 2012.

____________ & Clark, B. A dialética do metabolismo socioecológico: Marx, Mészáros e os limites absolutos do capital In In Margem Esquerda nº 14, Boitempo, 2010. 21-29.

_______________& Clark, B. Marxism and the Dialectics of Ecology Monthly Review 68/5 (October 2016): 1-6.

____________. O retorno de Engels. Crítica Marxista nº 46, p. 9-15, 2018

____________. Uma hipótese para renovar o projeto socialista, Outras Palavras, 29/10/2020

____________. Será a hora do Proletariado Ambiental?, Outras Palavras, 29/10/2020

____________ & Intan Suwandi, "COVID-19 and Catastrophe Capitalism ", Monthly Review 72, no. 2 (junho de 2020)

FUSER, Igor. Ecomarxismo e crise ambiental, Cemarx, 2009.

LAAN, Murillo van der & LUEDY, Laura, Dualismo cartesiano apocalíptico ou monismo social antiecológico? As disputas entre a escola da ruptura metabólica e a ecologia-mundo

LEFF, Enrique. A second contradiction of capitalism? Notes for the environmental transformation of historical materialism, Capitalism Nature Socialism, 3:4, 109-116,1992/2009

_____________. _____________. Marxism and the environmental question: From the critical theory of production to an environmental rationality for sustainable development, Capitalism Nature Socialism, 4:1, 44-66, 1993/2009.
Pobreza, Gestion Participativa De Los Recursos Naturales En Las Comunidades Rurales. Una Vision Desde America Latina. Ecología Política, no. 8, 1995, pp. 125-136

LIPIETZ_______________. Political Ecology and the Future of Marxism, , Alain. Capitalism Nature Socialism 11/1 (2000): 74-75. A Ecologia Política e o Futuro do Marxismo - Ambiente e Sociedade, vol 5 nº 2 2003

LOUREIRO, C.F.B. Pensamento Crítico, Tradição Marxista e a questão ambiental: ampliando os debates in Loureiro, C.F.B. (org) et alli. A questão ambiental no pensamento crítico, Rio de Janeiro ; Quartet, 2007.

LÖWY, Michael. De Marx ao ecossocialismo. In: SADER, Emir; BORON, Atílio (Org.). Pós-Neoliberalismo II: Que Estado para que democracia?. Petrópolis: Vozes, 1999. p. 90-107.

LÖWY, Michel; KOVEL, Joel; ANGUS, Ian. Declaração Ecossocialista de Belém

LÖWY, Michael. Ecossocialismo e Planejamento Democrático. Crítica Marxista n.28, p.35-50, 2009.

_______________. Crise ecológica, capitalismo, altermundialismo: um ponto de vista ecossocialista In Margem Esquerda nº 14, Boitempo, 2010. 36-42.

_______________. Lutas ecossociais indígenas na América Latina. Crítica Marxista n 38, 61-69, 2014.

_______________. Mensagem ecológica ao camarada Marx, Cadernos do Cemarx nº11, 2018, 162-176.

MARCUSE, Herbert. La Ecología y la Critica de la Sociedade Moderna, Ecología Politica nº 5, 1993, 73-79.

MARTINEZ ALIER, J. - O marxismo e a economia ecologia. Novos Rumos, n. 18/19, 1990, pg. 55 - 63

MOORE, Jason W. "The Rise of Cheap Nature," in Anthropocene or Capitalocene? Nature, History, and the Crisis of Capitalism.

O'CONNOR, J. A Theoretical Introduction, Capitalism, Nature, Socialism, nº 1, 1988.

____________. Uneven and combined development and ecological crisis: a theoretical introduction, Race and Class, vol 30, 1989

____________. Socialist Biocentrist, CNS, 1991, 2:3, 93-94.

_____________. Socialism and Ecology ∗. Capitalism Nature Socialism, 1991, 2(3), 1-12.

____________. On the two contradictions of capitalism, Capitalism Nature Socialism, 2:3, 107-109

O'CONNOR, James. Capitalismo e Meio Ambiente. Novos Rumos, Marília, v. 8, n. 2621, p.40-43, ago. 1993.

SACRISTAN, L.M. Political ecological considerations in Marx∗, Capitalism Socialism Nature, 1992, vol.3, 37-48

SAITO, Kohei, Os cadernos ecológicos de Marx

TANURO, D. Las fases de desarollo de la crisis ecológica capitalista, Viento Sur, 2012

____________. Humanity, Society and Ecology: Global Warming and the Ecosocialist Alternative. Climate and Capitalism, 2008.

WALLIS, Victor. Socialismo e tecnologia: uma visão setorial. Crítica Marxista, São Paulo, Ed. Revan, v.1, n.22, 2006, p.55-74.

_______________. As respostas capitalista e socialista à crise ecológica Crítica Marxista nº 29, 2009, 57-74

WILLIAMS, Raymond. (1995). Socialism and ecology*. Capitalism Nature Socialism, 6(1), 41-57.

III. Bibliografia complementar:

AUERBACH, Daniel and CLARK, Brett "Metabolic Rifts, Temporal Imperatives, and Geographical Shifts: Logging in the Adirondack Forest in the 1800s," International Critical Thought 8/3 (2018): 468-486

AUSTIN, Kelly and CLARK, Brett, "Tearing Down Mountains: Using Spatial and Metabolic Analysis to Investigate the Socio-Ecological Contradictions of Coal Extraction in Appalachia," Critical Sociology 38/3 (2012): 437-57

BARBOSA, Luiz C. "Theories in Environmental Sociology," in Twenty Lessons in Environmental Sociology, ed. GOULD, Kenneth A. and LEWIS, Tammy (Oxford: Oxford University Press, 2009)

BENTON, Ted "Humanism = Speciesism: Marx on Humans and Animals," Radical Philosophy 50 (1988): 4, 6, 8, 11-12;

______________. Natural Relations: Ecology, Animal Rights and Social
Justice(London/New York: Verso, 1993), 32-35.

______________."Marxism and Natural Limits," New Left Review 178 (1989): 55

BUNKER, Stephen Underdeveloping the Amazon: Extraction, Unequal
Exchange, and the Failure of the Modern State(Champaign: University of Illinois Press, 1985)

BURKETT, Paul "Nature in Marx Reconsidered," Organization & Environment 10/2 (1997): 164.

_______________., Marxism and Ecological Economics (Leiden: Brill, 2006);

CASTREE, Noel "Marxism and the Production of Nature," Capital and Class 72 (2000): 5-36

_____________"Marxism, Capitalism, and the Production of Nature," in Social Nature, ed. Noel Castree and Bruce Braun (Malden, MA: Blackwell, 2001), 204-5.

CLARK, Brett and FOSTER, John Bellamy "The Environmental Conditions of the Working Class: An Introduction to Selections from Frederich Engels's The Condition of the Working Class in England in 1844," Organization & Environment 19/3 (2006): 375-88.

_____________________________________, "Guano: The Global Metabolic Rift and the Fertilizer Trade," in Ecology and Power, ed. HORNBORG, Alf, CLARK, Brett and HERMELE, Kenneth (London: Routledge, 2012), 74-75

CLARK, Brett and YORK, Richard, "Carbon Metabolism: Global Capitalism, Climate Change, and the Biospheric Rift,"
Theory and Society 34/4 (2005): 391-428;

CLARK Brett and YORK, Richard, "Rifts and Shifts," Monthly Review 60/6 (November 2008): 13-24

CLAUSEN, Rebecca "Healing the Rift," Monthly Review 59/1 (May 2007): 40-52

CLAUSEN, Rebecca and CLARK, Brett, "The Metabolic Rift and Marine Ecology: An Analysis of the Oceanic Crisis within Capitalist Production," Organization & Environment 18/4 (2005): 422-44

Clausen, Rebecca CLARK, Brett and LONGO, Stefano B. "Metabolic Rifts and Restoration: Agricultural Crises and the Potential of Cuba's Organic, Socialist Approach to Food Production," World Review of Political Economy 6/1 (2015): 4-32

DELÉAGE, Jean-Paul "Eco-Marxist Critique of Political Economy," in Is Capitalism Sustainable?, ed. Martin O'Connor (New York: Guilford, 1994)

FOSTER, John Bellamy The Ecological Revolution (New York: Monthly Review Press 2008);

_______________________, "Late Soviet Ecology and the Planetary Crisis," Monthly Review 67/2 (June 2015): 1-20.

FOSTER, John Bellamy, CLARK, Brett and YORK,Richard The Ecological Rift (New York: Monthly Review Press, 2010);

FOSTER, John Bellamy and CLARK, Brett "Women, Nature, and Capital in the Industrial Revolution," Monthly Review 69/8 (January 2018): 1-24

FRACCHIA, Joseph "Beyond the Human Nature Debate: Human Corporeal Organisation as the 'First Fact' of Historical Materialism," Historical Materialism 13/1 (2005): 33-61.

GUNDERSON, Ryan "The Metabolic Rift of Livestock Agribusiness," Organization and Environment 24/4 (2011): 404-22;

_________________. "Marx's Comments on Animal Welfare," Rethinking Marxism 23/4 (2011): 543-48.

GRUNDMANN, Reiner Marxism and Ecology (Oxford: Oxford University Press, 1991)

HARVEY, David Marx, Capital, and the Madness of Economic Reason (Oxford: Oxford University Press, 2018), 94.

HUMPHREY, Mathew, Preservation Versus the People? (Oxford: Oxford University Press, 2002), 131-41.

KALLIS, Giorgos "Socialism Without Growth," Capitalism Nature Socialism 30/2 (2019): 189-206.

KALLIS, Giorgos and SWYNGEDOUW, Erik, "Do Bees Produce Value? A Conversation Between an Ecological Economist and a Marxist Geographer," Capitalism Nature Socialism 29/3 (2018): 36-50

KOONT, Sinan "Food Security in Cuba," Monthly Review 55/8
(2004): 11-20.

LEVINS, Richard "How Cuba Is Going Ecological," Capitalism, Nature,
Socialism 16/3 (2005): 7-25;

LEWONTIN, Richard "The Maturing of Capitalist Agriculture: Farmer as Proletarian," in MAGDOFF, FOSTER, and BUTTEL, eds., Hungry for Profit, 93-106.

LLORENTE, Renzo "Reflections on the Prospects for a Non-Speciesist Marxism," in Critical Theory and Animal Liberation, ed. SANBONMATSU, John (Lanham, MD: Rowman and Littlefield, 2011), 126-27.

LONGO, Stefano B. "Mediterranean Rift: Socio-Ecological transformations in the Sicilian Bluefin Tuna Fishery," Critical Sociology 38/3 (2012): 417-36;

LONGO, Stefano B., CLAUSEN, Rebecca and CLARK, Brett The Tragedy of the Commodity (New Brunswick: Rutgers University Press, 2015);

MAGDOFF, Fred "Ecological Civilization," Monthly Review 62/8 (2011): 1-25

MALM, Andreas Progress of this Storm: Nature and Society in a Warming World (Brooklyn, NY: Verso, 2018)

MANCUS, Philip "Nitrogen Fertilizer Dependency and Its Contradictions: A Theoretical Exploration of Social-Ecological Metabolism," Rural Sociology 72/2 (2007): 269-88.

MARTINEZ-ALIER, Joan, "Some Issues in Agrarian and Ecological Economics, in Memory of Georgescu-Roegen," Ecological Economics 22/3 (1997): 231;

MOORE, Jason W. Capitalism in the Web of Life (Brooklyn: Verso, 2015).

________________ "Value in the Web of Life, or, Why World History Matters to Geography," Dialogues in Human Geography 7/3 (2017), 327-28;

MOORE, Jason W. and PATEL, Raj, A History of the World in Seven Cheap Things: A Guide to Capitalism, Nature, and the Future of the Planet (Oakland: University of California Press, 2017).

ODIH, Pamela Watersheds in Marxist Ecofeminism (Newcastle upon Tyne, UK: Cambridge Scholars, 2014);

PERLO, Katherine "Marxism and the Underdog," Society and Animals 10/3 (2002): 304;

REDCLIFT, Michael Development and the Environmental Crisis (New York: Methuen, 1984), 7

RUDY, Alan "Marx's Ecology and Rift Analysis," Capitalism Nature Socialism 12 (June 2001)

SALLEH, Ariel ed., Eco-Sufficiency and Global Justice (London: Pluto, 2009).

_______________. "From Metabolic Rift to 'Metabolic Value,'" Organization & Environment 23/2
(2010): 205-19

SCHNEIDER, Mindi and McMichael, Philip, "Deepening, and Repairing, the Metabolic Rift, Journal of Peasant Studies 37/3 (2010): 465, 469-74.

SCHUMACHER E. F., Small Is Beautiful (New York: Harper and Row, 1973).

SMITH, Neil "Nature as na Accumulation Strategy," Socialist Register 2007 (New York: Monthly Review Press, 2006), 23-28.

SZTYBEL, David "Marxism and Animal Rights," Environmental Ethics 2/2 (1997): 170-71.

WADIWEL, Dinesh "Chicken Harvesting Machine: Animal Labor, Resistance, and the Time of Production," South Atlantic Quarterly 117/3 (2018): 527-49;

________________ "On the Labour of Animals," Progress in Political Economy blog, August 28, 2018.

WELSTON, Del. The political economy of global warming, Routedge Press, 2013.

YAŞIN, Zehra Taşdemir "The Adventure of Capital with Nature: From the Metabolic Rift to the Value Theory of Nature," Journal of Peasant Studies 44/2 (2017): 377-401

YORK, Richard and CLARK, Brett, "Critical Materialism: Science, Technology, and Environmental Sustainability," Sociological Inquiry 80/3 (2010): 475-99;

YORK, Richard and CLARK, Brett, "Nothing New Under the Sun? The Old False Promise of New Technology," Review: A Journal of the Fernand Braudel Center 33/2-3 (2010): 203-24.

# data[].attributes.attachment_link.description
Os desafios que a problemática do meio ambiente têm colocado à teoria marxista, levou a Editoria de marxismo21 a convidar um estudioso a elaborar um dossiê sobre o tema. José Roberto Cabrera, membro do Consultivo Consutivo do site, aceitou o convite e elaborou o dossiê que aqui é postado.

# data[].attributes.headline
Caderno da Ação Pedagógica – Viver é Lutar! Construir Reforma Agrária Popular!

# data[].attributes.subject
Caderno da Ação Pedagógica – Viver é Lutar! Construir Reforma Agrária Popular!

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
A Escola Milton Santos de Agroecologia, do Movimento Sem Terra, acaba de lançar o " Caderno da Ação Pedagógica - Viver é Lutar! Construir Reforma Agrária Popular! ", de autoria coletiva de educandos e educadores do Curso Técnico em Agroecologia da Escola. Disponibilizado gratuitamente em meio eletrônico, visa apoiar a Educação Popular em Agroecologia, um dos objetivos estratégicos do MST e elemento central de seu Programa de Reforma Agrária Popular.

A obra é o desdobramento de um trabalho de base em agroecologia realizado em um assentamento do noroeste do Paraná. A primeira parte do caderno detalha o método de trabalho de base proposto, de orientação freireana, nominado de "Diálogo de Saberes no Encontro de Culturas". Também apresenta brevemente o processo de elaboração do caderno e traz algumas sugestões para sua utilização em "círculos de cultura". A segunda parte consiste na Ação Pedagógica propriamente dita, contendo 44 "diálogos" que compõem uma história fictícia, elaborada com base nas "falas e práticas significativas" identificadas na realidade pesquisada. Cada "diálogo" apresenta um texto curto e direto, com questões problematizadoras, e imagem diretamente relacionada. Este formato foi inspirado em uma cartilha de alfabetização destinada aos camponeses, produzida pelo Movimento de Educação de Base-MEB em 1963.

Os textos e desenhos abordam a Agroecologia de maneira integrada à luta pela terra, à organização coletiva, à cooperação, à questão de gênero e geração e à Soberania Alimentar. São 44 belíssimos desenhos originais, especialmente produzidos para o caderno por quatro artistas populares. Os personagens e situações apresentadas nos textos e nos desenhos permitem que os camponeses e camponesas se identifiquem e se ponham a problematizar sua própria realidade imediata, cuja compreensão podem, assim, alterar, modificar, ampliar e criticizar. Os educadores populares são orientados a estimular conexões com o contexto mais amplo e a provocar os grupos a formularem sugestões de uma ação coletiva para a superação das dificuldades identificadas, num permanente processo de ação-reflexão-ação.

Com essa publicação, os autores esperam "contribuir na organização da produção da existência camponesa em cooperação, em bases agroecológicas e na apreensão consciente da dimensão ecológica da vida como uma dimensão fundamental da emancipação humana".

O caderno pode ser baixado no site da Escola Milton Santos, onde também é possível conhecer um pouco mais sobre a escola e acessar outros materiais.

# data[].attributes.attachment_link.title
Escola do MST lança material inédito de apoio à Educação Popular em Agroecologia - MST

# data[].attributes.attachment_link.description
A Escola Milton Santos de Agroecologia, do Movimento Sem Terra, acaba de lançar o " Caderno da Ação Pedagógica - Viver é Lutar! Construir Reforma Agrária Popular! ", de autoria coletiva de educandos e educadores do Curso Técnico em Agroecologia da Escola.

# data[].attributes.headline
Ouça o episódio - Agroecologia: uma questão de respeito à biodiversidade e à soberania alimentar.

# data[].attributes.subject
Ouça o episódio - Agroecologia: uma questão de respeito à biodiversidade e à soberania alimentar.

# data[].attributes.attachment_link.title
Agroecologia: uma questão de respeito à biodiversidade e à soberania alimentar.

# data[].attributes.attachment_link.description
Listen to this episode from LECampo - BUCADIM DE PROSA on Spotify. Neste episódio você vai compreender melhor porque a agroecologia é um sistema de produção agrícola tão importante para os povos tradicionais e o meio ambiente.

# data[].attributes.headline
Brasil, do flagelo da fome ao futuro agroecológico

# data[].attributes.subject
Brasil, do flagelo da fome ao futuro agroecológico

# data[].attributes.attachment_link.title
O que é justiça climática? | Nexo Políticas Públicas

# data[].attributes.headline
O paradoxo da justiça climática no Brasil: O que é e para quem?

# data[].attributes.subject
O paradoxo da justiça climática no Brasil: O que é e para quem?

# data[].attributes.headline
Ecofeminismo(s): Por que mulheres, animais e natureza sob o mesmo olhar?

# data[].attributes.subject
Ecofeminismo(s): Por que mulheres, animais e natureza sob o mesmo olhar?

# data[].attributes.attachment_link.title
Ecofeminismo(s): Por Que Mulheres, Animais e Natureza Sob o Mesmo Olhar?

# data[].attributes.attachment_link.description
As correntes do ecofeminismo apresentam diferentes respostas para essa pergunta. Nesse artigo, começamos a abordar o tema pela ótica do ecofeminismo animalista.

# data[].attributes.headline
A importância da interseccionalidade para o movimento feminista

# data[].attributes.subject
A importância da interseccionalidade para o movimento feminista

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Para entender o que é interseccionalidade precisamos olhar para as reivindicações do movimento feminista negro e das feministas do "terceiro mundo", que muito questionaram o sistema de opressão baseado exclusivamente no sexo/gênero, reconhecendo que o poder opera através de estruturas de dominação múltiplas.

Em seu texto "Gênero: A História de um Conceito", Adriana Piscitelli, antropóloga brasileira, nos traz as primeiras críticas ao sistema de opressão centrado em sexo/gênero, levantadas pelas feministas cujas pautas não conseguiam ser representadas pelo feminismo branco no século XX: "Elas exigiram que gênero fosse pensado como parte de sistemas de diferenças, de acordo com os quais as distinções entre feminilidade e masculinidade se entrelaçam com distinções raciais, de nacionalidade, sexualidade, classe social, idade". Diferenças, igualdade. Berlendis & Vertecchia Editores. Pág 141

Não é totalmente exato afirmar que existiu uma única pessoa responsável pelo surgimento da interseccionalidade no movimento feminista, mas Kimberlé Crenshaw pode ser apontada como uma das primeiras a falar sobre isso e, principalmente, tratar a necessidade da interseção no campo dos direitos civis e políticos há quase três décadas Intersecionality, a primer. Washigton Post..

Em um texto de Crenshaw para o Washington Post ela explica, em suas próprias palavras, o conceito de interseccionalidade: "interseccionalidade é uma sensibilidade analítica, uma maneira de pensar sobre a identidade e sua relação com o poder. Originalmente articulada em nome das mulheres negras, o termo trouxe à luz a invisibilidade de muitos constituintes dentro de grupos que os reivindicam como membros, mas muitas vezes não conseguem representá-los. As rasuras interseccionais não são exclusivas das mulheres negras. As pessoas não-brancas dentro dos movimentos LGBT; [...] mulheres trans dentro dos movimentos feministas; e as pessoas com deficiência lutando contra o abuso policial - todas encaram vulnerabilidades que refletem as intersecções de racismo, sexismo, opressão de classe, transfobia, capacitismo e muito mais. A intersetorialidade deu a muitos defensores uma forma de enquadrar as suas circunstâncias e lutar por sua visibilidade e inclusão".

Hoje, Kimberlé continua militando, na teoria e na prática, e acredita que a interseccionalidade ainda precisa de muita dedicação para conseguir promover mudanças na sociedade: "Há quem acuse a interseccionalidade ser demasiado teórica, de ser "muita conversa e nenhuma ação". Para isso eu digo que estamos "falando" sobre a igualdade racial desde a época da escravidão e ainda não estamos nem perto de realizá-la. Em vez de culpar as vozes que destacam problemas, precisamos examinar as estruturas de poder que resistem com tanto sucesso à mudança".

Em vez de culpar as vozes que destacam problemas, precisamos examinar as estruturas de poder que resistem com tanto sucesso à mudança.
Kimberlé Crenshaw

Do texto de Piscitelli, é importante destacar também como a interseccionalidade passou a ser útil para sublinhar a posição de submissão e domínio quase igualitária das mulheres negras e dos animais. Aqui, não vamos analisar essa questão com profundidade Estudos Feministas - Intelectuais Negras. bell hooks, pág 468 , mas chamar a atenção para ela. Mulheres e animais aparecem equiparados em praticamente todos os textos sobre feminismo e feminismo interseccional: "elas [as mulheres negras] foram constituídas, simultaneamente, em termos sexuais e raciais, como fêmeas próximas dos animais, sexualizadas e sem direitos, em uma instituição que as excluía dos sistemas de casamento. Nesse sistema, só as mulheres brancas foram constituídas como mulheres, no sentido de esposas potenciais, veículos para conduzir o nome da família", analisa a autora.

Sendo assim, conseguimos entender que o feminismo pró-interseccional é capaz de compreender diversos sistemas de opressão e precisa olhar para animais não-humanos e natureza não só como forma de protegê-los e dar-lhes voz, considerando que todos estão sob o mesmo guarda-chuva da opressão do sistema patriarcal, como também como forma de proteger mulheres das consequências dos danos ambientais Gênero: Uma Perspectiva Global. Raewyn Connel e Rebecca Pearse. Editora nVersos. Pág 232 . Como a filósofa ambiental australiana Val Plumwood argumenta Gênero: Uma Perspectiva Global. Raewyn Connel e Rebecca Pearse. Editora nVersos. Pág 237, a natureza precisa ser incorporada como uma quarta categoria de análise teórica feminista que lida com raça, nação, gênero e classe.

Me impressiona como nós, ativistas radicais, não sabemos como refletir sobre a comida que colocamos no nosso corpo.
Angela Davis

Ao expandir o circulo de moralidade, a ativista feminista negra Angela Davis analisa o discurso fragmentado e a falta de uma visão holística sobre os sistemas da diferença, nos atentando para a importância de um olhar mais político e coerente nas nossas ações: "me impressiona como nós, ativistas radicais, não sabemos como refletir sobre a comida que colocamos no nosso corpo". Para Davis, faz parte de um movimento revolucionário não só cultivarmos relações mais compassivas com seres-humanos, mas também com outras criaturas com as quais dividimos o mundo e que isso significaria questionar também todo o sistema capitalista e industrial de produção de alimentos.

Com o posicionamento de Angela Davis, conseguimos entender, acima de tudo, como um olhar interseccional tem um papel crucial para o avanço do movimento feminista em questões sociais e políticas. É com esse olhar, capaz de analisar e decodificar as complexidades impostas pelos sistemas de dominação, que conseguimos atuar de maneira mais eficaz rumo a um mundo livre de toda e qualquer injustiça - e não apenas as que nos acometem.

Ecofeminismo: Mulheres e Natureza é um série de artigos que busca discutir a importância da conexão das mulheres com os seres não-humanos e o meio-ambiente. A série tem como objetivo abordar as questões éticas e morais, além das questões culturais, sociais e econômicas relacionadas ao feminismo, veganismo e ecologia. Veja todos os artigos da série aqui.

# data[].attributes.attachment_link.title
A Importância da Interseccionalidade Para o Movimento Feminista

# data[].attributes.attachment_link.description
Para entender o que é interseccionalidade precisamos olhar para as reivindicações do movimento feminista negro e das feministas do "terceiro mundo", que muito questionaram o sistema de opressão baseado exclusivamente no sexo/gênero, reconhecendo que o poder opera através de estruturas de dominação múltiplas.

# data[].attributes.body
Deixamos aqui uma dica de jogo para computador com download gratuito, chamado Huni Kuin: Yube Baitana, onde apresenta 5 histórias indígenas do povo Huni Kuin.

“Um casal de gêmeos kaxinawá foram concebidos pela jiboia Yube em sonhos e herdaram seus poderes especiais. Um jovem caçador e uma pequena artesã, ao longo do jogo, passarão por uma série de desafios para se tornarem, respectivamente, um curandeiro (mukaya) e uma mestra dos desenhos (kene). Nesta jornada, eles adquirirão habilidades e conhecimentos de seus ancestrais, dos animais, das plantas e dos espíritos; entrarão em comunicação com os seres visíveis e invisíveis da floresta (yuxin), para se tornarem, enfim, seres humanos verdadeiros (Huni Kuin).”

# data[].attributes.attachment_link.description
Listen to Esquerda em Debate on Spotify.

# data[].attributes.headline
Curso nacional: Agroecologia e biopoder camponês com Sebastião Pinheiro

# data[].attributes.subject
Curso nacional: Agroecologia e biopoder camponês com Sebastião Pinheiro

# data[].attributes.body
I - Território: sociedade, natureza e economia
Ementa: Nômades sem necessidade de Terras; não existe agricultura na Natureza, ela é um tempo de cinco espécies ultrassociais; o alimento ultrassocial e a sociedade de    divisão do trabalho; as três esferas Natureza, Sociedade e Economia e suas interfaces Escrava, Feudal; os Estados Nacionais e a natureza (paraíso até a Modernidade; o Sustentável e a Agricultura. Orgânica espelho elitista ao agro-corporativismo totalitário em escala em disputa com a identidade indígena camponesa na ultrassociabilidade; “A Saúde no Solo”; Gráficos e organogramas de energia no biopoder  ultrassocial camponês; As ações do Bombeiro Agroecológico.

Práticas: Predispor plântulas de pepino/ abóbora ao oídio; controle de saúvas sem venenos; água de vidro; peletização de sementes.

# data[].attributes.attachment_link.title
#AOVIVO AGROECOLOGIA E BIOPODER CAMPONÊS

# data[].attributes.headline
Curso nacional: Agroecologia e biopoder camponês com Sebastião Pinheiro

# data[].attributes.subject
Curso nacional: Agroecologia e biopoder camponês com Sebastião Pinheiro

# data[].attributes.body
II - Questão agraria e Agroecologia

Ementa: a Renda da Terra de D. Ricardo, Spemhamland e o território para a servidão, e a necessidade de controle dos alimentos através do comércio e complexo Industrial Militar; a matriz química industrial de insumos e sua transformação em matriz biológica e biotecnológica. A reação e resposta da sabedoria camponesa aos impactos e efeitos deletérios das tecnologias exógeno-corporativas; a questão Agrária ultrassocial protegida e as grandes corporações e Ordens do GATT e suas Rodadas e a nova Ordem da OMC; Karl Kautsky, ainda atual 130 anos depois ou a outra face da sustentabilidade pós-moderna, a agroecologia (INDÍGENA-CAMPONESA) como identidade do BIOPODER ULTRASSOCIAL CAMPONÊS; a Saúde do Solo nos Alimentos; a Transmutação do Bombeiro de apagar incêndios ou inundações para o educador para a nova realidade.

Práticas: Elaboração de inóculo para compostar serragem; preparação de leonarditas camponesas com água de vidro; bonecas e choriços africanos para disseminação de micorrizas; campanha de higiene rural com a queima de ossos.

# data[].attributes.attachment_link.title
#AOVIVO AGROECOLOGIA E BIOPODER CAMPONÊS

# data[].attributes.headline
Almanaque Ecossocialista de Práticas Educativas

# data[].attributes.subject
Almanaque Ecossocialista de Práticas Educativas

# data[].attributes.body
É com muita alegria que trazemos nosso Almanaque à público. Ele compila algumas práticas de Educação Ambiental em uma perspectiva ecossocialista, que podem ser usadas em disciplinas escolares e contextos diversos de educação não formal. As propostas estão agrupadas por temas como consumo e lixo, água, alimentação e territórios.
O Almanaque é vivo, orgânico e vibrante!

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
O Almanaque Ecossocialista de Práticas Educativas é uma produção do coletivo de extensão e pesquisa EAPEB/UFRJ (educação ambiental com professores da escola básica) junto às escolas e docentes parceiros nessa caminhada que já dura 11 anos. Seu objetivo principal é compartilhar práticas de educação ambiental crítica e ecossocialista com professoras, professores, escolas, estudantes e todes que se interessarem pela temática. Para fins didáticos, o Almanaque está dividido em temas que dialogam entre si: água, consumo/lixo, alimentação e território. São questões que abordamos em nossas ações de pesquisa e extensão e consideramos centrais para a educação ambiental na escola e fora dela. Nossa proposta é gerar um espaço de debates e trocas sobre educação ambiental ecossocialista, a partir dos quais, novas práticas surjam, num eterno tecer de histórias e memórias da educação ambiental em espaços formais e não formais de educação.

# data[].attributes.attachment_link.title
Almanaque Ecossocialista de Práticas Educativas

# data[].attributes.attachment_link.description
O Almanaque Ecossocialista de Práticas Educativas é uma produção do coletivo de extensão e pesquisa EAPEB/UFRJ (educação ambiental com professores da escola básica) junto às escolas e docentes parceiros nessa caminhada que já dura 11 anos. Seu objetivo principal é compartilhar práticas de educação ambiental crítica e ecossocialista com professoras, professores, escolas, estudantes e todes que se interessarem pela temática.

# data[].attributes.headline
Curso nacional: Agroecologia e biopoder camponês com Sebastião Pinheiro

# data[].attributes.subject
Curso nacional: Agroecologia e biopoder camponês com Sebastião Pinheiro

# data[].attributes.body
III - Agroecologia Indígena Camponesa
Ementa: o triangulo do território, questão agraria e natureza; a juventude no retorno à terra como rebelião; a sabedoria como tecnologia, comunicação e informatização social contra as corporações e complexo industrial militar, como práticas esquecidas, restauradas pela simplicidade universal contra o laissez faire totalitário e seu consumismo alienante; os gritos ultrassociais pela qualidade para todos como o valor do BIOPODER ULTRASSOCIAL CAMPONÊS, contra o autoritário fascista (racial, mercantil e religioso); a Saúde do Solo na Organização Social e Consciência Cósmica (Noosfera) A consolidação do Bombeiro Agroecológico, como parte ultrassocial na produção dos alimentos como a saúde e dieta cultural.

Práticas: Elaboração de fosfitos; elaboração de biochar; elaboração de biofertilizantes; elaboração de quitosanos campesinos; controle de qualidade de biofertilizantes.

# data[].attributes.attachment_link.title
#AOVIVO AGROECOLOGIA E BIOPODER CAMPONÊS

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
ORGANIZADORES

Diogo Maneschy, Paolo Martins, Juliana Menezes e Celso Sánchez

As reflexões trazidas no livro Convergências Socioambientais apresentam, por meio da ótica da permacultura e da agroecologia, nutridas pelas bases da educação ambiental, artigos e relatos de experiência que apontam para uma mesma direção, no sentido da valorização da ampla diversidade de conhecimentos existentes no mundo e do desenvolvimento de outros modelos de sociedade.

Ao longo da leitura, os textos se entrelaçam, trazendo à tona emergências comuns, que permeiam diferentes dimensões da sociedade, no sentido da busca de caminhos que transpassam a crise socioambiental vigente. Dessa maneira, há um cruzamento entre práticas pedagógicas, modos de produção e consumo de alimentos, relações de trabalho, relações econômicas, atuações de movimentos sociais e atividades acadêmicas, que anunciam novos horizontes possíveis. CARACTERÍSTICAS Ano: 2020

Número de Páginas: 163

Idioma: Português

ISBN: 978-65-87507-05-7

# data[].attributes.attachment_link.description
ORGANIZADORES Diogo Maneschy, Paolo Martins, Juliana Menezes e Celso Sánchez As reflexões trazidas no livro Convergências Socioambientais apresentam, por meio da ótica da permacultura e da agroecologia, nutridas pelas bases da educação ambiental, artigos e relatos de experiência que apontam para uma mesma direção, no sentido da valorização da ampla diversidade de conhecimentos existentes no mundo e do desenvolvimento de outros modelos de sociedade.

# data[].attributes.body
Um guia completo sobre valorização e gestão de resíduos

# data[].attributes.headline
"A luta ambiental é uma luta anticapitalista"

# data[].attributes.subject
"A luta ambiental é uma luta anticapitalista"

# data[].attributes.attachment_link.embed_code
View this post on Instagram

A post shared by Juliano Medeiros (@julianopsol)

# data[].attributes.attachment_link.title
MAITRE GIMS -  Le pire  (English lyrics translation)

# data[].attributes.headline
Agronegócio x Agroecologia? Choque de projetos

# data[].attributes.subject
Agronegócio x Agroecologia? Choque de projetos

# data[].attributes.body
Gerson Oliveira, Marenise Oliveira e Paulo Petersen

# data[].attributes.attachment_link.title
Agronegócio x Agroecologia? Choque de projetos | Gerson Oliveira, Marenise Oliveira e Paulo Petersen

# data[].attributes.headline
O que os alimentos ultraprocessados fazem com nosso corpo?

# data[].attributes.subject
O que os alimentos ultraprocessados fazem com nosso corpo?

# data[].attributes.attachment_link.title
O que os alimentos ultraprocessados fazem com nosso corpo?

# data[].attributes.attachment_link.description
Pesquisador fez experimento em que passou um mês comendo alimentos ultraprocessados — alerta de spoiler: não acabou bem.

# data[].attributes.headline
Apostila Intuitiva de Pigmentos Naturais

# data[].attributes.subject
Apostila Intuitiva de Pigmentos Naturais

# data[].attributes.body
Jhon Bermond

# data[].attributes.body
Organizado por: Rafael Xucuru-Kariri e Suzane Lima Costa

# data[].attributes.headline
Por que a ciência está perdendo a disputa de conhecimentos?

# data[].attributes.subject
Por que a ciência está perdendo a disputa de conhecimentos?

# data[].attributes.body
Tatiana Galieta

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Algo que tem incomodado profundamente cientistas e professores das ciências naturais, mais fortemente no último ano, são as declarações (visivelmente) estapafúrdias de integrantes do governo federal e de "intelectuais" próximos a ele que promovem o desacreditamento da Ciência e dos conhecimentos científicos. O terraplanismo[i], o design inteligente[ii], o movimento antivacina[iii] têm se mostrado não apenas populares, mas eficientes no convencimento a partir da difusão de suas ideias por mídias sociais. Apesar de nem sempre se sustentarem em argumentos lógicos e quase nunca em conhecimentos científicos sistematizados, percebemos a capacidade de penetração no tecido social, inclusive em grupos que tiveram acesso à escolarização e, até mesmo, ao ensino superior. Paralelamente, e associado a este fenômeno, observamos um avanço considerável do conservadorismo/fundamentalismo religioso[iv] nas camadas sociais de rendas mais baixas. Vimos em 2018 um presidente, centenas de deputados e alguns governadores serem eleitos adotando discursos carregados de uma forte base ideológica que muito bem se traduz no slogan "Brasil acima de tudo, Deus acima de todos", além certamente do disparo de "Fake News" nas redes sociais[v]. A bancada evangélica[vi] tem se mostrado tão ou mais poderosa do que as bancadas do agronegócio e da bala pelo fato de estar associada a estas e por ter entrada direta nas camadas populares que frequentam as igrejas neopentecostais. Temos assistido a um desmonte das políticas públicas vinculadas aos ministérios da Ciência e Tecnologia e da Educação (sem nos esquecermos do Meio Ambiente, da Saúde e dos Direitos Humanos), que tem se sustentado em discursos que desvalorizam (quando não ridicularizam) os conhecimentos científicos e a própria comunidade científica, sobretudo aquela residente nas universidades públicas.

Este cenário tem colocado a nós, professores da educação básica, profissional e universitária, em um estado de perplexidade e de perda de esperanças, já que não vemos em curto prazo (alguns dirão que nem a longo) algum sinal de mudança. Apesar disto, acredito que este seja o momento ideal para a reflexão, desde que ela seja catártica no sentido de tocar em feridas e em pontos que nos indiquem nossas próprias mazelas e (por que não?) nossos erros. Existem diversas possibilidades de análises, porém focarei em um aspecto sobre o qual tenho dedicado leituras e estudos: a relação entre a Ciência Moderna, o ensino de Ciências e as questões sociais. Tenho situado minhas pesquisas no campo dos Estudos Sociais da Ciência e da Tecnologia, mais especificamente na Educação CTS (Ciência, Tecnologia e Sociedade), e junto ao nosso grupo de pesquisa[vii] tenho buscado pensar o papel do "S" nesta tríade que tem sido majoritariamente explorada a partir de enfoques epistemológicos da Ciência e da Tecnologia. O foco na Sociedade implica problematizar questões estruturais e estruturantes, a saber as de gênero, raça e classe. Significa olhar para nossa sociedade moderna, ex-colônia, escravagista por três séculos, racista, patriarcal, machista, heteronormativa e capitalista economicamente dependente dos países do Norte global[viii] e situar a Ciência e a Tecnologia aí. Trata-se de dimensionar os papéis sociais e culturais destes dois campos de conhecimento na conservação ou na transformação desta sociedade.

O enorme problema encontra-se no fato de não estarmos fazendo essa discussão na academia brasileira e nem na América Latina. Na pesquisa de pós-doutoramento que acabo de concluir investiguei os trabalhos apresentados no maior evento científico latino-americano sobre Estudos Sociais da Ciência e da Tecnologia (as Jornadas ESOCITE) e não localizei sequer um trabalho sobre questões étnico-raciais e poucos trabalhos sobre gênero[ix] e classe[x] no âmbito da educação científica e tecnológica sob a perspectiva CTS. Ao trazer esses dados não estou afirmando que a área de Educação em Ciências não se preocupa com tais temas, mas que aqueles que dentro dessa comunidade de pesquisadores que se propõem a sistematizar as relações entre Ciência-Tecnologia-Sociedade pouco têm se dedicado a estudos que abordem questões estruturais/estruturantes da sociedade brasileira. Logo, predominam análises que abordam a Ciência e a Tecnologia em relações com uma sociedade "generalista" cujas características específicas são descartadas, o que, certamente, se reflete nas propostas educacionais derivadas.

Olhando para o maior evento da área, o Encontro Nacional de Pesquisa em Educação em Ciências - o ENPEC, vemos o despertar tardio da comunidade acadêmica para os debates sobre inclusão, etnia e raça no eixo temático "Diversidade, multiculturalismo e educação em ciências"[xi]. Notória e classicamente, os pesquisadores em Educação em Ciências têm se dedicado a investigar as dimensões epistemológicas e metodológicas do ensino de Ciências, deixando em segundo plano os estudos que envolvem dimensões sociais. Com isso, temos empreendido análises que pouco aprofundam aspectos sociológicos para além de uma visão internalista da Ciência e/ou da Tecnologia (sem aqui ser depreciativa). Pouco questionamos a sociedade em que vivemos, pouco avançamos em análises (teóricas ou empíricas) que toquem em temas sociais nevrálgicos que possam contribuir para a transformação social. Dirão que estou cometendo uma injustiça (ou heresia) por não ressaltar as pesquisas da área que se pautam em Paulo Freire para pensar uma educação científica e tecnológica humanística (lembremos com respeito do saudoso Wildson Santos). Eu mesma já escrevi textos não apenas citando-os, mas utilizando-os como referências. Porém, não me refiro aos trabalhos acadêmicos que realizam abordagens temáticas, pois a maioria destes investe em metodologias para o ensino de ciências. Sinalizo a carência de investimento em um debate efetivo e profundo sobre a nossa sociedade, sobre o papel político de nossas pesquisas nesta sociedade. Acredito que já deveríamos ter superado o discurso da "formação para a cidadania", uma vez que vemos descaradamente nossa democracia dar sinais de que nunca chegou a se estabelecer de fato no Brasil, e discutir as reais mazelas da sociedade. Discurso esse que frequentemente está associado (dentro mesmo do campo dos Estudos CTS) ao desenvolvimento do país, sem questionar a serviço de quais interesses econômicos e políticos estamos pregando a alfabetização científica e tecnológica. Sem discutir, antes mesmo, esse tal "desenvolvimento"[xii], seus custos para os mais pobres e para o ambiente. Sem avaliar qual projeto econômico de país está posto e, consequentemente, ignorando a má distribuição de renda que exclui crianças e jovens carentes dos processos educativos formais e não formais.

Nesse sentido, falar sobre a principal força motriz de uma sociedade capitalista como a nossa implica remontar a história e recuperar as origens do abismo social brasileiro que se inicia, sem dúvidas, com a escravização de povos indígenas e africanos no século XVI. Decorre, também, em estudar as primeiras formas de acúmulo de capital no centro do poder econômico da época (a Europa), que somente graças ao trabalho escravizado pôde empreender sua revolução científica. É, portanto, necessário explicitar que a Ciência Moderna[xiii] contribuiu para a manutenção e o agravamento das diferenças de raça, gênero e classe. Ela serviu aos interesses do homem branco, heteronormativo e controlador não apenas da economia, mas dos corpos femininos e pretos. Lembremos que, naquele cenário, a igreja católica promoveu a opressão e a repressão das minorias. Cabem as perguntas: o que teria mudado desde então? Os centros de poder econômico (para os EUA, a China e o Japão) e religioso (aqui no Brasil, para as lideranças das igrejas neopentecostais) que hoje ditam as normas políticas? Se tais reconfigurações serviram para a manutenção de um esquema perverso de concentração de renda e de riquezas nas mãos dos mesmos grupos, a Ciência (enquanto uma instituição de elite) tem servido a quê e a quem?

Pensemos, então, no lugar que a Ciência Moderna ocupou desde seu fortalecimento no século XVIII. Ela passa a estabelecer uma relação dialética com o poder econômico, no sentido que a produção de conhecimentos e o aprimoramento de técnicas foram essenciais para a revolução industrial. Esta, por sua vez, promoveu avanços científicos que culminaram, posteriormente, na revolução tecnológica do final do século XX. Dessa forma, a Ciência e a Tecnologia modernas não serviram como centros de resistência do capitalismo. Muito pelo contrário, foram instituições que ajudaram o capitalismo a se reinventar e, ao mesmo tempo, se desenvolveram a partir das demandas das sociedades capitalistas, dos grupos sociais controladores das políticas econômicas.

Aqui incorremos, sem dúvidas, no ponto mais delicado desse debate, já que vivenciamos o momento histórico que descrevi no início do texto, qual seja: o de total descrédito dos conhecimentos científicos. Atacar a Ciência e a Tecnologia na conjuntura atual é mais do que um tiro no pé, é fatal. Logo, apresso-me em reafirmar a importância dos conhecimentos sistematizados, produzidos criticamente e sob o rigor de métodos e da avaliação por pares. Justifico, além disso, a necessidade de ensinar nas escolas esses conhecimentos e de com eles contribuir para a transformação social daqueles que se encontram em situação de opressão e em condições sub-humanas de existência. Entretanto, na análise que proponho, é essencial olhar para esses produtos e situá-los em uma discussão que abarque sua carga de poder, desde sua origem. Perguntas como: "Quem produz a Ciência e a Tecnologia?", "Com que dinheiro?", "Servindo aos interesses de qual projeto político/econômico?" são essenciais para entendermos por que os conhecimentos científicos não estão chegando e atingindo a população que mais necessita deles, para começarmos a compreender porque eles têm sido ridicularizados e suplantados por crendices que, a nós, parecem absurdas, mas que funcionam dentro de uma lógica coerente e mobilizam esse público por apelarem para argumentos ideológicos morais quase sempre associados a discursos religiosos.

Neste momento é fundamental vislumbrar que, apesar de a ciência ser produzida por uma elite econômica e servir aos seus interesses, ela também permite, de modo bem contraditório, que indivíduos que chegam a acessá-la consigam ter uma leitura crítica de mundo. E isso está diametralmente oposto aos propósitos daqueles que hoje detêm o poder político e que pretendem banalizar discussões sobre saúde pública, ambiente e sexualidade, uma vez que almejam empreender reformas econômicas que atendam ao agronegócio e ao capital estrangeiro multinacional. Ou seja, os ataques à Ciência, à Tecnologia e à Educação, de uma forma geral, fazem parte de uma estratégia de exclusão da população no que diz respeito ao acesso a um conhecimento que é regido por mecanismos regulatórios que minimizam (entre aspas) julgamentos morais. Ataques esses que estão ancorados em uma política econômica perversa que pretende exterminar populações periféricas. Penso que um bom exemplo disso é a investida contra o Sistema Único de Saúde (SUS) e o seu desmanche em curso. Ao desprezar os conhecimentos científicos que embasam a produção de vacinas, abre-se espaço para justificar a não necessidade de sua distribuição e das campanhas de vacinação que são feitas pelo poder público no âmbito de diversos programas de saúde. Com isso, interfere-se na qualidade de vida (já bastante sacrificada) da população que não tem como pagar planos de saúde privados e que está mais sensivelmente exposta às doenças negligenciadas devido às suas condições de subsistência. Assim, nesse momento, não podemos permitir que sejam postos em xeque conhecimentos que se baseiam em esquemas rígidos de produção, muito embora possamos (e devamos, sempre) questionar internamente (do ponto de vista epistemológico) e externamente (relações sociais e de poder) a Ciência e a Tecnologia. Afinal, podemos ter esse tipo de questionamento, mas não há como duvidar da eficiência das vacinas na prevenção de doenças.

