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Hola! Quería compartir este artículo que he leído hoy. Queda muchísimo por hacer, pero hay que celebrar cualquier paso, por pequeño que sea, aún con la pesadumbre de saber que hay muchísimas personas que se siguen quedando atrás. Lucha tenaz. Ana Navas

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¡Hola!

Os comparto un artículo de la activista y escritora Remei Sipi Mayo, donde recoge algunos de los temas que estamos tratando durante el curso y destaca el papel del asociacionismo y la importancia de crear espacios para compartir vivencias y luchar por los derechos de las mujeres migrantes negras. Me resulta un debate interesante ya que muchas autoras destacan los efectos positivos del asociacionismo entre mujeres y, sin embargo, en muchas ocasiones parece que hay divisiones según países o etnias (se hablaba de ello en el foro de debate post sección interseccionalidad).

¡Saludos!

Alejandra García

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Hablar de la migración de las mujeres negras en España puede ser un tanto pretencioso si lo que intentamos, como es el caso de este artículo, es esbozar una ligera aproximación a lo que son vivencias personales a lo largo de un continuo espacio-temporal que podemos situar entre los años 70 de la últimas década del pasado milenio y los años 20 del actual siglo XXI.

Y para poder subjetivizar esta narrativa es obligado remitirnos a las diversidades de mujeres que hemos poblado la diáspora desde los diversos lugares y continentes de procedencia, así como por los diversos motivos de nuestros desplazamientos. Dejando de lado estas especificidades, vamos a plasmar en este artículo nuestras luchas, que si bien son iguales en cuanto a contenido, no lo son en cuanto a las formas que adoptan.

Muchas de nosotras venimos de países lejanos y otras ya han nacido en España: las que venimos de lejos hemos llegado con maletas y mochilas cargadas de sueños e ilusiones, mientras que las nacidas aquí están mirando nuestras maletas y mochilas, a las que van añadiendo ilusiones y más sueños generados por sus vivencias y nuestras presencias.

Así podemos situar nuestra presencia visible aquí desde hace ya más de cuarenta años. Y desde entonces hemos luchado, hemos trabajado, hemos vivido, hemos sufrido y hemos amado.

Asociacionismo: construyendo espacios propios

Las mujeres migrantes tenemos una trayectoria que en un primer momento podemos situar en la creación de asociaciones de grupos de mujeres (años 70-90 del siglo pasado). En estos espacios hemos compartido nuestras historias, nuestras vivencias y todo ello nos ha llevado a luchar por nuestros derechos. Juntas en este camino, nos dimos cuenta de cuántas cosas nos unían, a la vez que compartíamos nuestra diferencias. Diferencias, por lo tanto, que también supusieron un enriquecimiento mutuo en cuanto a la necesaria complementariedad y generación ―en algunos casos― de cosmovisiones capaces de abrir mentes e incorporar nuevas perspectivas.

Nos costó mucho, tanto la necesaria diferenciación respecto a las asociaciones mixtas existentes, como hacernos un hueco entre las asociaciones feministas de la época.

Desde estas asociaciones de mujeres iniciamos todas las luchas que, en aquel momento, pasaban por tener un espacio propio. Cuestión que nos costó mucho, tanto en la necesaria diferenciación respecto a las asociaciones mixtas existentes, como para hacernos un hueco en las específicas asociaciones feministas de la época. También formó parte de estas luchas iniciales la diferenciación jurídica y ciudadana de las mujeres que llegaban por "reagrupación familiar", a las que se les impedía tener documentación propia, ya que estaban incluidas en la documentación del marido, con las nefastas consecuencias de dependencia marital que implicaba el hecho de "o te portas como yo quiero, o te devuelvo al país de origen", para explicarlo de forma gráfica y sintética.

De la "no folklorización" a la interculturalidad

En un segundo momento, establecimos como objetivos y prioridades la inclusión en el material curricular cuestiones de calado como, por ejemplo, la revisión de los libros de texto para incorporar nuestra propia historia a la vez que visibilizarnos de forma real y consistente.

En cuanto al tratamiento que se hacía en los medios de comunicación de nuestras luchas y vivencias pudimos incidir en el hecho, por ejemplo, de no utilizar la procedencia étnico-social en aquellas noticias que sólo buscaban el impacto negativo de nuestras variopintas realidades, no alejadas ni diferentes, por cierto, a las del propio contexto en que vivíamos.