Faz-se necessário distinguirmos duas esferas para a promoção da reflexão: a de produção dos conhecimentos científicos e a de divulgação desses conhecimentos. Não podemos incorrer em um erro frequente que tem sido cometido por aqueles que têm atacado a ciência: o de duvidar tanto dos métodos (o que no fundo questiona a própria racionalidade científica) quanto da eficácia de seus produtos, sem discernimento. Temos, enquanto comunidade acadêmica, discordado sobre o funcionamento da ciência e sobre o seu impacto na sociedade, mas justamente por não atentarmos para as armadilhas do discurso científico que assume, frequentemente, uma suposta neutralidade e imparcialidade é que temos perdido espaço no embate com outras formas de leitura do mundo, com outros discursos. A arrogância[xiv] típica da academia, que sempre se considerou "a fonte de saberes legítimos" e "o centro da produção de conhecimentos", desde a ideia impetrada pelos europeus de universalização[xv], se reflete nos currículos escolares que são (ainda hoje, e mais do que nunca) conteudistas e meros divulgadores de conhecimentos acabados e estáticos. Majoritariamente, não apresentamos em nossas aulas de ciências (e incluo aqui as disciplinas dos cursos de licenciatura) as características que distinguem a racionalidade da ciência das demais racionalidades. Aliás, sequer cogitamos (dentro do nosso lugar intocável de intelectuais) a possibilidade de incluirmos discussões que envolvam outras razões e formas de se relacionar com o outro e com o mundo que nos cerca. Não quero dizer com isso que a ciência e o ensino de ciências devam ser em sua essência inter ou plurirracionais. Estou afirmando que a cegueira da academia para as questões sociais tem sido um aspecto essencial para seu distanciamento da população em geral, uma vez que está ancorada na "supremacia" de uma única racionalidade. Entretanto, entendo que assumir que a ciência moderna contribuiu para o epistemicídio[xvi] de conhecimentos oriundos de racionalidades outras não significa que devemos deixar de reconhecer que da razão/matriz epistemológica da ciência derivam conhecimentos que permitem interpretar fenômenos naturais universais (por exemplo, os processos de transmissão de uma doença e medidas de prevenção[xvii]). Não é essa universalidade que devemos questionar, mas sim a arrogância da ciência em se julgar universal quando ela mesma não dá conta de explicar fenômenos que sua própria racionalidade não tem condições de abranger.

Temos, portanto, o dever de, ao mesmo tempo em que discutimos como comunidade acadêmica e escolar os cernes políticos da ciência, também realizar uma autocrítica sobre como a temos apresentado ao público leigo. Antes disso, temos que nos questionar se o "xis" da questão do avanço das narrativas anticiência será resolvido alterando as formas de produção do conhecimento científico (adotando ou incorporando outras racionalidades e perspectivas culturais) e/ou modificando as maneiras pelas quais temos divulgado este conhecimento. A grande pergunta que penso que precisa ser enfrentada e, então, respondida pelos cientistas e pelos professores de ciências é: "Estamos questionando os conhecimentos resultantes da Ciência Moderna ou o papel que ela tem desempenhado na manutenção das desigualdades na sociedade moderna (ou pós-moderna, ao gosto do leitor)?". Entendo que é possível questionar os princípios da Ciência Moderna sem colocar em pauta seus procedimentos e a sua base epistemológica. Por outro lado, abandonar a Ciência Moderna enquanto instituição que tem servido para um desenvolvimento econômico que mantém desigualdades sociais não significa negar os conhecimentos científicos e tecnológicos modernos e contemporâneos. É viável questionar e assumir que a ciência tem funcionado para atender a lógica do capitalismo sem trazer uma reflexão profunda sobre seus modos de funcionamento? Há como separar as formas de produção desse conhecimento dos seus interesses e das suas consequências? É praticável distinguir métodos de produtos? Devemos, assim, modificar toda a estrutura da ciência como vem sendo construída (de modo excludente e apartado da realidade social) ou "somente" focarmos na inclusão de seus produtos? Certamente que se espera que as ciências sociais e humanas não se deem em um vácuo social. Porém, pensando nas ciências naturais, há como realizar uma virada metodológica que rompa completamente com as estruturas cristalizadas por mais de três séculos?

Caso centremos o debate no acesso aos conhecimentos científicos, deixando de lado todo o histórico da Ciência Moderna, conseguiremos transpor esse fosso que atualmente separa a população em geral dos conhecimentos científicos? Pessoalmente acredito que enfrentar o poderio das "Fake News" disparadas por robôs comandados pelos mesmos atores que atualmente destroem as políticas públicas de educação, ciência e tecnologia e meio ambiente[xix] e que arrebanham multidões em troca da "salvação eterna"[xx] é quase uma tarefa impossível se continuarmos buscando as soluções dentro de modelos notadamente já fracassados. Trata-se de olhar atentamente para essas pessoas, suas necessidades, suas vivências e compreendermos que não falamos apenas a mesma linguagem, mas que não experimentamos suas dificuldades, suas dores.

Retomando, a efeito de conclusão, nossas pesquisas na área de Educação em Ciências: como todo o restante do meio acadêmico temos muito pouco atuado junto às comunidades ao empreendermos nossos estudos. Pouco ouvimos e dialogamos com a população. Como escrevi antes: não perdemos o espaço, pelo simples motivo de que nunca o ocupamos. Queremos fazer chegar a eles os resultados dessas pesquisas feitas na universidade e ainda esperamos que eles nos acolham e aprendam com a gente? Com essa crise que se apresenta à universidade pública no que tange ao financiamento de suas atividades pode estar surgindo uma grande possibilidade de aproximação (sem segundas intenções) dessas comunidades. Talvez com ela e com os ataques à ciência consigamos, de fato, produzir[xxi] novos conhecimentos que retornem à população de forma mais eficiente e relevante. Repensar a própria natureza do nosso trabalho é fundamental. Os "tapas na cara" que levamos atualmente indicam que essa disputa já está perdida. O desafio que se coloca agora é: vamos insistir nos erros, criticar quem "não sabe ciência" ou "fala absurdos", continuar com uma postura arrogante, ou estamos realmente dispostos a abrir mão do posto intelectual que ocupamos, a nos desapegar e buscar novas formas de produzir/compartilhar de conhecimentos?

[i] Para consultar dados sobre a crença terraplanista entre brasileiros sugiro a reportagem "Quem são e o que pensam os brasileiros que acreditam que a Terra é plana", disponível em https://www.bbc.com/portuguese/brasil-41261724, e a matéria "7% dos brasileiros afirmam que Terra é plana, mostra pesquisa", disponível em https://www1.folha.uol.com.br/ciencia/2019/07/7-dos-brasileiros-afirmam-que-terra-e-plana-mostra-pesquisa.shtml.

[ii] A teoria do design inteligente tem ganhado força entre os cristãos. Para compreensão de seus argumentos indico a consulta ao portal Cristãos na Ciência. Lá se encontra disponível a resenha de um texto de Uko Zylstra (professor de Biologia no Calvin College, Michigan, EUA), "Teoria do Design Inteligente: um argumento a favor de Leis Bióticas", em: http://www.cristaosnaciencia.org.br/recursos/teoria-do-design-inteligente-um-argumento-a-favor-de-leis-bioticas/#_ftn1. Há também canais no YouTube que abordam os princípios do design inteligente, entre eles o Binance Exchange, que traz vídeos de Douglas Aleodin (do extinto canal Inteligentista). Link do canal: https://www.youtube.com/user/DouglasAleodin/videos.

[iii] Sobre esse assunto recomendo a leitura do texto "Movimento antivacina e suas ameaças", autorado por pesquisadores da Fiocruz, disponível em https://www.arca.fiocruz.br/handle/icict/33659.

[iv] A excelente reportagem do Le monde diplomatique Brasil, "O avanço do fundamentalismo nas igrejas protestantes históricas no Brasil", traz reflexões importantes sobre essa questão. Disponível em https://diplomatique.org.br/o-avanco-do-fundamentalismo-nas-igrejas-protestantes-historicas-do-brasil/.

[v] Sugiro a leitura da reportagem "90% dos eleitores de Bolsonaro acreditaram em fake news, diz estudo", disponível em https://www1.folha.uol.com.br/poder/2018/11/90-dos-eleitores-de-bolsonaro-acreditaram-em-fake-news-diz-estudo.shtml.

[vi] A Frente Parlamentar Evangélica é constituída por quase 200 deputados. Para mais informações consultar: https://www.camara.leg.br/internet/deputado/frenteDetalhe.asp?id=53658 e a entrevista com a Profa. Maria das Dores Campos Machado (UFRJ), especialista em sociologia da religião: https://brasil.elpais.com/brasil/2017/12/02/politica/1512221378_127760.html.

[vii] Grupo LIQUENS (Grupo de Leituras e Investigações sobre Questões de Ensino de Ciências e Sociedade) da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Site do grupo: https://liquensuerj.wixsite.com/liquens.

[viii] No texto "Diálogos de saberes, debates de poderes: possibilidades metodológicas para ampliar diálogos no Sul global" (Revista em Aberto, v. 27, n. 91, 2014), Maria Paula Meneses situa o Norte global e o Sul global: "O Sul global refere-se às regiões do mundo que foram submetidas ao colonialismo europeu e que não atingiram níveis de desenvolvimento econômico semelhantes ao Norte global (Europa e América do Norte) (p. 92)".

[ix] Dentre os trabalhos localizados destaco: "Contribuições dos estudos CTS para a educação superior no Brasil: uma perspectiva de gênero" de Joyce Luciane C. Muzy, Nanci Stancki da Luz (UTFPR, Curitiba) e "Perspectivas feministas para uma educación CTS: lecturas etnográficas de la popularización de la ciencia y la tecnología desde la feminización hacia las mediaciones pedagógicas feministas" de Tania Péreza Bustos (Ponticia Universidad Javeriana, da Colômbia), apresentados na edição de 2010. A pesquisa foi feita em 11 das 12 edições das Jornadas ESOCITE, período de 1995 a 2018.

[x] Destaco os trabalhos "Precarização do trabalho e metabolismo do capital sob a intensificação da produção científica e tecnológica" de Domingos L. Lima Filho (UTFPR, Curitiba) e "Luta de classes e a apropriação, desapropriação e reapropriação do conhecimento científico" de Rosana de Fátima S. J. Padilha e Domingos L. Lima Filho, apresentados nas edições de 2008 e 2016 das Jornadas ESOCITE, respectivamente.

[xi] No XII ENPEC (2019) esta área temática passou a ser nomeada de "Diferença, multiculturalismo e interculturalidade", sendo a terceira com maior número de trabalhos, o que indica um movimento dos pesquisadores da área em explorar temas culturais.

[xii] No ensaio teórico "A Noção de Desenvolvimento como Eixo Estruturante para a Reflexão sobre Temáticas Socioambientais: Contribuições de Três Campos de Conhecimento" (Revista Ensino, Saúde e Ambiente, 2020, no prelo), tento explorar esse tema à luz dos Estudos CTS, da Educação Ambiental (de vertente crítica) e dos Estudos Decoloniais (derivados do Grupo Modernidade/Colonialidade).

[xiii] Temporalmente localiza-se o surgimento da Ciência Moderna no século XVII, tendo como marco a observação das luas de Júpiter por Galileu (em 1610). Neste texto refiro-me, na maior parte das vezes, às ciências da natureza quando menciono a Ciência Moderna.

[xiv] Maria Eduarda Vaz M. dos Santos no texto "Cidadania, conhecimento, ciência e educação CTS. Rumo a novas dimensões epistemológicas" (Revista CTS, v. 2, n. 6, p. 137-157, 2005) fala sobre como a partir da Revolução Industrial, a ciência se tornou "uma força produtiva ecologicamente arrogante", deixando de ser percebida "como solução para os nossos problemas socioambientais, para ser vista como a sua causa" (p. 147). Isso teria aprofundado "o 'cisma' ciência-cidadania" que tem feito com que se questione essa arrogância da ciência em busca de uma cidadania mais democrática.

[xv] Sobre a discussão da universalização da ciência e sobre o debate de racionalidades indico os textos de Aníbal Quijano, "Colonialidad y modernidad/racionalidade" (Perú Indígena, v. 13, n. 29, p. 11-20, 1992), e de Maria Paula Meneses, "Diálogos de saberes, debates de poderes: possibilidades metodológicas para ampliar diálogos no Sul global" (Revista Em Aberto, v. 27, n. 91, p. 90-110, 2014).

[xvi] O conceito de epistemicídio que considero foi elaborado por Boaventura Souza Santos no livro "Pela mão de Alice" (São Paulo: Cortez, 1995) e desenvolvido por Sueli Carneiro em sua tese de doutorado "A construção do outro como não-ser como fundamento do ser" (USP, 2005). Em suma, considera-se que "o epistemicídio se constituiu e se constitui num dos instrumentos mais eficazes e duradouros da dominação étnica/racial, pela negação que empreende da legitimidade das formas de conhecimento, do conhecimento produzido pelos grupos dominados e, consequentemente, de seus membros enquanto sujeitos de conhecimento" (CARNEIRO, 2005, p. 96).

[xvii] Este texto foi escrito antes que a pandemia do Corona vírus chegasse até o Brasil e passasse a ser o principal tema em debate. Por esse motivo não abordei o assunto e não o utilizei como exemplo na argumentação. [Nota inserida em março/2020 após revisão final do texto antes de sua publicação.]

[xviii] Paulo Freire, no livro "Educação como prática da liberdade" (Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1967), caracteriza o diálogo como "uma relação horizontal de A com B". Esta relação "nasce de uma matriz crítica e gera criticidade", "nutre-se do amor, da humildade, da esperança, da fé, da confiança" (p. 114). Do diálogo surge uma relação de simpatia entre um e outro. Transponho este conceito para pensar a relação entre universidade e população em geral, no sentido de que a temos reduzido às atividades extensionistas. Nesse sentido, outro livro de Freire, "Extensão ou Comunicação" (Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1977), ajuda-nos a refletir sobre a extensão enquanto um fazer educativo messiânico, superior e mecânico, e não libertador e transformador. Era de se esperar, portanto, que a população não desenvolvesse simpatia e confiança pela universidade, por seus conhecimentos e, consequente, pela ciência.

[xix] Sobre a manipulação de dados científicos em "Fake News" sugiro a leitura da reportagem "Yurij Castelfranchi: 'fake news' sustentam escolhas políticas", disponível em: https://ufmg.br/comunicacao/noticias/yurij-castelfranchi-fake-news-sustentam-escolhas-politicas.

[xx] Não estou aqui desdenhando da fé de qualquer pessoa. Quero com essa expressão apenas enfatizar que a busca por uma salvação que é oferecida (quando não vendida) pelas igrejas, sobretudo as neopentecostais, tem mobilizado a população mais carente. De forma bastante inocente e verdadeira as pessoas passam a viver um conjunto de normas ditado pelos "pastores" que inclui, além de princípios morais, escolhas políticas.

[xxi] A própria ideia de "produção" de conhecimentos na academia sinaliza como tem sido pensado o trabalho do cientista, do professor-pesquisador universitário. A produtividade pautada em critérios quantitativos de publicação de artigos, de projetos de pesquisa financiados, de número de estudantes orientados etc. tem sido responsável, em grande parte, pela alienação desses profissionais e, atrevo-me a dizer, pelo seu baixíssimo comprometimento social. A concessão de bolsas a acadêmicos que se destacam pelo "produtivismo" muito tem contribuído para o desenvolvimento de produtos que têm pouco impacto na sociedade. Nesse sentido, utilizo o termo "produção de conhecimentos" com essa ressalva.

# data[].attributes.attachment_link.title
Por que a ciência está perdendo a disputa de conhecimentos? - Revista Brasileira de Educação Básica

# data[].attributes.attachment_link.description
Algo que tem incomodado profundamente cientistas e professores das ciências naturais, mais fortemente no último ano, são as declarações (visivelmente) estapafúrdias de integrantes do governo federal e de "intelectuais" próximos a ele que promovem o desacreditamento da Ciência e dos conhecimentos científicos.

# data[].attributes.headline
Negacionismo científico: a produção política e cultural de desinformação

# data[].attributes.subject
Negacionismo científico: a produção política e cultural de desinformação

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
A Agência FAPESP licencia notícias via Creative Commons ( CC-BY-NC-ND) para que possam ser republicadas gratuitamente e de forma simples por outros veículos digitais ou impressos. A Agência FAPESP deve ser creditada como a fonte do conteúdo que está sendo republicado e o nome do repórter (quando houver) deve ser atribuído. O uso do botão HMTL abaixo permite o atendimento a essas normas, detalhadas na Política de Republicação Digital FAPESP.

# data[].attributes.attachment_link.title
Negacionismo científico: a produção política e cultural de desinformação

# data[].attributes.attachment_link.description
O impacto da disseminação sistemática de desinformação na eficácia das medidas de combate à pandemia no Brasil, Estados Unidos e Reino Unido é tema de projeto selecionado em chamada internacional. Resultados preliminares foram apresentados por um dos autores, pesquisador na Faculdade de Medicina da USP, em entrevista à Agência FAPESP

# data[].attributes.body
O vídeo “Objetos Em Redes” é produto de um processo colaborativo centrado nas mudanças climáticas, processo que transformou a visão dos performers em busca de uma resposta artística a essa premente questão. Reunidos sob a direção geral e concepção de Giselda Fernandes, com direção artística de Hilton Berredo, os participantes usaram objetos plásticos como parceiros na criação de suas manifestações performáticas. As imagens colhidas pelos próprios performers, tem direção de vídeo e edição de Luiz Guilherme Guerreiro. O resultado pode ser visto como uma forte reação ao atual estado de coisas em que cada um de nós se vê transformado em seres plásticos que desequilibram o planeta. Produzido no isolamento da pandemia, este vídeo abre uma nova perspectiva de criação para Os Dois Companhia de Dança que vem produzindo espetáculos de dança e performances de rua em espaços públicos. “Objetos Em Redes” reciclou os processos criativos da companhia, a força do coletivo gerando acolhimento numa rede de afetos, trocas que não se encerra nessa obra.

# data[].attributes.headline
Como alterações no meio ambiente podem influenciar no surgimento de novas doenças de origem animal?

# data[].attributes.subject
Como alterações no meio ambiente podem influenciar no surgimento de novas doenças de origem animal?

# data[].attributes.attachment_link.title
Como alterações no meio ambiente podem influenciar no surgimento de novas doenças de origem animal?

# data[].attributes.attachment_link.description
Como alterações no meio ambiente podem influenciar no surgimento de novas doenças de origem animal?

# data[].attributes.headline
“A aldeia Ipatse ensina como a organização coletiva é potente pra enfrentar o coronavírus”

# data[].attributes.subject
“A aldeia Ipatse ensina como a organização coletiva é potente pra enfrentar o coronavírus”

# data[].attributes.body
Médica Giulia Parise Balbão pediu demissão de hospital em São Paulo para trabalhar em comunidade indígena do Xingu. A crise a fez vivenciar os extremos do acesso desigual à Saúde no Brasil

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
A médica Giulia Parise Balbão, de 31 anos, está na linha de frente do combate ao coronavírus desde o começo da pandemia. A crise a fez vivenciar experiências extremas dentro do quadro de desigualdade no acesso à Saúde no Brasil. No início da pandemia, Giulia atuava em um dos maiores hospitais particulares do país ―o Sírio Libanês, em São Paulo―, onde via muitos recursos e a intensa busca de pesquisadores para tratar a doença na maior metrópole do país. Há pouco mais de um mês, ela mergulhou em uma realidade completamente diferente. Foi contratada pelo povo Kuikuro, com recursos conseguidos por meio de campanhas na internet, para atuar na aldeia indígena Ipatse, no Xingu.

Ali, ela é a primeira médica fixa do território, para onde todos os meses o Governo Federal envia um profissional que faz os atendimentos durante alguns dias e depois segue para outras aldeias. No depoimento que o EL PAÍS reproduz a seguir, Giulia conta sua experiência no enfrentamento da pandemia em uma aldeia indígena onde a Saúde sempre foi fragilizada, mas a organização coletiva revela sua potência na mitigação da crise. "A aldeia Ipatse pode ensinar ao Brasil sobre como a organização coletiva é potente pra enfrentar o coronavírus", ela diz.

"Eu era médica no Sírio Libanês, mas sempre tive interesse pela Saúde Indígena. Durante a pandemia, lia os relatos do que significava para os povos ancestrais perderem seus anciãos e ficava muito angustiada com isso, com a história e a cultura que se perdiam com essas vidas humanas. Entrei em um grupo sobre Saúde Indígena e comecei a pensar que, se houvesse uma possibilidade, eu iria trabalhar com eles. Em julho, o pessoal do Projeto Xingu da Unifesp entrou em contato comigo para ir com urgência, porque os sintomas gripais estavam aparecendo com mais força na aldeia Ipatse, no Mato Grosso. Pedi demissão e fui para lá.

Tem toda uma logística para chegar até a aldeia. Fui para a cidade de Canarana e depois viajei de carro por seis horas até chegar na comunidade. Fiquei em uma oca que eles construíram para ser um local de isolamento. E trabalho todos os dias em uma unidade básica de saúde construída por eles, que foi uma luta pessoal do cacique Afukaka. Eles são extremamente unidos e organizados, conseguem as coisas que acreditam.

Quando eu cheguei, tinha muita gente esperando. Eu me senti o centro das atenções. Vi que tinha muita expectativa pelo meu trabalho, mas que eles já estavam também muito organizados. Já tinha muita gente trabalhando incansavelmente pra combater o coronavírus, com medidas de prevenção. Nunca houve tantas pessoas esperando por mim, e eu senti uma responsabilidade gigantesca. No dia que cheguei, já me levaram para ver o cacique porque ele não estava se sentindo bem. E aquilo foi muito mobilizador pra mim.

Eu nunca tinha entrado em uma casa xinguana. Elas são muito grandes, altas e escuras dentro, com uma cozinha no centro. Às vezes, moram cerca de 15 pessoas em casa dessas. Eu entrei em uma casa dessas para atender o cacique, que eu conhecia dos livros do fotógrafo Sebastião Salgado. Ele me disse: "Oi, estava te esperando". Era fim de tarde, e ele estava deitado. Eu apliquei um soro intravenoso, mas pensava: "É assim que um líder como ele descansa e diz que estava me esperando?". Fiquei muito emocionada.

Antes da minha chegada, a aldeia já tinha definido que seu objetivo era não perder nenhuma vida pelo coronavírus. Diante de todas as dificuldades políticas que os povos indígenas têm enfrentado, eles sentiram bem no começo da pandemia que a comunidade precisava se unir pra garantir esse cuidado. Eu cheguei no meio de uma demanda coletiva, quando tudo já estava acontecendo. Eles já tinham casa de isolamento e uma unidade de saúde pronta da comunidade. Já rastreavam os casos suspeitos e faziam a quarentena. E ai eu entrei para uma equipe que já funcionava.

Duas anciãs de quase 100 anos adoeceram, mas ninguém precisou ser removido. O tempo todo usamos a medicina tradicional baseado em evidências científicas, nem precisei defender isso. Tratamos as doenças do espírito com as raízes e a pajelança. E as doenças do corpo com a medicina alopática (não indígena), as raízes e a pajelança. A medicina alopática não cura as doenças do espírito. Ninguém usou cloroquina na aldeia porque até mesmo os remédios naturais usados têm uma história ancestral e amplamente conhecida pelos raizeiros.

Em São Paulo, o hospital que eu trabalhava tinha muitos médicos altamente capacitados, uma disponibilidade de exames de todos os tipos, pesquisas sendo realizadas. Tinha toda uma oferta de recursos. Eu vejo o quão é desigual o tratamento de saúde no Brasil e isso me dá uma angústia. Eu estava num dos maiores hospitais do país enquanto o Xingu poderia perder seus anciãos. Minha formação é pensada para atuar num contexto comunitário, eu sou médica da família, então vir trabalhar com eles foi também uma reconexão comigo mesmo.

Todos os dias, eu visito algumas casas e atendo da unidade de saúde. Também pratico telemedicina pelo rádio, assistindo aldeias vizinhas onde moram outras pessoas da etnia Kuikuro. Parte do nosso trabalho é reestruturar os cômodos e ambientes da unidade de saúde pra que ela consiga atender as mulheres, com exames mais reservadamente. Tem pelo menos cinco aldeias que a gente contacta todos os dias pela manhã pra saber como estão as pessoas, se tem alguém com sintomas gripais. Quem responde o rádio é um agente indigena de saúde, que diz como estão pacientes. Depois, a gente sai pra visitar as casas. Aqui tem uma cultura de não sair de casa se não tiver se sentindo bem mesmo. Eles se sentem mais protegidos em casa.

Na Ipatse, o Kauti Kuikuro é a principal pessoa responsável pelo cuidado. Ele é agente de saúde e faz todas as avaliações. Quando não tem o médico não indígena no território, ele aplica a medicina tradicional. Foi ele que começou o enfrentamento ao coronavírus antes da gente chegar lá. É ele quem faz as traduções do karib principalmente quando atendo mulheres e idosos, que não falam português. Eu faço meu papel de médica, mas o cuidado aqui já era feito pelo Kauti. Todo dia aprendo mais com ele do que ensino qualquer coisa. Ele e os pajés me ensinaram sobre o adoecimento espiritual e a necessidade de um t ratamento multidisciplinar para curá-lo.

Desde o meu primeiro dia, um dos pajés conversou comigo e falou: "você está aqui, bem vinda. Estávamos te esperando muito. E eu queria te dizer que a gente é uma equipe. Vamos trabalhar juntos". Aqui todo mundo está junto lutando pelo mesmo propósito: que nenhuma vida se perca pelo coronavírus. O nosso desafio é conseguir isso levando em consideração a assimetria que há no acesso à saúde no Brasil, e no tipo de cuidado oferecido, tantas vezes hospitalocêntrico, pontual, e não voltado à promoção de saúde e prevenção de doenças.

Sou sempre muito requisitada pela comunidade, assim como o enfermeiro, não só para falar sobre sintomas gripais ou dores e cansaços após o quadro de covid. Muitos pacientes nos procuram querendo contar sobre seus problemas crônicos de saúde, gestantes querendo conversar sobre os seus pré-natais. Eu vejo que é preciso construir um vínculo terapêutico, a exemplo do que construí com meus pacientes em outros cenários como no Sírio Libanês, ou em Florianópolis. Eu vejo que o tempo todo existe uma curiosidade, um interesse em saber da minha formação. Sempre essa troca curiosa e interessada.

Aqui eu tenho aprendido sobre preparação, organização e vida comunitária. Tem um líder humano e forte que reuniu as pessoas, o cacique Afukaká Kuikuro. Ele reuniu amigos e amigas pesquisadores, arqueólogos, antropólogos, e todos compõem um coletivo que se reúne há meses e planeja intensamente junto com a Associação Indígena Kuikuro o enfrentamento ao covid-19 nas aldeias da etnia. É um trabalho pensado coletivamente. A aldeia Ipatse pode ensinar ao Brasil sobre como a organização coletiva é potente pra enfrentar o coronavírus. Há uma sabedoria imensa e admirável que vem da ancestralidade dos povos originários. É preciso entender que ali existe uma inteligência enorme, resiliência, e uma organização potente, imprescindível em tempos tão ameaçadores à floresta e seus povos".
Informações sobre o coronavírus:
- Clique para seguir a cobertura em tempo real, minuto a minuto, da crise da Covid-19;

- O mapa do coronavírus no Brasil e no mundo: assim crescem os casos dia a dia, país por país;

- O que fazer para se proteger? Perguntas e respostas sobre o coronavírus;

- Guia para viver com uma pessoa infectada pelo coronavírus;

- Clique para assinar a newsletter e seguir a cobertura diária.

# data[].attributes.attachment_link.title
"A aldeia Ipatse ensina como a organização coletiva é potente pra enfrentar o coronavírus"

# data[].attributes.attachment_link.description
A médica Giulia Parise Balbão, de 31 anos, está na linha de frente do combate ao coronavírus desde o começo da pandemia. A crise a fez vivenciar experiências extremas dentro do quadro de desigualdade no acesso à Saúde no Brasil.

# data[].attributes.body
Com Jacqueline Girão e É Para Copiar?

# data[].attributes.attachment_link.title
Para que(m)  serve a Ciência  na escola? Com Jacqueline Girão / É Para Copiar?

# data[].attributes.body
A fome está de volta: Segurança Alimentar

# data[].attributes.attachment_link.title
Aquele Abraço - A fome está de volta - Segurança alimentar

# data[].attributes.headline
Os "desastres ambientais" e a  máquina de morte do Ocidente

# data[].attributes.subject
Os "desastres ambientais" e a  máquina de morte do Ocidente

# data[].attributes.body
Ailton Krenak e Marimba Ani

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Nos últimos meses de 2019 vivemos o maior vazamento de petróleo já ocorrido no país e no mundo - tanto em extensão, com quase mil localidades atingidas, quanto por quantidade de óleo: cerca de . As cenas que inundaram jornais e redes sociais eram impressionantes: gigantescas manchas de um denso petróleo atingiram os principais destinos turísticos no nordeste do país, enquanto a população local se unia à tarefa de tentar "limpar" as praias. Até hoje a origem do óleo que começou a atingir o litoral brasileiro no final de agosto do ano passado é, segundo informações oficiais do governo brasileiro, desconhecida[1].

O vazamento relembra outros "desastres" relacionados à indústria petroleira. Em 2000, mais de um milhão de litros de petróleo provenientes da Refinaria Duque de Caxias (REDUC) atingiu a Baía de Guanabara, impactando em especial os pescadores artesanais, que . Em 2010, três mil barris de petróleo vazaram após a , no Golfo do México, Estados Unidos.

Por mais que esses eventos de grandes proporções chamem mais a atenção da mídia e da sociedade em geral, a extração de petróleo e de gás natural tem criado verdadeiras "zonas de sacrifício", mesmo onde não ocorrem eventos pontuais de grande escala. , povos indígenas convivem com a contaminação gerada ao longo de décadas pela norte-americana Texaco/Chevron. , a população local também sofre com graves problemas de saúde decorrentes da presença da holandesa Shell, enquanto na um acordo entre a estatal argentina - YPF - e a Chevron tem trazido uma nova e grave onda de impactos sobre o território do povo Mapuche.

O que a indústria petroleira tem gerado, ao redor do mundo, não são "acidentes": situações imprevisíveis e inesperadas. Afinal, como afirma Marcelo Calazans, da Campanha Nem Um Poço a Mais, . Diferentes cenários petroleiros ao redor do mundo demonstram que tirar petróleo e gás do subsolo - seja ele terrestre ou marítimo - produz contaminação não de forma extraordinária, mas sim de forma ordinária[2]. A presença de empresas de petróleo num determinado território implica a atualização do maquinário de morte[3] que move e constitui o Ocidente[4].

Esta maquinaria tem em sua base estrutural a ideia de que os humanos são distintos das demais formas de existência no mundo. Colocando em outros termos: tem como premissa fundamental a distinção entre natureza de um lado e cultura de outro. É isso que a obra de , autora africana - nascida na América do Norte - nos aponta. Ela produziu uma densa etnografia sobre o Ocidente, a partir da criação de conceitos com palavras swahili, o idioma bantu falado pelo maior número de pessoas no continente africano na atualidade. Dentre eles está o conceito de Asili, que é utilizado em paralelo ao clássico conceito antropológico de cultura: o Asili é a semente de uma determinada cultura, direcionando-a em seu desenvolvimento ao longo do tempo. Ligado ao Asili estão os conceitos utamaroho, que aponta para os padrões comportamentais, e utamawazo, que está relacionado aos padrões de pensamento. Cada Asili possui um utamaroho e um utamawazo próprios. A autora explorou distintos aspectos do Asili Ocidental a partir dos seus utamaroho e utamawazo característicos, demonstrando fundamentalmente que a maneira de produzir conhecimento pelo Ocidente está diretamente vinculada a sua expansão colonial e imperialista.

É fundamental destacar a quem se refere o humano nesta equação. Os escritos de Marimba Ani deixam claro que, historicamente, o Ocidente associa humanidade à branquitude. Decorre daí que nós, não brancos, fomos e, de diversas maneiras, seguimos sendo considerados sub-humanos ou mesmo não humanos. Basta ver os dados mais recentes sobre genocídio da população negra no país : existe uma hierarquia de corpos matáveis, marcada principalmente pela cor da pele. Sem contar que o . genocídio da população indígena segue em curso no país

Não por acaso em diferentes "desastres ambientais" as populações mais afetadas são aquelas consideradas como o "Outro" do Ocidente: aquelas que no passado e ainda hoje são tidas como "atrasadas" ou "tradicionais", "primitivas" e "selvagens". No vazamento de óleo que atinge a costa brasileira desde o ano passado, os principais afetados são os pescadores artesanais, que tiveram tanto sua segurança alimentar quanto sua fonte de renda gravemente comprometidas .

Ailton Krenak (2019) mostra que seu povo, que vive atualmente entre as regiões Sudeste e Centro-Oeste do país, entende a humanidade como profundamente vinculada ao que o Ocidente considera como natureza. Para os Krenak, duramente atingidos pelo rompimento da barragem de rejeitos de mineração das empresas Vale e BHP Billiton , em Mariana (Minas Gerais), o "rio [Doce] que está em coma é também o nosso avô". Para os Mapuche um rio ou uma montanha não chegam a ser considerados como parte de um sistema de parentesco ampliado, como o é para os Krenak. Mas, ainda sim, em território Mapuche os ce - as pessoas - estão inseridas nos fluxos de forças (newen) que atravessam os diferentes planos do cosmos, de tal maneira que minerar uma cadeia montanhosa implica uma profunda desestabilização desta malha. A contaminação produzida pela produção petroleira gera, para além de uma contaminação físico-química, uma . desordem na harmonia das forças do território

[1] Por mais que o assunto já não esteja mais "em pauta" na mídia, vestígios de óleo ainda estão sendo encontrados em algumas praias do Nordeste do país (IBAMA, 2020).

[2] Ao se referir aos episódios mais graves de contaminação enquanto acidentes, a indústria petroleira explicita o que Lesley Green (2014) chama de "cosmologia do cimento": a perspectiva de que a cimentação dos poços de onde se extraem petróleo e gás garante, sem qualquer tipo de falha, que não haverão fluxos de substâncias contaminantes pelo subsolo (incluindo aí os diversos corpos d´água), de maneira que o cimento seria, segunda a autora, uma importante "substância mágica" (p. 11) no mundo Ocidental. Como demonstra Green, a cosmologia do cimento está diretamente relacionada à premissa moderna de que humanos estão separados da natureza.

[3] Uma maquinaria que implica, como afirmam Aza Njeri e Katiúscia Ribeiro (2019), não apenas morte, mas também roubo e destruição.

[4] Quando falo em Ocidente, não falo em termos de uma localização geográfica, mas sim no sentido em que Marimba Ani (2014[1994]) utiliza este e outros termos correlatos: enquanto um conjunto complexo de coisas que, reunidas, costumam ser reivindicadas pelo Ocidente como sendo emblemas do Ocidente.

[5] Vide o racismo científico que pairava sobre as teorias de evolucionismo social, origem da formação do campo antropológico, que de maneira geral consideram negros e indígenas como o primeiro estágio da "evolução humana".

ANI, M. Yurugu: an afrikan-centered critique of European cultural thought and behavior. Baltimore: Afrikan World Books, 2014 (1994).

GREEN, L. Fracking, oikos and omics in the Karoo: reimagining South Africa's reparative energy politics. Os mil nomes de gaia: do antropoceno à idade da terra, 2014. Disponível em: https://osmilnomesdegaia.files.wordpress.com/2014/11/lesley-green.pdf Acesso em: 25 set 2019.

KRENAK, A. Ideias para adiar o fim do mundo. São Paulo: Cia. Das Letras, 2019. 85 p.

INSTITUTO BRASILEIRO DO MEIO AMBIENTE E DOS RECURSOS NATURAIS RENOVÁVEIS. Manchas de óleo: litoral brasileiro. S/d. Disponível em: https://www.ibama.gov.br/manchasdeoleo . Acesso em: 10 jan. 2020.

LATOUR, B. Jamais fomos modernos: ensaio de antropologia simétrica. 2. ed. Rio de
Janeiro: 34, 1994[1991]. 152 p.

NJERI, A.; RIBEIRO, K. Mulherismo africana: práticas na diáspora brasileira. Currículo sem fronteiras, v. 19, n. 2, 2019, p. 595-608.

Karine L. Narahara é Bacharel em Ciências Biológicas e Doutora em Sociologia e Antropologia pela UFRJ. Coordenadora do Núcleo de Estudos Ameríndios do Laboratório Geru Maa de Africologia e Filosofia Ameríndia, também da UFRJ. Pesquisadora associada da Universidad Nacional del Comahue (Argentina).

# data[].attributes.attachment_link.title
Os "desastres ambientais" e a máquina de morte do Ocidente | Karine Narahara

# data[].attributes.attachment_link.description
Nos últimos meses de 2019 vivemos o maior vazamento de petróleo já ocorrido no país e no mundo - tanto em extensão, com quase mil localidades atingidas, quanto por quantidade de óleo: cerca de .

# data[].attributes.headline
Eduardo Galeano aponta quatro mentiras sobre o ambiente

# data[].attributes.subject
Eduardo Galeano aponta quatro mentiras sobre o ambiente

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
A civilização que confunde os relógios com o tempo, o crescimento com o desenvolvimento, e o grandalhão com a grandeza, também confunde a natureza com a paisagem
Quatro frases que aumentam o nariz do Pinóquio
1- Somos todos culpados pela ruína do planeta.
A saúde do mundo está feito um caco. "Somos todos responsáveis", clamam as vozes do alarme universal, e a generalização absolve: se somos todos responsáveis, ninguém é. Como coelhos, reproduzem-se os novos tecnocratas do meio ambiente. É a maior taxa de natalidade do mundo: os experts geram experts e mais experts que se ocupam de envolver o tema com o papel celofane da ambiguidade.

Eles fabricam a brumosa linguagem das exortações ao "sacrifício de todos" nas declarações dos governos e nos solenes acordos internacionais que ninguém cumpre. Estas cataratas de palavras - inundação que ameaça se converter em uma catástrofe ecológica comparável ao buraco na camada de ozônio - não se desencadeiam gratuitamente. A linguagem oficial asfixia a realidade para outorgar impunidade à sociedade de consumo, que é imposta como modelo em nome do desenvolvimento, e às grandes empresas que tiram proveito dele. Mas, as estatísticas confessam.

Os dados ocultos sob o palavreado revelam que 20% da humanidade comete 80% das agressões contra a natureza, crime que os assassinos chamam de suicídio, e é a humanidade inteira que paga as consequências da degradação da terra, da intoxicação do ar, do envenenamento da água, do enlouquecimento do clima e da dilapidação dos recursos naturais não-renováveis. A senhora Harlem Bruntland, que encabeça o governo da Noruega, comprovou recentemente que, se os 7 bilhões de habitantes do planeta consumissem o mesmo que os países desenvolvidos do Ocidente, "faltariam 10 planetas como o nosso para satisfazerem todas as suas necessidades". Uma experiência impossível.

Mas, os governantes dos países do Sul que prometem o ingresso no Primeiro Mundo, mágico passaporte que nos fará, a todos, ricos e felizes, não deveriam ser só processados por calote. Não estão só pegando em nosso pé, não: esses governantes estão, além disso, cometendo o delito de apologia do crime. Porque este sistema de vida que se oferece como paraíso, fundado na exploração do próximo e na aniquilação da natureza, é o que está fazendo adoecer nosso corpo, está envenenando nossa alma e está deixando-nos sem mundo.
2- É verde aquilo que se pinta de verde.
Agora, os gigantes da indústria química fazem sua publicidade na cor verde, e o Banco Mundial lava sua imagem, repetindo a palavra ecologia em cada página de seus informes e tingindo de verde seus empréstimos. "Nas condições de nossos empréstimos há normas ambientais estritas", esclarece o presidente da suprema instituição bancária do mundo. Somos todos ecologistas, até que alguma medida concreta limite a liberdade de contaminação.

Quando se aprovou, no Parlamento do Uruguai, uma tímida lei de defesa do meio-ambiente, as empresas que lançam veneno no ar e poluem as águas sacaram, subitamente, da recém-comprada máscara verde e gritaram sua verdade em termos que poderiam ser resumidos assim: "os defensores da natureza são advogados da pobreza, dedicados a sabotarem o desenvolvimento econômico e a espantarem o investimento estrangeiro."

O Banco Mundial, ao contrário, é o principal promotor da riqueza, do desenvolvimento e do investimento estrangeiro. Talvez, por reunir tantas virtudes, o Banco manipulará, junto à ONU, o recém-criado Fundo para o Meio-Ambiente Mundial. Este imposto à má consciência vai dispor de pouco dinheiro, 100 vezes menos do que haviam pedido os ecologistas, para financiar projetos que não destruam a natureza. Intenção inatacável, conclusão inevitável: se esses projetos requerem um fundo especial, o Banco Mundial está admitindo, de fato, que todos os seus demais projetos fazem um fraco favor ao meio-ambiente.

O Banco se chama Mundial, da mesma forma que o Fundo Monetário se chama Internacional, mas estes irmãos gêmeos vivem, cobram e decidem em Washington. Quem paga, manda, e a numerosa tecnocracia jamais cospe no prato em que come. Sendo, como é, o principal credor do chamado Terceiro Mundo, o Banco Mundial governa nossos escravizados países que, a título de serviço da dívida, pagam a seus credores externos 250 mil dólares por minuto, e lhes impõe sua política econômica, em função do dinheiro que concede ou promete.

A divinização do mercado, que compra cada vez menos e paga cada vez pior, permite abarrotar de mágicas bugigangas as grandes cidades do sul do mundo, drogadas pela religião do consumo, enquanto os campos se esgotam, poluem-se as águas que os alimentam, e uma crosta seca cobre os desertos que antes foram bosques.
3- Entre o capital e o trabalho, a ecologia é neutra.
Poder-se-á dizer qualquer coisa de Al Capone, mas ele era um cavalheiro: o bondoso Al sempre enviava flores aos velórios de suas vítimas... As empresas gigantes da indústria química, petroleira e automobilística pagaram boa parte dos gastos da Eco-92: a conferência internacional que se ocupou, no Rio de Janeiro, da agonia do planeta. E essa conferência, chamada de Reunião de Cúpula da Terra, não condenou as transnacionais que produzem contaminação e vivem dela, e nem sequer pronunciou uma palavra contra a ilimitada liberdade de comércio que torna possível a venda de veneno.

No grande baile de máscaras do fim do milênio, até a indústria química se veste de verde. A angústia ecológica perturba o sono dos maiores laboratórios do mundo que, para ajudarem a natureza, estão inventando novos cultivos biotecnológicos. Mas, esses desvelos científicos não se propõem encontrar plantas mais resistentes às pragas sem ajuda química, mas sim buscam novas plantas capazes de resistir aos praguicidas e herbicidas que esses mesmos laboratórios produzem. Das 10 maiores empresas do mundo produtoras de sementes, seis fabricam pesticidas (Sandoz-Ciba-Geigy, Dekalb, Pfizer, Upjohn, Shell, ICI). A indústria química não tem tendências masoquistas.

A recuperação do planeta ou daquilo que nos sobre dele implica na denúncia da impunidade do dinheiro e da liberdade humana. A ecologia neutra, que mais se parece com a jardinagem, torna-se cúmplice da injustiça de um mundo, onde a comida sadia, a água limpa, o ar puro e o silêncio não são direitos de todos, mas sim privilégios dos poucos que podem pagar por eles. Chico Mendes, trabalhador da borracha, tombou assassinado em fins de 1988, na Amazônia brasileira, por acreditar no que acreditava: que a militância ecológica não pode divorciar-se da luta social. Chico acreditava que a floresta amazônica não será salva enquanto não se fizer uma reforma agrária no Brasil.

Cinco anos depois do crime, os bispos brasileiros denunciaram que mais de 100 trabalhadores rurais morrem assassinados, a cada ano, na luta pela terra, e calcularam que quatro milhões de camponeses sem trabalho vão às cidades deixando as plantações do interior. Adaptando as cifras de cada país, a declaração dos bispos retrata toda a América Latina. As grandes cidades latino-americanas, inchadas até arrebentarem pela incessante invasão de exilados do campo, são uma catástrofe ecológica: uma catástrofe que não se pode entender nem alterar dentro dos limites da ecologia, surda ante o clamor social e cega ante o compromisso político.
4- A natureza está fora de nós.
Em seus 10 mandamentos, Deus esqueceu-se de mencionar a natureza. Entre as ordens que nos enviou do Monte Sinai, o Senhor poderia ter acrescentado, por exemplo: "Honrarás a natureza, da qual tu és parte." Mas, isso não lhe ocorreu. Há cinco séculos, quando a América foi aprisionada pelo mercado mundial, a civilização invasora confundiu ecologia com idolatria. A comunhão com a natureza era pecado. E merecia castigo.

Segundo as crônicas da Conquista, os índios nômades que usavam cascas para se vestirem jamais esfolavam o tronco inteiro, para não aniquilarem a árvore, e os índios sedentários plantavam cultivos diversos e com períodos de descanso, para não cansarem a terra. A civilização, que vinha impor os devastadores monocultivos de exportação, não podia entender as culturas integradas à natureza, e as confundiu com a vocação demoníaca ou com a ignorância. Para a civilização que diz ser ocidental e cristã, a natureza era uma besta feroz que tinha que ser domada e castigada para que funcionasse como uma máquina, posta a nosso serviço desde sempre e para sempre. A natureza, que era eterna, nos devia escravidão.

Muito recentemente, inteiramo-nos de que a natureza se cansa, como nós, seus filhos, e sabemos que, tal como nós, pode morrer.

Eduardo Hughes Galeano, jornalista e escritor uruguaio. É autor de mais de quarenta livros, que já foram traduzidos em diversos idiomas. Suas obras transcendem gêneros ortodoxos, combinando ficção, jornalismo, análise política e História. Sua obra mais famosa é o livro "Veias Abertas da América Latina".

Gostou do texto? Contribua para manter e ampliar nosso jornalismo de profundidade: OutrosQuinhentos

# data[].attributes.attachment_link.title
Eduardo Galeano aponta quatro mentiras sobre o ambiente - Outras Palavras

# data[].attributes.attachment_link.description
A civilização que confunde os relógios com o tempo, o crescimento com o desenvolvimento, e o grandalhão com a grandeza, também confunde a natureza com a paisagem Quatro frases que aumentam o nariz do Pinóquio 1- Somos todos culpados pela ruína do planeta. A saúde do mundo está feito um caco.

# data[].attributes.body
XIII Teses sobre a catástrofe iminente (ecológica) e as formas (revolucionárias) de evitá-la Michael Löwy

# data[].attributes.headline
Yoga e consciência de si como estratégia para a educação socioambiental: o encontro do Escola Permacultural com o Yoga Marginal

# data[].attributes.subject
Yoga e consciência de si como estratégia para a educação socioambiental: o encontro do Escola Permacultural com o Yoga Marginal

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Por Pedro Gabriel Ferraz Gama

Conheci o projeto Escola Permacultural quando buscava, para minha pesquisa de doutorado em Antropologia Social, propostas pedagógicas em instituições escolares com ações pautadas na valorização da experiência de estudantes em torno dos fenômenos da vida, e, mais particularmente, em torno da vida que se produz em relações harmônicas a partir da terra. Os cursos de permacultura e agroecologia[1] oferecidos a estudantes de escolas públicas de ensino médio pelo Instituto Permacultura Lab[2] pareciam ser exatamente o que eu procurava. Mas para minha surpresa o programa previsto para o ano letivo não se restringia a atividades de manejo agroflorestal e gestão de diferentes tipos de resíduos. Práticas voltadas ao conhecimento de si - como o Yoga e a meditação - e aulas sobre alimentação, questões de gênero e sexualidade ocupavam espaço importante no planejamento dos cursos.

Entendi mais tarde que o modelo de formação oferecido a estudantes refletia a abordagem sistêmica proposta pela permacultura, em que a criação e manutenção de uma cultura de sustentabilidade envolve domínios interdependentes, tão diversos quanto os elencados nas pétalas da flor no diagrama da figura 2, que partem da atenção a necessidades em nível pessoal e local e evoluem em espiral para dimensões coletivas e globais, numa totalidade integrada. Deste ponto de vista, as oficinas de Yoga e Meditação, conduzidas pelo projeto Yoga Marginal[3] como parte dos cursos oferecidos pelo Escola Permacultural, estavam exatamente onde deveriam estar.

Enquanto as aulas sobre o cuidado com a terra - como solo e como planeta - chamavam atenção para os problemas implicados na manutenção de hábitos culturais e padrões de produção e consumo predominantes em sociedades industriais modernas - a insustentabilidade e a necessidade de equilíbrio do lado de fora, as aulas de yoga com Tainá Antônio convidavam cada estudante a orientar a atenção e o olhar para dentro de si, seu silêncio, suas forças, seus limites. Era a primeira vez que a maioria delas/es tinha contato com esse tipo de prática. A oportunidade de investigar o corpo em diferentes posturas, de lidar com a vergonha ou com o medo, de experimentar exercícios de meditação e relaxamento cuja instrução consistia em "só se observar" (figura 3) e de dedicar um momento simplesmente para agradecer, "ser grato", foi muito bem recebida pelas/os estudantes. As únicas reclamações relacionadas às aulas de yoga eram na verdade uma reinvindicação de que as mesmas não estivessem limitadas a um dos módulos dos cursos de permacultura e agroecologia, mas que se estendessem por todo o ano letivo.

A proposta de produzir conhecimento sobre o mundo a partir de um olhar para si, para dentro e para a própria experiência contrastava com o formato mais comum de ensino e aprendizagem encontrado entre as disciplinas do currículo escolar obrigatório. Essa atenção e cuidado dedicado a si - a partir do yoga e da meditação, mas também de aulas sobre alimentação e fitoterapia e de conversas e trocas de experiência sobre variados assuntos que se mostrassem relevantes a partir dos encontros - pareceu colaborar para a ampliação entre estudantes de seu leque de outras e outros significantes, também merecedoras/es de atenção, cuidado ou respeito. Entre essas/es estudantes, presenciei alguns relatos sobre o encontro com uma versão de si, um "eu", que agradava mais e que se preocupava mais com o entorno também, num movimento esperado e estimulado na perspectiva sistêmica da permacultura. Um deles, durante uma das avaliações periódicas das aulas solicitadas por professoras/es, considerou que as mesmas lhe proporcionaram um "desenvolvimento humano muito bom", e compartilhou com a turma um relato particularmente significativo em relação a esse processo:

"Tem muitas pessoas que falam sobre preservar a floresta, preservar os animais, ajudar eles e etc. Mas como você quer ajudar esse espaço se você não ajuda a sua própria espécie, que é o ser humano? [...]. Você tem que ter humanos com a vitalidade boa, com a saúde mental boa, para conseguir não se autodestruir e então proteger a floresta. Porque a gente tem uma sociedade doentia, que sofre muitos transtornos mentais; humanos que se destroem muito. [...] A permacultura fala muito sobre humanidade, ela ajuda muito a centrar o nosso humano interior. Ajudando o nosso humano interior a gente consegue se conscientizar, a gente consegue criar empatia com aquele povo do quilombo [Cafundá Astrogilda, visitado pela turma]". (Estudante da turma de Permacultura, 1º ano do ensino médio, em novembro de 2019).

A associação racional muitas vezes sublinhada em propostas de educação ambiental entre preservação de ecossistemas e o bem-estar da espécie humana ganha, na experiência vivida por essas/es estudantes, contornos mais tangíveis. Entende-se na prática, com essa educação da atenção para dentro e para fora, que o cuidado consigo mostra-se ao mesmo tempo "fundamental para" e "dependente do" cuidado com o entorno e com as demais espécies. As experiências conduzidas com essas turmas, com recursos limitados e em horários proporcionalmente reduzidos da rotina escolar, indicam a potência de contribuição que perspectivas sistêmicas e holistas como a permacultura e o yoga apresentam para uma educação mais harmônica e comprometida com os crescentes desafios socioambientais que se nos impõem.
Pedro Gabriel Ferraz Gama é doutorando no Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social do Museu Nacional - UFRJ. Tem interesse em abordagens sistêmicas sobre a vida, educação e agroecologia. É entusiasta do yoga e da meditação como formas de auto-conhecimento e auto-cultivo. O texto é baseado em pesquisa etnográfica realizada desde maio de 2019, em que acompanha as atividades do projeto Escola Permacultural em duas escolas públicas na Zona Oeste da cidade do Rio de Janeiro. Notas:
[1] O conceito de "permacultura" foi desenvolvido pelos ecologistas australianos David Holmgren e Bill Mollison na década de 1970 e remete a conhecimentos e práticas voltados para a criação de ambientes capazes de satisfazer as necessidades humanas e ao mesmo tempo de conservar a harmonia e equilíbrio dos sistemas em que se inserem. O nome permacultura é uma referência a "cultura permanente", pensada em oposição aos sistemas industriais modernos, lineares em seu consumo de recursos e produção de resíduos e, portanto, insustentáveis no longo prazo. O conceito de "agroecologia", por sua vez, remete a práticas de agricultura sustentável, num movimento de resistência à mecanização do campo operada pela chamada Revolução Verde e valorização de formas tradicionais de cultivo, com atenção a questões sociais, políticas, culturais, ambientais e éticas nele envolvidas.

[2] https://permaculturalab.wordpress.com/

[3] https://www.instagram.com/yogamarginal/

Imagem destacada: Prática de Yoga para os estudantes da turma de Permacultura, no CIEP Raul Ryff, em Paciência. Foto do autor

# data[].attributes.attachment_link.title
Yoga e consciência de si como estratégia para a educação socioambiental: o encontro do Escola Permacultural com o Yoga Marginal - NUES

# data[].attributes.attachment_link.description
Dossiê Yoga e Meditação Por Pedro Gabriel Ferraz Gama Conheci o projeto Escola Permacultural quando buscava, para minha pesquisa de doutorado em Antropologia Social, propostas pedagógicas em instituições escolares com ações pautadas na valorização da experiência de estudantes em torno dos fenômen

# data[].attributes.headline
Conteúdos cordiais: ensino de Biologia e educação em direitos humanos

# data[].attributes.subject
Conteúdos cordiais: ensino de Biologia e educação em direitos humanos

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
O século XXI é um século de crise. O colapso econômico capitalista se encaixa com a desigualdade calamitosa, as guerras internacionais e civis impulsionam o desalojamento e a catástrofe humanitária, a xenofobia se infiltra nas leis e o crescente declínio da biodiversidade põe em risco o equilíbrio do planeta. As mudanças climáticas ameaçam agravar todos os outros aspectos dessas crises interligadas, tornando a descarbonização a tarefa mais urgente da nossa lista de tarefas. É difícil imaginar que possamos enfrentar todos os outros problemas socioeconômicos - sem falar na gigantesca tarefa de superar o capitalismo - sem uma ação internacional coordenada.

Uma profunda mudança civilizacional, como Michael Löwy coloca, é necessária para criar uma sociedade verdadeiramente justa e livre dentro do paradigma ecossocialista. Essa transformação não será possível, a menos que garantamos as condições materiais para construir toda e qualquer perspectiva revolucionária. Os ecossocialistas sabem muito bem que apenas um caminho revolucionário pode nos levar para além do sistema capitalista. Mas eles também entendem que outras reformas e conjuntos de mudança precisam angariar apoio em suas formas radicais antes que um cenário pré-revolucionário apareça no horizonte.

Cientistas climáticos concordam que devemos tomar medidas radicais até o final desta década para impedir que as temperaturas globais subam acima do limite de 1,5°C. A esquerda que se organiza em torno de questões ecológicas compartilha um consenso semelhante, mas a situação muda quando consideramos a esquerda de maneira mais ampla. Como escrevo do Brasil, é evidente que as recentes vitórias da extrema direita no continente nos colocam em risco de aprofundarmos ainda mais a emergência climática. O governo Bolsonaro é abertamente anti-ambiental - ele está determinado até mesmo a autorizar a mineração industrial em territórios indígenas.

Quando a natureza é percebida apenas através das lentes dos recursos naturais exploráveis, a biodiversidade se torna facilmente comoditizada. Portanto, não é por acaso que os maiores e mais impactantes movimentos sociais da América Latina estejam ligados à terra e ao território, à proteção ambiental, à soberania alimentar e a uma forte oposição a empresas multinacionais, investimentos estrangeiros e seu histórico de negociações perniciosas com governos de direita - e, algumas vezes, da esquerda moderada. Esses movimentos demonstram que o ecossocialismo deve se basear na práxis. Aqueles que mais sofrem com a exploração do capitalismo sabem muito bem que a plena mercantilização da natureza significa lucros privados e impactos socializados.

Projetos políticos enraizados em ideologias desenvolvimentistas e produtivistas ainda são comuns em círculos socialistas. Muitos da esquerda progressista e até socialista dos países da periferia do capitalismo, ou do Sul global, consideram seu desenvolvimento e o fim da pobreza que afeta milhões de pessoas como antitéticos a uma transição rápida e limpa de energia e ação climática. Os recursos atuais permitem apenas um ou o outro, segundo a lógica deles. No entanto, mesmo que os países desenvolvidos assumam a liderança zerando suas emissões de carbono e ajudando a financiar uma transição energética no Sul, uma verdadeira grande transição depende de fomentar e organizar a vontade de mudança também dos países periféricos. Aqueles que menos têm contribuído para a crise, provavelmente são os que sofrerão os impactos mais profundos. Devido a essa contradição, movimentos sociais, coletivos, sindicatos e partidos políticos às margens do capitalismo são importantes vozes na chamada para a mudança. É fundamental que escutemos.

Construindo o ecossocialismo no Sul e a partir dele

O ecossocialismo, um desenvolvimento recente na história socialista, surgiu pela primeira vez para abordar questões ambientais modernas, articuladas desde a década de 1970. Ele promoveu uma crítica das perspectivas e experiências produtivistas dentro do socialismo, propondo que a visão socialista da abundância priorizasse a qualidade sobre a quantidade. Mais tarde, no que o economista político Kohei Saito chama de segundo estágio do ecossocialismo, a tradição incorporou os fundamentos da ecologia marxista e a crítica de Karl Marx à ruptura metabólica do capitalismo. Essa perspectiva oferece uma análise marxista da maneira profunda com que o atual modo de produção alterou a natureza, identificando explicitamente que é impossível enfrentar a crise ecológica - que é também uma crise da sociedade humana - dentro do sistema capitalista.

Atualmente, o terceiro estágio do ecossocialismo está sendo construído a partir da práxis que lida com as contradições do sistema atual, reivindicando alternativas para começar imediatamente. Nessa conversa, as pessoas desalojadas às margens do sistema têm muito a nos ensinar em termos de valores e práticas de organização. À medida que a extrema direita avança na América Latina, é valioso entender como movimentos camponeses, indígenas e ecossocialistas têm denunciado com ousadia a exploração humana como inseparável da exploração da natureza. No esforço por alternativas radicais, esses grupos marginalizados devem ser protagonistas na construção da práxis ecossocialista.

Em contraste, a via ecocapitalista, também conhecida como soluções de "economia verde", propõe um falso caminho para a proteção do meio-ambiente. O seu objetivo é inverter alguns dos impactos das alterações climáticas, maximizando simultaneamente os lucros através da criação de novos mercados e da comoditização generalizada na transição ecológica. As instituições encarregadas pela negociação de termos de mitigação das alterações climáticas normalizaram o ecocapitalismo, inclusive promovendo a abordagem de soluções favoráveis ao mercado REDD+ para gestão florestal e comércio de carbono, encorajando a participação de ONGs empresariais e industriais em eventos da ONU sobre alterações climáticas, e apoiando a ideia de que o setor privado deve ser um parceiro crucial - se não o parceiro crucial - na redução das emissões. O resultado tem sido um engatinhar muito lento em direção à descarbonização da energia, o que representa mais uma diversificação das infra-estruturas privadas e públicas de fornecimento de energia do que uma transição propriamente dita.

Isto é particularmente evidente nos países que promovem novos investimentos - tanto públicos como privados - em fontes de energia renováveis, enquanto continuam a explorar combustível sujo em nome do comércio e do crescimento econômico. Por exemplo, em janeiro de 2020, a Alemanha anunciou um plano para eliminar progressivamente o carvão, mas a data final é daqui a 18 anos. A China está aumentando sua capacidade solar e eólica há anos, mas o investimento caiu recentemente devido a cortes nos subsídios públicos. A China também tem investido em centenas de novas centrais de carvão, tanto no país quanto no exterior. Enquanto isso, o setor privado está ansioso por se vender como fornecedor de energia "limpa", uma variação do que os ativistas anticapitalistas há muito tempo têm criticado sob o termo greenwashing. As elites estão lucrando no mercado das energias renováveis - e espera-se que ele atinja um valor global de 1,5 trilhões de dólares até 2025 - vendendo tecnologia a governos e pessoas físicas.

O ecossocialismo critica as soluções baseadas no mercado, mas também condena o ritmo lento da transição - se é que podemos usar essa palavra - estabelecido pelos governos que ainda priorizam às indústrias tradicionais e sujas como fontes de crescimento do PIB. Isto implica criticar o desenvolvimentismo e o produtivismo como ideologias nacionais. O ecossocialismo despedaça o significado de desenvolvimento para o livrar de suas facetas capitalistas e coloniais e a fim de enriquecer com noções qualitativas (e não meramente quantitativas) de uma boa vida. Também visa eliminar o produtivismo - cuja influência pode limitar o socialismo a uma mudança na propriedade dos meios de produção sem alterar o paradigma de produção - eliminando a obsolescência programada e promovendo o planejamento democrático da produção ao redor das questões de porquê, onde, para quê, quanto e para quem.

Contudo, grande parte do desenvolvimento teórico em torno do ecossocialismo tem se dado entre os intelectuais-ativistas do Norte. Embora existam organizações ecossocialistas em todo o mundo, majoritariamente de esquerda, incluindo a esquerda socialista, o Sul ainda está longe de uma síntese ecossocialista. Mesmo as discussões sobre buen vivir e Pachamama no Equador e na Bolívia devem levar em consideração os limites e a apropriação política de tais conceitos. Os movimentos sociais camponeses e indígenas, cujos valores estão profundamente ligados ao metabolismo da natureza, são bem respeitados e podem ser grandes líderes para a mudança. No entanto, quando se trata da economia, a maior parte da esquerda nos países periféricos continua a contar com a separação entre o homem e a natureza a fim de garantir uma imagem representativa do proletariado urbano, campeão da indústria, e mestre dos recursos naturais locais.

Contudo, a teoria da dependência nos mostra que a percepção da natureza como uma simples fonte de mercadorias contribui para a vulnerabilização dos trabalhadores em lugares como o Brasil e a Bolívia. Pior ainda, movimentos que resistem a grandes projetos sócio-económicos destrutivos liderados por governos de esquerda - como é o caso da barragem hidroeléctrica de Belo Monte na Amazônia brasileira - são vilanizados pelos partidos de esquerda e sindicatos que promovem uma perspectiva produtivista de progresso e criação de emprego. O carvão e o petróleo continuam a ser elementos importantes nas representações esquerdistas de desenvolvimento social e econômico, o que não surpreende quando o subdesenvolvimento ainda priva milhões de pessoas da classe trabalhadora de eletricidade, saneamento, e outras infraestruturas e serviços básicos no mundo todo.

Embora o desenvolvimentismo e o produtivismo continuem a ser a norma, os impactos da crise climática forçam os desprovidos a confrontar a forma como o sistema econômico global tem pressionado a natureza a um nível sem precedentes. Sofrendo a maior parte das consequências negativas, as classes trabalhadoras à margem do capitalismo são as que têm mais a perder com o colapso ecológico - e as que mais têm a ganhar ao conduzirem o mundo em direção a uma postura mais ousada. A esquerda deve prestar atenção e dar espaço suficiente aos grupos que há muito denunciam o desastre iminente. Certamente, não pode haver luta socialista sem luta indígena.

Até o momento, a maioria dos países subdesenvolvidos e em desenvolvimento têm tentado alcançar os países desenvolvidos através das regras do sistema capitalista. Isto tem produzido uma relação de dependência contínua. Um programa de desenvolvimento radicalmente diferente, orientado para o ecossocialismo, centrado na qualidade de vida, no pleno emprego, em atividades livres de carbono e na autonomia econômica, pode salvar estes países das margens e constituir um exemplo para os grandes atores que continuam a colocar os seus objectivos financeiros contra o futuro do planeta. O desafio para a terceira fase do ecossocialismo é liderar o caminho através do desenvolvimento através da descarbonização, reforçando ao mesmo tempo o setor público e as organizações da classe trabalhadora para criar as bases materiais para derrubar o sistema capitalista de uma vez por todas.

Metabolismo do século XXI

Uma discussão chave do ecossocialismo envolve o conceito de ruptura metabólica de Marx, o qual demonstra a insustentabilidade da lógica inerente no modo de produção capitalista. O verdadeiro "reino da liberdade", argumentam os ecossocialistas, deve superar esta dinâmica por meio da regulação racional do metabolismo da natureza. É impossível compreender totalmente os impactos do capitalismo no ecossistema global sem uma profunda consideração da extração e saque colonial.

Tomando o Brasil como exemplo, a ascensão da extrema direita, encarnada na presidência de Jair Bolsonaro, está claramente enredada no agronegócio e na mineração industrial. Assim que tomou posse, Bolsonaro reduziu o orçamento para a mitigação da mudança climática em 95%. O Ministério do Meio Ambiente é chefiado por Ricardo Salles, que é condenado por fraude ambiental. O desmatamento está em ascensão e os funcionários ambientais batalham para fazer seu trabalho sem os recursos adequados. Quando milhares de barris de petróleo de origem desconhecida contaminaram as praias de 11 estados em 2019, o governo brasileiro negligenciou largamente o desastre. Bolsonaro tentou até culpar um barco do Greenpeace pelo derramamento, alegando sabotagem. O governo só agiu quando a maior parte dos danos já havia sido feita, deixando os esforços de resposta para os voluntários locais que arriscaram sua própria saúde removendo o petróleo e resgatando animais. Também é sabido que a descoberta brasileira de suas ricas reservas de petróleo no pré-sal, em 2006, gerou pressões geopolíticas, especialmente em torno da Petrobras.

Assim como muitos outros países em desenvolvimento e subdesenvolvidos, o Brasil experimenta uma dinâmica de dependência. A extração de recursos é responsável por uma grande parte da economia e atrai superpotências que visam lucrar com produtos primários baratos, da agricultura ao petróleo. Evo Morales, na Bolívia, Nicolás Maduro, na Venezuela, e até mesmo o governo anterior do Partido dos Trabalhadores (PT) no Brasil tiveram abordagens contraditórias frente às questões ambientais, em busca do crescimento econômico a partir do extrativismo, vinculando a redistribuição social à entrada de receitas de commodities. Suas perspectivas, comuns a toda a maré rosa, flutuaram entre um maior respeito pela natureza em comparação com os governos de direita e um foco desequilibrado em uma ideia de desenvolvimento sustentável que tratou os custos ambientais como uma reflexão tardia relativa a grandes projetos e produção econômica. Este tipo de negociação com interesses extrativistas permite a manutenção das elites nacionais tradicionais em uma posição confortável de poder econômico, ao mesmo tempo que compromete a autonomia nacional devido à dependência excessiva de exportações de commodities.

Tais países estão posicionados de forma única quando se trata de resistência e de construção de alternativas radicais. Na maioria dos casos, se não por sua dependência da extração de recursos que alimentam as superpotências econômicas, esses países contribuiriam pouco para a mudança climática. A dependência - que é a raiz de sua contribuição para a crise climática - impede o desenvolvimento real, afastado das práticas de degradação do meio ambiente, que constrói infraestruturas resistentes e adaptadas para a mitigação da mudança climática. Em um país tão desigual quanto o Brasil, as cidades não são feitas para o povo, mas divididas por classe e pelos interesses de cada elite local. O resultado são muitos carros; uma infraestrutura de transporte público precária e com passagens caras; e tanto concreto que a chuva inevitavelmente leva a enchentes, doenças e mortes. A "normalidade" significa que enquanto a Vale S.A. puder extrair minério de ferro, a economia está relativamente segura e os impactos sociais e ambientais - incluindo estouros de barragens que provocam inundações de resíduos de mineração - não passam de externalidades esperadas.

Até o momento, a esquerda nestes países adotou a abordagem errada para superar a dependência ao pensar que seria possível desafiar o capitalismo sem alterar sua lógica de produção. Alguns deles intensificaram a extração para aproveitar os preços das mercadorias, mas não conseguiram obter os ganhos necessários na capacidade industrial interna. Outros investiram na capacidade interna, mas ainda sofreram algumas consequências desastrosas da contínua dependência da extração: o enriquecimento contínuo das velhas elites, a superespecialização que mantém a dependência e as relações geopolíticas conflitantes, e a perpetuação da ruptura metabólica, por meio da qual o uso desregulado da natureza leva a uma série de impactos de curto, médio e longo prazo.

Uma abordagem diferente para o desenvolvimento - centrada na autonomia e na criação de condições ecológicas favoráveis para uma maior organização dos interesses da classe trabalhadora - poderia ajudar a superar a dependência e, ao mesmo tempo, liderar o caminho para uma transição ecológica global. Esta transição, então, poderia ter o poder de reconciliar e unir todas as pessoas oprimidas em torno do paradigma ecossocialista.

Decarbonizar e organizar!

A ecologia é um ponto de convergência fundamental para os oprimidos ao redor do mundo. Os impactos ambientais recaem de forma desproporcional sobre eles. As mulheres são mais propensas a assumir encargos extras de reprodução social após desastres ambientais. As cidades projetadas em torno do capital carecem de infraestrutura em suas periferias e são muito racializadas. As conexões ecológicas promovem não apenas a solidariedade, mas sínteses profundas entre as lutas.

A bandeira da soberania alimentar, por exemplo, conecta trabalhadores sem-terra a profissionais da saúde e ativistas da libertação animal. Ativistas climáticos, políticos e todos os sindicatos interessados em pleno emprego, compartilham de uma preocupação com mudanças radicais no sistema energético. Os ecossocialistas compreendem o poder de organizar a classe trabalhadora de forma metabólica - isto é, através do entendimento de que se classe e opressão são inseparáveis das condições ecológicas, as lutas devem agir conjuntamente. Ao invés de lutas diferentes marchando lado a lado, o horizonte exige conexões em torno dos fundamentos ecológicos das condições materiais para a sobrevivência - e até mesmo para a revolução. Não podemos mais separar a organização do trabalho das lutas feministas, antirracistas, LGBTQI+, libertação animal, abolição prisional, lutas anti-imperialistas e de autodeterminação dos povos. A visão ecológica metabólica mostra que para além de terem interesses semelhantes, essas lutas compartilham as mesmas raízes.

Conforme as preocupações ambientais têm se tornado cada vez mais urgentes, alguns setores da esquerda finalmente compreenderam sua importância. Devemos ser estratégicos. Uma maior sensibilidade às questões ambientais apresenta uma oportunidade de politização para que possamos, ao mesmo tempo, rejeitar propostas capitalistas "verdes" inerentemente falhas e aprender a construir as condições para um horizonte radical.

Em certo nível, isto exige que os ecossocialistas considerem a reforma e a revolução. O ecossocialismo é uma perspectiva revolucionária, mas deve estar consciente das mediações necessárias para garantir as condições ecológicas para uma revolução. A urgência da mudança climática exige a descarbonização ainda sob o capitalismo. Isto não significa, no entanto, aceitar tal plano em termos capitalistas. A lógica deve ser de descarbonizar rapidamente, com foco no sistema público, combatendo a privatização a todo custo, e fortalecendo os movimentos e organizações populares. Um modo de produção descarbonizado é necessário para garantir que quando os trabalhadores estiverem prontos para derrubar as estruturas capitalistas, ainda haja um planeta saudável no qual se possa construir o socialismo.

É por isso que projetos que visam superar a economia do carbono, como o Green New Deal, propõem a transição de uma economia baseada no carbono para as energias renováveis. Esta transição requer mudanças em muitas áreas, mas não é o que os socialistas chamam de um programa de transição, muito menos um esforço revolucionário socialista. A descarbonização é tanto uma necessidade imediata quanto um pré-requisito material para qualquer programa de transição e para a própria perspectiva de organização em prol da abolição da propriedade privada. Para ter sucesso, os esforços de descarbonização precisam ser altamente coordenados, mas de baixo para cima. A terceira etapa do ecossocialismo exige a mobilização de setores inteiros da classe trabalhadora e, ao mesmo tempo, o crescimento da esquerda pela atração de pessoas preocupadas com a viabilidade da vida no próximo século.

Naturalmente, os capitalistas verdes também têm tentado apresentar sua própria versão da descarbonização. A visão deles gira em torno da propriedade privada e das margens de lucro, permite mais extrativismo, leva um ritmo lento e demonstra um otimismo perigoso em relação a tecnologias não desenvolvidas que podem futuramente resolver o problema de carbono sem alterar a produção. A menos que assuntos como poluição e perda de biodiversidade possam ser comoditizados, estas abordagens negligenciam outros elementos da crise ecológica além do carbono. A tarefa ecossocialista diante do Green New Deal é fazer dessa proposta - seus objetivos, velocidade de implementação, envolvimento dos trabalhadores e seus interesses - o mais radical possível. Isto também exige uma perspectiva internacionalista que considere a transferência de recursos financeiros - como um incentivo, mas também como uma espécie de reparação - como apoio para os países colonizados e afetados na transição energética. Este processo também deve assegurar a autonomia local, abrindo espaço para as contribuições políticas do Sul como garantia de que o sistema mudará de fato.

O desafio está em como levar toda a esquerda a este entendimento - e não apenas em termos de argumentos convincentes, mas como práxis. A Petrobras oferece um exemplo importante. É primordial que as reservas de petróleo nas camadas do pré-sal - encontradas a milhares de metros de profundidade no subsolo oceânico, cuja extração é caríssima - permaneçam, dentro do possível, intocadas. A pressão estrangeira do setor privado visa enfraquecer o papel do Estado na Petrobras, e isto tem afetado os trabalhadores da empresa, bem como os preços ao consumidor de petróleo e gás. Uma perspectiva comum, compartilhada pelo sindicato da Petrobras, defende a estatização completa da empresa para que as reservas sustentem a soberania nacional - e não os interesses imperialistas - garantindo ao Brasil 100 anos de autonomia energética. De uma perspectiva desenvolvimentista padrão sem qualquer consideração ecológica, isto soa como um argumento dos sonhos para a soberania dos trabalhadores. É, porém, irrealista, pois coloca o mundo inteiro em perigo de uma catástrofe climática acelerada. Isto demonstra a importância de fomentar o ecossocialismo no Brasil e a urgência de desenvolver um programa de descarbonização.

A privatização levaria, evidentemente, a um extrativismo intenso sem nenhuma recompensa para os trabalhadores ou para o país. Portanto, deve ser combatida em todas as frentes. No entanto, produzir seu próprio "acordo" de descarbonização também é importante para países como o Brasil, para que os sindicatos de trabalhadores das indústrias baseadas no carbono possam se envolver. Somente uma Petrobras totalmente estatizada e controlada pelos trabalhadores será capaz de postular os passos necessários para uma transição justa baseada em: uma moratória sobre novas explorações; rápida diversificação das atividades da empresa em energias renováveis; formação, remuneração e garantia de empregos.

Isto não é inteiramente inovador - a Equinor, estatal petrolífera norueguesa, assumiu o compromisso de aproximar as emissões do país do zero até 2050. A Petrobras investiu em energias renováveis no passado como uma forma de "preparar a empresa para um futuro de economia de baixo carbono", mas atualmente está desinvestindo nesses setores, inclusive vendendo suas usinas eólicas no início de 2020.

Os interesses privados na camada pré-sal e as intenções de privatização do governo têm feito a Petrobras recuar. Um programa radical de descarbonização que inclua a estatal, com novas prioridades encabeçadas por trabalhadores sindicalizados, teria o potencial de não apenas recuperar os planos anteriores da Petrobras em matéria de energias renováveis, como também de ir ainda mais além do que as metas da Equinor. Esta mudança também daria poder a outras petrolíferas estatais da região e poderia ajudar a redirecionar o futuro da Pemex do México, entre outras.

Como argumentam os autores do livro Um planeta a conquista: a urgência de um Green new Deal (publicado em 2019 pela Verso Books e está sendo traduzido pela Autonomia Literária), uma transição justa depende do controle público dos recursos energéticos, e só será justa se for centrada na melhoria da vida das pessoas. Além de evitar o colapso do clima, este tipo de acordo descarbonizador contribui para o horizonte ecossocialista: não pode haver apenas transição energética sem organização, e os frutos desta organização podem caminhar para a superação do capitalismo. Reestruturar a economia longe do carbono e, ao mesmo, tempo centralizar a classe trabalhadora, possibilita sonhar com cidades e moradias eficientes, melhores meios de transporte, cuidados de saúde preventiva, um sistema agrícola construído sobre a soberania alimentar, uma indústria sem obsolescência programada e mais tempo para lazer e descanso.

Não é possível eliminar o sistema capitalista por meio de um decreto ou simplesmente do voto. Para assegurar uma sociedade pós-capitalista ecológica e politicamente sustentável, devemos construir as condições para que o futuro seja possível e duradouro. Uma alternativa revolucionária viável toma as condições que pode construir no capitalismo, preserva os ganhos, muda o que é necessário e depois transcende as barreiras que o capitalismo impôs à emancipação. Em suma, para abolir o capitalismo de verdade, devemos torná-lo obsoleto. Uma sociedade cujo modo de produção atende às necessidades e à qualidade de vida dos povos sem exploração ou destruição torna o capitalismo ultrapassado, irrelevante e indesejável.

A organização afastada do carbono também pode ser um passo valioso para uma organização ampla e internacional afastada do capital. Uma transição energética justa no Sul nos impulsionará nessa direção, atingindo o capitalismo na raiz da extração, exploração e colonização - nenhuma das quais tem lugar numa sociedade ecossocialista. Uma ação coordenada a partir das margens pode ser exatamente o que precisamos.
Original publicado no NACLA Report. Tradução em parceria com a Jacobin Brasil.

# data[].attributes.attachment_link.description
O século XXI é um século de crise. O colapso econômico capitalista se encaixa com a desigualdade calamitosa, as guerras internacionais e civis impulsionam o desalojamento e a catástrofe humanitária, a xenofobia se infiltra nas leis e o crescente declínio da biodiversidade põe em risco o equilíbrio do planeta.

# data[].attributes.body
Ailton Krenak

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Uma grande empresa do setor financeiro anunciou que vai fechar seus escritórios na avenida Faria Lima, em São Paulo, e abrir sedes em cidades do interior. A ideia é que as cidades estão doentes. Outros dizem que ideia de cidade é o melhor jeito de as pessoas viverem. Cidade é um negócio que deu certo ou não?
Ailton Krenak. Respeito muito aquelas pessoas que estudam a história, observando o desenvolvimento urbano do mundo, e concluem que a cidade é um lugar que acrescenta qualidade de vida. Mas a minha observação sobre as cidades é que elas funcionam como um verdadeiro sumidouro de energia. Tudo o que você consome na cidade, você não produz na cidade. Foi ali que nasceu aquela ideia da criança de que o leite vem de uma caixinha, porque ele não vê a vaca. E que a água vem da torneira, ou da garrafa, porque ele não vê a fonte. A gente poderia aumentar essa lista de abstrações, onde a vida deixa de ser implicada com o ecossistema, com a natureza, com a ecologia do lugar, e passa a ser uma plataforma, que poderia acontecer em qualquer lugar, até em Marte. O sujeito que acha cidade muito interessante poderia morar em Marte, por exemplo, porque se ele quiser viver aqui na Terra ele deveria ver que a água que ele bebe da torneira vem da nascente, do rio. E esses rios estão sendo destruídos para dar a condição de alguém viver na cidade. Há alguns anos, quando estavam justificando a destruição de uma região da Floresta Amazônica para construir Belo Monte, tinha uma campanha institucional que dizia que o Sudeste ia ficar sem energia sem Belo Monte. É uma chantagem das cidades contra a paisagem. Quando você pergunta para um cara com 30 anos: "Quando você tinha 10, 20 anos você conheceu algum rio?". Ele diz que conheceu um rio em São José do Rio Preto ou em Piracicaba. Eu pergunto: "Você tem coragem de mergulhar nesse rio?". Ele diz que não tem mais. Esse rio está morto socialmente. A ideia de construir barragem no rio Madeira, no Rio Xingu, é para manter a tal da qualidade de vida de quem vive nas cidades. E tem muita gente que adora viver encaixotado na cidade. Agora o mais interessante das características da cidade é a coisa vertical. Um prédio enorme, um monte de gente, um em cima do outro. Sem contato, sem relações, as pessoas moram nesses caixotes. Aliás, dão descarga um em cima do outro. É muito divertido viver num lugar desses com as pessoas cagando na sua cabeça e dando descarga, deve ser uma qualidade de vida muito interessante. Eu prefiro viver num lugar onde eu abro a janela e sinto o cheiro das árvores que tiverem vida ao meu redor. Alecrim, eucalipto. Então o que é qualidade de vida? É qualidade de vida estar num lugar onde você pode ser assaltado, atropelado, infectado? Tem muita gente que vive a síndrome da doença urbana e acha que se sair da cidade vai morrer. Boa sorte para quem quer ficar na cidade, eu tô fora.
LEIA TAMBÉM: Para Ailton Krenak, vivemos o "fim de um mundo desastrado"
E na cultura indígena, existe um limite da quantidade de pessoas que podem existir em um lugar sem que aquele ambiente seja prejudicado? Nas nossas aldeias a gente não estimula a concentração e os estudiosos dizem: "Eles não têm muita ambição de expandir o horizonte das suas aldeias". Não tem nada a ver com falta de ambição. É um senso de viver bem. E viver bem não é ter coisas, viver bem pode ser não ter nada. Ter saúde. A vida é preciosa demais para você perder tempo com outras coisas.

Ailton Krenak Crédito: Adriana Moura / Divulgação

Você fez uma analogia assim do mundo como uma mãe e, nós, os filhos. Essa mãe em algum momento perde a paciência com esses filhos e dá uma bronca neles. É isso que está acontecendo agora? Estamos levando uma bronca da Mãe Terra? A referência a esse organismo da Terra como mãe é muito forte na cultura andina. Virou comum chamar a Terra de Pachamama, mas eles sempre viram a terra como um organismo vasto, complexo e fantástico para além da nossa compreensão, mas com o qual podemos experimentar o sentimento de filiação. E tem os cientistas que, com a questão das mudanças climáticas, trouxeram uma contribuição importante que foi chamada por um tempo de Hipótese de Gaia. Esses cientistas estão observando e atualizando os dados sobre mudança climática, e eles vinham dizendo que a Terra não é uma matéria inerte da qual a gente extrai, corta, dobra. Ela é um organismo que tem temperatura, humor e reage. E quando os cientistas começaram a afirmar isso no final da década de 80, muitas pessoas acharam que esses cientistas estavam viajando. Mas o que acontece é que passou a década de 90, virou o século e esses cientistas foram sendo reconhecidos cada vez mais na afirmação deles de que a Terra, Gaia, era um organismo vivo. A Terra tem uma complexa biosfera, que alguns sujeitos acham inclusive que podem replicar no espaço, numa plataforma em Marte, botar uma biosfera da Terra lá. Esse organismo tem uma complexidade fantástica porque ele se auto regenera. Então não precisa de nós, os humanos. Nós somos uma parte desse organismo fantástico, que dispensa a gente. Assim como os dinossauros desapareceram - e ninguém está sentindo falta de dinossauros -, a gente pode desaparecer e os outros organismos não vão sentir falta da gente. Temos que recuar um pouco desse lugar antropocêntrico, de achar que os humanos são os reis da farofa e entender que nós somos só uma parte da vida na Terra. E esse organismo maravilhoso da Terra, que é nossa mãe, quando a gente exagera ela puxa a orelha mesmo. Essa parada que nós estamos vivendo no planeta inteiro eu entendi como a Mãe Terra falando com os filhos: "Silêncio". Por enquanto ela só está falando "silêncio", mas ela tem potência para nos dar um tapa na cara. Se ela der um tapa na cara, meu filho, nós vamos fazer companhia aos dinossauros.

"Se a Terra adoecer, nós adoecemos junto. Não tem jeito de sermos pessoas saudáveis com o planeta todo quebrado"
Ailton Krenak

A gente tem essa ilusão de que comprando e guardando coisas encontraremos uma satisfação que vai diminuir a nossa angústia. Agora a onda é o aspirador de pó automático, que anda sozinho pela casa. A gente vai se transformar num reservatório de aspiradores de pó? Eu não sabia disso, mas eu achei muito trágico porque é aspirador de pó, entendeu? A maior tragédia que os humanos estão vivendo é a incapacidade de respirar. Tem que enfiar um tubo na pessoa para ela sobreviver, com uma respiração artificial. Deve ter alguma analogia apavorante entre as pessoas quererem um aparelho que fica sozinho aspirando perto deles, como se fosse um apêndice. É triste, é trágico demais. É uma tristeza imaginar que tem tanta gente aderindo a esse tipo de renúncia da vida. Se você se alienar da vida desse jeito, não tem mais sentido, a vida não vale nada. Quando foi transferido o sentido da vida para ter coisas a gente já começou a se afastar da Mãe Terra. Essa mãe maravilhosa que chama a atenção da gente, inclusive para falar: "Ei, vocês estão vivos". Quando uma mãe dá uma bronca dentro de casa, ela não está só dando uma bronca para a gente não estragar a casa, ela está dando uma bronca para dizer: "Vocês estão vivos". Pra gente não se alienar do sentido de estar vivo. Isso que é maravilhoso. Se a Terra estiver fazendo isso com a gente, e sobrar alguns de nós, e tiver sentido a gente ficar vivo, valeu. O problema é se acontecer tudo isso e a gente virar um monte de zumbis que adoram aspiradores de pó andando pela casa.
LEIA TAMBÉM: Líder Yanomami, Davi Kopenawa fala da vida, da natureza e da falta de esperança no futuro
Precisávamos de um tranco desse, de uma pandemia, para acordar? Se a gente estiver vivendo uma vida egoísta, sim. O que é uma vida egoísta? É uma vida onde o sujeito tem uma identidade competitiva, que desde criança ele é estimulado a competir. Infelizmente a nossa educação durante muito tempo estimulou esse tipo de mentalidade: o aluno que tem melhor desempenho, que é mais sabidão, mais espertão, vai se sair bem. E moralmente era uma coisa justificável, porque não tinha nada a ver com distorcer o caráter da criança, só tinha a ver com a ideia de estimular nele a competição. Só que isso foi exacerbado de uma maneira que virou um modelo. Toda família quer ter um filho bem-sucedido, se possível todos os filhos. Legal se sair bem na escola. Só que ele sai bem numa base que era de se sair bem sozinho, não com os outros. E vem a ideia da meritocracia. Aí vem um cara que sacaneia todo mundo, detona os oceanos e detona o planeta porque é um mérito dele. Ele tem uma corporação, ele devora os mares e as montanhas e faz grana. Esse cara está na lista dos caras que têm bilhões, então as pessoas tratam ele como o cara que merece. Como merece? Esse cara comeu o mundo para se sobressair, ele merece ter alguma coisa? Ele destrói o mundo que deveria ser dele e dos outros. Esse entendimento do sucesso virou uma praga e se espalhou pelo mundo inteiro. Quando éramos rapazes, tinha um elogio daqueles que chamávamos de yuppies, uns carinhas de vinte e poucos anos que já tinham um milhão de dólares. Então se você já tinha 30 anos e não tinha um milhão você era um idiota. O cara era solteiro, morava sozinho, tinha um apartamento de 600 metros quadrados: esse sujeito virou o príncipe dos anos 90. É aquela ideia que, se você tiver grana e poder, você pode fazer qualquer merda que você sairá vitorioso. Isso desqualifica o ser humano. Esse bem precioso e maravilhoso que é a vida deixa de ter importância porque o que passa a ter importância são as coisas.

Você publicou há uns dois anos o livro Ideias para adiar o fim do mundo. Muito do que estamos vivendo agora você já anunciava nesse livro. Como foi essa visão? Esse livro pode ser considerado uma observação. Eu estava fazendo 65 anos e já tinha observado muita coisa, já tinha circulado e estava olhando que as coisas estavam indo de mal a pior. Aí eu fiz a observação que é o seguinte: será que a humanidade, essa humanidade que a gente pensa que nós somos, ela é de fato? Ela tem uma existência real ou isso é só uma ideia? Se nós fôssemos uma humanidade, como é que a gente podia ser tão desigual assim? Eu aprofundei a minha observação sobre isso e comecei a questionar as estruturas que sustentam a ideia de que nós somos uma humanidade. A ONU, a Organização Mundial da Saúde, a FAO, o Banco Mundial. Essa superestruturas ficam mantendo uma fachada de humanidade quando na verdade 70% da população do planeta vive em condições sub-humanas. Fome, desgraça e miséria. E cheguei à conclusão de que a humanidade era só um clube que faz muita propaganda de si mesmo e convence todo mundo de que aquele negócio existe. Um clube bem-sucedido. E o resto pode morrer. Eu vi uma injustiça muito grande em continuarmos propagando a ideia de uma humanidade que só é para um clube, não é todo mundo que é humano. E despertei para uma crítica que tem a ver com o pensamento dos povos não-europeus, que são os povos nativos, inclusive de outros continentes, que têm uma perspectiva de humanidade que não exclui as baleias, os elefantes, a vida selvagem. O que a gente chama de vida selvagem é gente. Tem um sentido de pertencer à humanidade, no sentido de cuidado. O cuidado com a vida na Terra supõe o cuidado com o elefante, com a onça, com o macaco, com a formiga, com a abelha. Basta estar vivo para saber que a abelha também precisa estar viva, senão não nós estaríamos. Tem listas de espécies em extinção. Daqui a pouco quem vai entrar na lista de espécies em extinção vai ser o Homo Sapiens. Eu não tenho nenhuma dúvida de que nós vamos entrar na lista de extinção antes de bilhões de outros seres que vivem aqui na Terra. Porque nós ignoramos que existe uma humanidade para além de nós mesmos, do nosso umbigo. Nós estamos mesmo pesando a mão aqui no planeta e não preciso ser ecologista para falar isso. Eu fico imaginando que a gente tem que ser corpos vivos numa Terra viva. Se a Terra adoecer, nós adoecemos junto. Não tem jeito de sermos pessoas saudáveis com o planeta todo quebrado.
LEIA TAMBÉM: Amyr Kink fala sobre as semelhanças e diferenças entre o isolamento que viveu no mar e o ocasionado pelo coronavírus
E quando começou essa pandemia as pessoas começaram a perguntar o que elas iam fazer depois dessa pandemia. Eu disse: "O amanhã não está à venda". Você não sabe se você vai estar vivo. Com tanta gente morrendo, o cara se preocupar em ir para uma fila de shopping, com o que é que ele vai comprar amanhã, é muita pobreza. Essa pessoa não tem afeto nenhum. Não está vendo os outros humanos em volta dele? De que humanidade somos?

Um dos grandes dilemas agora é como equilibrar as necessidades do capitalismo com as necessidades do planeta e do ser humano, que parece ser uma equação que não é negociável. Na sua visão, as empresas são veneno ou são solução? Essa equação entre o que o planeta Terra pode conceder e o que o capitalismo quer extrair é de certa maneira a base de todas as outras contradições. Quando a gente pensa em empresa tem uma imprecisão muito grande: as corporações não são empresas. Vamos considerar empresa todo aquele que consegue caber no escopo da nossa compreensão de uma pessoa jurídica que pode ser identificada. São empresas. As corporações, não. As corporações são entidades supranacionais que operam no mundo inteiro. A Vale do Rio Doce, por exemplo, se associou com a BHP, que é australiana, e criaram uma outra operadora chamada Samarco. As três: BHP, Samarco e Vale do Rio Doce foram responsabilizadas pelo derrame da lama da barragem de Mariana sobre a bacia do Rio Doce, e depois a de Brumadinho sobre o Rio Paraopeba. Mas não tem como enquadrar elas porque são corporações. Elas operam no mercado financeiro, têm uma capacidade de mobilidade fantástica, e você não consegue capturar os caras. Você pode prender um executivo da corporação, mas a corporação não. E eles trocam de executivo igual a gente troca de boné. Um executivo enfático falando em nome de uma Coca-Cola na semana que vem foi mandado embora e todos os compromissos que ele fez com você estão perdidos.

"Se a gente não aprender a pisar suavemente na Terra, o céu cai sobre a nossa cabeça"
Ailton Krenak

As empresas, no sentido mais geral, estão passando por uma emergência global: ou elas perdem a confiança dos seus clientes e do público - e passam a ser percebidas como perigo, como risco - ou elas mudam o relacionamento com os lugares onde elas estão instaladas. O problema é que as corporações não estão instaladas em lugar nenhum. Quando tentaram pegar a Vale do Rio Doce em Minas Gerais, descobriram que o escritório era no Canadá e a legislação do Canadá não deixa a gente ir lá resolver com a Vale do Rio Doce o crime ambiental que ela praticou aqui no Brasil.