También tuvimos que trabajar el hecho de la "no folklorización" de nuestras culturas de origen en todos los eventos "interculturales" que se montaban en las escuelas, centros cívicos y ferias y fiestas varias de la diversidad, que en un momento dado empezaron a ponerse tan de moda y que intentamos se llenaran de contenido en cuanto al necesario conocimiento mutuo y la no estigmatización de nuestras realidades.

Es en todos estos contextos que pusimos en marcha las diferentes asociaciones: E'Waiso Ipola, asociación de mujeres Guineanas; Musa Kafo de mujeres gambianas y senegalesas; asociaciones de mujeres Filipinas, varias asociaciones de mujeres latinoamericanas, etcétera. En un inicio trabajábamos de forma aislada, tanto a nivel de asociaciones, como de grupos étnico-geográficos de procedencia. Por lo que en un momento dado, vimos la necesidad de aunar nuestros esfuerzos para conseguir aquellos objetivos comunes en los que era evidente que no avanzaríamos de forma aislada. Así llegamos a crear la Federación de Colectivos de Inmigrantes de Catalunya (FCIC), que aglutinaba tanto asociaciones específicas de mujeres, como asociaciones mixtas.

Una de las herramientas que utilizamos para potenciar recursos y trabajo en común fue crear espacios específicamente de mujeres como la asociación Yemanjá, que aglutinaba a mujeres de diferentes procedencias: África, América Latina y sudeste asiático, básicamente.

Llegados a este punto creo importante resaltar el hecho de la conciencia que tenemos como mujeres migrantes y de la responsabilidad que implica el trabajo para conseguir la mejor integración posible en la sociedad receptora, buscando herramientas y mecanismos que posibiliten que esa "integración" se produzca de la forma menos lesiva posible. Y la forma de conseguirlo pasa por ser permeables a otros sentires, entre ellos algunos de la sociedad receptora, que faciliten que esa integración sea posible, confluyendo con movimientos plurales, sólidos y con la necesaria complicidad de la sociedad receptora, en un plano de igualdad sin fisuras.

Contra la hegemonía de los feminismos occidentales

Por lo que se refiere a nuestras relaciones con las organizaciones feministas en occidente, me gustaría destacar dos cuestiones importantes y que revierten en conceptos y prácticas que tienen que ver con cómo nos situamos en relación al discurso feminista y dónde y cómo ubicar nuestros feminismos de militantes negras. Y es en este contexto que quiero señalar que, en el ámbito de la militancia personal, participo de forma activa en espacios feministas ya desde los años 70, en los que aporto y recibo toda una serie de información y formación, que me ayudan a modular y construir todo el entramado de feminismos occidentales y su diferenciación con los feminismos negros en todas sus acepciones: negroafricanos, afroamericanos, afrodescendientes. Me gustaría enfatizar que en el momento actual creo que nos encontramos al inicio del debate y la controversia respecto a la no hegemonía de los discursos feministas occidentales, en todo lo que se refiere al amplio movimiento de los feminismos de las mujeres negras.

Siendo así por lo tanto que a nivel individual, así como en los espacios de relación con las organizaciones feministas occidentales, he comprobado que no se nos reconoce, a la vez que se nos excluye de determinados espacios de debate, no teniendo en cuenta nuestras aportaciones cuando se distancian de lo establecido por el feminismo hegemónico occidental.

En los espacios de relación con las organizaciones feministas occidentales, he comprobado que no se nos reconoce, a la vez que se nos excluye de determinados espacios de debate, no teniendo en cuenta nuestras aportaciones.

Nuevos espacios afrodescendientes

Las nuevas generaciones de afrodescendientes, ya sean nacidas o criadas en la sociedad receptora, han crecido con la seguridad de que han de pelear en igualdad de condiciones con sus coetáneos occidentales. Han formado nuevos espacios de reivindicaciones y propuestas, muy válidas en tanto que son producto de su propia experiencia, a la que en algunos casos se puede sumar la aportación de sus referentes, que han transmutado en otros contextos lejanos pero tan válidos como los más próximos a ellas.