Você é uma das figuras que representam a população indígena brasileira. Como está hoje a situação do índio do Brasil de uma maneira geral? Tem uma situação que é um paradoxo. O Censo contou a população indígena na última década em franco crescimento. Na década de 80, quando a gente fez a Constituinte, o povo indígena estava na lista do desaparecimento, naquela lista da extinção. E, de fato, as políticas do estado brasileiro até o final da década de 70 e 80 eram políticas de fazer desaparecer essa população, só que de uma forma lenta e gradual, como dizia o Geisel [presidente do Brasil durante a ditadura militar]. E, para surpresa de muita gente que queria ver gente morta, na última década o IBGE viu que a população indígena tinha crescido. Muita gente que não tinha coragem passou a se declarar indígena. Mais de 40% dessa população vive em áreas urbanas, em Manaus, em Belém, Cuiabá, Rio de Janeiro, São Paulo. São Paulo tem declarados 20 mil indígenas. Ora, na década de 80 o governo brasileiro dizia que a população indígena era estimada em 120, 130 mil pessoas. Hoje tem estado que tem mais de 100 mil pessoas indígenas. O IBGE contou a população indígena na casa do milhão, 930 mil. Todos capazes de se vincular a uma etnia. Assim como eu sou Krenak, tem Guarani, Xavante, Cayapó, Yanomami, Pataxó, a pessoa é capaz de se reportar à sua etnia de origem. É uma coisa fantástica que depois de toda a violência do estado brasileiro para exterminar essa gente, esse povo continuou sabendo quem são. Não é só um índio genérico dizendo "eu sou índio". A pessoa sabe de que povo ele é, tem memória de quem ele é. Isso é maravilhoso e por isso que eu falei que é um paradoxo. Aí chega um governo e fala: "Eu odeio esses caras, eu vou acabar com esses caras". Parece uma revanche contra a gente pelo fato de estarmos vivo. Só que nesse caso esse governo não tá ferrando só os índios. Quando eles falam de "passar a boiada", é para passar a boiada em cima da Mata Atlântica, da Floresta Amazônica, do ecossistema do Cerrado, da nossa diversidade biológica, das nossas riquezas. Quer dizer, eles estão tacando fogo na nossa herança comum. É um bando de gafanhoto. Eles não estão intencionalmente falando "vamos ferrar os índios", eles estão falando "vamos ferrar o Brasil".
LEIA TAMBÉM: Ainda dá tempo de garantir a sobrevivência da nossa espécie?
A humanidade tem salvação? Tem jeito de sustentar tantos bilhões de pessoas em cima de um planeta? Um dia fizeram essa pergunta para Mahatma Gandhi. Um jornalista inglês perguntou pro Gandhi porque ele tinha essa ideia de que a comida, a vida, era para fluir como um bem comum, para todo mundo. E é óbvio que aquele inglês estava vendo que a Índia era uma região muito pobre do planeta. E botando Gandhi num xeque-mate, perguntou: "O senhor acha que a Terra tem o suficiente para todo mundo?". Gandhi respondeu: "Suficiente ela tem, o que ela não tem é um Rolls-Royce, uma casa na praia e um apartamento na cidade para cada um. Aí não dá". E nós chegamos no planeta a esse lugar de consumo onde cada um quer ter hoje um Rolls Royce, uma casa na cidade e uma casa na praia.

Agora também um aspirador. O painel do clima está dizendo que, quando chega no final de maio ou junho de cada ano, a gente bate no vermelho. Seria como se tudo o que você teria para comer durante um ano você já comeu até o final de maio ou junho. Eles dizem que a gente já está devendo um planeta no ano que vem. Na economia, é possível criar uma dívida que você paga depois. No caso do planeta, não tem dívida externa. Toda a dívida vai cair sobre nós. Se a gente não aprender a pisar suavemente na Terra, o céu cai sobre a nossa cabeça.

# data[].attributes.attachment_link.title
Ailton Krenak: Se a Terra adoecer, adoecemos junto

# data[].attributes.attachment_link.description
Uma grande empresa do setor financeiro anunciou que vai fechar seus escritórios na avenida Faria Lima, em São Paulo, e abrir sedes em cidades do interior. A ideia é que as cidades estão doentes. Outros dizem que ideia de cidade é o melhor jeito de as pessoas viverem.

# data[].attributes.body
Avanço do virtual, agora mais intenso, reforça a naturalização da vida: a ilusão de que o que ocorre é necessário e inevitável. Mas arte e técnica podem mostrar as entranhas da condição social e o mundo como construção precária e transformável

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Por Artur de Vargas Giorgi, na Revista Cult, parceira editorial de Outras Palavras

MAIS:
> Este texto é parte da edição de setembro da Revista Cult, que tem como destaque o Dossiê Walter Benjamim - Entre Fronteiras . Consulte o índice e ou assine. Quem contribui Outras Palavras, a partir de R$ 60 mensais, recebe gratuitamente uma assinatura digital

1. No ano de 1938, Walter Benjamin visita pela terceira vez o amigo Bertolt Brecht, que então vivia exilado em Svendborg, Dinamarca, um dos muitos lugares por onde o dramaturgo alemão passaria ao longo dos seus quinze anos de desterro, transitando entre a hospitalidade e a hostilidade.

Benjamin em breve seria, como sabemos, o autor das teses "Sobre o conceito de história", últimos e incontornáveis escritos antes da sua opção pelo suicídio, em 1940, como forma de escapar da violência da Gestapo hitlerista. Não obstante, naquele ano de 1938, mais precisamente em 25 de agosto, o que o filósofo anota em seu diário íntimo é algo muito conciso, em certo sentido, algo mínimo.

Nessas páginas, onde Benjamin registra os debates, os confrontos, as partidas de xadrez que, ao longo dos dias, mantém com Brecht, encontramos lapidada, com efeito, em pouquíssimas palavras, "uma máxima brechtiana"; máxima que propõe o seguinte: "não partir do antigo bom, mas do novo ruim" (em Ensaios sobre Brecht).

Em tamanha concisão, hoje nada seria mais preciso e urgente. É como se fôssemos tomados por um eco do passado dirigido às emergências do nosso presente. Quer dizer, somos interpelados por uma exigência cifrada há mais de 80 anos, sob a ameaça do nazifascismo, exigência que permanece neste nosso presente destemperado e pungente, ameaçado pelas formas contemporâneas do autoritarismo.

2. O novo ruim: eis de onde devemos partir, para que não seja normalizada, sem mais, a catástrofe do "novo normal". Esta seria a posição crítica a ser adotada nestes tempos que, imagino, teriam colocado Benjamin diante de impasses inauditos a respeito da amplitude assumida pela reprodutibilidade técnica; tempos que, nesse sentido, ainda, parecem pedir o reforço não só de nossas capacidades de compreensão das técnicas, mas, sobretudo, de um gesto caro a seu amigo e parceiro de xadrez: um gesto que muitas vezes é chamado de distanciamento, ou estranhamento.

Sabemos que Benjamin não recuava perante as mais avançadas tecnologias do seu tempo. Além de postular que um posicionamento político e estético antifascista deveria ser alcançado não com o rechaço, mas sim, justamente, por meio das técnicas modernas de reprodução (principalmente o cinema), Benjamin foi, ele mesmo, entre o final dos anos 1920 e o início da década de 1930, um speaker em rádios alemãs, falando a crianças e jovens sobre assuntos nada distantes dos seus ensaios mais exigentes.

Brecht não destoava dessa posição em seu pensamento crítico sobre o teatro. Palavras de Benjamin: "As formas do teatro épico correspondem às novas formas técnicas, o cinema e o rádio. Ele está situado no ponto mais alto da técnica".

Com efeito, o dramaturgo propunha que a superação da identidade emocional entre o público e as ações encenadas, ou ainda, que a interrupção das prescrições miméticas e catárticas do teatro clássico "naturalista" deveria ser alcançada não fora ou para além do teatro, mas pela mobilização radical dos seus próprios recursos e artifícios. Assim, o teatro deveria interpelar o público ao expor o mundo humano como uma construção contingente, portanto passível de transformação, ao mesmo tempo em que deveria se expor, ele mesmo, como construto, como técnica de exposição.

3. O título de um poema de Brecht sintetiza bem essa operação - "O mostrar tem que ser mostrado" - e seus versos dão contorno ao programa do teatro épico:

[...]
Eis o exercício: antes de mostrarem como
Alguém comete traição, ou é tomado pelo ciúme
Ou conclui um negócio, lancem um olhar
À plateia, como se quisessem dizer:
Agora prestem atenção, agora ele trai, e o faz deste modo.
Assim ele fica quando o ciúme o toma, assim ele age
Quando faz negócio. Desta maneira
O seu mostrar conservará a atitude de mostrar
De pôr a nu o já disposto, de concluir
De sempre prosseguir. [...]

Assim como Benjamin, Brecht sabia que na modernidade o problema da arte confina com o problema da política porque, para ambas, a exposição mediada pelas técnicas é decisiva. Obras de arte, artistas, públicos e políticos - todos compartilham, desde então, os mesmos espaços de exposição; todos se medem, cada vez mais, com as técnicas de reprodução, isto é, com as mediações que montam e desmontam, que modulam, compõem e recompõem o mundo que eles compartilham e disputam.

E se, a priori, o teatro pareceria escapar a esse destino, pelo fato de se valer de atores que confrontam o público diretamente e de cenas - por assim dizer - sempre originárias, desempenhadas sem edição, o que o teatro épico de Brecht propõe se aproxima, sim, da transformação causada pelo cinema na exposição de atores e políticos, igualmente. Pois vale para o teatro épico o que Benjamin escreveu a respeito da técnica cinematográfica: "Seu objetivo é tornar 'mostráveis', sob certas condições sociais, determinadas ações de modo que todos possam controlá-las e compreendê-las".

Ao romper com o ilusionismo da cena, com seu andamento supostamente natural, Brecht faz intervir o teatral, vale dizer, o caráter artificial, não só do teatro, mas também das condições sociais, dessa nossa "realidade", que tantas vezes é vista como necessária e inegociável. E com isso seu teatro afirma que, na arte como na política - nos modos da representação e nos meios da representatividade -, se o objetivo é a transformação da vida em comum, é preciso, então, não apenas mostrar; na mesma medida é necessário mostrar que se mostra, mostrar-se. Expor as formas de exposição: o que está em jogo com esse gesto é, não a reprodução do que já é vivido, mas a produção de formas de vida ainda possíveis.

4. As fundamentais medidas de preservação da vida - de toda vida - deveriam ser, estas sim, absolutamente inegociáveis. Mas, para muito além dessa conduta de fato ética, o chamado "novo normal", entre outros aspectos muito problemáticos, apresenta-se, notadamente, como normalização da vida virtual. E se tampouco em nossos dias as respostas devem ser buscadas na recusa das técnicas mais avançadas, essa normalização definitivamente é algo que deveria ser submetido a uma crítica severa e constante.

Respostas políticas e estéticas afirmativas de uma vida comunitária somente serão possíveis com a exposição e o exame da realidade produzida pelas técnicas. Nesse sentido, é preciso mostrar que, em geral, a atual naturalização da virtualidade parece não reforçar a compreensão da contingência do mundo humano, ou seja, da possibilidade de transformá-lo. Ao contrário, parece cristalizar uma suposta certeza, sem dúvida arrogante: a certeza de que tudo que se dá é necessário, obrigatório, inevitável. Trata-se de uma lógica conservadora que, não raro, é perversamente associada ao discurso do progresso, do avanço, da evolução etc.

Afinal, conhecemos bem o elogio dos fluxos desimpedidos; o elogio da comunidade global sem hierarquias; da revolução dos conteúdos, dos afetos e das identidades; o elogio das novas formas de intimidade; do acesso e da autonomia usuária a qualquer hora e da entrega em casa just in time. Conhecemos, em suma, essa forma de apropriação que capitaliza a energia transformadora do mundo e limita nossas ações à escolha entre produtos e serviços ( zoom, meet, facebook, instagram ...), evitando assim as questões mais urgentes, que na verdade são as mais básicas.

O mundo virtual não reforça formas de exclusão? Que tipo de trabalho o sustenta? Quem gerencia as informações das plataformas e redes sociais? O que fazem com esses dados? A vida nos espaços públicos se intensifica? As demandas coletivas se reforçam? Essa estranha intimidade distanciada e exposta produz novos sujeitos? Em que medida essas formas de subjetivação nos interessam? É um problema a exposição da intimidade de muitos gerar lucro para pouquíssimos? E, para além da exposição, a virtualidade de fato intervém nas partilhas do mundo? Ela favorece, efetivamente, a produção de novas condições sociais, de realidades alternativas mais igualitárias?

As respostas devem ser matizadas: às vezes sim, às vezes não, em outras vezes, parcialmente. Seja como for, são perguntas como essas que, a meu ver, devem orientar, por exemplo, o debate sobre o uso na educação - e sobretudo na educação pública - de plataformas privadas ligadas ao mercado do chamado big data, assim como devem orientar a discussão sobre o fato de, hoje, cada usuário online ser "automaticamente" um produtor e, ao mesmo tempo, um consumidor de conteúdos.

Esse trabalho imaterial, segundo Peter Pál Pelbart, é uma das definições do mundo virtual. E responder criticamente a ele não é uma tarefa simples, já que através desses fluxos virtuais formatamos nossos gostos, condutas, sonhos, opiniões - nossos afetos. Como escreveu o autor em A vertigem por um fio, produzimos e consumimos "cada vez mais maneiras de ver e de sentir, de pensar e de perceber, de morar e de vestir, ou seja, formas de vida ". Daí a complexidade da situação.

5. Apesar das diferenças sobre os modos do posicionamento político-partidário (bem sinalizadas em Quando as imagens tomam posição, de Georges Didi-Huberman), Benjamin e Brecht demarcaram em torno das técnicas de reprodução e exposição o ponto da crise, da crítica e da criação.

No teatro épico, o público deixa de ser um espectador: ele é chamado a atuar, pois deve avaliar e tomar decisões sobre o que é mostrado. O homem e a sociedade são confrontados pela investigação que os afasta do conhecido, do que seria "natural". Nada mais próximo de Benjamin, que afirmava que através do cinema a realidade podia ser vista como uma segunda natureza: produzida como uma flor azul no jardim da técnica.

Claro, somos desde o início criaturas prometeicas, ou seja, fomos e somos algo como deuses, mas com próteses, como sugeriu Freud em O mal-estar na civilização. Por isso, diante desse nosso mal-estar, diante do novo ruim, talvez a estratégia seja reforçar a exposição da nossa natureza de segunda ordem: nossa natureza técnica.

O mundo virtual não deixa de ser um imenso palco, uma cena montada, produtora de inúmeros efeitos reais. Não podemos naturalizar essa condição. Se não conseguirmos expor os artifícios que criamos e que também nos criam, não conseguiremos criticá-los, compreendê-los e controlá-los.

Benjamin escreveu que, no teatro de Brecht, o palco ainda ocupa uma posição elevada. Mas com uma diferença fundamental: em sua elevação, o palco já não tem nada de sublime, mágico ou extático. O que nele se desempenha é o estranhamento do mundo que até agora construímos. Quem sabe desse estranhamento resulte uma tomada de posição que coincida com a interrupção dos acontecimentos e com a sua leitura a contrapelo. Afinal, esse mundo estranho é o mundo ordinário, o nosso mundo humano de todos os dias. Um mundo de próteses e técnicas, artes e artifícios que é, sim, contingente. Modificar esse mundo profundamente é o papel dos atores de hoje.

Gostou do texto? Contribua para manter e ampliar nosso jornalismo de profundidade: OutrosQuinhentos

# data[].attributes.attachment_link.title
Brecht, Walter Benjamin e o "novo ruim" - Outras Palavras

# data[].attributes.attachment_link.description
Avanço do virtual, agora mais intenso, reforça a naturalização da vida: a ilusão de que o que ocorre é necessário e inevitável. Mas arte e técnica podem mostrar as entranhas da condição social e o mundo como construção precária e transformável

# data[].attributes.headline
Belíssimo vídeo sobre a cosmovisão andina através do tecido

# data[].attributes.subject
Belíssimo vídeo sobre a cosmovisão andina através do tecido

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"Desmatar sempre foi matar. Não se constrói um país com o agronegócio."

A pauta ambiental nunca foi prioritária no governo Bolsonaro, tendo no comando do Ministério do Meio Ambiente alguém que potencializa o desmatamento e é acusado de adulterar mapas do Plano de Manejo da Várzea do Rio Tietê em 2016, Ricardo Salles é apenas uma peça de um grande sistema que lucra com o desmonte ambiental.

Com fortes críticas ao sistema capitalista destrutivo, como fala o geógrafo Carlos Walter, o fortalecimento do agronegócio no Brasil é uma regressão ao passado e a reforma agrária é uma questão central para repensar formas de regenerar o meio ambiente.

"A agricultura virou um negócio. O capitalismo se constitui separando o homem da terra. Temos que descolonizar nosso pensamento e construir uma visão mais ampla que agregue conhecimentos dos povos que vivem da terra", afirma ele.

Esta semana, Carlos Walter participa do programa BDF Entrevista. Ele analisa as estratégias de governo do Ministro do Meio Ambiente, Ricardo Salles, e contextualiza a questão ambiental sob uma perspectiva exploratório e opressora dos países imperialistas.

Confira um resumo da entrevista:
Brasil de Fato: Quando Ricardo Salles falou que "passaria a boiada"sobre o que ele estava se referindo?
Carlos Walter: É o desmonte de todo um regramento ambiental. Mas sempre falo, esses órgãos ambientais há tempos vêm sendo desmontados, é importante não confundir. O Bolsonaro é apenas um "bode na sala", todo o mundo quer tirar o bode da sala, mas ninguém quer mexer na sala. Este processo já estava em curso e o Salles fala que passará a boiada porque não quer nenhum limite ou obstáculo para a sua política.
BDF: De que forma o agronegócio potencializa o desmatamento dos nossos biomas, principalmente na Amazônia?
CW:: A natureza ficou à serviço do processo de acumulação do capitalismo. O fortalecimento do agronegócio é uma regressão ao passado, é uma das coisas mais antigas do Brasil. Este modelo de negócio que transformou a agricultura é sustentado por desigualdade social e trabalho escravo. Não se constrói um país com o agronegócio, a reforma agrária é uma pauta central para este debate ambiental.

BdF: Qual a importância de reservas ambientais, territórios indígenas e quilombolas na preservação do meio ambiente?

CW: Temos que descolonizar o pensamento sobre o meio ambiente e acabar com a visão imperialista de domínio territorial. Esses povos, ribeirinhos, indígenas e quilombolas, possuem um profundo conhecimento sobre a terra. A agroecologia dialoga com estes saberes e constrói uma nova consciência ambiental.

Edição: Rodrigo Durão Coelho

# data[].attributes.attachment_link.title
"Há uma política de morte na nossa área ambiental", diz Carlos Walter

# data[].attributes.attachment_link.description
"Desmatar sempre foi matar. Não se constrói um país com o agronegócio." A pauta ambiental nunca foi prioritária no governo Bolsonaro, tendo no comando do Ministério do Meio Ambiente alguém que potencializa o desmatamento e é acusado de adulterar mapas do Plano de Manejo da Várzea do Rio Tietê em 2016, Ricardo Salles é apenas uma peça de um grande sistema que lucra com o desmonte ambiental.

# data[].attributes.body
Artista usa lama da Vale para pintar mural

# data[].attributes.body
Crítica, teoria e ação

# data[].attributes.headline
Por um feminismo para os 99% | com Talíria Petrone

# data[].attributes.subject
Por um feminismo para os 99% | com Talíria Petrone

# data[].attributes.attachment_link.title
POR UM FEMINISMO PARA OS 99% | com Talíria Petrone

# data[].attributes.body
Educação Ambiental e Resgate dos Saberes Populares

# data[].attributes.body
Cuidar da vida e da Casa Comum

# data[].attributes.body
Hoje estreia a série "Água de Plantar", do Canal Futura, com a exibição de 26 episódios sobre agroecologia, com experiências de várias regiões/territórios de Minas Gerais. A exibição será todas as quartas, 22:15h.

As organizações da Articulação Mineira de Agroecologia (AMA) foram parceiras dessa construção.

Desejamos que a série contribua para espalhar e fortalecer a agroecologia por todos os cantos.

Alguns episódios estão disponíveis no link a seguir: http://www.futuraplay.org/serie/agua-de-plantar/

# data[].attributes.attachment_link.title
Documentário As Ganhadeiras de Itapuã - As Ganhadeiras da Viradouro (Carnaval 2020)

# data[].attributes.body
De olho no agronegócio

# data[].attributes.attachment_link.title
O agro não é pop - De Olho no Agronegócio

# data[].attributes.headline
O que os socialistas pensam sobre consumo? 

# data[].attributes.subject
O que os socialistas pensam sobre consumo? 

# data[].attributes.attachment_link.title
O que socialistas pensam sobre consumo? | 036

# data[].attributes.headline
Uma reflexão sobre o futuro - Prof. Emmanuel Andrade

# data[].attributes.subject
Uma reflexão sobre o futuro - Prof. Emmanuel Andrade

# data[].attributes.attachment_link.title
Uma reflexão sobre o futuro - Prof. Emmanuel Andrade

# data[].attributes.body
Simulacro da vida?

# data[].attributes.headline
Reciclagem, comidas orgânicas, andar de bicicleta… não é assim que nós salvaremos o planeta

# data[].attributes.subject
Reciclagem, comidas orgânicas, andar de bicicleta… não é assim que nós salvaremos o planeta

# data[].attributes.attachment_link.title
Reciclagem, comidas orgânicas, andar de bicicleta... não é assim que nós salvaremos o planeta | LavraPalavra

# data[].attributes.attachment_link.description
Por Slavoj Žižek, via BlibiObs, traduzido por Daniel Alves Teixeira Em dezembro de 2016, milhares de cidadãos chineses asfixiados pela poluição atmosférica tiveram que se refugiar no campo na esperança de nele encontrar uma atmosfera mais respirável. Esse "arpocalipse" afetou 500 milhões de pessoas. Nas grandes aglomerações, a vida diária tomou a aparência de um ...

# data[].attributes.headline
A relação natureza e humanidade revirada por um vírus

# data[].attributes.subject
A relação natureza e humanidade revirada por um vírus

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Carlos Bittencourt e Julio Holanda*
A soberba é, em geral, uma ignorância que se supõe sábia. Em algum momento, a autoconsciência do humano se supôs sobrenatural. Em alguns casos divinizando a existência humana sobre as demais existências, filhos de Deus. Em outros, compreendendo uma certa "escada da natureza" ( scala naturae) que nos coloca no topo. Vem um vírus, forma de vida muito simples e elementar, basicamente uma cápsula protéica em torno de material genético, e embaralha o "ranking da evolução".

Em primeiro lugar, não há fronteira entre o que é humano e o que é natural, entre o que é pessoa e o que é animal. Para os indígenas da etnia guarani sequer existe a palavra natureza como algo exterior. A noção de vida dentro da cosmovisão desses povos, por exemplo, inclui diversos elementos que a sabedoria não indígena deixa escapar, como o sol, o rio, o ar, a terra e demais elementos da natureza. A própria noção de consciência adotada por Marx, talvez uma das mais complexas e bem acabadas, parece supor que, se para o desenvolvimento dos corpos físicos houve um processo evolutivo no sentido que Darwin o dá, entre os instintos e as linguagens animais e a consciência humana teria ocorrido algum processo de ruptura revolucionária. Segundo o "Zaratustra", de Nietzsche, "o homem [desconto pra linguagem sexista da época] é uma corda atada entre o animal e o além-do-homem".

A teoria da evolução de Darwin foi um marco fundante no entendimento da relação entre humanidade e natureza. A concepção de história natural das espécies e do homem elaborada pelo naturalista britânico não deixam qualquer margem para explicação teológica da vida ou para o pensamento essencialista. Darwin era um "dialético inconsciente" (nas palavras de Trotsky), que aplicou o método materialista dialético à esfera da vida orgânica com perfeição, ao demonstrar como uma acumulação de pequenas variações quantitativas (as mutações) produz uma "qualidade" biológica inteiramente nova, levando ao surgimento de novas espécies.

Ainda sobre essas relações, podemos buscar algumas pistas em nossa tradição para se pensar a alienação da natureza de hoje, que nos fez criar fronteiras entre o que é humano e o que é natural. Nos manuscritos econômico-filosóficos de 1844, Marx colocava que há uma interligação entre o homem e a natureza mediada pelo trabalho, "o homem vive da natureza, significa: a natureza é seu corpo, com o qual ele tem que ficar num processo contínuo para não morrer. Que a vida física e mental do homem está interconectada com a natureza não tem outro sentido senão que a natureza está interconectada consigo mesma, pois o homem é parte da natureza".

Tantos os humanos como os animais não humanos modificam a natureza pela simples presença nela, porém, diferentemente dos demais animais, os seres humanos fazem de forma intencional e planejada. É essa capacidade de idear (isto é, de criar idéias) antes de objetivar (isto é, de construir objetiva ou materialmente) que funda, para Marx, a diferença do homem em relação às demais espécies, resultado de milhares de anos de um longo, lento e gradual processo evolutivo (ainda em curso).

As consequências do pensamento populacional de Darwin são muitas, e poderosas: pôs fim a scala naturae como pensamento hegemônico, colocando os organismos vivos lado a lado e não mais um sobre o outro, põe (ou tenta pôr) fim em conceitos como "melhor ", "mais evoluído " e "superior ". Nossa diferenciação enquanto espécie possibilitou construir um conjunto de ferramentas, noções e instrumentos complexos, alguns nos favorecem, outros não (como a divisão e exploração de classe, raça e gênero). Isso porque nós somos o que somos não como fruto de um determinismo biológico, mas resultado da nossa história enquanto ser social, visto que o processo evolutivo nunca é conscientemente projetado, idealizado, mas sim um mecanismo basicamente aleatório (o aparecimento da diversidade genética por meio de mutações) que promove adaptações ao ambiente.

Compreender a unicidade humanidade/natureza significa também entender que nossas sociedades são permeadas também por gestos e ações instintivas e irracionais, que ganham verniz de racionalidade por conta da nossa compreensão inadequada da natureza humana. Muitos dos paradigmas dominantes, que se desenvolveram no interior da engenharia e da própria economia, para ficar apenas em dois exemplos, tomados como fruto de uma racionalidade técnica, são nada mais do que manifestações de instintos, predominantemente masculinos. O erguer de torres fálicas imensas e inúteis, a ostentação de automóveis supervelozes em infindáveis engarrafamentos, a sede incessante de acumulação de riquezas, a guerra. Todas essas são dinâmicas societárias, mediadas pela cultura, mas que parecem conter em si os mais primitivos instintos.

Não se trata de naturalizar os hábitos capitalistas, ou restringir a ação reflexiva humana à dimensão biológica, mas de tentar entender como a dinâmica do capitalismo se apropria e desenvolve um universo específico de aspectos primitivos da alma humana para engendrar a corrida de todos contra todos, o individualismo, etc. Trata-se de uma interação dialética das características próprias do que é humano, do desenvolvimento de nossas culturas e sociedades sob contextos geohistóricos específicos, e instintos e naturezas que partilhamos com outras formas viventes anteriores a nós.

É necessário desenvolver essa perspectiva para combater toda a ladainha liberal/hobbesiana acerca de nossa natureza competitiva, bélica, manipuladora, utilitarista. A ideia sobre natureza humana predominante não está interessada no universo tão profundo e quase insondável do que é a história do surgimento do homo sapiens e de suas sociedades. O acúmulo da psicanálise, da neurociência, da antropologia, da filosofia, mesmo das religiões, apontam para uma diversidade quase infinita das possibilidades do ser humano. A combinação da trajetória evolutiva do humano desde milhões de anos atrás com a imensa diversidade sociocultural que se desenvolveu nos últimos milhares de anos aponta para um conjunto imensurável de possibilidades, tanto para o ser quanto para o devir do ser.

Nessa perspectiva a reflexão sobre sociedade e natureza deve também levar em conta as estruturas mentais dominantes. A essa visão "científica" que coloca o homem no topo da escada da evolução, soma-se à ideologia do progresso. É um dos elementos ideológicos mais importantes do capitalismo e também de boa parte das experiências do socialismo produtivista. Projetar o futuro apenas a partir do desenvolvimento do progresso técnico e da expansão das forças produtivas. Séculos depois do nascimento dessa ideologia, vê-se que "progredimos" para beira do abismo. Os povos originários, suas culturas, práticas e técnicas, suas formas de organização social e de relação com a vida não-humana foram tratados pelo pensamento moderno-colonial como atrasados, imagem de um idílio ultrapassado, animalizados no sentido racista do termo. Ao contrário, esses povos projetam futuro, têm muito a nos ensinar como humanidade. Sua perseguição e massacre falam muito sobre onde viemos parar. São um conteúdo que a sociedade capitalista precisa recalcar para que não retorne como força emancipatória.

Há um exemplo de desenvolvimento distinto de espécies primatas bem interessante para se pensar essa fricção entre o meio e o desenvolvimento dos instintos e da natureza animal. Trata-se da diferença entre os Bonobos e os Chimpanzés, ou segundo os nomes científicos, os Pan paniscus e os Pan troglodytes, ambos do gêneroPanque iniciaram seu processo de distinção num tempo relativamente recente, cerca de 2 milhões de anos. A análise da distribuição geográfica de chimpanzés e bonobos sugere a influência do rio Congo, possivelmente uma especiação do tipo alopátrica. Se se navega o rio em direção à foz, percebe-se os chimpanzés ocupando a margem direita e os bonobos a esquerda. Provavelmente, por conta das condições locacionais de desenvolvimento das duas espécies, escassez de recursos, tamanho das comunidades, etc., os chimpanzés desenvolveram hábitos mais violentos, inclusive de "guerra" entre grupos e predomínio dos machos. Já os bonobos são extremamente pacíficos, fazem sexo não relacionado à reprodução e têm domínio matrilinear. Este exemplo é interessante pois mostra ao mesmo tempo que a vida social e o meio implicam no desenvolvimento biológico e que o desenvolvimento biológico no meio implica na forma de vida social. Ambos têm uma enorme proximidade genética com os humanos, os bonobos, inclusive, têm um pouco mais. O raciocínio de que partilhamos com eles, mais do que apenas uma proximidade biológica no sentido estritamente corpóreo, parece bastante elementar.

Essa perspectiva parece guardar na nossa história evolutiva, que nada tem de linear, grandes descobertas ainda por serem feitas, sobre a mente humana e nosso inconsciente, assim como sobre nossa trajetória societária. A forma como a maioria das sociedades indígenas pré-coloniais, onde hoje é o Brasil, se desenvolveram, sem a constituição rígida de estamentos e classes, com a manutenção de uma ampla diversidade de ramos étnicos em relativo convívio, sem a predominância que, por exemplo, Astecas e Incas impuseram em amplas extensões territoriais, também deve lançar luz sobre como podem se desenvolver as culturas e as sociedades em situações de relativa abundância. Digamos que seja preciso, ao mesmo tempo, investigar a natureza que nos constitui e os rumos das sociedades que vivemos, fazendo estes aspectos interagir dialeticamente.

É possível entender essa nossa unicidade com a natureza, ou melhor, unicidade sendo natureza, também em sentido contrário. Hoje se sabe que mesmo a floresta amazônica, por muito tempo tratada como mata virgem, não tem nada de intocada, ela é fruto do manejo de comunidades humanas e não humanas ao longo de milhares de anos. O bicho humano que faz sua casa como quer, onde quer, troca meios de vida entre si, move-se e alastra-se pela Terra. Hoje, seus aviões, trens e navios singram o mundo. E como somos natureza, levamos e trazemos conosco, embrincados com a cultura, plantas, remédios, bactérias, fungos, vermes e vírus.

A história natural dos continentes mostra que os desenvolvimentos locais cumpriram processos próprios. Não havia elefantes ou cangurus nas Américas, por exemplo. Mas a ação humana, que insistimos para que seja entendida aqui como força da natureza que opera outros elementos naturais, dando formas diversas à matéria e à energia, remodela o mundo e suas dinâmicas ecológicas. Se no surto de febre amarela em 2017 no Brasil várias pessoas saíram às ruas condenando à morte os macacos, esse comportamento se repete parcialmente em 2020 com o novo coronavírus. Em cidades no Peru, humanos saíram às ruas condenando igualmente à morte os morcegos, culpabilizando-os pelas nova doença. Os processos de evolução da forma viral e suas consequências nefastas à saúde humana, se referem muito mais sobre nós mesmos, na forma de organização social hegemônica e na relação predatória que estabelecemos com a natureza não humana e com as demais espécies do que sobre macacos e/ou morcegos.

A pandemia do coronavírus revela, ao mesmo tempo, a velocidade, a intensidade e a extensão do movimento humano pelo globo, assim como o quanto que ela não é capaz de extrapolar, apesar de forçá-las ao limite, as interações ecológicas no interior da natureza, incluindo aí o interior de nossos corpos. O que se denominou "Globalização" foi o passo final em direção ao que os cientistas chamam de Antropoceno, o tempo geológico no qual a ação humana sobre o planeta crava marcas profundas em sua dinâmica, alterando de modo irreversível suas características. Mas a própria concepção desenvolvida aqui sobre o que seria o "antropo", sugere que ao mesmo tempo em que o humano muda o mundo à imagem e semelhança de suas decisões (que trazem dentro de si o consciente e o inconsciente, o racional e o instintivo), o mundo ecológico também impõe mudanças à realidade humana e à própria biologia humana. O aumento da vulnerabilidade às pandemias como essa, que se alastram em semanas por todo o globo revelam uma nova face da globalização. Paradoxalmente, o intercâmbio global que permitiu a disseminação do vírus leva um amplo conjunto da humanidade ao isolamento. Isso terá toda uma sorte de efeitos sobre subjetividades, corpos e economias, impostas por essa forma de vida elementar e primitiva, o vírus. O ser humano, mesmo que olhe para ela com a arrogância típica de quem se acha no topo do "ranking" evolutivo, pode ter seus pulmões devastados em poucos dias.

Como nos traz o geógrafo Carlos Walter no Livro Globalização da Natureza e a Natureza da Globalização (2006): " tudo indica que o planeta como um todo começa a dizer, tanto ecológica como politicamente, que o local já não é isolável, tal como foi durante o período áureo do colonialismo e do imperialismo clássicos. O desafio ambiental nos conclama à solidariedade e a pensar para além do individualismo fóbico. E, como não há instituições que não sejam instituídas, é bom prestarmos atenção aos sujeitos instituintes que estão pondo esse-mundo-que-aí-está em xeque e que apontam, com suas lutas que um outro mundo não só é possível, como necessário. "

Autoconsciência deve significar consciência sobre os limites da consciência. Sobre os próprios limites da ciência e especialmente das racionalidades técnicas desenvolvidas sob a égide do capitalismo. A crítica da sociedade capitalista, racista e patriarcal deve ser também a crítica da forma e do conteúdo humanos que emergem nessa sociedade, de filtros e funis, de winners e loosers, forma narcísica e/ou deprimida.

A emergência de uma nova sociedade não apenas aponta, mas se embebe em um novo humano, e, por consequência, em uma nova natureza. Isso passa por destituir e derrotar os donos da vida, generalizar abundância, paz, comunhão, felicidade. O capitalismo, como formulou Marx, produz uma falha metabólica na relação sociedade e natureza em decorrência de suas relações de produção e da separação antagonista entre cidade e campo. É preciso, portanto, destruir o capitalismo, restabelecer o metabolismo entre nós e natureza, entre a cidade e o campo. Nessa nova relação de unicidade ressignificada, dar acesso à humanidade ao conjunto das potencialidades humanas e às demais espécies aos seus respectivos potenciais de vida.

Crédito da fotografia: Caroline Deimel / Lui Kotale Bonobo Projekt
Carlos Bittencourt é historiador, ecossocialista, doutorando no CPDA/UFRRJ e militante do Subverta. Julio Holanda é biólogo, ecossocialista e militante do Subverta.

# data[].attributes.attachment_link.title
A relação natureza e humanidade revirada por um vírus

# data[].attributes.attachment_link.description
Carlos Bittencourt e Julio Holanda* A soberba é, em geral, uma ignorância que se supõe sábia. Em algum momento, a autoconsciência do humano se supôs sobrenatural. Em alguns casos divinizando a existência humana sobre as demais existências, filhos de Deus. Em outros, compreendendo uma certa "escada da natureza" (scala naturae) que nos coloca no topo....

# data[].attributes.attachment_link.title
Porque é que o coronavírus - Covid-19 - apareceu na China?

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
La Educación Popular en tiempos de Covid-19
El Contexto Latinoamericano y Caribeño desde antes de la crisis producida por la pandemia del COVID 19, estaba atravesado por una ofensiva neoliberal en distintas dimensiones (política, económica, socioambiental, cultural) que se había extendido por toda nuestra región con una fuerza inusitada en los últimos dos años: el golpe de Estado de Bolivia, el viraje del gobierno en Ecuador, la agresividad del gobierno Brasileño, el creciente bloqueo a Cuba y Venezuela y el resultado de las recientes elecciones en Uruguay reflejan las dinámicas de polarización que se gestan en este marco junto con las crisis abiertas y movilizaciones populares en Haití, Ecuador, Chile y Colombia, la caravana de migrantes Centroamericanos, o la derrota del partido Cambiemos en Argentina. Éstos y otros factores como el creciente número de dirigentes sociales y ambientales asesinados especialmente en Colombia, aunque también en otros países como Costa Rica, visibilizan la magnitud de esta ofensiva y la polarización que ella produce con respecto a propuestas y movimientos progresistas.

En estas circunstancias, llega la crisis producida por la pandemia del Coronavirus, actualmente en proceso de crecimiento con consecuencias imprevisibles para nuestra región y para nuestro planeta. El análisis de su impacto en las relaciones económicas, políticas, sociales, ambientales y culturales de nuestras sociedades deberá ser un eje central de nuestra acción en los meses venideros.

Por eso, en este contexto se ha hecho aún más necesario disputar desde la Educación Popular el modelo de sociedad al que aspiramos desde una ética del cuidado de la vida y en políticas en beneficio de las mayorías. Retomar, resignificar y recrear la dimensión profunda del sentido de nuestras prácticas y procesos organizativos en función de otro modelo civilizatorio que reemplace al actual modelo cuya crisis se agudiza con esta pandemia. Ante este contexto y las circunstancias que vivimos actualmente en el inicio del año 2020, podemos identificar algunos desafíos presentes para nuestros procesos:

Comprender el impacto que tiene y tendrá la pandemia Covid-19 en todo el marco de relaciones de nuestras sociedades, identificando cómo las políticas de privatización (en especial de los servicios de salud) afectan las capacidades de respuesta a una emergencia sanitaria de esta magnitud, así como la necesidad de repensar y redefinir otras relaciones económicas, sociales, ambientales y culturales basadas en otra ética, en otro sentido de la vida (pensar en nuestras sociedades post coronavirus y actuar para conseguirlas).

Comprender críticamente al neoliberalismo, desnudado por la pandemia, en su dimensión simbólica y cultural como productor de subjetividades y en su capacidad colonizadora de sentidos a partir de una racionalidad individualista, competitiva y consumista, para construir otra visión del mundo, otra ética y otras subjetividades desde propuestas políticas y acciones solidarias y colectivas centradas en el bien común.

Analizar críticamente los modelos de intervención ante la pandemia, utilizados por los distintos regímenes latinoamericanos y sus resultados. Identificar el papel de las políticas públicas ante estas situaciones de vulnerabilidad, así como los impactos diferenciados que esta situación provoca y las estrategias que pueden evitar una profundización de la desigualdad que ya afecta de manera más grave a sectores como las mujeres, personas trans, pueblos indígenas y comunidades campesinas, personas migrantes, iniciativas productivas desde la economía informal, etc.

Identificar, promover, sistematizar y visibilizar prácticas alternativas de solidaridad, intercambio desinteresado, ayuda mutua y participación social generadas durante esta crisis, para poder proyectarlas como prácticas democráticas y democratizadoras que se llevan a cabo desde otros paradigmas que el actualmente hegemónico basado en el mercado, las salidas individuales y el lucro.

Caracterizar las distintas formas de ejercicio de poder que se enfrentan a las lógicas del neoliberalismo y del autoritarismo que utiliza formalidades democráticas, reflexionando sobre las nuevas formas de construcción de procesos organizativos, de resistencia y de re-existencia con la participación de nuevos actores sociales y políticos.

Impulsar acciones y propuestas de descolonización y despatriarcalización de las formas de concebir y organizar las relaciones sociales y económicas, generando otros espacios y criterios de acción basados en la lógica del Buen Vivir, la Economía Social y Solidaria, y el cuidado mutuo y de la naturaleza de la que formamos parte.

Estamos viviendo un cambio de época que puede constituir una oportunidad para que -desde los procesos de educación y participación popular- impulsemos con mayor fuerza el desmonte de las lógicas y patrones culturales capitalistas, patriarcales, extractivistas, individualistas, racistas y coloniales y desde las prácticas solidarias podamos construir espacios, propuesta, proyectos, programas que protagonizados por los sectores populares se constituyan en los nuevos referentes de otra manera de vivir. El CEAAL asume este desafío de ser movimiento transformador con decisión y compromiso, pero también con humildad, sabiendo que sólo será posible si ampliamos nuestro campo de alianzas, articulaciones y vínculos con otros movimientos, organizaciones y sectores sociales, siendo parte activa de un movimiento mucho más amplio y convergente.
Presidente de CEAAL

# data[].attributes.attachment_link.title
Editorial La Carta 613. "Educación Popular en tiempos de Covid-19" - CEAAL

# data[].attributes.attachment_link.description
La Educación Popular en tiempos de Covid-19 El Contexto Latinoamericano y Caribeño desde antes de la crisis producida por la pandemia del COVID 19, estaba atravesado por una ofensiva neoliberal en distintas dimensiones (política, económica, socioambiental, cultural) que se había extendido por toda nuestra región con una fuerza inusitada en

# data[].attributes.headline
Nisun: A vingança do povo morcego e o que ele pode nos ensinar sobre o novo coronavírus

# data[].attributes.subject
Nisun: A vingança do povo morcego e o que ele pode nos ensinar sobre o novo coronavírus

# data[].attributes.body
Filipe Ceppas

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Título original do artigo: A pandemia como contra-produção sacrificial do capitalismo global

" ...o discurso filosófico sempre se perde em um determinado momento: talvez ele seja apenas uma maneira inexorável de perder e se perder. É também o que o murmúrio degradante nos lembra: isso segue seu curso "

(Blanchot)

" Ô Josué,
eu nunca vi tamanha desgraça.
Quanto mais miséria tem,
mais urubu ameaça "

(Chico Science)

Circula a ideia de que o isolamento, essa longa pausa-suspensão da "normalidade da vida", é uma oportunidade para que "a humanidade aprenda alguma coisa". Nada tão incerto. Isso parece envolver alguns pressupostos duvidosos, como a ideia de que a "normalidade" impede a humanidade de aprender qualquer coisa ou que um acontecimento como a pandemia tende a ser edificante; levando em conta a dificuldade de avaliar o que é "normal" na dita normalidade e o uso da metonímia infeliz de uma "humanidade aprendiz". Isso não impede que, diante da pandemia, alguns discursos filosóficos se lancem nesse otimismo um tanto rasteiro; enquanto outros abracem um pessimismo apocalíptico.

Não se trata de "pressa na análise", mas, se a filosofia deve falar diante da urgência dos acontecimentos - e ela deve fazê-lo- espera-se, no mínimo, o inesperado, uma ideia, conceitos, ou um contraponto a fatos e interpretações mais fáceis ou banais. A ideia ou o contraponto pode e deve envolver também a desconstrução dos termos que levam a esse tipo de interpretação. Para além de alguns discursos "mais apressados", muitas das análises produzidas pelas filósofas e pelos filósofos até agora, como aquelas publicadas pela n-1 edições, no site Outras Palavras, dentre outros meios, tem sido fundamentais para nos ajudar a pensar a e a partir da pandemia. Comento a seguir algumas dessas análises, chamando a atenção para o problema da natureza sacrificial do capitalismo que a pandemia põe em relevo.

Antes, vale levar mais adiante a pergunta pelo específico da intervenção filosófica num tal contexto, questionando as próprias categorias de otimismo e pessimismo. Qual o papel da filosofia num "estado de emergência" como esse no qual estamos atualmente imersos? Para além do fato óbvio de que filosofias distintas darão respostas distintas para essa questão, há ao menos três dimensões capazes de resumir o teor das respostas possíveis. A filosofia pode gerar três tipos de discursos ou atitudes não excludentes perante os acontecimentos, que Kant resumiu ao investigar se o gênero humano caminha em direção constante ao progresso. Ela pode gerar respostas positivas; respostas negativas ou críticas;ou pode ser indiferente e visar a consolação (me aproprio aqui livremente das posturas que Kant nomeia como "otimista", "pessimista" e "abderentista"). E ela pode misturar um pouco de cada coisa. Uma boa análise filosófica deveria tentar ponderar a pertinência e o alcance dessas dimensões.

Kant disse, ao tratar da história e do futuro, que a filosofia frente aos acontecimentos só pode ter a forma de uma profecia autorrealizativa e ele tinha como parâmetro, é claro, a Revolução Francesa. A filosofia (essa parece ser a sugestão de Kant) tem o dever de oferecer uma plataforma capaz de motivar a ação numa boa direção. Assim, os discursos que procuram analisar a atual pandemia a partir de suas potencialidades revolucionárias, como uma oportunidade para mudar radicalmente alguns dos parâmetros mais destruidores do sistema capitalista global (senão o próprio modo de produção capitalista, que entretanto acreditamos revolucionável somente por revoluções), deveriam indicar minimamente os elementos capazes de propiciar uma tal mudança. Mas não é fácil ver como o isolamento social e o freio na economia global que ele engendra, por exemplo, sejam capazes de oportunizar isso. Pelo contrário.