Así quiero referirme a espacios propios de afrodescendientes. En el año 2016, se constituye en Barcelona la Asociación Hibiscus de Afro-Españolas y Afrodescendientes con el fin de dar visibilidad a lo afro. La asociación sirve de paraguas para varios proyectos, entre otros: Black Barcelona Encuentro, donde se debaten, exponen, comparten y reivindican sus vivencias como forma de colectivizarlas y hacerlas públicas; la compañía de teatro No somos Whoopi Goldberg, así como el Proyecto Erasmus + juventud afro.

En Madrid se ha creado el espacio Conciencia Afro, que con objetivos similares a los de Black Barcelona, también busca generar empatía y cercanía entre afrodescendientes y jóvenes activistas a los que invitan a participar y exponer las situaciones sociales y políticas de los países africanos.

Estos dos encuentros se dirigen al conjunto de hijos e hijas de la diáspora, pero a la vez también hay espacios específicos por origen y procedencia, como por ejemplo el que se da anualmente en Fuenlabrada (Madrid) y que es un Encuentro de la juventud Bubi (Guinea Ecuatorial) de la Diáspora que ya lleva tres ediciones.

Estos acontecimientos de lucha y reivindicación ayudan a su vez a visibilizar el trabajo que se desarrolla en los diferentes campos de la cultura, la sociedad, la política, etc. y cuyos resultados podemos constatar en el campo de la cultura con actrices como Silvia Albert con su obra No es país para negras; Magda Mbande, actriz y monologuista; Montserrat Anguiano, body painting. La escritora y periodista Lucía Mbomío, con títulos como Las que se atrevieron o Hija del camino; Desirée Bela con su libro Ser mujer negra en España; la librería valenciana United Minds, con Deborah Ekoka. Políticas como Rita Bosaho, que fue diputada al Congreso en el 2015, siendo la primera mujer negra en obtener representación en el Congreso de los Diputados y que en la actualidad ostenta el cargo de Directora General de Igualdad de Trato y Diversidad. También podemos mencionar a la periodista y presentadora de televisión Tania Adams. Y las cineastas Aïda Bueno Sarduy y Sally Fenaux Barleycorn.

Es una evidencia que la lucha por nuestra propia identidad como mujeres negras continúa en todos los frentes: sociales, políticos y culturales, desde allá donde estamos y donde se nos espera ―o no―, pero donde sin duda ya nadie nos podrá obviar y desde donde es imprescindible generar todas las sinergias para ahondar en nuestras reivindicaciones en la búsqueda de una sociedad más justa e igualitaria.

Que todos los esfuerzos pasados, presentes y venideros nos ayuden a generar nuevos espacios propios, donde se constaten los frutos de nuestras luchas.

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Nuestra lucha: mujeres migrantes negras en España

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El feminismo negro migrante encontró en el asociacionismo un espacio de encuentro desde donde tejer la diversidad desde su diferenciación frente al feminismo hegemónico occidental. Remei Sipi nos lo explica desde su propia lucha como mujer migrante negra en España.

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Tejiendo redes para legitimar identidades

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Tejiendo redes para legitimar identidades

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Buenos días a todes!

Una de las problemáticas que han salido ya varias veces durante este curso, y que más preocupantes me parecen, es la de la falta de redes de apoyo entre mujeres negroafricanas según donde se encuentren o su nacionalidad. No solamente por los efectos prácticos de no tener contactos en el país en el que se reside sino, como comentó Amina durante la primera sesión, porque las personas afrodescencientes y negroafricanas no ven su identidad (como africanas, como negras, como pertenecientes a un grupo étnico concreto) legitimada en España.

Para mí es importantísimo que se haga un trabajo de educación a la sociedad (a todas las personas que vivimos en ella), que (nos) enseñemos a usar los códigos culturales como llave y no como barrera para formar relaciones, convivir y crecer juntes. Sin embargo, grupos como el que comparto también son esenciales (incluso más, si cabe), porque legitiman estas identidades, les permiten ocupar un espacio que es suyo por derecho y vivir en voz alta y con orgullo en este país, que también es suyo.

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Black Barcelona, Barcelona (Barcelona, Spain). 5,012 likes · 1,428 talking about this. Esta es una página creada para albergar todo en torno al festival Black Barcelona, para la visibilización de la...

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Hola a todxs!
Me gustaría compartir el activismo que hace Hijadeinmigrantes(así se llama en instagram, su nombre real es Safia)
El otro día estuvimos hablando sobre las vías de entrada tanto legales como las ilegales y las dificultades que se enfrentan estas personas porque en realidad desde el principio por la falta de coherencia de nuestras leyes les condenan a la ilegalidad lo que hace que se le expulse o vivan situaciones muy complicadas.
Esta realidad que es muy dura para las personas migrantes hay iniciativas como la que os quiero compartir donde el apoyo, las redes de solidaridad y el activismo es la única esperanza que a mí me queda.
La activista Hijadeinmigrantes(su nombre es Safia) ha emprendido una serie de iniciativas como Te cedo una cita o comprantiracista o votar es un derecho.
A partir de las numerosas trabas que existen para las personas migrantes por no ser regulares o no tener la nacionalidad, esta activista lo ha transformado en iniciativas donde todas las personas pueden aportar apoyo a la visibilización y ayuda.
Os dejo el enlace para que veáis estas iniciativas.
https://votaresunderecho.es/compraantiracista
Y termino con esta frase:
SOLO EL PUEBLO SALVA AL PUEBLO
Muchas gracias por todas vuestras aportaciones y un abrazo!!

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Hola a todas! Soy Beatriz Rama, a mí me gustaría aportar este documento de Carmen Castilla-Vázquez, “Mujeres en transición: La inmigración femenina africana en España” ya que personalmente me ha dado una visión más completa del fenómeno migratorio de estos colectivos y me ha descubierto nuevas dimensiones en torno a esto.

Me parece un contenido muy interesante a aportar en este muro porque contiene menciones a numerosos estudios de profesionales en el ámbito de las migraciones y hace referencia a términos que me parecen muy interesantes, querría destacar, por ejemplo, la cuestión de “mujeres estructuralmente viajeras” frente a “mujeres accidentalmente viajeras”, refiriéndose a los motivos por los que viajan estas mujeres, si para ir a vivir al lado de su marido, o si este desplazamiento está motivado por algo individual.

Querría destacar también las fases migratorias que comenta según los países de origen de los grupos migrantes y cómo han ido cambiando adaptándose a las nuevas realidades que afectan tanto a los países de destino como a los países de origen.

Por último, querría resaltar algo que pudimos ver en el documento de trabajo que nos adjuntaron para la segunda sesión (“Análisis del acceso real de las mujeres negroafricanas a las vías legales y seguras de entrada y residencia en España. Contraste con el uso de vías ilegales y violentas”) de Beatriz Suárez, donde comentaba que la posibilidad de destinar recursos económicos a la cooperación entre los países de origen y los de destino pues tendrían unos beneficios constatados que asegurarían vías seguras de tránsito migratorio. En este sentido de financiación de migraciones, en el documento que os comparto se argumenta que desde 1991 han aumentado los acuerdos de cooperación con países africanos y se han creado asociaciones en España donde las propias personas inmigrantes de países en vías de desarrollo organizan sus propias redes de apoyo y trabajan desde las ONGs la integración social de nuevos colectivos o la cooperación técnica con los países de origen. Simplemente echando un vistazo a la realidad migratoria que nos rodea salta a la vista que esa cooperación no está funcionando, pero en este sentido me parece interesante analizar las debilidades y fortalezas de este tipo de cooperación como herramienta útil.

Espero que los disfrutéis.

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La inmigración se utiliza como tema de confrontación política entre partidos en vez de verlo como un asunto humanitario que necesita ser resuelto. El colmo ha sido que Europa ha eliminado los pocos barcos que se dedicaban a recoger inmigrantes, con peligro de morir en las aguas del Mediterráneo.

Hay que tener en cuenta, además, que España, para ellos, es un país de paso. La gran mayoría, en cuanto pueden, salen de España a buscar trabajo en otros países. Cada vez que llega una o varias pateras a nuestras costas siempre dicen lo mismo: que están llegando avalanchas de inmigrantes, más que nunca, y que no podemos sostener tantísima inmigración. Es cierto que llegan inmigrantes a Europa, pero cada vez llegan menos. Eso no se dice.

Menos demagogia y confrontación política con los inmigrantes y más humanidad para no dejar morir en el mar a quienes huyen desesperados del horror de la guerra, el hambre o la miseria.

Muchas gracias a todas y espero que toda esta locura acabe pronto. Cuidaos mucho y bien.