Não seria difícil apresentar evidências capazes de demonstrar como a suposta necessidade de retomar o crescimento ou o desenvolvimento econômico virá com força total tão logo a pandemia arrefeça (em alguns contextos, medidas neste sentido já estão sendo tomadas), ainda que, aqui e ali, discursos sobre a economia verde ou o decrescimento ganhem mais simpatizantes. Simplesmente não parece haver base produtiva e relações sociais preparadas para uma tal mudança radical, e nada indica que a base produtiva e as relações de trabalho existentes, por mais abaladas que estejam, irão caminhar em direção alternativa àquela anterior à crise. Ademais, apesar da forte solidariedade social estimulada pela pandemia, em especial nos movimentos de organização popular em contextos de pobreza e desamparo, as urgências sanitárias e o isolamento social não favorecem por si só a construção de mobilizações populares politicamente articuladas.

Cabe ainda destacar as medidas que estão sendo tomadas no presente para fazer face às quedas vertiginosas do consumo, da produção, das bolsas de valores, do preço do petróleo, etc: demissões, diminuição de salário, férias coletivas, transferência massiva de verbas públicas para bancos privados (sob a justificativa de facilitar e baratear o crédito para pequenas e médias empresas, o que, ao menos aqui no Brasil, até agora não aconteceu), privatizações dissimuladas, como o avanço do EaD no sistema público de ensino por parte de grandes empresas privadas, sempre de olho na mina de ouro dos contratos públicos; ou o avanço de empresas de todo tipo no sistema de saúde pública, sob a capa de solidariedade e doações milionárias, com a construção de hospitais de campanha, distribuição de cestas básicas, etc (de um lado, grandes empresas aparecem como doadoras solidárias; de outro, algumas dessas mesmas empresas demitem, cortam benefícios dos trabalhadores e pressionam os governos para relaxar o isolamento social). O intenso freio na economia, o desemprego e a recessão que arrombam a porta da economia global, assim como algumas importantes características dessa pandemia (sua provável longa duração e o alerta de que outras piores podem surgir), certamente levarão a ajustes no mundo da produção e do trabalho. Leigos como eu têm o dever de desconfiar que tais ajustes tendem a ser negativos.

Alguns intelectuais (entre eles, Paulo Arantes e Ricardo Antunes) chamaram a atenção, recentemente, para o fato de que o contexto da pandemia somente poderia potencializar uma mobilização política revolucionária (dependendo, é claro, do que se entenda por "revolucionário") caso existisse, antes do acontecimento, alguma articulação significativa nesse sentido. Infelizmente, não é o caso, excetuando, talvez, o exemplo de alguns poucos países, como o Chile ou a Bolívia. A hipótese de que o contexto da pandemia poderia propiciar por si só a constituição de uma tal mobilização deve, no mínimo, oferecer alguma evidência nesse sentido - e é isso o que não temos visto, para além de crenças muito genéricas de que as pessoas estão se dando conta disso e daquilo e, em especial, de que a pandemia mostra para a maioria da população que o modelo de produção capitalista existente é insustentável.

Ademais, a tese de que o isolamento social potencialize, de algum modo, o exercício do pensamento é duvidosa. A qualidade do pensamento não depende de mais ou menos tempo ocioso disponível. Nada há de mais relativo do que o tempo; e o tempo ocioso, sobretudo nas atuais condições de vida, parece produzir frequentemente mais neurose, depressão ou violência do que uma disposição para o cuidado de si. A qualidade do pensamento sequer depende de mais ou menos solidão, de afastamento da vida social ou do frenesi consumista. Nada mais enganoso do que a crença segundo a qual as pessoas estão se dando conta de que, antes da pandemia, consumiam muito mais do que precisavam e que isso as fará mudar seus hábitos de consumo, suas disposições afetivas, suas relações sociais e políticas (informações e estatísticas nesse sentido seriam bem vindas).

Desconfio de textos sobre a pandemia que partem do esquema "antes não sabíamos... agora provavelmente sabemos"; o que não quer dizer que a adoção desse esquema anule a importância das ideias neles apresentadas. Seguindo o princípio da ruptura e da impropriedade do discurso filosófico, esse esquema é uma dimensão retórica menos importante. Assim, o luminoso texto de Judith Buttler sobre a pandemia e a superfície de todas as coisas, Traços humanos nas superfícies do mundo, que começa com essa mesma estrutura (a pandemia nos revelou...), aponta para o problema essencial dos "trabalhadores essenciais", para chegar à conclusão de que "o fato é que não sabemos" se tudo isso terá um desdobramento positivo ou negativo.

Até agora, com relação a esses aspectos centrais, Jacques Rancière parece ter elaborado o comentário mais lúcido: "Não está realmente comprovado que esse tempo tenha suscitado o triunfo do biopoder e nos tenha lançado na era da ditadura digital. Mas tampouco é certo que nossos Estados e o sistema econômico que eles gerem tenham saído enfraquecidos da demonstração de impotência que acaba de ser fornecida. Seria preciso relativizar, igualmente, os efeitos radicais que alguns esperam ao término da situação presente." Se, entretanto, Bifo tem razão, quando afirma que o possível parece mais interessante,sua aposta de que o útil tenha voltado ao campo social ("A utilidade, há muito tempo esquecida e negada pelo processo capitalista de valorização abstrata, agora é a rainha da cena") pode ser válida, quem sabe, apenas para o contexto europeu. A questão da utilidade (no sentido do valor de uso em oposição ao valor de troca) não parece ser, de modo algum, a rainha dos debates mídia afora, ao menos aqui, na periferia do capitalismo globalizado. O que não significa, evidentemente, que não se deva chamar atenção para esse ponto e lutar para que um (o valor de uso) prevaleça sobre o outro (o valor de troca), o que de resto sempre foi um eixo central dos discursos e das lutas socialistas.

Bifo defende, ainda, a tese de que a "propaganda massiva da morte que estamos testemunhando poderá reativar nosso sentido de tempo como fruição, e não como adiamento da alegria". Nada mais estranho na periferia do capitalismo, onde o adiamento da alegria não tem, nem nunca teve, vez. Enquanto escrevo, em pleno crescimento mais acentuado da curva pandêmica no Brasil, quando o país chega perto dos 17 mil mortos, "o povo" parece negar-se terminantemente a viver qualquer luto. Para além das notícias recentes de relaxamento do isolamento em todo o país, na comunidade vizinha ao meu prédio, num domingo de sol, negacionistas ou simples irresponsáveis fazem churrasco e jogam futebol, disputando quem propaga música e vírus no maior volume. Em registro mais criativo, uma guerra de pipas lançadas das janelas e das lajes alegra a meninada. A festa continua. Nenhum espaço para a morte ou para o luto. Mas, para além de uma questão factual, a própria dicotomia entre um on-line-adiamento-da-alegria e um off-line-fruição-possibilitada-pela-morte parece por demais simplória. Dado o longo histórico de epidemias mundiais e catástrofes de todo tipo, porque essa epidemia conseguiria produzir aquilo que até então não teve lugar: uma "consciência mais aguda da morte" e suas eventuais lições?

Sem dúvida, num registro otimista, o reforço de uma maior atenção para com a relação intrínseca entre vida e morte, no atual estágio do capitalismo, significa uma maior consciência acerca da estrutura sacrificial do sistema contra-produtivo globalizado e disposição para lutar contra ela de todas as formas possíveis. Se Zizek e os marxistas mais ortodoxos têm razão (por motivos distintos) ao criticarem, por exemplo, qualquer aposta no consumo consciente, na economia verde e quetais, como superação dos males do capitalismo, nenhuma "razão" terá jamais qualquer vantagem diante do engajamento produtivo de cada ser humano (na intensidade de cada uma e de cada um) na recusa em participar desse ciclo de horrores sacrificial, analisado, dentre outros, por pensadoras e pensadores tão distintos como Wendy Brown, Achile Mbembe e Terry Eagleton. Uma recusa que implica, também e necessariamente, um enorme combate à necropolítica guiada pela "normalidade" da reprodução e circulação do capital: da invasão de terras indígenas ao holocausto diário de milhões de animais para consumo humano; do agronegócio devastador às indústrias poluentes; o que implica combate ao racismo, ao feminicídio, ao sexismo, à lgbtfobia, ou seja, ao padrão do homem branco soberanista que comanda a destruição por toda parte. Mas ninguém pode prever se e o quanto a atual "propaganda massiva da morte" irá propiciar uma tal consciência geral da maior parte da população com relação ao caráter destrutivo e sacrificial do capitalismo e a necessidade de se engajar numa tal luta, o que reforça o ceticismo de Zizek e dos marxistas ortodoxos.

Para começar, talvez seja preciso pensar a pandemia, essa atual "produção massiva da morte", não como decorrência de um império "dos bichos", de um vírus, como sugere Bifo, seguindo Donna Haraway, e de um vírus pronto para vingar séculos de barbárie do homem branco capitalista falocêntrico e genocida, como sugerem outros textos. Sem de modo algum fazer pouco dessa ideia de uma "vingança cósmica" (como indica Frédéric Keck, ela implica uma leitura sígnica, não simbólica, da relação entre humanos e não humanos), vale pensar se a potência disruptiva de um vírus como o atual não faz, antes, parte intrínseca da velha estrutura contra-produtiva sacrificial do capitalismo, para além das fragilidades do sistema, como a desestruturação neoliberal dos sistemas de saúde, ou mesmo levando em conta teorias conspiracionistas, como um suposto plano para dizimar parte significativa do incontrolável exército excedente e inútil de mão de obra mundial. Um legítimo sentido antropomórfico atribuído ao vírus deve, no mínimo, aliar-se a considerações históricas, econômicas, políticas, antropológicas, ecológicas e epidemiológicas.

Desse modo, o comércio ilegal de animais silvestres (de onde, como tudo indica, o coronavírus espalhou-se) deveria ser visto não como resquício de práticas tradicionais atrasadas e estúpidas, de seres alijados de uma racionalidade minimamente aceitável, como se essas práticas fossem "primitivas", qualitativamente diferentes das múltiplas formas com que o capitalismo produz a morte, diariamente, em todo o planeta; e os negacionistas servem-se desse fato quando, em seu total desprezo pela vida, ignorando dados científicos e as estruturas precarizadas dos sistemas de saúde, relativizam o perigo da pandemia argumentando, com valor obscenamente invertido, que esta produz menos morte do que o dia a dia ordinário. Outro lado do mesmo problema: quando se separa de tal maneira "o bem" (técnicas higiênicas de produção) e "o mal" (práticas primitivas de consumo de animais), perde-se a oportunidade de compreender que é, ao contrário, o "bem" que carrega o desprezo mortífero pelos animais e pelo planeta, pela selva e pelo modo de vida e os conhecimentos tradicionais, com consequências cada vez mais nefastas para os humanos, enquanto o consumo tradicional de animais silvestres (o "mal") torna-se fonte potencial de epidemia porque marginalizado-desregulado frente à escala urbana e, tal como o tráfico de drogas e tantos outros contrabandos, permanece um resto inextirpável, um apêndice ou suplemento, uma contra-produção indissociável dos parâmetros sanitários civilizados.

Sem dúvida que esses parâmetros sanitários -incluindo as UTIs (unidades de tratamento intensivo), os EPIs (equipamentos de proteção individual), as vacinas e toda a indústria farmacêutica- constituem um inegável bem, dadas as condições atuais, como última esperança da sobrevida dos humanos e segurança dos profissionais da saúde, em sistemas públicos que o o neoliberalismo de fato corroeu em grande escala. Mas essa denúncia de que o neoliberalismo, mesmo nos países desenvolvidos, tenha destruído de maneira mórbida o funcionamento minimamente aceitável de uma estrutura já em si mesmo disfuncional e degradante da gestão alopática-industrial da vida e da morte (associada que está ao funcionamento da indústria cancerígeno-alimentícia-fast-food) deveria ser um ponto de partida e não uma evidência capaz de conscientizar as massas numa perspectiva crítica. A tese de que se possa, de uma hora para outra, mesmo que diante do "trauma da pandemia", converter atávicos consumidores de hospitais, medicamentos e produtos enlatados em vegetarianos orgânicos e adeptos conscientes da acupuntura e de ervas medicinais porque "o fim do mundo já está aí", não soa convincente. Pelo contrário, todas as esperanças se voltam para a indústria farmacêutica, vacina, remédios, novos protocolos sanitários, mais controle tecnocientífico industrial.

Nem os especialistas parecem ter ideia de como e porque um vírus como o SARS-Cov-2, de repente, tornou-se tão rapidamente contagioso e letal nos seres humanos. Fica, porém, a constatação de que, se o problema da transmissão de vírus dos animais aos humanos não é novo, ele torna-se infinitamente mais perigoso em função da globalização e da homogeneização das condições da vida urbana civilizada. Ao que parece, ao menos essa transmissão viral específica se deu, precisamente, porque práticas tradicionais acabaram misturando-se a ambientes degradados, produzidos pelo próprio sistema capitalista em uma periferia já não tão periférica assim. Alguns especialistas indicam também a nossa pobre dieta ocidental, a diminuição da diversidade genética e a destruição do ecossistema como parte do problema.

Nada do que foi dito acima é original ou muito preciso, mas parece conter aspectos importantes no debate sobre a pandemia. Algumas autoras e alguns autores têm chamado a atenção para esses aspectos ao analisarem a pandemia como uma dimensão intrínseca da contra-produção sacrificial do capitalismo globalizado. Podemos entender a expressão "contra-produção sacrificial", aqui, em dois sentidos: o de que a produção capitalista é, no final das contas, sempre, em alguma medida, contra a vida como um todo, em função de sua dimensão sacrificial-destrutiva, porque submete a gestão produtiva da vida ao princípio de uma consumação mórbida, alienante e destrutiva, como já dizia o jovem Marx dos Manuscritos de 44; e o de que a pandemia desencadeia um processo contraprodutivo, de desaquecimento em certa medida "desejado", como num súbito acerto de contas com a pulsão de morte, numa aparentemente necessária rearrumação do sistema produtivo.

Seja como for, seja por esse ou por outros caminhos, a maioria das análises filosóficas sobre a pandemia parece levar à (ou ao menos aproximar-se da) ideia de que é urgente lutar pelo estabelecimento coletivo de modos radicalmente alternativos de se pensar e vivenciar as relações entre os seres humanos, e entre humanos e não-humanos; modos de pensar e de viver radicalmente alternativos a paradigmas soberanistas (religiosos, iluministas, políticos), que fantasiam o poder do "propriamente humano", dominador, controlador, explorador, produtivista e destruidor, sobre todas as demais dimensões da vida, sobre todos os outros seres, sejam animais, minerais, vegetais, "ideais", "naturais" ou "artificiais". Para isso, parece urgente repensar a natureza sacrificial da vida, em suas diversas manifestações, para além de qualquer "soberania humana" desde sempre cúmplice da incontrolável máquina sacrificial do capitalismo.

(Escrito em 10/05/2020, revisto em 19/05/2020)

1 São Paulo: N-1 edições, 2020: https://n-1edicoes.org/042

2 Sobre os "trabalhadores essenciais, ver, ainda, João Marcos Albuquerque, Quem são os "trabalhadores essenciais"?, em Outras Palavras: https://outraspalavras.net/trabalhoeprecariado /quem-sao-os-trabalhadores-essenciais/.

3 Jacques Rancière, Uma boa oportunidade? São Paulo: N-1 edições, 2020: https://n-1edicoes.org/039-1

4 Franco Bifo Bernardi, Para além do colapso: três meditações sobre um possíve depois, São Paulo: N-1 edições, 2020: https://n-1edicoes.org/051

5 Entrevista publicada com o título Os morcegos e os pangolins se rebelam, São Paulo: N-1 edições, 2020: https://n-1edicoes.org/050. Ver, também, o texto de Juliana Fausto, Contra quem se vingam os animais?, São Paulo: N-1 edições, 2020: https://n-1edicoes.org/040.

6 Também Frédéric Keck: "Hoje, os morcegos e os pangolins se rebelam, e somos nós que corremos o risco de ir para o abate. Mas isso não quer dizer nada, simbolicamente, sobre uma conexão intangível entre a epidemia e a política. Na verdade, nos possibilita diagnosticar dinâmicas do capitalismo que são sinalizadas por doenças infecciosas que não são nunca as mesmas".

7 Ver o texto de Maurizio Lazzarato, É o capitalismo, estúpido!, São Paulo: N-1 edições, 2020:https://n-1edicoes.org/016 e Nurit Bensusan, Alice no país da pandemia, em https://www.socioambiental.org/pt-br/blog/blog-do-isa/alice-no-pais-da-pandemia

Gostou do texto? Contribua para manter e ampliar nosso jornalismo de profundidade: OutrosQuinhentos

# data[].attributes.attachment_link.title
Filosofia em estado de emergência - Outras Palavras

# data[].attributes.attachment_link.description
Título original do artigo: A pandemia como contra-produção sacrificial do capitalismo global " ...o discurso filosófico sempre se perde em um determinado momento: talvez ele seja apenas uma maneira inexorável de perder e se perder. É também o que o murmúrio degradante nos lembra: isso segue seu curso " (Blanchot) " Ô Josué, eu nunca vi tamanha desgraça.

# data[].attributes.headline
Coronavírus e a regulação do trabalho: a urgência, o risco e a oportunidade

# data[].attributes.subject
Coronavírus e a regulação do trabalho: a urgência, o risco e a oportunidade

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
A pandemia do Coronavírus traz desafios imediatos e futuros para a regulação do trabalho humano e o rumo escolhido neste momento será crucial para o mundo nas próximas décadas

A pandemia, causada pelo alastramento do vírus SARS-Cov-2 por todos os recantos do mundo, atingiu proporções de filmes hollywoodianos sobre desastres. O vírus tem potencial de adoecimento e morte de centenas de milhares de pessoas (senão milhões) caso não seja controlado e há somente uma única forma atual conhecida de diminuir o contágio da população: o distanciamento social. Desta forma, este fenômeno ocasionou a mudança radical nos hábitos imediatos da população do planeta, que se isola não somente em seu país e em sua cidade, mas em seus lares junto ao seu núcleo familiar. A alteração extrema do modo de vida causará provavelmente um baque inédito na economia mundial. Estamos, claramente, em um ponto de virada na história, em que a sociedade não será a mesma após ultrapassar esse momento crítico e sair dos escombros da tragédia.

Há, assim, dois desafios, um imediato e outro futuro. O primeiro é como melhor ultrapassar esse momento calamitoso e segundo qual o tipo de sociedade será desenhado para o tempo que se seguirá. E, no centro, tanto do momento do cataclisma quanto no pós-tragédia, está a questão da organização do trabalho. Tanto em um caso quanto o outro as tarefas não são fáceis e os custos são altos. Porém, não há obviamente como fugir ou simplesmente negar os desafios.

1 - A URGÊNCIA

Comecemos então pela questão urgente: como regular o trabalho no meio do caos de uma sociedade dividida entre o aquartelamento em suas casas, o tratamento pelo desenvolvimento de sintomas da doença e o trabalho externo com risco de infecção. Esta situação põe várias questões à regulação estatal: 1) como proteger os empregos nas atividades econômicas que diminuíram ou foram paralisadas pelas medidas de proteção governamental?; 2) como proteger as empresas que tiveram seus negócios inviabilizados pela ação de combate ao vírus?; 3) como proteger os trabalhadores informais e autônomos que foram atingidos com a ação drástica de saúde pública? 4) como proteger aqueles que estão com a doença ou que estão em quarentena? 5) como proteger a saúde de quem continua a trabalhar?

Para responder a essas perguntas, todas de difícil solução, vejamos o que os países centrais estão fazendo.

A França, que decidiu pela restrição de movimentação de pessoas, somente permite o deslocamento em caso de cumprimento de ofício que não possa ser realizado em teletrabalho, compra de artigos de necessidade em comércio local, de levar crianças à creche ou ajudar vulneráveis e de fazer exercício físico individual próximo ao domicílio. Assim, o teletrabalho se tornou obrigatório para todos os postos de trabalho em que seja possível. No caso de trabalho deva ser realizado no local indicado pelo empregador, são obrigatórias as medidas de prevenção como lavar frequentemente as mãos com sabão ou álcool se não há ponto de água próximo e ficar a um metro dos colegas, entre outras medidas a serem tomadas pelo empregador conforme as especificidades da atividade econômica listadas em análise de riscos realizada pela empresa. O empregador francês pode alterar os dias das férias dos trabalhadores, mas somente pode deslocar o trabalhador se houver um motivo imperativo. Ao pai ou mãe trabalhadora, mesmo autônoma, que não tem solução de guarda para seus filhos menores de 16 anos, o governo pagará licença remunerada para um dos responsáveis. Se há uma baixa no movimento da atividade econômica da empresa que induza ao seu fechamento temporário ou a redução do horário de trabalho abaixo da duração legal, o governo pagará aos empregados um benefício previsto na lei, mantendo-se o contrato em vigor, porém suspendendo seus efeitos. O empregador paga 70% dos salários relativos às horas que não estão sendo trabalhadas e integralmente aquelas em que há trabalho, sendo indenizado parcialmente pelo Estado de acordo com o número de empregados. Estão nessa situação até agora 21 mil empresas e 400.000 trabalhadores.

Na Itália, foi proibida a dispensa imotivada de trabalhadores por um período de dois meses. Aos trabalhadores que têm filhos menores de 12 anos, será concedida licença com pagamento pelo Estado de 50% da contribuição aos empregados, servidores e autônomos. Serão pagos integralmente os trabalhadores em quarentena e obviamente os que desenvolveram a doença. Os trabalhadores autônomos receberão a quantia de 600 euros, o que pretensamente atingirá 4.850.000 pessoas. Para ajudar as empresas, o governo italiano suspendeu qualquer contribuição previdenciária para os negócios que faturaram menos de dois milhões e meio de euros.

A Espanha prepara um pacote de 200 bilhões de euros, mais de 1 trilhão de reais, que conterá auxílio às empresas, permissão de afastamento de trabalhadores para cuidados de pessoas vulneráveis, suspensão de hipotecas e proibição de cortes de serviços básicos como água e luz para trabalhadores atingidos pela crise, além de eliminação da carência para o seguro-desemprego.

Na Holanda, o governo pagará diretamente aos trabalhadores 90 por cento das horas de trabalho diminuídas pela crise gerada pelo Coronavírus, sendo que o restante será arcado pela empresa. Na Dinamarca, o governo bancará 75% dos salários.

Os Estados Unidos prometem 1 trilhão de dólares para o combate da crise, sendo a metade para pagamentos em dinheiro feitos diretamente aos cidadãos, 300 bilhões para empréstimos a pequenas empresas, 50 bilhões para companhias aéreas e 150 bilhões para outros setores afetados. É anunciado como o maior plano de resgate da história norteamericana.

Na Inglaterra, um plano de proporções (e abordagem) inéditas foi apresentado, propondo-se o governo o pagamento de 80% dos salários dos empregados que não tiverem trabalho durante o combate ao Coronavírus, até o máximo de 2500 libras, que é o salário médio britânico, com o fim de mantê-los no emprego. Também foi oferecido auxílio de 250 bilhões de libras a empresas atingidas pela crise. Também foi previsto um crédito universal de 1000 libras para pessoas desempregadas, pretendendo atingir 4 milhões de famílias vulneráveis. O governo tem sido muito criticado por não prever proteção aos trabalhadores da gig economy e os chamados contratos de zero hora, equivalentes aos intermitentes no Brasil.

No Brasil, no entanto, talvez pela ausência de um Ministério do Trabalho, os passos são tímidos e vão em sentido um tanto diferente. As medidas anunciadas são no sentido de que as empresas possam reduzir a jornada e o salário dos trabalhadores em 50%, desde que garantido o salário mínimo. Aqueles que percebem até 2 salários mínimos receberiam um adiantamento do seguro-desemprego na proporção de 25% do que receberiam caso fossem dispensados. Essa quantia será descontada do valor que esses trabalhadores terão direito caso sejam dispensados no curto prazo.

É anunciada ainda a possibilidade de flexibilização das férias coletivas e possibilidade de antecipação das férias individuais e dos feriados não-religiosos e uso de banco de horas, tudo a fim de se compensar os dias parados no período do Coronavírus. Haverá ainda a possibilidade de não se recolher o FGTS dos trabalhadores por três meses.

Aos trabalhadores informais e desempregados foi anunciado auxílio de 200 reais mensais. E, em meio a toda a crise do Coronavírus, o governo brasileiro corta 158 mil famílias do programa Bolsa-família e redução de 20 por cento nos salários dos servidores públicos. Nenhuma medida foi ventilada até agora para que os bancos e as grandes empresas participem do sacrifício.

Aparentemente, ao contrário dos outros países, não há grande preocupação nem com os trabalhadores nem com a economia no geral. Como os trabalhadores irão sobreviver com apenas metade do seu salário e outra parte a título de adiantamento de seguro-desemprego, isso parece não ser levado em conta, nem o impacto que isso terá sobre a economia em geral. Os trabalhadores ficarão endividados e reduzirão o consumo já baixo, tanto agora, quanto posteriormente, quando receberão a menor o seguro-desemprego. A medida é de um empréstimo do trabalhador para ele mesmo. A conta está claramente sendo repassada ao trabalhador, mas acabará também resvalando em toda a sociedade.

A Lei n. 13.979/2020, específica para o combate ao Coronavírus, garante aos trabalhadores em quarentena ou isolamento, o abono dos dias de ausência, como falta justificada (art. 3º, parágrafo terceiro).

Na ausência de um Ministério do Trabalho, há uma Secretaria do Trabalho vinculada ao Ministério da Economia. Pois bem, ao contrário dos demais países, na página da Internet ( http://trabalho.gov.br) não há uma só informação em relação à proteção da saúde dos trabalhadores que continuam no exercício de suas funções. Nenhuma linha ou link sobre informações de como os trabalhadores podem se proteger. Nenhuma sombra de norma que poderia evitar a sua contaminação. Nem em relação aos trabalhadores formais, como os caixas de supermercado e empregados domésticos, nem quanto à ponta-de-lança da cidade sitiada que são os entregadores por aplicativos, desprotegidos por design, e que agora se encontram na frente da batalha sem qualquer escudo. A atual crise deixa nuas a injustiça e abusividade do trabalho desprotegido nas chamadas plataformas digitais.

Percebe-se, assim, que o Brasil se apresenta completamente despreparado para aquela que pode ser a maior crise do capitalismo, em um país há anos assolado pelo desemprego e pelo emprego informal e mal remunerado. Era hora de um plano de desenvolvimento impulsionado pelo Estado, mesmo com endividamento público, como está acontecendo nos demais países. Estamos perante uma crise do nível ou superior ao Crash de 1929, e as medidas adequadas que são esperadas são ao menos da altura daquelas tomadas em todo o mundo na década de 1930, com o Estado à frente e tendo como principal alvo de proteção os trabalhadores.

2 - O RISCO

Há um risco bem conhecido, estudado e comprovado em tragédias como as que estamos passando: é o que Naomi Klein cunhou de Doutrina do Choque. Baseando-se em ensinamentos da Escola de Chicago, em especial de Milton Friedman, desde o Chile em 1978 foram aproveitados momentos em que a sociedade estava estarrecida para implantar e aprofundar medidas neoliberais.

A tentação é grande e já se começa a ver alguns exemplos no meio da catástrofe. No Brasil, aprovada a MP 905 no meio do furacão, a toque de caixa e no atropelo, a pedido do governo. Essa MP, além de criar um contrato precarizado de trabalho denominado "Verde-Amarelo", permite às empresas o funcionamento aos domingos, uma das maiores demandas neoliberais para o domínio do tempo de vida dos trabalhadores. Interessante que a França, no meio das medidas de proteção anunciadas, o governo pretende atender a esse pleito empresarial que sofre extrema resistência na França, flexibilizando a proibição do trabalho aos domingos.

Assim, já se percebe a movimentação no sentido de ampliação da precarização, individualização e extensão a 24 horas por dia e 7 dias da semana do trabalho.

Há também o risco de que o período de afastamento social e do receio incutido que as outras pessoas são "transmissores de doença" possa causar um individualismo maior dentro da sociedade, em que todos se vejam, agora e depois, como inimigos em uma guerra de todos contra todos. A proibição de contato pode gerar um frio afastamento das pessoas entre si.

O distanciamento social como regra geral e permanente pode ser conjugado com o uso da vigilância estatal digitalcom geolocalização, com a separação em jaulas virtuais das pessoas consideradas "perigosas" por meio de seus próprios celulares ou de pulseiras georreferenciadas, como já ocorre na China, um tipo de tornozeleira eletrônica para infectados. Não precisa muita imaginação para visualizar o potencial discriminatório dessas medidas.

O teletrabalho, que no meio da tragédia é ferramenta importante e inteligente, poderia se tornar padrão, causando uma perda no sentido de coletivo dos trabalhadores e gerando adoecimento mental em massa e debilidade na proteção e conquista de direitos. Da mesma forma, o ensino à distância, tornado padrão, eliminaria o espírito crítico e criativo e o poder tanto de agregação dos estudantes quanto de trocas horizontais e verticais, que faz a real riqueza do ambiente acadêmico.

Mais fronteiras podem ser erguidas não somente entre países, mas também entre as pessoas. A xenofobia poderia aumentar e com ela toda forma de fascismo, elegendo-se inimigos vários, internos e externos.

Essa seria mais uma tragédia. Continuaríamos na escalada da desigualdade social e empobrecimento da população trabalhadora, que ficaria a mercê da próxima tragédia e do longo e lento período de recuperação que se seguirá a essa crise.

3 - A OPORTUNIDADE

Ao contrário da visão pessimista, poderíamos agregar uma trilha otimista possível. Poderíamos entender a presente crise como uma oportunidade aberta para mudar o rumo das coisas. Essa crise pode nos mostrar que estamos em um só mundo, que somos passageiros do mesmo barco, e nossas atitudes atingem todos os seres humanos e todas as criaturas do planeta. Poderemos entender que a crise do Coronavírus só é dramática pelo nosso estilo de vida, pelo descuido com os seres humanos e com o resto do planeta nos últimos séculos, e por não levar a sério a saúde pública.

A razão para a visão otimista é histórica. Conta-nos Karl Polanyi, em A Grande Transformação, que nas décadas de 1930 e 1940, sob o risco claro e presente de destruição dos seres humanos devido ao liberalismo desenfreado (em suas palavras "moinhos satânicos") e o alastramento dos fascismos em vários países, a sociedade se reconheceu como tal e, em ato de resistência e autotutela, exigiu dos estados a regulação das mercadorias fictícias que são fundamentos do capitalismo: dinheiro, terra e trabalho. A mesma coisa pode acontecer agora, onde acrescentamos uma quarta mercadoria fictícia a ser regulada: os dados.

Essa nova regulação social das mercadorias fictícias que compõem e dão base ao capitalismo atual, e que têm que ser mais profundas do que aquelas realizadas no século passado. As medidas devem ser tomadas naquilo que podemos chamar de Social Ecologia.

De início, devemos abandonar a ilusão sem qualquer sentido ou lógica do crescimento eterno e exponencial em um planeta finito e, portanto, de recursos idem. Ofende a qualquer um que tenha um mínimo de raciocínio e razão o dogma da vinculação do bem-estar das pessoas com o crescimento econômico, pois esse é impossível de ser alcançado por uma impossibilidade lógica: um mundo finito não pode aguentar um crescimento infinito. Assim, a estrutura de nossa sociedade é logicamente insustentável, devendo ser modificada. A sustentabilidade deve tomar o lugar do crescimento. A pornográfica desigualdade econômica do mundo atual permite que a chave seja a redistribuição das riquezas concentradas nas mãos dos bilionários do mundo. A regulação financeira é central para isto, com uma tributação progressiva e centrada nas grandes fortunas e na retirada de dividendos das empresas e diminuição dos poderes dos acionistas e operadores de fundos de investimento.

Mas isso não basta. A redução de riscos biológicos, em grande parte criada ou agravada pelo nosso estilo de vida, deve ser central em nossa cultura. Para isso devemos cuidar melhor dos seres humanos e do resto do planeta. O social deve se encontrar com a ecologia, no sentido de entender que a principal força geológica no Antropoceno é o ser humano e suas atividades no planeta, fator de extinção de várias espécies e que torna a Terra, dia após dia, inabitável para a própria espécie humana. Deve ser entendido que todo ser na Terra tem direitos básicos e o principal deles é a sobrevivência das espécies. O direito do trabalho estará no centro da regulação, pois nossa forma de produzir, consumir e trabalhar precisa ser alterada. Não será mais um direito do mercado de trabalho, ou um direito propulsor da igualdade de negociação entre empresas e empregados. O objeto principal do direito ecológico do trabalho será a preservação do ser humano e da Terra, pelo qual interesses particulares momentâneos e imediatos de empresários e empregados não suplantarão o interesse comum dos habitantes do planeta. Com isso, a redução da carga horária máxima de trabalho de todas as pessoas é premente. Além disso, diversas atividades não reconhecidas como trabalho deverão ser entendidas como tal, como o trabalho do cuidado, a movimentação das chamadas "redes sociais" por meio de postagens de qualquer tipo, a produção de dados e traços que formam o Big Data e todo trabalho hoje invisibilizado. É mister compreender que todo ser humano tem igual direito a subsistência digna, independentemente da qualidade da sua contribuição em forma de trabalho para a comunidade. Isso vai exigir uma renda universal básica, que inaugurará verdadeiramente o direito de viver e impedirá a urgência de se ver obrigado a aceitar qualquer proposta de trabalho. Além disso, o direito ecológico do trabalho não será adstrito a uma figura restrita como o trabalho subordinado, sendo direcionado a todo e qualquer trabalho de cunho pessoal, sob pena de ineficácia, além de não fazer nenhum sentido no mundo atual a concessão de direitos somente àqueles na condição de empregados.

Os direitos básicos como água, luz, Internet, saúde e ensino deverão ser universais, gratuitos e independentes da renda universal básica. Isso possibilitará que as próximas crises sanitárias e ecológicas tenham seus efeitos controlados e sejam menos drásticas.

A Social Ecologia é uma trilha aberta que se faz possível pela oportunidade advinda do caos que estamos vivendo. Ela não virá naturalmente, por meio de mãos invisíveis. O universo tende à entropia, e somente uma força pode diminuí-la ou direcioná-la. Podemos não optar por essa saída ou outra equivalente ou similar, isso é uma escolha política nossa. No entanto, caso não a escolhamos, o preço a pagar, por nós e por todos os seres vivos dessa Terra, pode ser caro demais.

# data[].attributes.attachment_link.title
Coronavírus e a regulação do trabalho: a urgência, o risco e a oportunidade

# data[].attributes.attachment_link.description
A pandemia do Coronavírus traz desafios imediatos e futuros para a regulação do trabalho humano e o rumo escolhido neste momento será crucial para o mundo nas próximas décadas A pandemia, causada pelo alastramento do vírus SARS-Cov-2 por todos os recantos do mundo, atingiu proporções de filmes hollywoodianos sobre desastres.

# data[].attributes.headline
Milly Lacombe: Vou te salvar, mas antes vou te matar

# data[].attributes.subject
Milly Lacombe: Vou te salvar, mas antes vou te matar

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Alguns acontecimentos se vestem de apocalipse para avisar, de forma pouco gentil, que somos tudo e todos uma coisa só. Calamidades fazem parte da história desse planeta desde o dia um. Somos resultado de caos, de explosões, de grandes impactos e de resíduos e detritos que deram um jeito de se encontrar para formar nossa magnífica lua e esse planeta tão improvável que flutua pelo espaço em sua solitária dança cósmica. É o que chamamos de casa, mas que poderia também ser chamada de nave-mãe - um conceito elaborado por astronautas que tiveram a chance de observar o planeta a partir de um outro ponto de vista.

É aqui dentro dele que a gente faz amor, planta e colhe, ergue pontes, da à luz, escreve livros, textos, estudos, faz pesquisas, descansa em redes, pesca, se beija e se abraça, vai ao supermercado, bebe vinho com amigos e amigas. É também aqui que a gente espanca aqueles que não se parecem com a gente e mata os que manifestam orgulhosamente por aí desejos que preferiríamos esconder de nós mesmos. Aqui que a gente derruba florestas, polui rios, caça animais sem precisar comê-los, arranca do solo tudo o que podemos arrancar para transformar em combustível para que possamos executar o que entendemos por liberdade: viajar, andar de carro, de trem, de avião, comprar roupas, produtos para nossa pele, para nossos cabelos, adquirir móveis, imóveis, eletroeletrônicos, o celular novo, aquele computador de última geração.

Como tudo contém petróleo, nossas liberdades dependem de continuarmos furando, devastando e depois comercializando através desse lugar ficcional que chamamos de "mercado". Ser livre, ensinaram para cada um e cada uma de nós, é ter o direito de escolher o que comprar, para onde ir, como ir. As coisas que sabemos sobre liberdade passam por essa abstração que se chama mercado, por ter dinheiro suficiente para fazer escolhas e consumir. Liberdade, contaram, começa com um mercado que se autorregula, que flutua soberanamente pela maré da oferta e da procura. Justiça vem a partir disso: quem se esforça, consegue. Quem não se esforça, padece. Somos indivíduos e temos cada um de nós direito a nossas liberdades individuais. É assim que aprendemos a ser fortes, a não reparar no corpo caído na esquina, a não chorar pela mulher que dorme com seu filho em frente à agência bancária. Mas não é assim que é, e essa mentira que nos moldou é aquela que vai nos matar.

Ou não. Mas para isso temos que começar a nos deseducar. Temos que desaprender, temos que provocar um colapso completo do indivíduo e, com ele, da sociedade.

Não existem indivíduos porque não somos, como a palavra sugere, indivisíveis. Somos, pelo contrário, atravessados e atravessadas por dúvidas, medos, contradições, pensamentos perturbadores, desejos indizíveis. Precisamos falar sobre isso, descer de nossos pedestais seculares, encontrar nossa real humanidade - que é falha, vulnerável, amedrontada, desesperada por solidariedade, por afeto, por amor.

Quando somos ensinados, desde nossos primeiros contatos com outros, a competir, estamos nos afastando do que temos de mais precioso. Essa internalização de que somos indivíduos que competem entre si é a que faz com que, em situações de calamidades, corramos para salvar o que nos pertence, para proteger uns poucos que estão ao nosso redor e que dizemos amar. Não existe "o outro" em momentos de grandes tragédias. Existe apenas "eu" e "os meus".

E mesmo que consigamos pegar o último tubo de álcool gel da prateleira da farmácia depois de dar uma cotovelada na mulher que tentava alcançá-lo antes de mim não estaremos felizes. Contaremos a história de como chegamos antes à prateleira com orgulho para amigos mais próximos e esconderemos todos os sentimentos difíceis de serem compreendidos que nos isolam e nos devastam. Será que a mulher precisava da garrafa mais do que eu? Poderia ser necessária para a mãe dela, de quem ela cuida e que está em casa doente? Somos encorajados a pensar que esses devaneios não interessam porque o mundo é dos que vencem, não dos que perdem. Uma sociedade que divide seus membros entre perdedores e vencedores vai sempre nos legitimar a agir como indivíduos gananciosos, individualistas, egoístas. E agir ou pensar assim jamais nos tornará completos, felizes ou livres.

Liberdade não tem nada a ver com escolhas. Liberdade não é individual. Liberdade ou alcança a todos ou jamais será.

Quando a notícia de que um vírus pode afetar a vida de muitos de nós, tendemos a pensar apenas nesse nosso pequeno círculo de afetos, salvar meu corpo e os de quem amo, sem considerar que inevitavelmente seremos inundados pela perturbadora noção de que estamos mais unidos do que poderíamos racionalmente supor. Um vírus que nasceu lá no oriente e em poucas semanas alcançou todas as nações traz recados importantes sobre quem somos e como vivemos. Um mesmo vírus que, cedo ou tarde, você e eu teremos. Um vírus que poupa crianças, mas é implacável com os mais velhos. Um vírus que estará em nossas prisões superlotadas, que se infiltrará pela pele dos que moram na rua, dos que moram nas favelas, dos que terão que seguir se locomovendo através de transporte público porque recebem por dia e, mesmo doentes, não podem correr o risco de não receber. Um vírus que vai tornar expostas as mais horrendas fraturas de nossos sistema e de nossa sociedade.

Minha previsão é a de que teremos que reavaliar muitas coisas. Nossas relações mais próximas estarão em teste já que, de quarentena, passaremos dias e dias dentro de casa. Reavaliar as relações de trabalho porque veremos que tipo de serviços e de produção exigem de fato a presença física de trabalhadores e quais podem existir de forma remota. Reavaliar a solidariedade, especialmente com os mais velhos que não poderão sair e dependerão da ajuda de amigos, parentes e estranhos para se alimentar, para receber afeto até em isolamento. Um vírus que obrigará a economia a desacelerar e que provavelmente vai nos mostrar que, ao contrário do que nos ensinaram, economia não é uma ciência sobre números, mas sobre vidas, corpos, almas, relações.

Ainda que por algumas semanas apenas, pararemos de furar com tanto ímpeto. Pararemos de comprar com tanta fúria. Pararemos de explorar com tanta raiva. Um vírus que vai nos obrigar a encontrar outras formas de estar nesse mundo. É curioso que um vírus com essas características tenha aparecido em nosso planeta justamente agora, quando um tsunami fascista ameaça as diferentes formas de vida que com tanta luta conseguiram conquistar algum espaço, alguma legitimidade, alguma representatividade.

Um vírus que nos convida ao recolhimento, a construir um novo circuito de afetos, ao cuidado com nós mesmos, com os que amamos e com os mais vulneráveis. São essas as ocasiões em que nos vemos como os astronautas nos veem: dentro de uma mesma nave, afetando uns aos outros e ao meio ambiente com cada uma de nossas pequenas ações, a cada toque, a cada abraço, a cada beijo, a cada respiração. Prosperar, afinal, não é enriquecer e gastar, mas sobreviver e acolher.

Às vésperas de mergulharmos naquilo que se anuncia como um grande caos compartilhamos de uma mesma emoção: a de desamparo. Ao contrário de fazer com que ela seja ruim, a hora pede que a afirmemos. Tudo vai desmoronar, tudo vai ser destruído, e não há nada de errado nisso porque uma nova sociedade se faz necessária e ela só virá com a destruição de um modo de vida que não nos serve mais. Ser capaz de aceitar o descontrole faz nascer revoluções. Como sugeriu Vladimir Safatle, mudar o mundo não é apenas transformar o poder ou redistribuir riqueza, mas também alterar completamente a forma como circulamos afetos. É um vírus que diz mais sobre o outro do que sobre nós mesmos; cuidar de si não porque trata-se de um vírus altamente mortal, mas cuidar de si para não contaminar os demais, os mais fracos, os mais vulneráveis. Cuidar de si porque não existimos sozinhos. Cuidar de si porque o que sai de mim afeta de formas muitas vezes irreversíveis quem está a meu lado. Novos sujeitos e novos jeitos de estar no mundo produzem um novo mundo. É o momento de a gente criar aquilo que a gente não sabe o que é.

# data[].attributes.attachment_link.description
Alguns acontecimentos se vestem de apocalipse para avisar, de forma pouco gentil, que somos tudo e todos uma coisa só. Calamidades fazem parte da história desse planeta desde o dia um.

# data[].attributes.headline
Destruição das florestas promove o aparecimento de novas doenças, defendem líderes indígenas

# data[].attributes.subject
Destruição das florestas promove o aparecimento de novas doenças, defendem líderes indígenas

# data[].attributes.headline
“A natureza não negocia e a física não faz acordos”, diz Greta Thunberg ao Parlamento Europeu

# data[].attributes.subject
“A natureza não negocia e a física não faz acordos”, diz Greta Thunberg ao Parlamento Europeu

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Quem achou que depois de voltar para casa, na Suécia, a ativista pelo clima Greta Thunberg, de 17 anos, iria descansar, se enganou! Na semana passada, a jovem participou de protestos, junto com estudantes, em Bristol, na Inglaterra, e na quarta-feira (04/03), esteve em Bruxelas, na Bélgica, discursando diante dos integrantes do Parlamento Europeu.

Ontem, a Comissão Europeia divulgou um documento com suas metas para enfrentar a crise climática, a chamada " European Union Climate Law". No texto, os países do bloco se comprometem a alcançar certos objetivos, como por exemplo, zerar as emissões na atmosfera de gases de efeito estufa, causadores do aquecimento global, até 2050.

Em uma carta ao parlamento, Greta e outros 34 jovens ativistas criticaram as metas anunciadas, conforme escreveram abaixo:

" Qualquer lei ou política climática que não se baseie na melhor ciência disponível atualmente e não inclua o aspecto global da equidade ou justiça climática - princípios no cerne do Acordo de Paris - fará mais mal do que bem.
Essa lei envia um forte sinal de que ações reais e suficientes estão sendo tomadas quando, na verdade, não são. Também sugere que vocês, nossos líderes eleitos, compreendam completamente a situação em que estamos e que possamos "consertar a crise climática" no sistema de hoje sem fazer nenhum sacrifício.
O fato é que nem a consciência nem a política necessárias estão à vista. Estamos em uma crise que nunca foi tratada como uma crise ...
Até vocês levarem isso a sério, permaneceremos nas ruas, continuaremos falando na ciência. Enquanto vocês não levassem isso a sério, pediremos que voltem para casa, estudem os fatos e retornem quando tiverem feito sua lição de casa..."
Mas foi mesmo, ao vivo, no plenário do parlamento, que Greta deu seu recado.

A estudante começou o discurso falando que pelo último um ano e meio, elas e outros ativistas sacrificam a educação deles por causa da inação de seus governos. Lembrou que, em setembro de 2019, mais de 7 milhões de pessoas foram para as ruas do mundo inteiro, exigindo que os líderes globais se unissem em favor da ciência para que garantir um futuro seguro para as próximas gerações.

E ressaltou que em novembro do ano passado, o Parlamento Europeu declarou uma "emergência climática" e afirmou que o bloco iria liderar ações contra essa ameaça existencial ao planeta.

"Quando seus filhos soaram o alarme e disseram que havia cheiro de fogo, vocês conferiram e concordaram que a casa estava realmente pegando fogo. Não era um alarme falso. Mas depois, vocês entraram novamente em casa, terminaram o jantar, assistiram a um filme e foram para a cama sem sequer ligar para os bombeiros",

Greta criticou os políticos europeus, dizendo que quando sua casa está "queimando", uma metáfora em relação ao planeta, você não espera mais alguns anos para tomar uma atitude.

E foi além. "Quando vocês apresentam uma lei climática que estabelece zerar as emissões apenas em 2050, vocês indiretamente estão enviando uma mensagem de rendição, desistência. Vocês estão desistindo do Acordo de Paris, de suas promessas e desistindo de fazer tudo o que podem para garantir um futuro seguro para os seus próprios filhos".

Mais uma vez, a ativista enfatizou que a atual crise climática não é tratada como uma crise e que leis são criadas para se fazer de conta que são seguidas. Que o corte nas emissões precisa ser feito já!