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Al hilo de lo que comentaban en el otro mural, hay documentales TEDx muy interesantes que siempre nos pueden servir como dardo a la conciencia; también para profundizar en los contenidos que trabajamos este estupendo curso.

Dejo este al hilo de lo que se comentó el primer día sobre la invisibilización y deshumanización, que entronca directamente con la sesión 2.

Lo que no vemos en el debate sobre la inmigración | Sani Ladan | TEDxTarragona

https://www.youtube.com/watch?v=JG4dF-uZVlM

¡Abrazos!

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De fronteras, interseccionalidad y solidaridad

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De fronteras, interseccionalidad y solidaridad

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Hola compas,

Después de haber leído los documentos propuestos, os dejo algunas reflexiones personales y sentires sobre frontera, interseccionalidad, migración femenina y las relaciones Norte-Sur, entre otras cosas. Os comparto un artículo que escribí para la revista Mundo Diverso del CICODE, que está en proceso de edición, que versa sobre mis sentires después de una experiencia de voluntariado en un proyecto de cooperación en el norte Marruecos, entre Tánger y Assilah, denominado “Fortalecimiento de los mecanismos de apoyo a la población migrante en el norte de Marruecos, atendiendo a un enfoque de género y derechos humanos”.

Volviendo a releerlo, he encontrado algunas cosas que modificaría desde mi actual perspectiva, pero en cualquier caso, es algo que encuentro positivo, como resultado de un proceso autocrítico y de aprendizaje continuo, que considero muy importante para derribar esas fronteras sociales que tenemos. Si tomáis un ratito para leerlo y lo así lo sentís, me gustaría conocer vuestras impresiones para seguir creciendo juntas.

Además, aunque es bastante extensa, os recomiendo leer también la tesis que cito en el artículo, que explica como la Frontera Sur se estira mediante diferentes cuerpos y medidas administrativas y burocráticas hacia las sociedades, especialmente de España y Marruecos. Además de una profunda revisión documental, se basa en la observación del espacio y de una investigación de tres CIEs en el Estado español.

Así pues, en el artículo, siguiendo esta línea he explicado mi sentir desde mi lugar de enunciación y también como este ha cambiado, probablemente, después de la experiencia, porque no es lo mismo conocer datos que interactuar con la realidad. Comparto también la paradoja de la cooperación del Estado español, que invierte tanto dinero en recrudecer la Frontera y después finanza proyectos de ayuda humanitaria como estos, donde, a mi parecer, es muy complicado actuar de una forma ética escapando del neocolonialismo.

Rememorando también que ayer era el Día de la visibilidad de la menstruación y de la Salud de las mujeres y en medio de esta crisis, se me presentan muchas preguntas acerca de cómo están viviendo en este limbo estas mujeres migrantes, migradas y racializadas, sin derecho a cuidar su salud menstrual y obstétrica y su salud mental, entre muchas otras cosas, que como dice Bathor Seck en el video, la feminización de las migraciones agrava los problemas ya que se entrecruza con otras múltiples violencias y particularidades. En este artículo se presentan algunos casos que conocí en Marruecos, no todos, de mujeres negroafricanas que emprendieron su viaje migratorio.

Abrazos, espero que sea de vuestro interés.

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Ayer estaba escuchando el directo Instagram de mi amiga, cuñada y hermana Sonia, una camerunesa en Camerún. Se hablaba sobre el impacto del Covid-19 en el país y de la teoría de las cifras. Me ha encantado el concepto y, enfocándolo a nuestro tema del módulo 2, diría que las cifras no solo confunden (por ejemplo por como se usan en los discursos políticos) sino que tienen el absurdo poder de preocupar o tranquilizar, dependiendo de quién, cómo y en qué contexto se usan. Da para pensar...

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La Mujer en África: problemas y retos a los que se enfrenta.

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La Mujer en África: problemas y retos a los que se enfrenta.

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Hola¡¡¡, Soy M Carmen Acosta, he empezado la formación después...
Quiero compartir con vosotros esta noticia que me ha parecido interesante.
La mujer en África lleva caminando a pasos agigantados hacia su igualdad social. Después de casi medio siglo de trabajo todavía tiene una serie de retos por delante: el peso de las tradiciones, la preferencia del varón frente a la mujer y la falta de independencia financiera son algunos de ellos.