"Esta é a verdade desconfortável da qual vocês não podem escapar, não importa o quanto queiram e o quanto tentem. E quanto mais vocês continuam fugindo dessa verdade, maior será sua traição em relação às gerações futuras", acusou.

Segundo Greta, a União Europeia tem o dever moral de liderar o combate à emergência climática.

"Não ficaremos satisfeitos com nada menos que um caminho baseado na ciência que nos dê a melhor chance possível de salvaguardar as futuras condições de vida da humanidade e da vida na Terra como a conhecemos. Qualquer outra coisa é rendição... Porque a natureza não irá barganhar e vocês não pode fazer "acordos" com a física", finalizou.
Leia também:
"Greta é a única amiga por quem eu faltaria às aulas", declara Malala Yousafazai após encontro com a ativista em Oxford
O efeito Greta
Greta Thunberg é indicada novamente ao Nobel da Paz
Greta Thunberg anuncia criação de fundação para promover a sustentabilidade climática, ecológica e social Foto: divulgação Parlamento Europeu

# data[].attributes.attachment_link.title
"A natureza não negocia e a física não faz acordos", diz Greta Thunberg ao Parlamento Europeu

# data[].attributes.attachment_link.description
Quem achou que depois de voltar para casa, na Suécia, a ativista pelo clima Greta Thunberg, de 17 anos, iria descansar, se enganou! Na semana passada, a jovem participou de protestos, junto com estudantes, em Bristol, na Inglaterra, e na quarta-feira (04/03), esteve em Bruxelas, na Bélgica, discursando diante dos integrantes do Parlamento Europeu.

# data[].attributes.headline
Livro infantil de autor indígena aborda a importância das sementes crioulas

# data[].attributes.subject
Livro infantil de autor indígena aborda a importância das sementes crioulas

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
A preocupação do povo indígena com a preservação de sementes naturais saltou da realidade para o universo da literatura infantil. Recém-publicado pela editora Expressão Popular, o livro "O sopro da vida", de autoria do escritor indígena Kamuu Dan Wapichana, traz à tona a temática, que está entre os aspectos centrais da luta pela preservação do cerrado brasileiro, alvo de intensa especulação agrária por parte de ruralistas e multinacionais do setor.

De acordo com Wapichana, embora não indique diretamente o nome de lugares específicos, o enredo foi inspirado na história do Santuário dos Pajés, em Brasília (DF), território indígena onde vive o autor.

Alvo de aliciamento constante de construtoras que, ao longo da última década, ocuparam parte da área para expandir prédios de luxo numa nova zona residencial da cidade, a comunidade do Santuário trava uma disputa permanente pela preservação do terreno, marcado pela vegetação do cerrado e por uma rica variedade de espécies botânicas da região.

Para Kamuu, a história do Santuário reflete a realidade de diferentes comunidades populares do Brasil que trabalham pela manutenção da riqueza natural do cerrado - região marcada pela diversidade de sementes naturais, como copaíba, sucupira, milho, jatobá, urucum e outras.

Com base nisso, o autor criou, para o livro, uma narrativa conduzida pelo menino Win Dan, de 4 anos, que pretende salvar as chamadas "plantas bebês", numa referência às sementes naturais. O personagem tem o mesmo nome do filho mais novo do escritor e, segundo Kamuu, a história foi tecida a partir da tentativa de deixar para a criança um legado voltado à importância da conservação da natureza.

"É numa perspectiva de que ele faça a mesma coisa de tratar bem o cerrado, a água, de ver a riqueza do cerrado no meio de uma situação urbana, aí nasce 'O sopro da vida'", afirma o escritor, que é autor também do livro "A árvore dos sonhos", obra que ficou em segundo lugar no Concurso FNLIJ/UKA Tamoios de Textos de Escritores Indígenas em 2016.

Indicado para crianças da faixa etária do ensino fundamental, o novo livro nasce também da necessidade do autor de ter um material de referência para promover a educação ambiental na formação infantil.

Servidor da Funai desde a década de 1990, Wapichana atua também como educador social em escolas de Brasília para divulgar a cultura indígena por meio de atividades que promovem a consciência ambiental. Com a publicação de "O sopro da vida", o autor espera potencializar o trabalho.

"As pessoas não estão percebendo este contexto que está ocorrendo. O nosso mundo começa a entrar em colapso por conta do tema ambiental, que é o que eu trago pras crianças, pras elas começarem a perceber isso e tratarem bem as sementes, porque só com as sementes vamos ter floresta. E tem que ser agora, tem que ser urgente", complementa.

O tema abordado na obra se conecta diretamente com a militância popular contra o avanço de alimentos geneticamente modificados, os chamados "transgênicos", associados às práticas do agronegócio. Kammu Dan Wapichana lembra que o modelo de produção contrasta com a defesa e a preservação das sementes naturais, também nomeadas de "sementes crioulas".

Produzidas geralmente por indígenas, quilombolas e agricultores familiares, essas variedades hoje estão ameaçadas pelo crescimento dos latifúndios, que produzem em larga escala e se dedicam especialmente a cultivos como os de soja e milho.

"Nós não sabemos o que estamos consumindo nos mercados. A maioria dos produtos feitos do milho, por exemplo, é transgênica. Eles [os ruralistas] cada vez mais devastam o nosso território e comercializam sementes que não são mais as naturais da nossa região, então, a gente precisa resgatar urgentemente essas sementes tradicionais, senão daqui a um tempo não tem mais como plantar", defende o escritor.
Bilíngue
Outro aspecto de realce na obra é o caráter inclusivo do material, cuja edição é bilíngue, sendo publicada em português e em wapichana, idioma nativo dos pais do autor. Para Kamuu, a obra colabora com a promoção da cultura e da literatura indígenas, além de enriquecer o acervo da língua, ainda precário. O idioma é falado por comunidades do interior de Roraima, estado onde nasceu o escritor.

"Como eu não tive essa oportunidade de ter a língua wapichana dentro da escola, tenho uma satisfação imensa de poder ajudar [as novas gerações]. Os parentes ficaram super contentes com isso. O Brasil tem 274 línguas indígenas e não valoriza essa diversidade. Então, o livro é uma maneira de valorizar inclusive o povo brasileiro, que tem toda essa riqueza", conta.
Simbiose
Para o autor, o livro é também um meio de valorização da interação entre homem e natureza, uma combinação de destaque na cosmovisão indígena, cujos ensinamentos atravessam tempos e gerações na busca por uma relação saudável entre as duas partes.

"Pra nós, a floresta é nossa morada, a terra é nossa mãe e a água é nossa irmã. Tem vários elementos que a gente não pode dissociar, e um deles são as sementes. Não podemos perdê-las porque, quando a gente perde uma árvore, morre também um ser dentro da gente. Na minha visão como indígena, vejo as plantas como irmãs e as sementes como bebês, por conta do cuidado que a gente tem com elas. Eu sou parte desse grande todo e dessas sementes. Eu também sou uma semente", poetiza Wapichana.

Já lançada em Brasília (DF) e em Boa Vista (RR), a obra tem previsão de lançamento também em Pernambuco, Rio de Janeiro, São Paulo e Goiânia.

Edição: João Paulo Soares

# data[].attributes.attachment_link.title
Livro infantil de autor indígena aborda a importância das sementes crioulas

# data[].attributes.attachment_link.description
A preocupação do povo indígena com a preservação de sementes naturais saltou da realidade para o universo da literatura infantil. Recém-publicado pela editora Expressão Popular, o livro "O sopro da vida", de autoria do escritor indígena Kamuu Dan Wapichana, traz à tona a temática, que está entre os aspectos centrais da luta pela preservação do cerrado brasileiro, alvo de intensa especulação agrária por parte de ruralistas e multinacionais do setor.

# data[].attributes.headline
Isenção a agrotóxico é quase 4 vezes a verba do Ministério do Meio Ambiente

# data[].attributes.subject
Isenção a agrotóxico é quase 4 vezes a verba do Ministério do Meio Ambiente

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
As empresas que produzem e vendem agrotóxicos no Brasil operam embaladas por um pacote de benefícios que, somente com isenções e reduções de impostos, soma quase R$ 10 bilhões por ano. O estudo que revela essa cifra foi produzido pela Associação Brasileira de Saúde Coletiva (Abrasco), por pesquisadores da Fiocruz e da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ).

O valor que o governo federal e os estados deixam de arrecadar com a isenção fiscal aos pesticidas é equivalente a quase quatro vezes o orçamento total previsto para o Ministério do Meio Ambiente neste ano (R$ 2,7 bilhões) e mais que o dobro do que o SUS gastou em 2017 para tratar pacientes com câncer (R$ 4,7 bilhões).

"Nosso estudo deixou claro que é o momento de a sociedade refletir sobre os subsídios aos agrotóxicos. Primeiro porque estamos em uma crise fiscal, em que os subsídios de vários setores estão sendo repensados. Mas principalmente pelo tamanho do valor que deixa de ser arrecadado", afirma o coautor do estudo Wagner Soares, economista e professor de mestrado do programa de Práticas em Desenvolvimento Sustentável da UFRRJ.

Essa "bolsa-agrotóxico" inclui ainda investimentos públicos milionários em gigantes transnacionais do setor.

Levantamento feito pela Repórter Brasil e a Agência Pública mostra que, nos últimos 14 anos, o BNDES (Banco Nacional de Desenvolvimento Econômico e Social) emprestou R$ 358,3 milhões a empresas do setor (com juros subsidiados pelo governo).

A Finep (Financiadora de Estudos e Projetos), agência do governo que financia inovação em empresas, transferiu R$ 390 milhões a grandes produtores de pesticidas para pesquisa e inovação.

Os investimentos e a manutenção das isenções vão na contramão das promessas do ministro da Economia Paulo Guedes de passar um pente-fino
nas renúncias fiscais como forma de reduzir o déficit nas contas do governo. Durante a campanha presidencial de 2018, Guedes levantou a possibilidade de reduzir as isenções em até 20%. Entre as propostas está voltar a cobrar impostos dos alimentos da cesta básica. Questionado se pretende rever tais renúncias, o Ministério da Economia não se pronunciou.

Questionamento no STF

As isenções e outras benesses ao setor de agrotóxicos são questionadas por quem acompanha de perto o orçamento público. "É como se você morasse em um prédio e o seu vizinho não pagasse o condomínio. E sujasse a piscina e o salão de festas, gerando mais gastos para todos. Esses benefícios dão para as grandes empresas do agronegócio o bônus, enquanto o prejuízo fica para a sociedade", explica o defensor público do estado de São Paulo, Marcelo Novaes, que há anos investiga o tema.

As renúncias fiscais são amparadas por leis implementadas há décadas que veem os pesticidas como fundamentais para o desenvolvimento do país e que, por isso, precisam de estímulos - como ocorre com a cesta básica.

Mas esse cenário de benefícios para as empresas de pesticidas pode mudar a partir de 19 de fevereiro, quando o STF (Supremo Tribunal Federal) deve julgar uma Ação Direta de Inconstitucionalidade (ADI) que questiona a lógica de considerar os agrotóxicos como itens fundamentais para o desenvolvimento do país.

A ação compara os venenos a categorias como a de cigarros, considerados perigosos à saúde e que geram custos que acabam sendo divididos para toda a população - e que por isso recebem taxação extra, em vez de descontos nos impostos.

Cereais matinais nos EUA têm níveis de agrotóxico 5 vezes acima do limite
BBC Brasil
A comparação com o cigarro, em que até 80% do valor é formado por impostos, é precisa, segundo o professor Andrei Cechin, do Departamento de Economia da Universidade de Brasília (UnB). "O cigarro prejudica quem fuma, e o fumante usará o SUS para arcar com o tratamento dessas doenças. Esse gasto é socializado, já que toda a população paga pelo SUS. Então se justifica ter um imposto alto sobre o cigarro", explica o professor.

A mesma lógica é válida para os pesticidas, segundo Cechin, porque o custo para o tratamento de casos de contaminação também recai sobre o SUS, o que justificaria a cobrança de uma taxação extra ao setor: "Mas em vez disso nós isentamos e ainda incentivamos o cultivo com agrotóxico."

O ministro da economia já defendeu taxação extra para cigarro e bebidas alcóolicas, no que chamou de "imposto sobre o pecado". No entanto, nenhuma palavra foi dita sobre agrotóxicos.

Em 2017, a Procuradoria-Geral da República emitiu um parecer sobre a ADI no qual a então procuradora-geral Raquel Dodge defende ser inconstitucional dar benefícios e isenções tributárias aos agrotóxicos, já que o "ordenamento constitucional internacional demonstra preocupação com a utilização dos agroquímicos, impondo severas restrições à produção, registro, comercialização e manejo, com vistas à proteção do meio ambiente, da saúde e, sobretudo, dos trabalhadores".

Para além do enquadramento ou não na legislação, o economista Cechin também alerta para o fato de que, assim como acontece com o cigarro, mais dinheiro é gasto para tratar intoxicações por agrotóxico do que com a compra do produto em si. Um estudo publicado na revista Saúde Pública revela que para cada US$ 1 gasto com a compra de agrotóxicos no Paraná, são gastos U$$ 1,28 no SUS com tratamento de intoxicações agudas - aquelas que ocorrem imediatamente após a aplicação.

O cálculo deixou de fora os gastos em doenças crônicas, aquelas que aparecem com o passar do tempo devido à exposição constante aos pesticidas, como o câncer.

R$ 10 bilhões por ano

Mesmo diante dos impactos dos agrotóxicos na saúde da população e no meio ambiente, as empresas deixaram de pagar quase
R$ 10 bilhões em impostos federais e estaduais em 2017, e quem mais deixou de arrecadar foram os estados, de acordo com o estudo "Uma política de incentivo fiscal a agrotóxicos no Brasil é injustificável e insustentável", da Abrasco.

A renúncia fiscal apenas do ICMS (Imposto sobre Circulação de Mercadorias e Serviços) no Rio Grande do Sul daria para cobrir mais da metade do déficit orçamentário do estado em 2017. Já no Mato Grosso, esse valor representa 66% de todo o orçamento da saúde estadual.

As isenções de ICMS nos Estados, que começaram em 1997, são responsáveis pela maior fatia de desoneração de impostos, com 63% total; seguido pelo IPI (Imposto sobre Produtos Industrializados), com 16,5%; pelo PIS/Pasep e Cofins, com 15,6%; e, por último, o imposto de importação (II), com 4,8%, conforme o estudo da Abrasco, assinado também pelo pesquisador da Escola Nacional de Saúde Pública (Fiocruz) Marcelo Firpo e pelo cientista ambiental Lucas Neves da Cunha.

Segundos os autores, a tese de que reduzir o valor dos agrotóxicos é necessário para manter o preço dos alimentos não se sustenta. "Seria mais razoável subsidiar não o uso de agrotóxico, mas diretamente o consumo do alimento", conclui o estudo, que levou em conta as despesas com pesticidas reportadas pelos produtores rurais no Censo Agropecuário 2017.

UOL Líderes: Clima leva Brasil a usar muito agrotóxico, diz chefe da Bayer
UOL Notícias
Empréstimos e concentração de mercado

Ainda que os investimentos diretos de verbas do governo ao setor sejam bastante inferiores às isenções de impostos, chama a atenção o fato de as gigantes produtoras de agrotóxicos serem as mais beneficiadas. Entre 2005 e 2019, o governo federal aplicou R$ 749 milhões por meio do BNDES e da Finep em 18 fabricantes de agrotóxicos, incluindo Monsanto, Syngenta, Ourofino e Dow Agrosciences (hoje Corteva).

Dos recursos investidos em pesquisa em todo o setor farmoquímico desde 2005, a fabricante de agrotóxicos Ourofino foi a terceira mais beneficiada, atrás apenas de Hypera Pharma e Aché, que produzem medicamentos para saúde humana. Fabricante de mais de 30 produtos agrotóxicos, incluindo o glifosato e fipronil, a empresa recebeu R$ 334,6 milhões em recursos públicos nas divisões de agrotóxicos e pesquisas agrícolas. Procurada, a Ourofino não se manifestou até o fechamento desta reportagem.

Já a Finep reconhece o financiamento direto em agrotóxicos, mas diz também selecionar projetos que buscam substituir pesticidas por produtos biológicos e apoiar "projetos inovadores com a premissa de aumento de sua eficiência". Confira a resposta completa da Finep.

Alimentos mais caros?

Entidades que representam o setor de agrotóxicos argumentam que suspender a isenção fiscal para agrotóxicos levaria a uma alta no preço dos alimentos com impacto sobre a inflação.

"O fim do benefício impactará os preços dos insumos e, consequentemente, pesará sobre o valor da cesta básica. Essa desoneração, portanto, é muito mais benéfica para a sociedade do que para as indústrias", diz Christian Lohbauer, presidente da CropLife Brasil, associação que representa empresas produtoras de agrotóxicos como Basf, Bayer, Corteva, FMC e Syngenta.

Para a Aprosoja (Associação Brasileira dos Produtores de Soja), o fim dos benefícios fiscais aumentará os custos da produção. "Parte da produção brasileira de grãos, frutas, fibras e hortaliças ficaria inviabilizada, pois ao computar o aumento tributário nos custos de defensivos agrícolas, com o custo da logística de transporte, os riscos climáticos e outros tributos e contribuições do setor, inviabilizaria boa parte das áreas do interior do país", afirmou em nota. Confira a íntegra do posicionamento da Aprosoja.

O Ministério da Agricultura, Pecuária e Abastecimento informou que vai aguardar a decisão do STF para se manifestar. A Confederação Nacional da Agricultura (CNA) não quis comentar. Já o Sindicato Nacional da Indústria de Produtos para Defesa Vegetal (Sindiveg) declarou que "a tributação provocaria aumento nos custos dos alimentos e reduziria a competitividade dos produtos brasileiros no mercado internacional". Confira na íntegra o posicionamento do sindicato.

Para o economista Cechi, da UnB, é difícil afirmar que o impacto da redução de benefícios aos agrotóxicos chegaria à mesa dos brasileiros, já que grande parte do seu uso vai para commodities, como a soja, e não para alimentos.

"O agrotóxico é utilizado principalmente em culturas que não são alimentos, ou seja, commodities cujos preços são estabelecidos pelo mercado internacional. Não são os produtores que escolhem o preço. Com isso, sem isenção, produtores terão que gastar mais em agrotóxicos, o que vai significar uma margem de lucro menor. O impacto [da redução de benefícios] seria para as empresas do agronegócio."

Em 2015, as plantações de soja foram o destino de 52% da venda de todos os agrotóxicos do Brasil. Milho e cana-de-açúcar aparecem em segundo lugar, com 10% cada, seguidos do algodão, com 7%. Só essas quatro commodities agrícolas representaram 79% do agrotóxico usado no país, segundo dados do Sindiveg.

A "bolsa-agrotóxicos" fica mais controversa se levado em conta que o Brasil é o maior consumidor de pesticidas do mundo em valores totais, e que o setor cresceu 190% entre 2000 e 2010, acima dos 93% do cenário mundial. Além disso, o governo do presidente Jair Bolsonaro aprovou um número recorde desses produtos em 2019, beneficiando principalmente as multinacionais.

Tudo diante de um pano de fundo em que há uma concentração de mercado que, na visão do defensor público Marcelo Novaes, prejudica os cofres públicos, já que sem concorrência, as empresas podem manipular preços e ampliar seus lucros. "Somos dominados por cinco grandes multinacionais - Syngenta, Bayer-Monsanto, Basf, Corteva (ex-Dow) e DuPont - que mandam em tudo por serem donas de 80% do setor", afirma o defensor, que denunciou no Conselho Administrativo de Defesa Econômica (Cade) o que considera um oligopólio.
*Pedro Grigori é repórter da Agência Pública

# data[].attributes.attachment_link.title
Isenção a agrotóxico é quase 4 vezes a verba do Ministério do Meio Ambiente

# data[].attributes.attachment_link.description
As empresas que produzem e vendem agrotóxicos no Brasil operam embaladas por um pacote de benefícios que, somente com isenções e reduções de impostos, soma quase R$ 10 bilhões por ano. O estudo que revela essa cifra foi produzido pela Associação Brasil

# data[].attributes.headline
Pobres são vítimas, não culpados por destruição ambiental, dizem entidades

# data[].attributes.subject
Pobres são vítimas, não culpados por destruição ambiental, dizem entidades

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Área de desmatamento em Apuí (AM), na Amazônia Imagem: Bruno Kelly/Reuters

Entidades de preservação do meio ambiente criticaram declarações feitas hoje pelo ministro da Economia, Paulo Guedes, em Davos, Suíça, no Fórum Econômico Mundial. Para o ministro, a pobreza é a maior inimiga do meio ambiente e pobres "destroem porque estão com fome".

Luiza Lima, da campanha de Políticas Públicas da ONG (Organização Não Governamental) Greenpeace, a fala do governo brasileiro "mais uma vez gera constrangimento e piora a situação da imagem do país."

"A fala dele está cheia de equívocos e de imoralidade. Em vez de colocar a pobreza como o pior inimigo do meio ambiente, digo que o maior inimigo dos pobres é a destruição do meio ambiente", disse.
Pobres não são responsáveis, são vítimas. Eles sofrem mais os impactos da destruição dos rios, das florestas e dos ecossistemas. São eles os mais vulneráveis a furacões, tornados, enchentes e secas, que aumentam [com a destruição do meio ambiente].
Luiza Lima, do Greenpeace
Luiza lembra que a declaração do ministro foi dada justamente no ano em que o fórum trouxe as questões ambientais para o centro das suas discussões.

"O ministro tenta vender mais uma vez a narrativa do governo Bolsonaro, que simplifica e distorce a problemática e reforça uma agricultura antiga. Ele diz que o mundo precisa de mais produção de alimentos, mas já existem modelos bem-sucedidos de mais produção e que não dependem de mais desmatamento", afirmou.

"Desmatamento brasileiro não tem ligação com alimentos"

Na opinião de Raul Valle, diretor de Justiça Socioambiental do WWF-Brasil, a declaração do ministro é equivocada. Ele também argumenta que os pobres, em geral, são as maiores vítimas do processo de destruição ambiental.
No caso do Brasil, não é verdade que se está desmatando para comer. Aqui, o que acontece há séculos, e aumentou consideravelmente nesse último, decorre da apropriação de grandes fazendas. Grande parte [do desmatamento] é para especulação imobiliária. Quando se tem produção de alimentos, é em larga escala, e não é para a mesa do brasileiro.
Raul Valle, da WWF-Brasil
O pesquisador Carlos Nobre também afirma que o padrão de desmatamento brasileiro não tem ligação com a busca por alimento. Ele integra o IPCC (Painel Intergovernamental sobre Mudanças Climáticas, na sigla em inglês), órgão da ONU que estuda as mudanças climáticas.

"Vemos isso [desmatamento para cultivar alimentos] na África, mas por causa da expansão populacional. Mas em hipótese alguma o desmatamento está reduzindo a pobreza lá. Na América do Sul e no sudoeste da Ásia, que também têm as maiores florestas tropicais do planeta, [o desmatamento] é para produção agropecuária. Na Amazônia, é principalmente pecuária", disse.

O modelo de desmatamento no Brasil não reduziu a pobreza, mas concentrou a riqueza na mão do grande agronegócio.
Carlos Nobre, pesquisador

O cientista ainda ressalta que as fazendas da Amazônia têm baixíssima produtividade e gera poucos empregos. "Uma grande fazenda de gado tem pouquíssimo empregados. Em 1.000 hectares, há quatro empregados ganhando um salário mínimo. Não há distribuição alguma de riqueza nesse modelo", afirmou.

"Visão historicamente atrasada e factualmente equivocada"

Segundo Valle, o discurso de Guedes deixa subentendido que o Brasil precisa se desenvolver sem se preocupar com a questão ambiental.

"Isso é uma visão historicamente atrasada e factualmente equivocada. É a reprodução do pensamento de 1972, quando houve em Estocolmo a primeira grande conferência do meio ambiente. O governo brasileiro alegava que não tinha preocupação com a poluição. Na cabeça do governo militar, a poluição era desejável porque era sinônimo de desenvolvimento. Isso levou o Brasil a ter alguns dos maiores índices de poluição do mundo", disse.

Ele citou exemplos de locais extremamente pobres que sofrem com danos ambientais e de ricos que preservaram. "Alagoas não tem quase nada de mata atlântica e não está com IDH [Índice de Desenvolvimento Humano] alto. No outro extremo, temos países como a Suécia, que é superdesenvolvida e nunca desmatou. Há mais de 30 anos a discussão acadêmica já pacificou que isso [a posição de Guedes] é um equívoco", afirma.
Veja mais economia de um jeito fácil de entender: @uoleconomia no Instagram.
Ouça os podcasts Mídia e Marketing, sobre propaganda e criação, e UOL Líderes, com CEOs de empresas.
Mais podcasts do UOL em uol.com.br/podcasts, no Spotify, Apple Podcasts, Google Podcasts e outras plataformas.

Especialista em mudanças climáticas faz alerta: "É preciso agir agora"
Ecoa

# data[].attributes.attachment_link.title
Pobres são vítimas, não culpados por destruição ambiental, dizem entidades

# data[].attributes.attachment_link.description
Entidades de preservação do meio ambiente criticaram declarações feitas hoje pelo ministro da Economia, Paulo Guedes, em Davos, Suíça, no Fórum Econômico Mundial. Para o ministro, a pobreza é a maior inimiga do meio ambiente e pobres "destroem porque estão com fome".

# data[].attributes.body
Levantamento inédito aponta a existência de mais de 2000 pontos e 200 áreas de mineração ilegal nos ecossistemas florestais de seis países amazônicos.

# data[].attributes.attachment_link.description
Levantamento inédito aponta a existência de mais de 2000 pontos e 200 áreas de mineração ilegal nos ecossistemas florestais de seis países amazônicos.

# data[].attributes.headline
Para combater madeireiros, indígenas formam grupo de guardiões na Amazônia

# data[].attributes.subject
Para combater madeireiros, indígenas formam grupo de guardiões na Amazônia

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Maranhão - Seguindo um ritual tradicional dos ancestrais, o cacique Olímpio Santos Guajajara pinta o rosto de vermelho com a tinta extraída de sementes de urucum, em preparação para uma operação de monitoramento na floresta amazônica.

Ele é o líder de cerca de 120 indígenas Guajajara que se autodenominam "guardiões da floresta" e combatem a extração ilegal de madeira na Amazônia, onde a destruição da floresta atingiu em 2018 o nível mais alto em uma década, segundo dados do governo.

Em uma rara visita autorizada, a Thomson Reuters Foundation acompanhou 12 "guardiões" em uma patrulha de três dias na terra indígena Araribóia, que culminou na destruição de um acampamento ilegal para extração de madeira e na queima de pilhas de madeira beneficiadas, prontas para serem vendidas.

"A nossa TI (terra indígena) se sente, hoje, ameaçada", disse Santos, usando um capuz preto, colares e tatuagens nos dois braços.

"Estão destruindo a nossa vida. Estão destruindo a nossa cultura", disse ele, apontando para inúmeras marcas de tiro na placa de identificação da terra indígena, que foi demarcada em 1991.

Apesar de a extração de madeira, a pesca e a caça em terras indígenas serem proibidas por lei, o cacique afirma que o governo não tem cumprido o seu papel de reprimir esses crimes. Ele diz que as preocupações são crescentes, pois não há qualquer sinal de que será dado um basta às invasões na terra indígena, que são a principal causa da violência na região.

"Estamos defendendo a lei, que deveria estar sendo cumprida", disse ele, explicando que a pintura de seu rosto é um apelo à "Mãe Floresta" para proteger os guardiões.

"É uma guerra muito grande que nós estamos enfrentando até hoje."

Há cerca de 900 mil indígenas no país, que representam menos de 1 por cento da população brasileira. As terras indígenas reconhecidas -que estão em diferentes processos de demarcação- representam 13 por cento do território brasileiro, mas os indígenas estão cada vez mais preocupados com as crescentes invasões em suas terras, decorrentes da extração ilegal de madeira e da agropecuária na floresta.

O Brasil liderou o ranking mundial de desmatamento de florestas tropicais em 2018, de acordo com o grupo de monitoramento independente Global Forest Watch.

Se a taxa atual de desmatamento continuar, mais de um quarto da floresta amazônica ficará sem árvores até 2030, segundo estimativa do World Wildlife Fund (WWF).

A terra indígena Araribóia, onde vivem os indígenas Guajajara, também abriga a tribo dos Awá, caçadores e coletores de alimentos que o grupo de direitos indígenas Survival International descreve como a tribo mais ameaçada do mundo.

Bruno Pereira, coordenador de índios isolados da Fundação Nacional do Índio (Funai), disse que a crescente pressão madeireira nas terras indígenas desencadeou o surgimento de grupos de guardiões em diversas áreas da Amazônia, o que pode acabar aumentando os riscos de conflitos.

No entanto, ele reconhece que a situação na região é "muito difícil", com diversas ocorrências de indígenas que se envolveram com a extração ilegal de madeira depois de terem sido cooptados por madeireiros em troca de dinheiro para sua sobrevivência, o que também gera conflitos entre os próprios indígenas em uma das terras indígenas mais ameaçadas do país.

"É uma região extremamente violenta... O cenário ali é muito complexo. Municípios que foram financiados, construídos em cima da madeira ilegal dentro da terra indígena", disse Pereira.

"É melhor que procure a Justiça, que procure que os órgãos da União façam o seu papel... Eu não acho esse cenário (o enfrentamento pelos guardiões) a melhor forma de lidar com a situação, mas eu compreendo o quanto eles estão desesperados para terem que agir assim", afirmou.

"A terra tem sido devastada... A gente tem dados de imagem de satélite, a gente tem dados de quanto de madeira sai daquelas terras, e é absurdo não ter uma resposta à altura. Então ali o estado realmente falha."

O desmatamento em terras indígenas atingiu 12 quilômetros quadrados no primeiro trimestre deste ano, o dobro na comparação com o mesmo período de 2018, segundo dados do instituto de pesquisa Imazon.

Na terra indígena Araribóia, imagens de satélite detectaram cerca de 2.300 pontos de alerta -principalmente desmatamento-no último trimestre de 2018, segundo o Instituto Socioambiental (ISA), uma organização não governamental.

Segundo Santos, pelo menos três "guardiões" foram mortos em conflitos com madeireiros ilegais desde que o grupo dos guardiões da Araribóia foi criado em 2012. Estimativas apontam que o número de ativistas assassinados em toda a Amazônia chega a cerca de 80.

Arrendamento polêmico

Grupos de direitos humanos temem que conflitos fundiários se agravem no governo do presidente Jair Bolsonaro, que transferiu o poder de decisão de demarcação de terras indígenas da Funai para o Ministério da Agricultura, o que provocou temores de que representantes do setor agrícola pressionem pela abertura de terras indígenas para a exploração agrícola.

Mas essa mudança pode ser anulada.

Em 9 de maio, uma comissão da Câmara dos Deputados votou contra essa alteração, aumentando as esperanças dos indígenas de que a demarcação de terras volte para o controle da Funai. A decisão ainda precisa ser aprovada pelo plenário da Câmara e do Senado.

Outra proposta do governo Bolsonaro criticada por ativistas é o arrendamento de terras indígenas. A ministra da Agricultura, Tereza Cristina, no entanto, disse que a proposta para revogar a proibição da produção agrícola em terras indígenas foi uma resposta a pedidos dos próprios indígenas.

"Recebi mais de 150 índios nos procurando e dizendo o seguinte: 'nós gostaríamos de poder arrendar um pedaço da nossa área'", disse a ministra à Thomson Reuters Foundation em seu gabinete, em Brasília.

Ela afirmou, porém, que o arrendamento para fins agrícolas ocorreria em terras já "antropizadas", e não em áreas a serem desmatadas.

"Então eles gostariam que a lei fosse mudada porque a lei hoje não permite isso", disse a ministra.

Nem todos concordam, no entanto.

Joênia Wapichana, a primeira mulher indígena a ser eleita para o Congresso Nacional, disse que os indígenas têm o direito de receber apoio total do governo para cultivar suas terras "mas isso não justifica a abertura de terras indígenas para arrendamento".

"Meu entendimento é totalmente oposto ao que a ministra fala. A gente vê claramente que existe um conflito de interesses. Interesses individuais, econômicos, privados versus os interesses coletivos dos povos indígenas", afirmou Wapichana.

"Sem escolha"

O trabalho dos guardiões contra a extração ilegal de madeira é amplamente reconhecido pelos órgãos governamentais encarregados de proteger os direitos indígenas e o meio ambiente.

No entanto, embora as prisões por cidadãos estejam previstas na Constituição Federal sob certas circunstâncias, as autoridades alertam para o risco que os indígenas correm ao se confrontarem com madeireiros e fazer justiça com as próprias mãos.

"Os guardiões da floresta da região de Araribóia é um grupo bem organizado... Estão lá na ponta e fazem informações, fazem relatórios pra gente," disse a superintendente da Polícia Federal do Maranhão, Cassandra Parazi, em seu escritório em São Luís.

"É importante que eles estejam atentos, mas esse tipo de iniciativa de querer defender com as próprias mãos é perigoso, é temerário".

Desde 2015, a Polícia Federal e o Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e Recursos Naturais Renováveis (Ibama) realizaram cerca de uma dezena de operações no Estado do Maranhão, disse Parazi, destruindo serrarias e acampamentos de madeireiros.

Mas isso não foi suficiente para deter a extração ilegal de madeira na região, disse Parazi. Ela afirma que alguns órgãos de fiscalização falham com limitação de efetivo e até mesmo corrupção seus agentes.

"Mas a área é tão grande, demandaria maiores investimentos. Poucas estradas, muitos rios... Então é muito fácil se ocultar na mata", disse Parazi.

"Conflito generalizado"

Os guardiões fazem o patrulhamento nas estradas das entradas da terra indígena usadas por caminhões e carros, onde eles abordam e identificam qualquer atividade madeireira ilegal e expulsam os envolvidos da terra indígena, disse Santos.

Durante uma patrulha noturna acompanhada pela Thomson Reuters Foundation, um guardião usando um capuz interrogou um indígena Guajajara suspeito de trabalhar com madeireiros ilegais.

"Você está pensando que é brincadeira? Não é", disse ele, enquanto o indígena abordado negava qualquer envolvimento com os madeireiros.

"É isso que nós queremos: a sinceridade, a honestidade de vocês... Porque se um dia a gente descobre que vocês estão enrolando a gente, mentindo, aí vai complicar muito mais pra vocês", disse outro guardião.

Roberto Cabral Borges, coordenador de operações e fiscalização do Ibama, disse temer que a escalada da violência no combate aos madeireiros ilegais torne a área ainda mais perigosa.

"A Constituição brasileira permite que alguém seja preso pelo cidadão (no caso de flagrante). Mas existe um risco grande nisso... O que a gente vê é que tem realmente um crime organizado (por trás da extração de madeira)", disse Borges.

"É esse o nosso receio: o conflito ir se acirrando, até que em determinado momento o crime ambiental ficar de lado e você vir a ter um conflito generalizado na área".

Cerca de 200 campos de extração ilegal de madeira foram destruídos desde que os guardiões deram início às atividades de monitoramento no final de 2012, disse Santos, acrescentando que o grupo está montando organização não governamental e um site e uma página do Facebook para doações.

"Que o mundo veja a nossa luta e que faça o reconhecimento da nossa atividade, que é legal. Porque a gente está clamando por vida e pelo pulmão do mundo também," disse Santos, olhando para uma pilha de madeira em chamas.

Laércio Souza Silva Guajajara, outro guardião, disse que o grupo "não é uma milícia".

"Nós estamos defendendo a vida, não estamos matando ninguém. É a luta pelas crianças, pelos velhos, pelo mundo inteiro", disse ele, com o rosto e corpo pintados de preto com tinta de jenipapo e usando um chapéu camuflado.

"A gente não tem escolha. Porque se esperar pelo governo, é como está hoje, não acontece nada. É só mais invasão, destruição... É lutar até o fim, até a última respiração."

# data[].attributes.attachment_link.title
Para combater madeireiros, indígenas formam grupo de guardiões na Amazônia

# data[].attributes.attachment_link.description
Maranhão - Seguindo um ritual tradicional dos ancestrais, o cacique Olímpio Santos Guajajara pinta o rosto de vermelho com a tinta extraída de sementes de urucum, em preparação para uma operação de monitoramento na floresta amazônica .

# data[].attributes.headline
O maior genocídio de todos os tempos não foi o Holocausto, mas o dos povos indígenas

# data[].attributes.subject
O maior genocídio de todos os tempos não foi o Holocausto, mas o dos povos indígenas

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Pode parecer leviano, a princípio, o título do texto, porque o extermínio de vidas humanas, sob qualquer forma, é uma atrocidade que não pode ser comparada em número, nem em dor.

Entretanto, como memória coletiva, o Holocausto - talvez pela proximidade do fato histórico - esteja mais vivo, ou porque um determinado "tipo" de vida valha mais do que outro em certos imaginários culturais.

No livro "Controvérsia de Valadolid", de Jean-Claude Carrière, mostra-se um debate havido entre o padre dominicano Las Casas, um defensor dos indígenas americanos, e Luis Sepúlveda, um filósofo seguidor de Aristóteles, sobre se os índios da recém conquistada América eram seres humanos e, portanto, teriam uma alma que poderia ser salva por Deus. Sepúlveda advoga, diante do cardeal que representava o Papa, que "não, esses não são homens como nós"; enquanto Las Casas defende: "Sim, eles são homens como nós."

Extermínio "autorizado"

A problemática apresenta como, há séculos, os indígenas são tratados por aqueles que se dizem os guardiães da cultura e da civilidade: como seres não humanos e incapazes de despertar empatia, sendo, portanto, autorizado o seu extermínio sem qualquer tipo de culpa, já que sequer eles teriam as suas almas salvas por Deus.

Isso explica, em parte, a razão pelas qual as vidas indígenas importam pouco e seu genocídio teria sido relativizado no plano histórico em relação ao Holocausto - e não apenas as vidas indígenas, como também a dos africanos escravizados que foram trazidos ao continente americano ou, mais recentemente, aqueles que foram dizimados durante os processos de independência das colônias africanas.

No Peru, estima-se que, em 1532, quando chegaram os espanhóis, havia 16 milhões de habitantes. Em 1570, essa população já estava reduzida a 2 milhões, de acordo com Peter Klen, em "Nación y sociedad en la historia del Perú", conforme divulgado pela indígena peruana Roxana Quispe Collantes em sua página no Facebook.

Esse caso demonstra o processo sanguinário que houve na América devido à expansão dos Estados-nação europeus durante a colonização. Esta, seja na América, África, Ásia, deu-se através do genocídio das populações originárias, em suas formas de vida e cultura.

Não precisamos voltar ao século XVI para dimensionar melhor a questão. Na recente histórica política brasileira, o extermínio das práticas culturais e da vida dos indígenas está mais do que nunca presente.

Regime militar e extermínio em prol do "desenvolvimento"

Durante o regime militar, que teve início com o golpe de 1964, os indígenas da região amazônica, sobretudo, foram explorados ou exterminados em prol do "desenvolvimento" da região. Um dos presos políticos que teve de ser exilado no Canadá foi o ex-funcionário da FUNAI Tiuré, de etnia potiguara, que foi perseguido pelos militares. Conforme já noticiado pelo GreenMe, o coronel Carlos Aloysio Weber, ex-comandante do 5° Batalhão de Engenharia e Construção, declarou que:

"Pode parecer irônico falar isso, mas a repressão, as torturas, as atrocidades cometidas no meio urbano parecem maior, parecem que doeram mais do que as que foram cometidas contra os índios. Hoje se fala em 400 desparecidos nas cidades, mas nós podemos falar em cinco mil desaparecidos indígenas, porque houve extermínio sistemático de aldeias. Era uma política de estado".

Ainda contando como a ditadura militar lidou com a questão ambiental e indígena na Amazônia ele agrega:

"Como você pensa que nós fizemos 800 quilômetros de estrada? Pedindo licença, chê? Usamos a mesma tática dos portugueses, que não pediam licença aos espanhóis para cruzar a linha de Tordesilhas. Se tudo o que fizemos não tivesse dado certo, eu estaria na cadeia, velho".

Este ano, com a política empreendida pelo governo de Jair Bolsonaro, que parece uma reatualização do "projeto desenvolvimentista" dos militares, as lideranças indígenas brasileiras têm percorrido o mundo para denunciar a violência que os seus povos estão sofrendo.

O "Nenhuma gota a mais", que ecoou em uma manifestação, este ano, em Nova York, e nas marchas que houve aqui no Brasil, é um basta ao genocídio perpetrado aos povos indígenas e à sua cosmovisão, que, como tem sido analisada por muitos especialistas, é a mais capaz para lidar com os desafios contemporâneos relacionados à preservação do meio ambiente e das formas de vida do planeta.

Paulino Guajajara - Repercussão mundial

O assassinato do líder indígena e guardião da floresta Paulo Paulino Guajajara - morto em uma emboscada na sexta-feira, 1°, no Maranhão, por madeireiros armados - foi noticiado em jornais do mundo inteiro.

O líder sabia que estava correndo perigo e vinha, em vão, há tempos anunciando as ameaças recebidas, como bem informou a , ONG pelos direitos dos povos da floresta.

Este é apenas mais um capítulo do maior genocídio de todos os tempos, o dos povos indígenas.
Talvez te interesse ler também: EMBRATUR SOLICITA FORMALMENTE À FUNAI A ENTREGA DE TERRA INDÍGENA PARA CONSTRUÇÃO DE RESORT EM ANDAMENTO NO BRASIL UMA PERVERSA 'OFENSIVA FINAL CONTRA OS POVOS INDÍGENAS' INDÍGENAS REPUDIAM DISCURSO DE BOLSONARO NA ONU: YSANI KALAPALO NÃO LHES REPRESENTA. QUEM É ELA?

# data[].attributes.attachment_link.title
O maior genocídio de todos os tempos não foi o Holocausto, mas o dos povos indígenas - GreenMe.com.br

# data[].attributes.attachment_link.description
Pode parecer leviano, a princípio, o título do texto, porque o extermínio de vidas humanas, sob qualquer forma, é uma atrocidade que não pode ser comparada em número, nem em dor. Entretanto, como memória coletiva, o Holocausto - talvez pela proximidade do fato histórico - esteja mais vivo, ou porque um determinado "tipo" de vida valha mais do que outro em certos imaginários culturais.

# data[].attributes.headline
'Não são desastres naturais, são desastres sociais'

# data[].attributes.subject
'Não são desastres naturais, são desastres sociais'

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
TERçA, 28/01/2020, 08:37

'Não são desastres naturais, são desastres sociais'

Sérgio Abranches fala sobre os impactos da chuva dos últimos dias em Minas Gerais, Espírito Santo e Rio de Janeiro. Ele diz que a situação tem direta relação com a falta de investimento em prevenção. 'O Brasil tem décadas sem planejamento urbano'. Ele acrescenta que esses desastres atingem uma população mal distribuída no espaço territorial da cidade. Abranches também falou sobre a relação do coronavírus e da febre amarela com a questão ambiental.

O município de Porciúncula (RJ) foi castigado pelas chuvas. (Ascom de Porciúncula/Divulgação)

# data[].attributes.attachment_link.title
'Não são desastres naturais, são desastres sociais'

# data[].attributes.attachment_link.description
Sérgio Abranches fala sobre os impactos da chuva dos últimos dias em Minas Gerais, Espírito Santo e Rio de Janeiro. Ele diz que a situação tem direta relação com a falta de investimento em prevenção. 'O Brasil tem décadas sem planejamento urbano'. Ele acrescenta que esses desastres atingem uma população mal distribuída no espaço territorial da cidade.

# data[].attributes.headline
Podcast discute protestos na América Latina sob ótica feminina; ouça!

# data[].attributes.subject
Podcast discute protestos na América Latina sob ótica feminina; ouça!

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Uma performance em que mulheres acusam o Estado opressor de estupro atravessou tempo e espaço. A canção e a coreografia criadas pelo coletivo de mulheres Las Tesis, da cidade chilena de Valparaíso, ganharam versões em outros países latino-americanos, na França, na Turquia, na Índia e nos Estados Unidos.

Também não se mantiveram em 2019: surgiram na porta do julgamento do ex-produtor de Hollywood Harvey Weinstein, em 10 de janeiro, e devem aparecer até no Carnaval carioca.

Mas por que uma performance criada em meio a protestos questionando o sistema econômico de um país fez sentido para tantas mulheres pelo mundo?

A partir do fenômeno "Un violador en tu camino" (Um estuprador em seu caminho), o Café da Manhã desta segunda-feira (27) discute as manifestações dos últimos meses na América Latina sob a perspectiva das mulheres. O que há em comum e quais as particularidades da luta das mulheres por direitos na região?

Participam do episódio a correspondente da Folha na América Latina, Sylvia Colombo, a jornalista e integrante do movimento argentino Ni Una Menos, Marcela Ojeda, a professora de relações internacionais de Amherst College e Universidad San Francisco de Quito, Manuela Picq, a filósofa e colunista da Folha, Djamila Ribeiro, e a pesquisadora e codiretora do Observatório de Sexualidade e Política, Sonia Corrêa.

O programa de áudio é publicado no Spotify, serviço de streaming parceiro da Folha na iniciativa e que é especializado em música, podcast e vídeo. É possível ouvir o episódio clicando abaixo. Para acessar no aplicativo basta se cadastrar gratuitamente.

Ouça o episódio:

O Café da Manhã é publicado de segunda a sexta-feira, sempre no começo do dia.

O episódio é conduzido pela jornalista Magê Flores, com produção de Jéssica Maes e edição de som de Victor Parolin e Renan Sukevicius.

# data[].attributes.attachment_link.title
Podcast discute protestos na América Latina sob ótica feminina; ouça

# data[].attributes.attachment_link.description
Uma performance em que mulheres acusam o Estado opressor de estupro atravessou tempo e espaço. A canção e a coreografia criadas pelo coletivo de mulheres Las Tesis, da cidade chilena de Valparaíso, ganharam versões em outros países latino-americanos, na França, na Turquia, na Índia e nos Estados Unidos.

# data[].attributes.headline
“Eles mataram a gente quando mataram o rio”

# data[].attributes.subject
“Eles mataram a gente quando mataram o rio”

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Nossa equipe acompanhava o seminário dos atingidos por barragens, que acontecia na cidade de Betim, na Região Metropolitana de BH, quando foi convidada a visitar a casa do senhor Sebastião, que mora na beira do Rio Paraopeba. Ele queria muito mostrar para os repórteres a situação do leito após o rompimento da barragem da Vale. A relação do aposentado com o rio é tão forte, que no bairro onde mora, Colônia Vila Izabel, ele é conhecido como Zé Dend'água.

Não é para menos. Dos 76 anos de vida, 40 Sebastião Adão da Cunha passou à beira do Paraopeba, 25 deles como pescador. Agora, além de pescador, ele também é integrante do Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB) desde que o Rio Paraopeba foi tomado pela lama de rejeitos da barragem da Vale, que rompeu em 25 de janeiro de 2019, em Brumadinho (MG).
Zé Dend'Água
"Eu moro aqui há 39 anos e 8 meses. Eu falei com vocês que ia trazer vocês aqui no rio pra ver a situação. Essa água era clarinha, você entrava ali no rio até a cintura e dava pra ver tudo. Quando você pegava na mão, ela [a água] era cristalina. Agora, olha como está! Virou um barro. Morreu peixe aqui na lama que pesava 100 quilos. O que todos os pescadores tão pedindo é para limpar o rio. Deixar o rio do jeito que ele estava. Pra gente pescar, ter um lazer. Ter alegria na vida de novo. O rio pra nós é a nossa vida. Sem ele a gente não vive. Nós vive sem tudo, até sem a comida, mas sem a água não", lamenta.

"Nós somos 48 pescadores. Tem muitos que hoje choram porque era desse rio que a gente tirava um 'trem' pra nos alimentar, um peixe. Agora, se a gente quiser comer um peixe tem que comprar e a gente não sabe nem de quem vai comprar. Aqui era o nosso lazer. A gente vinha pra cá, dormia aqui, não tinha perigo nenhum. E agora? Nós vamos pescar onde? Eu tenho 30 molinetes em casa, mas não posso pescar. Acabou. A minha alegria acabou. Acabou por causa desse dano que a Vale causou. E não é só aqui não. Ela fez isso em vários lugares. Ela tá acabando com os municípios e os governos não estão fazendo nada. Não tomam nenhuma providência. Não tão nem aí pra nós, que é somos de uma classe pobre, que vive de um salário mínimo. Que na verdade é um salário de fome. Porque enquanto um deputado, um vereador tá ganhando 20, 30 mil reais, nós ganhamos R$ 900. Será que eles têm mais valor do que nós?", questiona.
O medo do rejeito
Por ser um bairro ribeirinho, a Colônia Vila Izabel já enfrentou diversas inundações. Mas, desde 2011, não vivenciava um novo episódio. Na noite de sexta-feira (24), véspera do aniversário de um ano do rompimento da barragem da Vale, os moradores temiam não só a enchente vinda do Rio Paraopeba, mas também os rejeitos vindos com ela. E esse também era o temor do seu Sebastião.

"A gente tá preocupado com o rejeito que ainda está no rio. Nós fomos na Vale avisamos que o rio ia encher. O rejeito encheu o rio de lama embaixo e o rio ficou sem água. Tem lugar no rio agora que dá para atravessar a pé. A gente não atravessa porque sabe que é perigoso, porque a água é contaminada. É um grande absurdo o que eles fizeram com a gente. E não vai dar em nada. Porque se a gente pegar uma contaminação ela vai vir cuidar da gente? Não vai né. E se essa água subir aqui e jogar esse rejeito pra dentro das casas? Como que vai fazer? Nós estamos num beco sem saída, porque essa água vai inundar o bairro e vai contaminar muitas pessoas. Nós estamos com medo é da doença da pele aparecer mais tarde", afirma.

Enquanto transcrevia a entrevista do senhor Sebastião, dezenas de vizinhos dele foram retirados de casa por causa da inundação. A temida água de rejeitos já havia entrado em diversas moradias da Colônia Santa Izabel.
Na beira do rio, mas sem água
Outra denúncia que o senhor Sebastião faz é relacionada a água. "Eles estavam entregando a água mineral aqui para nós e parou. Sendo que a nossa água está contaminada. A água da Copasa [Companhia de Saneamento de Minas Gerais] vem fedendo, com mau cheiro e gosto ruim. Quando a gente vai lá na Vale reclamar, eles mandam um fardo de água e no outro dia mandam cortar a distribuição. Eu gasto em média R$ 30 por semana para comprar água. E eu só tô dando conta de comprar porque eu tenho uma oficina e faço uns brinquedos de madeira em casa, gaiolas e também cadeiras, e aí consigo um dinheiro. Hoje mesmo eu vendi 5 cadeiras por 150 reais, aí eu compro minha água para beber. Porque eles não dão nada pra nós. Eu tenho que comprar água e também as coisas para comer, então tem que medir bem o dinheiro. Nós estamos passando uma peleja", conta.

"Cortaram o pagamento do auxílio emergencial, sem avisar nem nada. Eu recebia um salário mínimo, depois cortaram para R$ 500 e esse mês eu fui lá pegar meu dinheiro e não tinha nem um real. Não tinha nada, eles cortaram. A gente vai na sede da Vale aqui na cidade falar o que está acontecendo, aí os funcionários nos enrolam, falam que vão resolver, vão resolver... mas não resolvem nada. Mas o que a gente vai fazer com eles? Vai brigar? Eles são só funcionários. A gente fica num beco sem saída porque não tem nem com quem brigar", complementa Sebastião.
O senhor tá conseguindo dormir direito?
"Não. Eu não vou mentir pra você e falar que estou, porque não tô. Eu deito, mas só fico pensando no dano que eles fizeram com o rio, no que eles "fez" com nós. Pra falar a verdade 'procês', eu não tava nem conseguindo comer. Eu só penso na desgraça que eles fizeram com nós aqui na beira do rio. Porque nós somos pobres, mas somos filhos de Deus. E eles mataram nós. Não mataram o rio, mataram nós! Muitas pessoas aqui tão chorando, na miséria. Porque era saqui que a gente tirava o pão de cada dia. E hoje? Como nós vamos tirar? Eu não tô passando fome porque eu tenho minha oficinazinha. Mas, por eles a gente tava todo mundo morrendo de fome. Mas será que o coração deles não dói não? Será possível que essas pessoas donas da Vale não pensam na desgraça que eles tão fazendo com o povo? Será possível que eles deitam a cabeça no travesseiro e dormem tranquilos?", pergunta Sebastião.

Edição: Larissa Costa

# data[].attributes.attachment_link.title
"Eles mataram a gente quando mataram o rio" | Brasil de Fato

# data[].attributes.attachment_link.description
Nossa equipe acompanhava o seminário dos atingidos por barragens, que acontecia na cidade de Betim, na Região Metropolitana de BH, quando foi convidada a visitar a casa do senhor Sebastião, que mora na beira do Rio Paraopeba. Ele queria muito mostrar para os repórteres a situação do leito após o rompimento da barragem da Vale.

# data[].attributes.headline
Post do André Trigueiro: Resoluções sustentáveis para um ano realmente novo

# data[].attributes.subject
Post do André Trigueiro: Resoluções sustentáveis para um ano realmente novo

# data[].attributes.body
1) Juntar tampinhas para um dos programas de reciclagem.
2) Usar uma ecobag quando for às compras.
3) Substutuir o copinho descartável por uma caneca ou copo reutilizável!
4) Juntar esponjas de cozinha usadas para o programa nacional de reciclagem da Terracycle - Scotch Brite. https://www.terracycle.com/pt-BR/brigades/brigada-de-esponjas-scotch-brite#how-it-works
5) Juntar embalagens tetra pack para o programa Brasil Sem Frestas. http://brasilsemfrestas.com.br/
6) Juntar lacres de alumínio para um dos programas de reciclagem. http://www.lacredobem.com.br/ 7) Levar as meias velhas,  furadas,  desparceiradas, manchadas para o programa meias do bem, em qualquer loja da Puket! http://www.meiasdobem.com.br/
8) Juntar instrumentos de escrita usados para o programa nacional de reciclagem da Terracycle - Faber Castel. https://www.terracycle.com/pt-BR/brigades/brigada-de-instrumentos-de-escrita-faber-castell
9) Juntar papel velho e usado para o projeto Papel Bom pra Cachorro, que auxilia na castração, vacinas e desverminação de cães e gatos - https://www.instagram.com/papelbompracachorro/.
10) Juntar os itens de higiene do hotel e do avião para o projeto MINIGENTILEZAS. https://linktr.ee/minigentilezas
11) Juntar cápsulas de café para um dos programas de reciclagem. https://www.terracycle.com/pt-BR/brigades/programa-nacional-de-reciclagem-capsulas-melitta
12) Dar preferência a produtos naturais aos industrializados sempre que possível.
13) Separar SEMPRE o lixo orgânico do reciclável.
14) Priorizar a compra de produtos cujo fabricante tenha a preocupação com o meio ambiente.
15) Incentivar a reutilização de produtos, e embalagens, sempre que possível.
16) Reduzir o consumo - praticar o consumo consciente.
17) Evitar o desperdício,  seja de produtos, seja de tempo.
18) Incentivar a família e os amigos a fazer o mesmo.
19) Nunca, eu disse NUNCA, utilizar canudos plásticos. Utilizar canudos de inox, bambu, macarrão...
20) Realizar compostagem em casa.
21) Juntar blister e caixas de remédios vazias ou vencidas para os programas adequados de destinação desse material.
22) Reciclar ou reutilizar roupas nos programas especificos; a loja C&A é uma delas!!! A Renner também... https://www.lojasrennersa.com.br/pt_br/sustentabilidade/logistica-reversa
23) Trocar a escova de dentes de plástico pela de bambu.
24) Coletar óleo de cozinha usado para um dos programas de reciclagem
25) Reciclar embalagens de perfumes,  xampus, cremes, dentre outros no programa BOTI RECICLA, das lojas O  BOTICÁRIO. https://www.boticario.com.br/boti-recicla
26) Divulgar essas campanhas para o maior número de pessoas possível.
27) Engajar-se em um trabalho voluntário!

*Autoria:
Ana Catadora 01/01/2020
www.instagram.com/ana_catadora

Colaboração voluntária de inclusão dos links para facilitar as ações por:
Agência In House Mkt - www.instagram.com/

# data[].attributes.headline
Salvador começa a espalhar abelhas sem ferrão em hortas comunitárias

# data[].attributes.subject
Salvador começa a espalhar abelhas sem ferrão em hortas comunitárias

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Até o final do semestre, a prefeitura de Salvador, na Bahia, promete entregar cerca de 20 meliponários para hospedar colônias de abelhas sem ferrão. As primeiras unidades foram instaladas em duas hortas comunitárias.

O objetivo é que os meliponários ajudem a potencializar a biodiversidade da região com a polinização, além de aumentar a quantidade dessas espécies que estão na lista de extinção. "Aumentar a quantidade de abelhas sem ferrão em nossa cidade é extremamente benéfico para o equilíbrio do nosso planeta. Elas são responsáveis pela polinização de plantas e, com isso, podem aumentar a produtividade em hortas e o número de árvores na cidade", afirmou secretário da Secis, André Fraga.

Nativas do bioma brasileiro, as abelhas estão sendo distribuídos por meio da Secretaria de Sustentabilidade, Inovação e Resiliência (Secis) com seu projeto "Hortas Urbanas e Pomares". Falamos, no início do mês, da implantação de hortas comunitárias na capital baiana. Aliás, na última quarta-feira (29), mais uma foi entregue, desta vez no bairro Alto do Cabrito.
Leia também: Salvador inaugura primeiras hortas comunitárias de 2020 Terreno baldio em meio a prédios vira horta urbana em Salvador

Jornalista aparelhada para gostar de passarinhos. Tem interesse por mais assuntos do que é capaz de acompanhar. Aqui escreve sobre infinitas possibilidades de tornar o mundo um pouquinho melhor.

# data[].attributes.attachment_link.title
Salvador começa a espalhar abelhas sem ferrão em hortas comunitárias

# data[].attributes.attachment_link.description
Até o final do semestre, a prefeitura de Salvador, na Bahia, promete entregar cerca de 20 meliponários para hospedar colônias de abelhas sem ferrão. As primeiras unidades foram instaladas em duas hortas comunitárias. O objetivo é que os meliponários ajudem a potencializar a biodiversidade da região com a polinização, além de aumentar a quantidade dessas espécies que estão na lista de extinção.

# data[].attributes.headline
O que é 'cegueira vegetal' e por que ela é vista como ameaça ao meio ambiente

# data[].attributes.subject
O que é 'cegueira vegetal' e por que ela é vista como ameaça ao meio ambiente

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
O amanhecer é visto de dentro da Floresta Nacional do Tapajós, na região de Santarém (PA) - Foto: Marcelo Brandt/G1

Qual foi o último animal que você viu? Você consegue lembrar de sua cor, tamanho e forma? Você consegue distingui-lo com facilidade de outros animais?

Agora, e quanto à última planta que você viu?

Se as suas imagens mentais de animais são mais precisas que as das plantas, você não está sozinho. As crianças reconhecem que os animais são seres vivos antes de entender que plantas também são vivas. Testes de memória também mostram que voluntários de pesquisas lembram de figuras de animais melhor que imagens de plantas.

Por exemplo, um estudo americano testou a "piscada da atenção", ou seja, a habilidade de perceber uma ou duas imagens rápidas, usando fotos de animais, plantas e objetos não relacionados. Isso mostrou que os participantes detectavam melhor imagens de animais do que plantas.

Essa tendência é tão comum que Elisabeth Schussler e James Wandersee, uma dupla de botânicos e educadores americanos, criaram um termo para isso em 1998: "cegueira vegetal". Eles descreveram isso como "a inabilidade de ver ou perceber as plantas no seu ambiente".

Não é de se admirar que a cegueira vegetal resulte em uma subapreciação das plantas - e um interesse limitado na conservação delas. Cursos de biologia das plantas estão fechando ao redor do mundo em uma velocidade impressionante e o investimento público para a ciência das plantas está diminuindo.

Por mais que ainda não tenham sido feitos estudos sobre a dimensão da cegueira vegetal e sua mudança com o tempo, a crescente urbanização e o tempo gasto com aparelhos eletrônicos indica que há uma maior "desordem de déficit de natureza" (o prejuízo causado a humanos por se alienar da natureza). E menos exposição a plantas significa mais cegueira vegetal. Como explica Schussler, "os humanos só conseguem reconhecer (visualmente) o que eles já conhecem".

Isso é problemático. A conservação de plantas importa para a saúde ambiental. E também importa para a saúde humana.

A pesquisa sobre plantas é essencial para muitas descobertas científicas, desde colheitas de alimentos até remédios mais eficazes. Mais de 28 mil espécies de plantas são usadas na medicina, incluindo drogas anticâncer derivadas de plantas e anticoagulantes.

Fazer experimentos com plantas também oferece uma vantagem ética sobre o teste em animais: técnicas versáteis de áreas como alteração de genoma podem ser refinadas usando plantas, que são fáceis e baratas para reproduzir e controlar. Por exemplo, a sequência do genoma da Arabidopsis, uma planta com flores importantes para a pesquisa da biologia, foi um marco não apenas na genética das plantas, mas no sequenciamento de genoma em geral.

Dada a importância das plantas à nossa sobrevivência, como os humanos se tornaram "cegos vegetais"?

Há motivos cognitivos e culturais pelos quais animais, até mesmo de espécies não importantes objetivamente para os humanos, sejam mais fáceis de distinguir.

Parte disso é porque categorizamos o mundo. "O cérebro é fundamentalmente um detector de diferenças", explicam Schussler e Wandersee.

Porque as plantas mal se movem, crescem perto uma das outras, e muitas vezes têm cores parecidas, nossos cérebros tendem a agrupá-las juntas. Com cerca de 10 milhões de bits de dados visuais transmitidos por segundo pela retina humana, o sistema visual humano filtra coisas não ameaçadoras, como plantas, e as coloca no mesmo grupo.

Isso não se restringe a humanos. Uma capacidade de atenção limitada pode afetar até a forma como pássaros veem plantas e insetos ao seu redor.

Há também nossa preferência por similaridade biocomportamental: como primatas, tendemos a perceber criaturas que são mais parecidas conosco.

"Pela minha experiência com grandes primatas, eles geralmente estão mais interessados em criaturas mais parecidas com eles em termos de aparência", diz Fumihiro Kano, da Universidade de Kyoto, no Japão. Nos humanos, há um elemento social nessa preferência visual.

"Primatas criados entre humanos se interessam mais em imagens de humanos do que de não humanos, incluindo de sua própria espécie", diz Kano.

Nas sociedades humanas, a ideia de que animais são fundamentalmente mais interessantes e visíveis que plantas é constantemente reforçada. Nós damos nome a muitos deles, os descrevemos com características humanas.

E prestamos atenção inclusive a variações individuais entre eles: a personalidade de um cachorro, por exemplo, ou a paleta de cores única de uma borboleta.

Ver os animais como parecidos - ou mais parecidos - conosco provoca uma certa empatia. Isso é chave para as decisões sobre conservação.

A maioria de nós sente propelido a querer proteger ursos polares, por exemplo, não porque temos uma lista racional de motivos pelos quais precisamos deles, mas porque eles tocam nossos corações, diz a psicóloga ambiental Kathryn Williams, da Universidade de Melbourne, na Austrália.

Até mesmo dentro da conservação animal, alguns bichos carismáticos (especialmente mamíferos grandes que olham para a frente) recebem muito mais atenção. A pesquisa de Williams mostrou que as pessoas apoiam muito mais a conservação de espécies com características parecidas com a de humanos.

O desafio é muito maior para as plantas. Em 2011, as plantas representavam 57% das espécies em perigo de extinção nos EUA - mas receberam menos de 4% do investimento público em espécies em extinção.

"Construir essas conexões emocionais com ecossistemas e espécies de plantas é crucial para a preservação de plantas", diz Williams.

É claro que a Ciência não é um jogo de soma zero em que mais interesse e mais recursos aplicados em alguma coisa signifique menos investimento em outra. Mas, assim como qualquer outro tipo de preconceito, reconhecê-lo é o primeiro passo para reduzi-lo.

Um fator chave para reduzir a cegueira vegetal é aumentando a frequência e variedade de maneiras através das quais vemos as plantas.

Isso pode começar cedo - como diz Schussler, que é professor de biologia da Universidade de Tennessee (EUA) - "antes dos estudantes começarem a dizer que estão entediados com as plantas". Um projeto de ciência cidadã que tenta mudar isso é o TreeVersity, que pede para pessoas comuns ajudarem a classificar imagens de plantas do Arbóreo Arnold, da Universidade Harvard.

Interações diárias com plantas é a melhor estratégia, diz Schussler. Ela também cita falar sobre conservação de plantas em parques locais e jardinagem.

As plantas também podem ser mais enfatizadas na arte. Dawn Sanders, da Universidade de Gotemburgo, na Suécia, que colaborou em projetos de arte e meio ambiente no Jardim Botânico de Gotemburgo, descobriu que imagens e histórias são importantes para conectar os alunos com as plantas.

O trabalho de Sanders também indica variações culturais. "A cegueira vegetal não é aplicada a todas as pessoas da mesma maneira", diz ela. Comparado ao estudo inicial com estudantes americanos, diz ela, "nós temos descoberto que nossos alunos suecos se conectam com as plantas através de memória, emoção e beleza, especialmente durante o verão ou os primeiros dias da primavera".

Por exemplo, a vitsippa (Anemone nemorosa) é valorizada como mensageira da primavera.

Na Índia, a ligação entre humanos e plantas pode ter mais a ver com religião e medicina. "Seu valor certamente é vivido em um nível visceral", diz Geetanjali Sachdev, que pesquisa arte e educação botânica na Escola Srishti de Arte, Design e Tecnologia em Bangalore.

"Nós não podemos escapar disso porque as plantas estão muito interligadas com vários aspectos da vida cultural indiana".

Sachdev tem documentado a presença dos motivos vegetais nas cidades indianas: desde flores de lótus pintadas em tanques de água até desenhos botânicos no chão.

Essas imagens vão além das flores, que tão frequentemente dominam a ligação com plantas nos países ocidentais. "De uma perspectiva mitológica, árvores, folhas e flores poderiam todas ser significativas, mas, com as perspectivas medicinais da ayurveda (uma forma indiana de medicina tradicional), muitas outras partes das plantas têm valor - folhas, raízes, flores e sementes", diz ela.

Portanto, a cegueira vegetal não é universal nem inevitável. "Apesar de nossos cérebros humanos serem programados para não ver as plantas, podemos superar isso com uma percepção maior", diz Schussler.

Williams também está otimista quanto ao aumento da empatia pelas plantas. "É plausível, tem a ver com imaginação", diz ela.

Até mesmo personagens fictícios de plantas estão aparecendo. Dois do mundo dos quadrinhos são McPedro, o cactus escocês que aparece na série webcomic Girls with Slingshots, e o super herói da Marvel Groot.

A oferta global de alimentos está enfrentando mais desafios do que nunca hoje devido a uma combinação de aumento populacional, escassez de água, diminuição de terras para agricultura e mudanças climáticas. Pesquisas com biocombustíveis mostram que as plantas também são importantes fontes em potencial de energia renovável. Isso significa que é necessário saber detectar, aprender e inovar com nossos amigos verdes. Nosso futuro depende disso.

# data[].attributes.attachment_link.title
O que é 'cegueira vegetal' e por que ela é vista como ameaça ao meio ambiente

# data[].attributes.attachment_link.description
O amanhecer é visto de dentro da Floresta Nacional do Tapajós, na região de Santarém (PA) - Foto: Marcelo Brandt/G1 Qual foi o último animal que você viu? Você consegue lembrar de sua cor, tamanho e forma? Você consegue distingui-lo com facilidade de outros animais? Agora, e quanto à última planta que você viu?

# data[].attributes.headline
Uma perspectiva da juventude periférica brasileira na COP-25

# data[].attributes.subject
Uma perspectiva da juventude periférica brasileira na COP-25

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Como um repórter do PerifaConnection, morador da Baixada Fluminense, vê a reunião global que aconteceu em Madri para lidar com a emergência climática

Desde que me conheço por gente, a Europa não passa de um lugar com várias cidades conhecidas, linda pela TV e cenário de episódios importantes do mundo. Visitar esse território de onde saem vários conceitos que regem a civilização não era algo que estava nos meus planos este ano, foi a minha primeira vez. Poderia ter sido para turistar, visitar vários países, mas a minha missão na capital da Espanha foi como repórter mesmo, absorver o máximo de conhecimento sobre o debate climático para transpor isso em ações na realidade brasileira. Tudo isso na Conferência do Clima, da ONU - na 25ª edição da COP, a Conferência das Partes das Nações Unidas.

O convite para uma cobertura pelo PerifaConnection surgiu por parte do ClimaInfo, plataforma especializada em questões ambientais e que alimenta muitos outros profissionais de imprensa no Brasil. Antes ainda de chegar lá, me peguei pensando no quão complexo e até mesmo distante é o discurso sobre os problemas da sustentabilidade do mundo para quem vive em periferias urbanas, como é o meu caso, morador do Pantanal, na Baixada Fluminense. Ainda que sejamos nós moradores de periferias, negros, velhos e jovens quem mais sofremos e sofreremos as consequências das mudanças climáticas. São muitos os termos às vezes inacessíveis para a maior parcela da população - ainda mais quando as questões são mais técnicas do que políticas, por exemplo. Mesmo assim não poderia me abster desse front.

Chegando lá, deparei-me com dezenas e dezenas de países, cada um com sua bandeira, seu pavilhão ou estande, sua fotografia 3x4 pra gringo ver. Menos o Brasil. A nossa representação em Madri ficou por conta do Brazil Climate Action Hub, iniciativa de organizações da sociedade civil, como o Instituto Clima e Sociedade. O ministro do Meio Ambiente Ricardo Salles ficou com a fama de quem corria da gente, até que, em um raro momento, fez uma fala sobre a busca por recursos financeiros para o país - para, em seguida, escapar de perguntas, debates ou questionamentos desse conjunto de organizações, literalmente fugindo do espaço.

A impressão que a COP deixa é que os poderosos, quando tratam de sustentabilidade, não estão pensando em continuidade. O que se enxerga é uma ganância por dinheiro

O lado bom foi que sobrou tempo para nós que temos diálogos mais realistas debatermos e costurarmos possibilidades sobre energia, sobre a Amazônia, a questão de gênero nessa agenda, o peso do recorte racial, o planejamento urbano e seus impactos no ambiente, a demarcação em territórios quilombolas e o acesso a água. Sobrou tempo para discutir questões como esta levantada pelo professor Ricardo Abramovay: no lugar dos laços de confiança que poderiam emergir como resultado da exploração sustentável da floresta em pé, o atual modelo de ocupação da Amazônia fortalece a criminalidade e dissemina a insegurança por toda a região.

A COP foi também oportuna para organizações com anos de trabalho, como o Observatório do Clima e a Casa Fluminense, compartilharem acúmulos sobre o que efetivamente precisa ser feito para que o planeta não tenha sua temperatura elevada em mais de 1,5° C. Nesses dias de COP, participaram nomes como a líder indígena Sônia Guajajara e a ex-ministra Marina Silva, internacionalmente reconhecidas no debate climático, o movimento Engajamundo, a estudante sueca Greta Thunberg, além dos senadores Randolfe Rodrigues e Davi Alcolumbre.

Indígenas, quilombolas, ribeirinhos, povos de terreiros: são muitos os que são diretamente impactados em suas vidas pela natureza e pela forma como os poderes lidam com ela. Justamente por isso, o debate climático não pode ser mais um reprodutor das desigualdades que a sociedade brasileira cristaliza. Todo começo de ano, as epidemias de dengue no Sudeste, as enchentes que certamente ocorrerão aqui na Baixada entre janeiro e março, a falta d'água em muitas cidades do país e a maneira como é tratado o lixo produzido no nosso cotidiano, tudo isso está relacionado com o debate climático, trata-se de uma conversa sobre o futuro do nosso planeta e nosso futuro também.

A impressão que a COP deixa é que os poderosos, quando tratam de sustentabilidade, não estão pensando em continuidade. O que se enxerga é uma ganância por dinheiro, que rege a lógica do uso de combustíveis fósseis, do desmatamento da agropecuária e o assassinato de indígenas. Populações que estão sem água encanada, esgoto ou rejeitam qualquer movimento de aumento na fatura da energia elétrica também são as impactadas pela violência policial, a ausência de postos de saúde e escolas precárias.

Como chamar a atenção desse Brasil real para a vergonha que o Brasil oficial nos faz passar se enganando e ainda tentando enganar o mundo inteiro?

Saúde, educação, economia, tudo isso tem a ver com ação, se mexer e fazer algo. A mudança não parece que surgirá dos discursos; estes até são importantes, pois são narrativas de poder, mas as transformações que a gente ambiciona estão no agora, no que estamos fazendo ou podemos fazer.

Jefferson Barbosa é i ntegrante do coletivo Voz da Baixada e editor do PerifaConnection. Atualmente escreve um ensaio biográfico sobre Mãe Beata de Yemanjá

# data[].attributes.attachment_link.title
Uma perspectiva da juventude periférica brasileira na COP-25

# data[].attributes.attachment_link.description
Como um repórter do PerifaConnection, morador da Baixada Fluminense, vê a reunião global que aconteceu em Madri para lidar com a emergência climática Desde que me conheço por gente, a Europa não passa de um lugar com várias cidades conhecidas, linda pela TV e cenário de episódios importantes do mundo.

# data[].attributes.headline
Alex Atala registra marcas da baunilha do Cerrado, alimento tradicional dos quilombolas

# data[].attributes.subject
Alex Atala registra marcas da baunilha do Cerrado, alimento tradicional dos quilombolas

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Instituto criado pelo chef paulista transforma a especiaria em marcas exclusivas e obtém financiamento de R$ 424 mil para pesquisa; kalungas recebem menos de 10% do valor e afirmam que são excluídos das decisões sobre o produto
Por Caio de Freitas Paes

No Território do Sítio Histórico e Patrimônio Cultural Kalunga, maior quilombo do Brasil, que engloba os municípios goianos de Cavalcante, Monte Alegre e Teresina de Goiás, existem especiarias e alimentos únicos, cultivados há gerações pelas comunidades quilombolas. São preciosidades como o arroz de pilão, o gergelim e a pimenta-de-macaco, típicas da Chapada dos Veadeiros, que encantam os visitantes e fortalecem a agricultura familiar e agroecológica na região.

Desde o último dia 13 de abril, parte desses produtos está à venda para um público mais amplo, graças ao lançamento da linha Ecossocial Kalunga no Mercado de Pinheiros, em São Paulo. A chegada à capital paulista se deu pelo renomado chef Alex Atala, reconhecido pelo uso de ingredientes de diferentes biomas brasileiros em pratos de alta gastronomia. Ele é o criador do projeto Baunilha do Cerrado, conduzido por sua organização - o Instituto Atá - no território quilombola entre 2016 e 2018.

O que não veio a público é que o projeto foi marcado por manobras jurídicas e entreveros entre a equipe do chef e os kalungas. A Associação Quilombo Kalunga (AQK), parceira local de Atala na execução das atividades, não foi convidada para o lançamento: no evento estiveram presentes apenas dois moradores da comunidade Vão de Almas, local onde o projeto foi desenvolvido - os contatos com eles foram feitos sem conhecimento dos representantes oficiais do quilombo.

" Só fiquei sabendo depois que eles foram apresentar esses produtos em São Paulo", diz o presidente da AQK, Vilmar Souza Costa. "Eles [Instituto Atá] abordam as pessoas isoladamente, não sei se pagaram por essas participações, e o território é um só ".

O fio que desvela a intrincada história por trás dos desentendimentos é, afinal, a baunilha - especiaria à qual Atala teve acesso anos antes, durante uma viagem ao nordeste de Goiás; dali em diante, seu interesse por ela só aumentou. A baunilha agroecológica possui essência marcante e é usada em receitas de confeitaria e na aromatização de pratos de alta gastronomia. Extraído das favas de orquídeas do gênero Vanilla, o ingrediente é bem cobiçado no Brasil e no exterior.

A aproximação do chef com quilombo culminou em de R$ 424 mil, criado para " ajudar os quilombolas a formar uma cadeia produtiva da espécie ". A Fundação Banco do Brasil, parceira na empreitada, garantiu pouco mais de R$ 382 mil dessa verba, que deveria ser usada em melhorias e capacitações para os kalungas. Concluído o projeto, os quilombolas estão descontentes com o que lhes restou.

Com a parceria, a equipe de Atala lidou com amostras e mudas nativas, teve acesso às plantações e pesquisou as propriedades botânicas da espécie. Enquanto isso, nos bastidores moveu esforços para tornar a baunilha do Cerrado uma marca exclusiva, sem partilha ou acordo prévio com os kalungas.

MANOBRAS JURÍDICAS E DUAS MARCAS REGISTRADAS

Foi em 2014 que Alex Atala descobriu que o quilombo goiano possui a tão desejada baunilha e que pequenos agricultores kalungas a vendiam por preços irrisórios. Preciosa, ela não é mais cara que o ouro, mas vale mais que a prata no mercado internacional: o preço do quilo pode ultrapassar US$ 600.

Em média, a dupla de favas custa entre R$ 10 e R$ 20 em feiras agroecológicas como a de Alto Paraíso de Goiás, a cem quilômetros da comunidade do Vão de Almas. O território Kalunga possui pelo menos três espécies crioulas de baunilha: Vanilla bahiana guaianensis , de onde as favas são extraídas. Acredita-se que menos de 1% da essência de baunilha vendida em todo o mundo seja derivado de favas livres de agrotóxicos, como as encontradas por lá.

Enquanto desenvolvia atividades no Vão de Almas, o instituto de Alex Atala tomou medidas legais em relação à planta sem avisar os kalungas, dando início a uma série de tentativas para tornar a "Baunilha do Cerrado" uma marca comercial. Em 2019, com o projeto já terminado, o Atá obteve o registro do nome popular da iguaria em dois dos cinco pedidos que formalizou junto ao Instituto Nacional da Propriedade Industrial ( Inpi). Outros dois pedidos foram parcialmente indeferidos - o que significa que ainda cabem recursos para a concessão - e apenas um foi totalmente negado, no dia 26 de fevereiro.

As marcas são agora propriedade exclusiva do instituto pelos próximos dez anos.

As atividades com os quilombolas ainda estavam em andamento quando os pedidos foram protocolados. Os kalungas - que se reúnem com frequência para tomar decisões coletivas sobre o território e seu uso - foram pegos de surpresa, pois não havia nada combinado sobre registros ou criação de marcas comerciais no acordo com Atala. "A ideia do projeto era boa, mas da parte deles não houve respeito com a comunidade", diz Vilmar. "Teve muita falta de comunicação, principalmente com a associação".

Desde 8 de maio de 2019, o Instituto Atá detém o uso exclusivo da marca "Baunilha do Cerrado" para serviços de beneficiamento de alimentos e de assessoria, consultoria e concessão de informações sobre pesquisas no campo de agricultura. No entanto, o INPI não autorizou o ATÁ a usar a marca "Baunilha do Cerrado" no comércio de alimentos produzidos pela agricultura familiar, povos e comunidades tradicionais, na divulgação e publicação de textos publicitários e na organização de eventos para fins publicitários e/ou comerciais. A proibição não evitou o lançamento da linha Ecossocial Kalunga, em abril.

O instituto ligado a Atala arranjou uma saída jurídica para a questão: sua equipe desenvolveu outra logomarca, caracterizada por uma reprodução em desenho da espécie com o nome "Projeto Baunilha do Cerrado", em grafia estilizada. À época do evento em São Paulo, o Atá ainda não havia entrado com o pedido n o 917283783 para registrar essa marca. Novamente, os quilombolas ficaram de fora.

Andrea Gonçalves, advogada da associação, afirma que o recurso do instituto desagradou a comunidade:
- A proposta do projeto do Instituto à comunidade envolvia a geração de renda, acesso ao mercado fim através do cultivo da baunilha e seus subprodutos, e a organização da comunidade para a comercialização de outros produtos da sua base produtiva. E tudo isto feito através da Associação Quilombo Kalunga. No entanto, a AQK não teve participação ativa em várias tomadas de decisões, inclusive, ocorrendo o lançamento dos seus produtos com uma identidade visual que carrega o nome KALUNGA, para a qual sequer puderam opinar na elaboração.
Em resposta aos questionamentos enviados pela reportagem, Alex Atala afirma:

- Fizemos esses pedidos com o objetivo de exclusivamente preservar o projeto, proteger a baunilha de uma possível super exploração em estado selvagem e cumprir com o convênio com a Fundação Banco do Brasil .

Questionada, a fundação esclarece que " não houve previsão para registro da marca ". Do lado quilombola, a assessoria jurídica garante que não foi consultada e sequer informada sobre os registros junto ao Inpi. O chef disse que os kalungas estão liberados para usar as marcas. A assessoria do quilombo não confirma, dizendo que não recebeu documentos que comprovem essa autorização.

A íntegra do posicionamento do instituto pode ser conferida em: " Respostas do Instituto ATÁ sobre registro da marca Baunilha do Cerrado "

RElAÇÕES CONTURBADAS ENTRE CHEF E KALUNGAS

As tentativas de tornar a baunilha do Cerrado e suas derivações em marca são importantes para entender os problemas em torno do projeto. Tais atitudes trincaram a imagem positiva que o Atá atribui à iniciativa e, por consequência, abalaram sua relação com os kalungas.

No relatório final do convênio com a Fundação Banco do Brasil fica claro que as diferenças tornaram-se um problema conforme as ações eram executadas, criando assim um clima conturbado entre a equipe de Atala e os kalungas. No documento, o Atá faz uma avaliação:

- Uma das grandes dificuldades deste projeto, devido ao modo de organização social, devido também às diferenças culturais e de entendimento que muitas vezes dificultam a comunicação de nossa equipe, é a coleta de assinatura para atividades pertinentes ao projeto . Muitos não querem ou não se sentem nada confortáveis ao assinar documentos, mesmo com toda a explicação de nossa equipe de campo.

Do outro lado, a principal reclamação dos kalungas é que sua participação no projeto foi limitada desde o início. Eles questionam o saldo das palestras e das oficinas para produção, organização e comercialização de alimentos - compromissos firmados para, de fato, ajudá-los a fortalecer seu modo de cultivo e subsistência. Os quilombolas imaginavam que, terminado o projeto, teriam condições de explorar economicamente sua produção agrícola sem intermediários, com autonomia.

A realização das atividades está comprovada em fotos e vídeos mas, ao que parece, não se transformou em ganhos reais à comunidade. A consolidação de uma cadeia produtiva da baunilha do Cerrado e de outras especiarias cultivadas ali ainda não vingou. Os quilombolas acreditam que, na prática, serviram apenas para garantir o acesso da equipe de Atala à baunilha.

O kalunga Romes Santos foi um dos jovens líderes do Vão de Almas que participou das atividades. " Criamos um grupo para manter a transparência junto ao pessoal do Vão de Almas e do quilombo: qualquer medida que fosse tomada, a gente participaria e a comunidade estaria de olho". Mas, s egundo ele, a partir do momento em que entrou dinheiro, o Atá parou de prestar esclarecimentos. "Não davam explicação pra mais ninguém, faziam as coisas do jeito que eles queriam", afirma .

Do outro lado, o instituto se pronuncia:
- T rabalhamos em parceria com a comunidade Kalunga para que ela fortaleça seus sistemas de produção, se torne independente e possa se empoderar financeiramente.
MENOS DE 10% DO ORÇAMENTO FOI PARA A COMUNIDADE

O projeto Baunilha do Cerrado teve R$ 424 mil à disposição. A maior parte dos recursos veio da Fundação Banco do Brasil, mas houve outros aportes - como o da principal agência das Nações Unidas para Alimentação e Agricultura, a FAO, que investiu R$ 25 mil, e o próprio Instituto Atá, que bancou em torno de R$ 40 mil.

Encerrado oficialmente em 20 de dezembro de 2018, o convênio determinava que 9,85% da verba total - pouco mais de R$ 41 mil - fossem investidos na compra de produtos ou serviços para os kalungas, tidos como uma contrapartida do projeto. Diretamente, apenas R$ 8,7 mil foram gastos na comunidade até agora; o valor não chega nem a 3% do orçamento.

O valor foi usado na aquisição de arroz, farinha de mandioca, gergelim, mesocarpo de babaçu e pimenta-de-macaco, produtos que compõem a linha as aquisições foram intermediadas pela cooperativa Central do Cerrado, que selecionou quais produtos seriam adquiridos, beneficiou e os embalou para a comercialização Ecossocial Kalunga. Segundo o Instituto Atá, " "; a cooperativa recebeu R$ 35 mil pelos serviços.

Para fechar a conta e completar os 9,85% da verba total, o instituto considera produtos e entregas que não foram de fato usados pelos kalungas até agora. Entram na equação o desenvolvimento de um site oficial , por R$ 18 mil, e a criação da logomarca do projeto, hoje registrada, por R$ 5 mil. Os kalungas reclamam da eficácia das palestras e oficinas voltadas à comunidade que, na prestação de contas, custaram R$ 10 mil. Romes diz que a comunidade não os quer mais na região:

- Disseram que iam ensinar a gente a fazer o plantio de mudas, ensinar receitas e jeitos de cozinhar usando a baunilha, mas nada disso prestou, tá tudo igual como era antes, e a comunidade não quer mais eles aqui.

À reportagem, Alex Atala diz que sua equipe não foi ao Vão de Almas para encerrar oficialmente as atividades - apenas comunicou o fim do projeto à associação do quilombo via e-mail.

AO LADO DA EMBRAPA, ATÁ MIRA PRODUÇÃO NACIONAL

Por dois anos, voluntários e profissionais contratados por meio do projeto Baunilha do Cerrado tiveram amplo acesso às terras e aos saberes kalungas, enquanto os quilombolas sentiam-se, gradativamente, deixados de lado. Ao longo do processo, a equipe de Atala pode conhecer práticas tradicionais de extração e partes do território onde a especiaria é cultivada.

A imersão rendeu frutos. Foram realizadas pelo menos três . Há versões conflitantes em relação às amostras: moradores das comunidades do Engenho II, por onde a equipe de Atala também transitou, e do Vão de Almas alegam que mudas de baunilha foram levadas sem qualquer aviso à associação do quilombo. À reportagem, Alex Atala pesquisas botânicas sobre as baunilhas: especialistas franceses, mexicanos e brasileiros fizeram a coleta de amostras. Segundo o Instituto Atá, os pesquisadores atuaram apenas como voluntários na iniciativa negou as afirmações.

Hoje, os kalungas estão receosos quanto ao uso das informações concedidas sobre a baunilha. O presidente da associação afirma:

- No projeto, mostramos algumas áreas nativas de onde extraímos a baunilha aqui, além de apresentar técnicas tradicionais nossas, de manejo, para a equipe [do Instituto Atá] . Estamos preocupados com detalhes legais: vai que esse povo consegue registrar e patentear o uso? Ou o modo que plantamos nossa baunilha?

A atual legislação os resguarda, mesmo que minimamente, diante da possibilidade. No Brasil não é permitido o o todo ou parte de seres vivos naturais e materiais biológicos encontrados na natureza registro de patente e marca sobre " ".

Fato é que o Atá tem novos planos em relação às baunilhas. Em parceria firmada com a Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuária (Embrapa) pouco após a imersão no quilombo goiano, onde teve amplo acesso a amostras e saberes tradicionais, o instituto vai participar da criação de um estoque de sementes nativas das espécies brasileiras. Durante o projeto, a equipe do chef visitou os kalungas mais de quarenta vezes, filmando e registrando parte dessas visitas.

Em novembro de 2018, o instituto assinou um termo de cooperação para criar uma cadeia de produção nacional da especiaria. Segundo a Embrapa, o convênio vale por quatro anos e engloba " ações de pesquisa, desenvolvimento e inovação relacionadas às espécies brasileiras ". Estão previstas atividades de prospecção, coleta e criação de um estoque de sementes sem modificação genética. O órgão acrescenta que, " caso os resultados alcançados sejam objeto de patentes futuras ", novos acordos terão de ser feitos.

Na nota, Alex Atala informa que " nem o Atá nem a Embrapa possuem mudas de baunilha do Cerrado advindas do território quilombola. Não retemos em nenhum momento do projeto informações georreferenciadas e as técnicas quilombolas de seu cultivo ".

CIFRAS EXPLICAM DISPUTAS E INTERESSES

A baunilha do Cerrado mal entrou no mercado e já se destaca. As favas cultivadas pelos quilombolas goianos crescem e pesam muito além das encontradas no resto do mundo, superando outras variedades, como a tradicional baunilha mexicana, que pesa, em média, 0,02 g.

Em Madagascar, ilha no leste da África responsável por 65% da produção mundial de baunilha, a procura pelo "ouro negro" tem gerado conflitos que vão do roubo de colheitas à expulsão de camponeses por grupos armados. Depois da passagem do ciclone Ava, em janeiro, o preço do quilo disparou. De algo como US$ 20, o valor pulou para a casa dos US$ 600, inflamando os confrontos no campo, com a formação de milícias rurais para proteção das colheitas.

Segundo o Banco de Dados Estatísticos de Comércio de Produtos das Nações Unidas, o Comtrade, a exportação de baunilhas de Madagascar atingiu US$ 894 milhões em 2017. Os Estados Unidos são o principal comprador no mercado mundial, concentrando US$ 575 milhões em importações nesse mesmo ano.

Esse contexto global tem aumentado a cautela dos kalungas, que temem que o cultivo intensifique os conflitos, somando-se a outras ameaças que os cercam - como projetos de , garimpos ilegais e a expansão da soja no entorno. Os quilombolas ainda batalham pela posse definitiva de ao menos 118 mil hectares do seu território. hidrelétricas

Foto principal: Fartura Brasil

# data[].attributes.attachment_link.title
Alex Atala registra marcas da baunilha do Cerrado, alimento tradicional dos quilombolas - De Olho nos Ruralistas

# data[].attributes.attachment_link.description
Instituto criado pelo chef paulista transforma a especiaria em marcas exclusivas e obtém financiamento de R$ 424 mil para pesquisa; kalungas recebem menos de 10% do valor e afirmam que são excluídos das decisões sobre o produto Por Caio de Freitas Paes No Território do Sítio Histórico e Patrimônio Cultural Kalunga, maior quilombo do Brasil, que ...

# data[].attributes.headline
Em 7 anos, Brasil triplica o número de agricultores orgânicos registrados

# data[].attributes.subject
Em 7 anos, Brasil triplica o número de agricultores orgânicos registrados

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Diário Verde - Agricultura Sustentável e Alimentos Saudáveis

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
O cálculo é do Ministério da Agricultura, Pecuária e Abastecimento (Mapa) que contabilizou crescimento de 300% no número de unidades de produção entre 2010 e 2018. Atualmente, 22 mil estão regularizadas.

O interesse por alimentos saudáveis e sem contaminantes tem impulsionado o crescimento do consumo de produtos orgânicos no Brasil e no mundo. Em menos de uma década, o número de produtores orgânicos registrados no Brasil triplicou, segundo levantamento do Ministério da Agricultura.

Em 2012, havia no país quase 5,9 mil produtores registrados e em março de 2019, o órgão já registrou mais de 17,7 mil, crescimento de 200%. No período também cresceu o número de unidades de produção orgânica no Brasil, saindo de 5,4 mil unidades registradas, em 2010, para mais de 22 mil no ano passado, variação de mais de 300%.

"A tendência é de crescimento permanente", afirmou Virgínia Mendes Lira, que chefia a Coordenação de Produção Orgânica, setor do Mapa responsável pelo Cadastro Nacional de Produtores Orgânicos e pela execução das ações relacionadas ao setor.

Apesar do crescimento exponencial dos registros no cadastro, o universo de produtores orgânicos no Brasil pode ser muito maior.

Antes do decreto que regulamenta o setor entrar em vigor, em 2007, o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) identificou 90 mil produtores que se autodeclararam como orgânicos.

"Houve uma ruptura quando o sistema entra em vigor e os produtores tem que se cadastrar. Nem todos estavam preparados para atender a todos os requisitos que as normas exigem. Então, a gente teve uma alimentação do cadastro nacional à medida que eles foram se sentindo seguros para entrarem no sistema e estarem regulares para comercialização de produtos orgânicos", explica Virgínia.

O déficit de registros resulta em baixa oferta no mercado e, consequentemente, preços mais elevados, uma das principais queixas dos consumidores interessados nos orgânicos.

Em pesquisa feita há quatro anos pelo Data Popular sobre as principais demandas dos brasileiros ao Ministério da Agricultura, os consumidores relatam que enfrentam dificuldades para encontrar orgânicos e ter acesso aos alimentos a um preço mais em baixo.

Segundo a coordenação de produção orgânica do Mapa, o governo tem buscado meios de dar suporte aos produtores para que eles consigam se regularizar, ampliar a oferta e, assim, reduzir o preço dos produtos.

"Existe um potencial de alcance. A ideia de estarmos desenvolvendo políticas de fomento para o desenvolvimento da agricultura orgânica, é justamente para trazer o produto orgânico para mais perto do consumidor, para que o produto seja o mais socializado possível e não alcance só um nicho de mercado daqueles consumidores que podem pagar mais caro", comenta.

Consumidores enfrentam dificuldades para encontrar alimentos orgânicos a um preço mais baixo

A coordenadora ressaltou ainda que o Brasil se destaca no mundo como produtor e como mercado consumidor de orgânicos. A expectativa é que o setor consiga retomar ações de fomento à produção orgânica que perderam o fôlego nos últimos anos por falta de recursos.

"É uma ação importante para a sociedade. E a gente percebe também que há uma reação do mercado. Tem empresas de renome que estão buscando investir nisso".

Entre as ações do poder público que tem impulsionado a produção de orgânicos no Brasil está Política Nacional de Alimentação Escolar, que privilegia o alimento produzido pela agricultura familiar do município. A Política prevê que o agente público priorize a contratação de produtos orgânicos para a merenda escolar.

Na pesquisa do Data Popular os consumidores também destacaram que querem mais informações sobre a procedência dos produtos e garantias de que sejam realmente orgânicos. E defendem que deveria ter mais ações de promoção aos orgânicos.

De acordo com a legislação brasileira, o produto orgânico fresco ou industrializado é obtido em sistema orgânico de produção agropecuária ou de processo extrativista sustentável e não prejudicial ao ecossistema local.

Os insumos usados para controle de pragas que atacam o plantio de orgânicos devem ser fitossanitários com uso aprovado para agricultura orgânica e com baixa toxicidade.

A comercialização dos produtos orgânicos em supermercados, lojas, restaurantes, hotéis, indústrias e outros locais depende de certificação junto aos Organismos da Avaliação da Conformidade Orgânica (OAC) credenciados no Mapa.

Até o momento tem 36 OAC credenciados, sendo 25 Sistemas Participativos de Garantia da Qualidade Orgânica (SPG) e onze certificadoras por auditoria. A relação está disponível no site do Mapa.

Os produtos orgânicos nacionais ou estrangeiros devem apresentar o selo federal do SisOrg nos rótulos. E os restaurantes e lanchonetes que servem pratos ou ingredientes orgânicos devem colocar à disposição dos consumidores a lista dos produtos utilizados e seus fornecedores.

Os agricultores familiares que fazem parte de organizações de controle social cadastradas no Ministério ou que vendem exclusivamente de forma direta aos consumidores são dispensados da certificação.

Neste caso, os produtores não podem vender para terceiros, somente em feiras ou para serviços do governo (merenda e Conab), e devem portar uma declaração de cadastro junto ao Mapa para comprovar que faz parte de um grupo que se responsabiliza pela produção.

O Ministério da Agricultura, em parceria com outros ministérios, está preparando uma série de atividades de fomento à produção de orgânicos. Na última semana de maio, será realizada a 15ª edição da Semana Nacional dos Orgânicos, com o tema "Qualidade e Saúde: do Plantio ao Prato".

# data[].attributes.attachment_link.title
Em 7 anos, Brasil triplica o número de agricultores orgânicos registrados

# data[].attributes.attachment_link.description
O cálculo é do Ministério da Agricultura, Pecuária e Abastecimento (Mapa) que contabilizou crescimento de 300% no número de unidades de produção entre 2010 e 2018. Atualmente, 22 mil estão regularizadas. O interesse por alimentos saudáveis e sem contaminantes tem impulsionado o crescimento do consumo de produtos orgânicos no Brasil e no mundo.

# data[].attributes.headline
Vandana Shiva: "A revolução é inevitável e será ecológica"

# data[].attributes.subject
Vandana Shiva: "A revolução é inevitável e será ecológica"

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Inspirada por personajes como Einstein o Gandhi, física nuclear y filósofa, esta ambientalista india que es Premio Nobel Alternativo rechaza la energía nuclear por ser contaminante e inventada para matar. Vandana Shiva defiende la ecología como parte inseparable de los derechos humanos y sigue creyendo más que nunca en una alternativa al brutal capitalismo basada en el amor y la no violencia

Si hay algo que alguien recuerda la primera vez que habla con Vandana Shiva es su sonrisa cautivadora, asombrosamente constante, siempre dispuesta a compartir los pequeños secretos de la felicidad; esos que hacen que este mundo siga mereciendo la pena.

-¿Puede la ecología parar las guerras?

-¡Sólo la ecología puede parar las guerras! Porque las guerras se hacen por recursos naturales: petróleo, minerales, agua... Y si alguien no respeta la tierra, tampoco puede respetar los derechos humanos. Todo el mundo tiene derecho a los recursos naturales.

-¿Existe alternativa al capitalismo?

-La mayoría del mundo sobrevive fuera del capitalismo; en mi país, el 95% de la población. Y la mayor parte de la historia de la humanidad no ha tenido capitalismo.

-Pero el capitalismo de los países occidentales sí influye en el resto del mundo, para bien o para mal....

-En los últimos 50 años la parte mala se ha hecho más grande. En vuestros países, el capitalismo tenía una cara social y ello ha llevado a muchos a desistir en su lucha contra él. Por eso pasa ahora lo que vemos en crisis como la de Grecia, España, Irlanda o Islandia, y estos son sólo unos pocos de los primeros países donde pasará. También está pasando en Inglaterra. En nuestro mundo, el capitalismo entra y te roba la tierra, con su cara más brutal. En el vuestro la crisis ha hecho que el capitalismo se quite esa careta social y empezáis a vivir el capitalismo brutal.

-En Grecia creen que han empezado una revolución que liderarán con España e Italia para cambiar el mundo, aunque aún no saben cómo...

-Visité la Puerta del Sol y veo que el 50% de la población han sido expulsados por el sistema económico, un 49% de desempleo entre los jóvenes; que es como decirles 'no tenemos sitio para ti en el sistema'. Hay gente tirada en las calles, hay inteligencia en la calle, y va a buscar un cambio. Es inevitable esa revolución; no puedes excluir del sistema al 50% de la sociedad y esperar que nada ocurra. Lo que va a ocurrir no dependerá del sistema financiero. La gente quiere menos capital y más bienestar. Sea cual sea el cambio será ecológico y sostenible. No es ninguna utopía vacía. Es un imperativo ecológico y social.

-En los 70 usted se abrazaba a los árboles para evitar que los talaran. ¿Debería la gente abrazar árboles más a menudo?

-La gente debería abrazar más a menudo todas las cosas valiosas. Los árboles son valiosos, el suelo es valioso, los niños lo son. Tenemos que declarar con amor: '¡tú no vas a destruir estas cosas valiosas!'.

-¿Por qué ecología y derechos humanos están vinculados?

-La ilusión de la filosofía mecanicista y el capitalismo han intentado meter en nuestras mentes que están separados y que no somos parte de la naturaleza. Lo cierto es que el capitalismo financiero crece, pero el bienestar humano no. Las cosas más básicas vienen de la tierra. La energía nuclear es la más cara y peligrosa y aún nos dicen que es limpia y segura. La fast-food (comida rápida) está destruyendo nuestros bosques y matando nuestros cuerpos, desconecta nuestro cerebro para que no pensemos y no elijamos; los fertilizantes contaminan aguas y con los transgénicos estamos contaminando y destrozando la diversidad de miles de especies para que alguien patente un monocultivo.

-¿Qué significa para usted no-violencia? ¿Cree que la Satyagraha de Gandhi (apóstol de la lucha pacífica) es posible hoy en día pese a la violencia de los gobiernos?

-El principio de la no-violencia es no dañar ni a la tierra ni a los seres vivientes. En India estamos aplicando la Satyagraha de Gandhi con la defensa de las semillas; y en las calles de India se está practicando no-violencia contra los políticos corruptos. Y sí, los gobiernos son más violentos porque la globalización capitalista exige una acción militar violenta. Hay gente que muere, pero si tu respuesta es coger una pistola te aseguro que ya habrás perdido, porque los ejércitos capitalistas tienen más armas de las que tu nunca podrás llegar a tener. La no-violencia es más ética, efectiva y evita que se criminalice a un movimiento. Desde el miedo no lo puedes hacer, sólo con amor, también es una cuestión de conexiones, el momento mágico llega.

-¿Es la falta de contacto con la naturaleza la causa de tanto estrés, infelicidad, depresiones...?

-Tiene incluso un nombre: desorden por déficit de naturaleza. Se ha comprobado con mucha gente que se pone bien nada más tener contacto con la naturaleza.

-¿Cuál es su mayor lección aprendida a lo largo de la vida?

-Que no hay una fuerza más potente que el amor. Como ejemplo te puedo decir que estoy aquí con mi hijo. Soy madre soltera y la mayor parte de las cosas buenas que he hecho han sido guiadas por mi amor por él, por mi deseo de que tenga lo mejor. Podría haber sido una persona enfadada y descontenta, pero he hecho del amor un enriquecimiento para mi vida.

# data[].attributes.attachment_link.title
Vandana Shiva: "La revolución es inevitable y será ecológica"

# data[].attributes.attachment_link.description
Si hay algo que alguien recuerda la primera vez que habla con Vandana Shiva es su sonrisa cautivadora, asombrosamente constante, siempre dispuesta a compartir los pequeños secretos de la felicidad; esos que hacen que este mundo siga mereciendo la pen

# data[].attributes.headline
Morre, aos 99 anos, Ana Maria Primavesi, pioneira da agroecologia no Brasil

# data[].attributes.subject
Morre, aos 99 anos, Ana Maria Primavesi, pioneira da agroecologia no Brasil

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
A engenheira agrônoma Ana Maria Primavesi, referência mundial em agroecologia e pioneira do tema no Brasil, morreu neste domingo (5) em decorrência de problemas cardíacos. O centenário da pesquisadora, nascida em 3 de outubro, seria celebrado em 2020. Ela defende a compreensão do solo como um organismo vivo e foi responsável por avanços nos estudos sobre o manejo ecológico do solo.

O velório e o enterro ocorrem a partir das 10h no Cemitério de Congonhas, no Jardim Marajoara, em São Paulo. O sepultamento será às 16h30.

Ao participar da segunda edição da Feira Nacional da Reforma Agrária, em 2017, na capital paulista, a autora defendeu a relação entre homem e meio ambiente. "Sem a natureza não existimos mais, ela é a base da nossa vida. Lutar pela terra, lutar pelas plantas, lutar pela agricultura, porque se não vivermos dentro da agricultura, vamos acabar. Não tem vida que continue sem terra, sem agricultura", declarou enquanto autografava livros.

Trajetória

Primavesi nasceu e cresceu na Áustria, onde adquiriu os primeiros conhecimentos no tema com os pais agricultores. Perseguida pelo nazismo, ela foi presa em um campo de concentração durante a Segunda Guerra Mundial.

Nos anos 50, veio para o Brasil, onde iniciou a carreira acadêmica e a atuação militante. Nessa época, a chamada 'Revolução Verde' disseminava novas práticas agrícolas que levaram ao crescimento desenfreado do agronegócio nos Estados Unidos e na Europa.

No Brasil, Primavesi foi professora da Universidade Federal de Santa Maria, onde contribuiu para a organização do primeiro curso de pós-graduação em agricultura orgânica.

Foi também fundadora da Associação da Agricultora Orgânica (AOO) e ao longo de sua carreira recebeu uma série de prêmios, como o One World Award, da Federação Internacional dos Movimentos da Agricultura Orgânica (IFOAM).

Em entrevista ao Brasil de Fato em 2017, Carin Primavesi Silveira, filha da escritora, falou sobre a resistência da mãe ao longo da história ao desafiar a lógica do capital na agricultura.

"Teve muita resistência. Ela foi muito atacada. Agora, o que acontece? A evidência é o que a natureza está mostrando, porque a gente não pode ser contra a natureza, nós dependemos dela. Temos que trabalhar em comunhão com a natureza", disse à reportagem.

Obras

Entre as obras de Primavesi, estão "A Convenção dos Ventos - Agroecologia em contos", "Manual do Solo Vivo", e "Manual Ecológico de Pragas e Doenças", as quais fazem parte de coleção da editora Expressão Popular.

A biografia da agrônoma, "Ana Maria Primavesi - Histórias de Vida e Agroecologia", escrito pela também agrônoma Virgínia Mendonça Knabben, também foi publicado pela editora.

Em 2018, a Knabben lançou, no dia 3 de outubro, um site dedicado à autora: anamariaprimavesi.com.br.

Homenagens

Nas redes sociais, o deputado federal João Daniel (PT-SE) declarou: "Uma grande estudiosa, amou a natureza, cuidou da vida, estará presente sempre e merece todas as homenagens. Sempre estará presente".

João Paulo Rodrigues, dirigente do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), lamentou a morte da escritora. "É com muita tristeza que nós, do MST, recebemos a notícia do falecimento de nossa querida Ana Maria Primavesi, nossa maior estudiosa em solos e Agroecologia, a maior especialista em solos do mundo. Vai em paz e o MST continuará a defender o seu legado, cuidando da nossa terra."

Em nota, o MST afirmou que em frases como "não existe solo rico ou pobre; existe solo vivo ou morto", a pesquisadora "ensinou ao homem e a mulher do campo e, com isso, plantou sementes em cada canto deste chão". O movimento diz ainda que "seguirá seu legado e seus ensinamentos na luta pela Reforma Agrária Popular e pela agroecologia".

Edição: Camila Maciel

# data[].attributes.attachment_link.title
Morre, aos 99 anos, Ana Maria Primavesi, pioneira da agroecologia no Brasil | Brasil de Fato

# data[].attributes.attachment_link.description
A engenheira agrônoma Ana Maria Primavesi, referência mundial em agroecologia e pioneira do tema no Brasil, morreu neste domingo (5) em decorrência de problemas cardíacos. O centenário da pesquisadora, nascida em 3 de outubro, seria celebrado em 2020. Ela defende a compreensão do solo como um organismo vivo e foi responsável por avanços nos estudos sobre o manejo ecológico do solo.

# data[].attributes.headline
Povos originários se organizam para defender a natureza

# data[].attributes.subject
Povos originários se organizam para defender a natureza

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
A pocos días de cerrar un 2019 marcado por una crisis civilizatoria que se agrava por causa del deterioro ambiental y la continuidad de un sistema económico global que pretende desarrollo por medio de la explotación de recursos naturales limitados, diversos pueblos en resistencia se han reunido para compartir sus experiencias en torno a la defensa de sus tierras, su cultura y la naturaleza.

El Foro en Defensa del Territorio y la Madre Tierra, convocado por el CNI y organizado junto a las bases de apoyo y la comandancia del EZLN, aportó un diagnóstico actualizado de los conflictos socio ambientales que surgen por el esquema extractivista de empresas nacionales y extranjeras; Una política publica que ha sido llamada en este encuentro como "la cuarta aniquilación", ya que sigue siendo la base de la economía nacional, a pesar de los discursos oficiales.

Ya que la historia reciente de la política electoral en México, ha logrado dividir a la mayoría de los mexicanos en un par de grupos ideologizados que aplauden o rechazan toda acción que emana del actual gobierno, conviene revisar la importante radiografía que ha elaborado durante años el Colectivo Geocomunes, sobre el impacto ambiental, el despojo, el desplazamiento forzado de las comunidades originarias asentadas en zonas estratégicas para la explotación minera, la instalación de gasoductos y los corredores comerciales como el Tren Maya.

Proyectos diseñados desde la entrada de las políticas neoliberales y que hoy pretenden ser impuestos por medio de consultas que no toman en cuenta las demandas de los pueblos indígenas, sino que están diseñadas para validar una política que sigue viéndoles como peones sin derechos.

La falsa dicotomía que atraviesa toda discusión cotidiana al respecto se diluye cuando se observan los datos brutos del despojo y la sobreexplotación, pero sobre todo cuando se escuchan las palabras de comunidades que luchan en todo el territorio nacional y que comparten historias de represión, desaparición forzada y exterminio, enfrentando a diario un aparato de poder articulado por tres ejes que actúan como una misma fuerza de dominación: gobiernos en sus tres niveles, empresas sobre todo trasnacionales y células del crimen organizado.

Frente este aparato que parece imparable, la determinación de las comunidades en resistencia es quizá la emoción más potente de las que se pudieron percibir en el encuentro que se realizó en el nuevo Caracol Jacinto Canek.

"El capitalismo buscará refugio en las tierras de las montañas y los cerros donde nos mandaron. Ahora esas son las buenas tierras y el capitalismo vendrá para desalojarnos, porque ahí se acumulan más riquezas naturales. Necesitan del carbón, del petróleo, de las minas".- Zapatista de los Altos de Chiapas.

Paradójicamente, la política global del exterminio ha logrado articular poco a poco a miles de luchas y millones de personas en todo el mundo. Hoy no sólo los pueblos originarios se organizan para defender a la Madre Tierra, sino que se suman miles de comunidades de espacios urbanos que de a poco desaprenden la cultura impuesta del crecimiento individualista y abrazan la importancia de la conservación y el uso sustentable de los bienes comunes.

Y es que en este encuentro quedó demostrado que la llamada mafia del poder sigue en pie, y que lo mismo pretende romper el delicado balance de las selvas del sureste para instalar un corredor de mercancías, que contamina y drena los mantos acuíferos de una urbe como la Ciudad de México que sigue condenada al colapso por la ineptitud de quienes lejos de castigar a proyectos como la Torre Mitikah, después del ecocidio de avenida Mayorazgo, le otorgan permisos para la construcción de un pozo que tan sólo para su torre más alta drenará 211 mil litros de agua al día y que obviamente seguirá rompiendo el tejido común del pueblo de Xoco, quien se ha manifestado desde el principio contra este insostenible megaproyecto.

La racionalidad ilógica de los defensores del progreso, les impide ver que a pesar de la implementación de infraestructuras como el deprimido de Mixcoac, la Ciudad de México se dirige sin freno a la muerte ambiental. Ni se resuelven los embotellamientos, ni se mejora la calidad de vida, a pesar de las nuevas plazas comerciales que aumentan sin control y se presentan como pequeños oasis para la sociedad del consumo. La política del centro neurálgico del país, hoy en manos de Sheinbaum, permite apreciar que en todo el país continuarán los discursos de siempre y los resultados de siempre, que pasan inadvertidos para un electorado que se resiste a aceptar que una vez más depositaron esperanzas en estructuras diseñadas para el saqueo.

Más allá de la inminente derrota de la gran urbe, que en el Foro quedó ilustrada con el ecocidio que la empresa 'Quiero Casa' realiza desde hace años en el predio de la calle Aztecas 215 de la colonia Coyoacán, donde cada segundo tira 60 litros de agua pura proveniente de un acuífero subterráneo al drenaje más cercano, se compartieron problemas similares desde el norte, con la tribu Yaqui del pueblo Bácum en Sonora, hasta el sur, con la lucha del los Binnizá de Oaxaca.

Otra resistencia de las grandes ciudades que tuvo presencia en el Foro fue la de los habitantes del Barrio San Luicito. En el micrófono del pleno explicaron: "Cuando llegamos a Monterrey hace muchos años, nos lanzaron al cerro donde no había más que un pedregal. Ahora que ya no caben sus proyectos, nos quieren desplazar porque estorbamos lo que los empresarios llaman 'florecimiento económico', porque nuestras casas les parecen feas y pobres, porque les estorbamos".

Pero en el encuentro por supuesto las voces predominantes fueron las originarias. Como por ejemplo la de los huicholes de San Lorenzo, Jalisco, quienes luchan para que no se les despoje de 95 mil hectáreas; territorio ahora concesionado de forma ilegal a la industria minera, hidráulica y de hidrocarburos.
LECCIONES PARA LA ESPERANZA
Además de la resistencia territorial, los pueblos que luchan se organizan primero para entender al monstruo que confrontan, ya que el gobierno no cumple con su obligación de informar el estado y las implicaciones de los megaproyectos que pretenden desarrollar en sus comunidades. Al contrario, la política produce y aprovecha la ignorancia generalizada sobre la devastación ecológica que acarrean este tipo de inversiones y divide a los pueblos que ha sumido en la miseria con un discurso sesgado centrado en el progreso y la creación de empleos.

Al igual que los yaquis de Sonora, los habitantes de El Mezquital en Nayarit, los zoques de Chiapas y la mayor parte de las resistencias en el país, los huicholes de San Lorenzo llevan su lucha hasta instancias legales donde han logrado detener algunos proyectos con amparos. Sin embargo, al no representar una solución definitiva, sino un escalón más que deben sortear los inversionistas, esta parte del proceso de resistencia se convierte en una de las más riesgosas para los pueblos ya que deben enfrentar amenazas, desapariciones y asesinatos para desarticular su lucha. Todo esto en un marco político-cultural que contempla a la impartición de justicia como otra forma de producir desigualdad, para seguir explotando a los de abajo y enriqueciendo a los de arriba.

"Para imponerlo recurre el gobierno a consultas amañadas, a la división comunitaria para obtener los permisos para abrir los caminos de conexión. Nunca nos han dicho exactamente cómo están los trazos. No se nos ha informado del impacto ecológico, y mucho menos quienes son las grandes empresas inversoras", denunciaron integrantes de la Asamblea de Pueblos de Juchitán, Oaxaca.

Fueron varias las voces del Foro en Defensa del Territorio y la Madre Tierra, que reconocieron como su primer tarea la de informar pueblo por pueblo, visitando casa por casa realizando campañas alternativas de información y articulando en asambleas populares las acciones para detener el despojo.

"Hemos hecho acuerdos y estamos caminando de a poquito, fortaleciéndonos como pueblos, diseñando reglamentos que contemplen la autonomía sobre nuestra tierra y nuestros recursos, haciendo conciencia sobre el derecho a decidir que tenemos sobre nuestro territorio", explicaron habitantes de Consejo Regional Indígena de Ixmujil, Campeche.

Otros, como los habitantes de la zona de La Parota, en Guerrero, explicaron cómo durante cinco años han mantenido un plantón y bloqueado los caminos que llevan a la zona donde pretenden construir una hidroeléctrica. O los wixárika, que han llevado su lucha al Tribunal Agrario. Y los tzeltales y zoques de Chiapas, que hicieron alianza con diversos grupos y organizaciones que buscan la conservación del medioambiente*.

"Nosotros, las hijas e hijos de estas tierras tenemos la necesidad de organizar para defender, tenemos la obligación de defenderla y cuidarla porque el territorio y madre tierra no pueden autodefenderse por si misma. Tenemos que pensar como defender nuestro territorio y la madre tierra", dijo en su momento el comandante Moisés del EZLN.

Con ejemplos notables como los de Cherán en Michoacán, otra comunidad autónoma que luego de confrontar al crimen organizado que se apropiaba de sus bosques, apelaron legalmente a la libre determinación de los pueblos para gobernarse según sus propias costumbres y lograron expulsar a los partidos políticos y a las estructuras institucionales que les habían sumido en la barbarie que azota la región.

Con intervenciones de luchas similares en otras partes del mundo, como las del pueblo Mapche y las mujeres revolucionarias de Kurdistán, la suma de experiencias del Foro en Defensa del Territorio y la Madre Tierra nos han dado las lecciones de siempre, tan simples como difíciles de seguir porque implican un compromiso cotidiano con otras formas de vivir.

Pero es la crisis climática global, que salió a relucir en muchos de las intervenciones de los pueblos, quien nos ha dado el aprendizaje más relevante; esta guerra que nos imponen nadie la puede ganar, pero es un escenario ineludible que nos convoca y demanda una postura firme frente a la lógica de control y dominación de la clase política que dirige a nuestras sociedades.

Al final, para quienes escuchamos el llamado urgente de las y los defensores de la Madre Tierra, en este foro y en todos los lugares del mundo donde los originarios siguen protegiendo la vida, todo se reduce a una simple cuestión... ¿O estamos con los pueblos, aquellos que caminan con autonomía y autodeterminación, o seguimos abonando al sistema de muerte?

# data[].attributes.attachment_link.title
Pueblos originarios se organizan para defender a la Naturaleza

# data[].attributes.attachment_link.description
A pocos días de cerrar un 2019 marcado por una crisis civilizatoria que se agrava por causa del deterioro ambiental y la continuidad de un sistema económico global que pretende desarrollo por medio de la explotación de recursos naturales limitados, diversos pueblos en resistencia se han reunido para compartir sus experiencias en torno a la defensa de sus tierras, su cultura y la naturaleza.

# data[].attributes.headline
Vale previa tragédia em Brumadinho desde 2017 e calculava 215 mortes

# data[].attributes.subject
Vale previa tragédia em Brumadinho desde 2017 e calculava 215 mortes

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Desde novembro de 2017, a Vale e a TÜV SÜD sabiam que a Barragem I, da Mina Córrego do Feijão, em Brumadinho, na região metropolitana da capital, não apresentava condições favoráveis de segurança. Havia, inclusive, um documento que indicava que, no pior cenário, 215 pessoas morreriam em caso de rompimento. A empresa "calculava" que, a cada vida perdida, teria que desembolsar dois milhões e 600 mil dólares.
+ MP denuncia 16 pessoas e duas empresas por 270 mortes em Brumadinho
"Era uma gestão opaca. A Vale impôs uma ditadura corporativa e escondeu os riscos da sociedade e do poder público", afirmou o promotor e coordenador da força-tarefa do MPMG (Ministério Público de Minas Gerais), William Garcia Pinto Coelho.

A quatro dias da tragédia de Brumadinho completar um ano, o MPMG denunciou 16 pessoas por 270 mortes. Entre os denunciados está o ex-presidente da Vale, Fabio Schvartsman. Se os suspeitos forem condenados a 30 anos por cada homicídio doloso (quando a pessoa tem a intenção de matar), a pena individual seria de 8.100 anos. Além disso, as 16 pessoas foram denunciadas por crimes ambientais e as duas empresas também terão que responder pelos mesmos delitos.
+ Rompimento de barragem na hora do almoço espalha desespero e agonia: 'Levou tudo'
Além da barragem que se rompeu, outras nove estruturas da Vale fazem parte de uma lista chamada dentro da mineradora de "TOP 10 - Probabilidade". Estas dez barragens estariam em situações inaceitáveis. No entanto, a Tüd Süd - que atesta a segurança das estruturas -, emitiu Declarações de Condição e Estabilidade (DCEs).

O MPMG e a Polícia Civil acreditam que, se a verdade tivesse sido informada para a sociedade e para o governo, a tragédia de Brumadinho, que deixou 259 mortos e 11 desaparecidos, poderia ter sido evitada.

Com relação as outras nove barragens, o MPMG informou que há auditores trabalhando para o órgão para saber a real situação em que elas se encontram. Algumas delas, inclusive, sofreram algum tipo de intervenção após a tragédia, como em Itabira e Ouro Preto, ambas na região Central do Estado.

"A situação inaceitável de segurança geotécnica da barragem I da Mina Córrego do Feijão era plena e profundamente conhecida pelos denunciados, os quais concorreram para a omissão na adoção de medidas conhecidas e disponíveis de transparência, segurança e emergência, assumindo, desta forma, o risco de produzir os resultados decorrentes do rompimento", explicou.

As autoridades chegaram ainda à conclusão de que a Vale e a TÜV SÜD estruturaram uma espécie de proteção inviolável com relação aos fatos relacionados às barragens. As informações eram sigilosas e não eram repassadas.

O principal motivo seria manter uma "boa" imagem da Vale no mercado mesmo após o rompimento da Barragem de Fundão, em Mariana, em 2015. A mineradora foi ré no processo. Conforme o Ministério Público, esse era um dos objetivos do ex-presidente. Ele comandaria a Vale por um período curto: de dois anos prorrogáveis por mais dois.

Da mineradora Vale, foram denunciados os seguintes empregados:

1. Fábio Schvartsman, diretor-presidente da companhia;

2. Silmar Magalhães Silva, diretor do Corredor Sudeste;

3. Lúcio Flávio Gallon Cavalli; diretor de Planejamento e Desenvolvimento de Ferrosos e Carvão;

4. Joaquim Pedro de Toledo, gerente-executivo de Planejamento, Programação e Gestão do Corredor Sudeste;

5. Alexandre de Paula Campanha, gerente-executivo de Governança, Geotecnia e Fechamento de Mina;

6. Renzo Albieri Guimarães de Carvalho, gerente operacional de Geotecnia do Corredor Sudeste;

7. Marlene Christina Oliveira Lopes de Assis Araùjo, gerente de Gestão de Estruturas Geotécnicas;

8. César Augusto Paulino Grandchamp, especialista técnico em Geotecnia do Corresor Sudeste;

9. Cristina Heloiza da Silva Malheiros, engenheira sênior na Gerência de Geotecnia Operacional;

10. Washington Pirete da Silva, engenheiro especialista da Gerência Executiva de Governança em Geotecnia e Fechamento de Mina;

11. Felipe Figueiredo Rocha, engenheiro civil que atuava na Gerência de Gestão de Estruturas Geotécnicas.

Da companhia Tüv Sud, foram cinco colaboradores denunciados:

1. Chris-Peter Méier, gerente-geral da empresa;

2. Arsênio Negro Júnior, consultor técnico;

3. André Jum Yassuda, consultor técnico;

4. Maroto Namba, coordenador;

5. Marlísio Oliveira Cecílio Júnior, especialista técnico

A TÜV SÜD continua profundamente consternada pelo trágico colapso da barragem em Brumadinho, em 25 de janeiro de 2019. Nossos pensamentos estão com as vítimas e suas famílias. Um ano após o rompimento, suas causas ainda não foram esclarecidas de forma conclusiva. Como era esperado, as investigações levam um tempo considerável: muitos dados de diferentes fontes precisam ser compilados, apurados e analisados. Por esse motivo, as investigações oficiais continuam. A TÜV SÜD reitera seu compromisso em ver os fatos sobre o rompimento da barragem esclarecidos. Por isso, continuamos oferecendo nossa cooperação às autoridades e instituições no Brasil e na Alemanha no contexto das investigações em andamento. Enquanto os processos legais e oficiais ainda estiverem em curso, e até que se apurem as reais causas do acidente de forma conclusiva, a TÜV SÜD não poderá fornecer mais informações sobre o caso. "A Vale informa que tomou conhecimento nesta data, 21 de janeiro de 2020, do oferecimento de denúncia pelo Ministério Público de Minas Gerais (MPMG) com relação ao rompimento da Barragem I, na Mina Córrego do Feijão, em Brumadinho (MG). Sem prejuízo de se manifestar formalmente após analisar o inteiro teor da denúncia, a Vale desde logo expressa sua perplexidade ante as acusações de dolo. Importante lembrar que outros órgãos também investigam o caso, sendo prematuro apontar assunção de risco consciente para provocar uma deliberada ruptura da barragem. A Vale confia no completo esclarecimento das causas da ruptura e reafirma seu compromisso de continuar contribuindo com as autoridades".

# data[].attributes.attachment_link.title
Vale previa tragédia em Brumadinho desde 2017 e calculava 215 mortes

# data[].attributes.attachment_link.description
Desde novembro de 2017, a Vale e a TÜV SÜD sabiam que a Barragem I, da Mina Córrego do Feijão, em Brumadinho, na região metropolitana da capital, não apresentava condições favoráveis de segurança. Havia, inclusive, um documento que indicava que, no pior cenário, 215 pessoas morreriam em caso de rompimento.

# data[].attributes.headline
Mariana vira 1º crime ambiental apontado como violação de direitos humanos

# data[].attributes.subject
Mariana vira 1º crime ambiental apontado como violação de direitos humanos

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
O rompimento da barragem do Fundão, operada pela mineradora Samarco em Mariana (MG), se tornou na última semana o primeiro crime ambiental brasileiro classificado como violação de direitos humanos por parte do CNDH (Conselho Nacional de Direitos Humanos).

Além de pressionar a Justiça, a resolução pode basear representações contra o Brasil em tribunais internacionais, que podem resultar até em sanções diplomáticas ou econômicas. No Tribunal Penal Internacional de Haia (Holanda), graves violações de direitos humanos equivalem a "crime contra a humanidade".

Em setembro de 2019, a Justiça Federal rejeitou a denúncia do Ministério Público Federal. Se a decisão não for revertida, ninguém responderá pelas mortes causadas em Mariana.

19 mortes

Para o CNDH, em decisão da última quarta (11), as 19 mortes ocasionadas pelo "crime ambiental e os demais crimes ocorridos e decorrentes do rompimento da barragem" em novembro de 2015 é uma "violação de direitos humanos de excepcional gravidade".

Além das mortes, o vazamento de Mariana contaminou o Rio Doce e o Oceano Atlântico e desalojou centenas de famílias.

O CNDH entendeu que o "deslocamento compulsório e danos físicos humanos, causados por desastre decorrente ou provocado por atividades de empresas, representam graves violações de direitos humanos".

Cruzes em homenagem aos mortos no rompimento da barragem

Imagem: Gustavo Basso

Segundo o advogado Leandro Scalabrin, relator do caso no CNDH e membro do conselho, "o CNDH já havia feito relatórios sobre os casos de Mariana, Brumadinho, Barcarena e havia reconhecido seus impactos como violação a direitos humanos específicos, mas não desse modo, em que o fato criminal foi reconhecido como grave violação".

É a primeira vez também que o CNDH aprova uma resolução que reconhece um crime, de qualquer natureza, como grave violação de direitos humanos.

Denúncia rejeitada

O juiz federal Jacques de Queiroz Ferreira rejeitou a denúncia apresentada pelo Ministério Público Federal (MPF) contra seis executivos da Vale e dois da BHP Billiton - empresas que tinham participação na Samarco.

A denúncia oferecida em outubro de 2016 reconhecia as mortes como homicídio doloso e apontava a responsabilidade de 21 pessoas ligadas à Samarco Mineração S.A. pelas mortes, lesões corporais e pelos crimes ambientais de inundação e desabamento.

Foi por conta da decisão que Scalabrin levou o caso ao CNDH, que aprovou a resolução que trata do caso, por unanimidade, no último dia 11 de dezembro.

Segundo o CNDH, compete à Justiça brasileira analisar as consequências jurídicas do reconhecimento.

O CNDH decidiu também enviar a resolução à Justiça Federal de Ponte Nova, ao TRF1 e ao STJ, nos quais tramitam os processos e recursos relacionados ao homicídio de 19 pessoas ocasionados pelo crime ambiental e os demais crimes ocorridos e decorrentes do rompimento da barragem de Fundão.

Procurada, a Samarco disse que não irá se pronunciar.

# data[].attributes.attachment_link.title
Mariana vira 1º crime ambiental apontado como violação de direitos humanos

# data[].attributes.attachment_link.description
O rompimento da barragem do Fundão, operada pela mineradora Samarco em Mariana (MG), se tornou na última semana o primeiro crime ambiental brasileiro classificado como violação de direitos humanos por parte do CNDH (Conselho Nacional de Direitos Humanos).

# data[].attributes.headline
Cartografia do desastre: pesquisadores lançam relatório sobre Brumadinho

# data[].attributes.subject
Cartografia do desastre: pesquisadores lançam relatório sobre Brumadinho

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Após um ano do rompimento da Barragem I, do Córrego do Feijão em Brumadinho (MG), os impactos permanentes estão marcados além da paisagem física e geográfica. A tragédia carrega a identidade dos afetados, construída territorialmente às margens do rio. A expedição Minas de Lama, realizada por pesquisadores da UFJF e de outras instituições, dez dias depois do rompimento, transformou os dados e os relatos coletados ao longo do rio Paraopeba em um .

O documento percorre o sentido oposto do desastre, partindo de Felixlândia até a chegada na barragem em Brumadinho. São destacadas as expectativas, percepções e incertezas dos afetados, reconstruindo a imagem geográfica antes, durante e após o caminho da lama. Nos 300 km percorridos, 25 pessoas foram entrevistadas - entre elas, moradores, comerciantes, terceirizados ligados a Vale e voluntários. A metodologia, ancorada na memória dos atingidos, permitiu a compreensão das mudanças diretas e indiretas advindas da contaminação do rio.

A publicação foi elaborada em parceria entre os professores e alunos do Departamento de Geociências da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF); do Instituto Federal do Norte de Minas Gerais - Campus Almenara; e Universidade Estadual de Goiás (UEG), que estiveram envolvidos na expedição entre os dias 4 e 6 de janeiro de 2019. Também contou com o apoio do Comitê Nacional em Defesa dos Territórios Frente à Mineração. Hoje, os desdobramentos do rompimento ainda estão sendo analisados pelo grupo, por meio de pesquisas científicas e testes laboratoriais.

Detalhes e resultados do relatório "Minas de Lama" são apresentados no podcast Encontros A3 pelo coordenador da expedição Miguel Fernandes Felippe. O professor da UFJF e líder do grupo de pesquisas Terra - Temáticas Especiais Relacionadas ao Relevo e à Água, tem grande experiência em recursos hídricos e morfologia fluvial e já atuava no mapeamento dos danos do rompimento da Barragem de Fundão, em Mariana. No podcast, ele fala sobre as dificuldades de recuperação ambiental em Brumadinho, a situação das barragens em Minas Gerais, inclusive, Juiz de Fora.
Para além de Brumadinho
Os três dias em campo permitiram o reconhecimento de distintas territorialidades do desastre no curso do rio Paraopeba. A expedição constatou que as ações da empresa e de órgãos do Estado funcionavam em diferentes escalas junto aos territórios. Além disso, o acesso à informação e o nível de conhecimento sobre os efeitos da lama de rejeitos na qualidade da água, os prejuízos socioeconômicos e o medo quanto ao futuro comum estavam presentes nas comunidades, nas propriedades rurais e nos assentamentos de reforma agrária. Os sujeitos que compõem essa paisagem têm no rio um bem comum, onde a vida e o trabalho esteve diretamente ligada à construção identitária coletiva das águas que margeiam seus territórios.

A narrativa comum dos relatos durante a expedição evidenciou a falta de comunicação do poder público com a emergência do desastre. Segundo Miguel Felippe, a forma de diálogo e o plano de ação feito nas áreas urbanas é diferente das regiões rurais atingidas pela lama. "Quando se fala em população urbana, aí muda-se a história. Parece que quem mora na roça, o campesino, o agricultor, não tem a mesma importância de quem mora na cidade. Infelizmente, é o que vemos, tanto no rio Doce, quanto no rio Paraopeba", diz

O pesquisador explica que no baixo curso do rio - que compreende a área entre as cidades de Felixlândia até Pará de Minas - criou-se uma territorialidade vazia do poder público. Evidenciando uma lógica de aproximação, onde as regiões mais próximas ao rompimento da barragem contavam com maior foco e assistência da empresa e do governo. A sensação de incerteza e preocupação com a qualidade da água, com a atividade pesqueira e a desvalorização dos lotes de terra, nas áreas afetadas direta e indiretamente, causou a evasão de parte dos moradores locais, enquanto outros regressaram para salvar o que podiam.

A imersão na vivência dos moradores atingidos demonstrou que, desde a notícia do rompimento da barragem de rejeitos, as atividades cotidianas, o trabalho e o consumo foram modificados. A ausência do poder público também colaborou para criação de expectativas negativas - mesmo sem informações precisas que definissem o futuro de localidades ainda não impactadas pelos sedimentos físicos do rompimento.

No caso do condomínio Ribeiro Manso, em Felixlândia (MG), imediatamente foi relatado aos pesquisadores uma desvalorização imobiliária decorrente da falta de notícias confiáveis e reverberação dos dados ambientais. Este fenômeno não se restringiu ao preço da terra, os afetados temiam a aquisição de doenças. " As pessoas estavam muito preocupadas com medo de adoecer. Essa geração de expectativas ainda existe, nós dizemos que o desastre não acabou. O desastre é cotidiano para àquelas pessoas que vivem nesse local", complementa o pesquisador.
Desdobramentos
Os trabalhos parciais, artigos, notas técnicas estão disponíveis no site , onde é possível acessar o relatório de campo. O material também pode ser encontrado no site do grupo . As análises da equipe de pesquisadores focam agora nas consequências deixadas pelo rompimento. As investigações buscam compreender qual o efeito do rejeito acumulado no solo sobre as águas subterrâneas. De acordo com ensaios laboratoriais, há uma expressiva contaminação vertical, a qual contradiz a premissa de inércia química dos rejeitos. Esses estudos ainda estão em fase de testes e seguem em análise.

# data[].attributes.attachment_link.title
Cartografia do desastre: pesquisadores lançam relatório sobre Brumadinho - Notícias UFJF

# data[].attributes.attachment_link.description
Após um ano do rompimento da Barragem I, do Córrego do Feijão em Brumadinho (MG), os impactos permanentes estão marcados além da paisagem física e geográfica. A tragédia carrega a identidade dos afetados, construída territorialmente às margens do rio.

# data[].attributes.headline
Principais mananciais de água que abastecem o Rio de Janeiro estão poluídos, alerta especialista

# data[].attributes.subject
Principais mananciais de água que abastecem o Rio de Janeiro estão poluídos, alerta especialista

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"Essa água indica altíssima poluição. A gente vê, bem claramente, o alto grau de degradação da bacia, com ocupação das faixas marginais, desmatamento. A água vai passando pelas cidades e você vê as manchas de poluição entrando no rio. E lamentavelmente esta é a água que estamos bebendo", destacou Adacto Ottoni, professor e engenheiro sanitarista da Uerj.

# data[].attributes.attachment_link.title
Principais mananciais de água que abastecem o Rio de Janeiro estão poluídos, alerta especialista

# data[].attributes.attachment_link.description
"Essa água indica altíssima poluição. A gente vê, bem claramente, o alto grau de degradação da bacia, com ocupação das faixas marginais, desmatamento. A água vai passando pelas cidades e você vê as manchas de poluição entrando no rio. E lamentavelmente esta é a água que estamos bebendo", destacou Adacto Ottoni, professor e engenheiro sanitarista da Uerj.

# data[].attributes.headline
Lançado na Europa mapa do envenenamento de alimentos no Brasil

# data[].attributes.subject
Lançado na Europa mapa do envenenamento de alimentos no Brasil

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
m ousado trabalho de geografia que mapeou o nível de envenenamento dos alimentos produzidos no Brasil foi lançado em maio, em Berlim, na Alemanha, país que contraditoriamente sedia as maiores empresas agroquímicas do mundo. Quem estava presente no lançamento do atlas Geografia do uso de agrotóxicos no Brasil e conexões com a União Europeia ficou perplexo com a informação sobre o elevado índice de resíduos agrotóxicos permitidos em alimentos, na água potável, e que, potencialmente, contamina o solo, provoca doenças e mata pessoas. A obra, que já foi publicada no Brasil, é de autoria da geógrafa Larissa Mies Bombardi, da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas (FFLCH) da USP.

O Brasil é campeão mundial no uso de pesticidas na agricultura, alternando a posição dependendo da ocasião apenas com os Estados Unidos. O feijão, a base da alimentação brasileira, tem um nível permitido de resíduo de malationa (inseticida) que é 400 vezes maior do que aquele permitido pela União Europeia; na água potável brasileira permite-se 5 mil vezes mais resíduo de glifosato (herbicida); na soja, 200 vezes mais resíduos de glifosato, de acordo com o estudo, que é rico em imagens, gráficos e infográficos. "E como se não bastasse o Brasil liderar este perverso ranking, tramita no Congresso nacional leis que flexibilizam as atuais regras para registro, produção, comercialização e utilização de agrotóxicos", relata Larissa.

A pesquisadora explica que o lançamento do atlas na Europa se deu pelo fato de a Alemanha sediar a Bayer/Monsanto e a Basf, indústrias agroquímicas que respondem por cerca de 34% do mercado mundial de agrotóxicos. A Monsanto, recentemente incorporada ao grupo Bayer, é a líder mundial de vendas do glifosato, cujos subprodutos têm sido associados a inúmeras doenças, incluindo o câncer e o Alzheimer. "Queríamos promover discussão sobre a contradição de sediarem indústrias que controlam toda a cadeia alimentar agrícola - das sementes, agrotóxicos e fertilizantes - e serem rigorosos quanto ao uso de mais de um terço dos pesticidas que são permitidos no Brasil. Eles são corresponsáveis pelos problemas gerados à população porque vendem e exportam substâncias sabidamente perigosas, porém, proibidas em seu território", diz.

Intoxicação e suicídios

+ Mais

Segundo a geógrafa, as perdas não se limitam à contaminação de alimentos e dos cursos d'água. O atlas traz informações de que, depois de extensa exposição aos agrotóxicos, ocorrem também casos de mortes e suicídios associados ao contato ou à ingestão dessas substâncias.

Entre 2007 e 2014, o Ministério da Saúde teve cerca de 25 mil ocorrências de intoxicações por agrotóxicos. O atlas mapeia as regiões mais afetadas: dos Estados brasileiros, durante o período da pesquisa, o Paraná ficou em primeiro lugar, com mais de 3.700 casos de intoxicação. São Paulo e Minas Gerais ficaram na segunda colocação, com 2 mil. Das 3.723 intoxicações registradas no Paraná, 1.631 casos eram de tentativas de suicídio, ou seja, 40% do total. Em São Paulo e Minas gerais o porcentual foi o mesmo. No Ceará, houve 1.086 casos notificados, dos quais 861 correspondiam a tentativas de suicídio, cerca de 79,2%. Os mapas de faixa etária mostram que 20% da população afetada era composta de crianças e jovens com idade até 19 anos.

Segundo Larissa, no Brasil, há relação direta entre o uso de agrotóxicos e o agronegócio. Em 2015, soja, milho e cana de açúcar consumiram 72% dos pesticidas comercializados no País.

O atlas Geografia do uso de agrotóxicos no Brasil e conexões com a União Europeia, em português, foi lançado no Brasil em 2017 e traz um conjunto de mais de 150 imagens entre mapas, gráficos e infográficos que abordam a realidade do uso de agrotóxicos no Brasil e os impactos diretos deste uso no País. A pesquisa que deu origem à publicação teve o financiamento da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (Fapesp) e da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (Capes).

Em Berlim, o lançamento aconteceu na sede do ENSSER (European Network of Scientists for Social and Environmental Responsability), rede europeia sem fins lucrativos que reúne cientistas ativistas responsáveis ambiental e socialmente, em Glasgow, Escócia. O suporte financeiro para o lançamento do atlas na Europa foi da FFLCH e da Pró-Reitoria de Pesquisa da USP.

# data[].attributes.attachment_link.title
Lançado na Europa mapa do envenenamento de alimentos no Brasil

# data[].attributes.attachment_link.description
m ousado trabalho de geografia que mapeou o nível de envenenamento dos alimentos produzidos no Brasil foi lançado em maio, em Berlim, na Alemanha, país que contraditoriamente sedia as maiores empresas agroquímicas do mundo.