TEXTO – Fernando Serrano

El pasado verano, la liberiana Ellen Jonhson Sirleaf abandonaba la presidencia de su país. Estuvo 11 años al frente del ejecutivo. En 2006, año en el que llegó al poder, se inauguraba una nueva época en el continente africano. Por primera vez un país africano era dirigido por una mujer.
Otros países como Mozambique, Islas Mauricio, Senegal, Santo Tomé y Príncipe… han tenido o tienen también mujeres al frente del poder legislativo o ejecutivo. En los últimos años se ha dado un auge de mujeres en posiciones de poder y responsabilidad dentro de la esfera pública y civil.
“Una vez, hace años, cuando estuve en el Congo, le oí a un misionero veterano que la mujer sostiene África. Me dijo que ellas reconstruyen, ellas luchan por salir adelante, ellas crean mutualidades de ahorro para apoyarse en los pequeños negocios que emprenden, ellas alzan la voz para pedir que se paren las guerras…”, nos dice la periodista especializada en el continente negro África González.

La sociedad en África

África es un continente inmenso que se desarrolla de forma paulatina. En los últimos años el crecimiento demográfico fue de algo más del 2 %. De los 1.216 millones de habitantes que hay en el continente, el 40 % son menores de 15 años y el 60 % vive en zonas rurales. La esperanza de vida es de casi 60 años.

Otros datos que muestran la realidad africana son: el 60 % de la población tiene acceso al agua potable, el 30 % tiene acceso al suministro eléctrico, hay 0,7 hospitales y 32 médicos por cada 100.000 habitantes y solo el 5,2 % del gasto del continente se dedica a la protección social. En cuanto al gasto educativo, este alcanza casi el 5 % del Producto Interior Bruto.

La preferencia del varón sobre la mujer

La directora ejecutiva de la Entidad de las Naciones Unidas para la Igualdad de Género y Empoderamiento, Phumzile Mlambo-Ngcuka, recordó con ocasión del Día Internacional de la Mujer que “demasiadas mujeres y niñas dedican un número excesivo de horas a las responsabilidades del hogar; habitualmente, destinan a estas tareas más del doble de tiempo que los hombres y los niños. Ellas cuidan a sus hermanas y hermanos más jóvenes, a sus familiares ancianos, a las enfermas y los enfermos de la familia, y realizan las labores del hogar.
En muchos casos, esta división desigual del trabajo tiene lugar a costa del aprendizaje de las mujeres y las niñas, y de sus posibilidades de obtener un trabajo remunerado, hacer deporte o desempeñarse como líderes cívicas o comunitarias. Esto determina los patrones de desventajas y ventajas relativas, la posición de las mujeres y los hombres en la economía, sus aptitudes y lugares de trabajo”.

Este es uno de los principales problemas a los que se enfrenta la mujer en África: la discriminación a causa del género. “África es un continente inmenso. No es lo mismo la zona del Mediterráneo que Sudáfrica, o el África Occidental que el Oriental. Existen países como Kenia o Uganda que son estados con una vida más al estilo europeo. Pero también hay países como Somalia que es un estado fallido”, nos explica África González. Del mismo modo que la directora ejecutiva, resalta el problema de la discriminación hacia la mujer: “He estado sobre todo en la zona oriental de África y la mujer se enfrenta a un reto muy grande, el de la discriminación. En el caso de una familia que tenga varios hijos y no todos puedan ir al colegio, seguramente decidan que los niños reciban la educación y las niñas se queden en casa ayudando y trabajando en las tareas del hogar”. En el África subsahariana solo el 41 % de los graduados universitarios son mujeres.

En cuanto a la actividad económica, la mujer es la que sostiene la gran mayoría de las actividades agrícolas a pequeña escala y el pequeño comercio. El 80 % de los casos, las mujeres están al frente de este tipo de economía informal. Otros datos que destaca Mlambo-Ngcuka son que un tercio de las mujeres empresarias no cuentan con formación para sus negocios y solo el 50 % de las empresarias tienen acceso a financiación y créditos.

Ebele Okoye, farmacéutica nigeriana y promotora del proyecto social AMAD de Women Board hizo incidencia en este problema en una conversación con Palabra: “Las estadísticas muestran que hay dos veces más mujeres por debajo del umbral de la pobreza que hombres”. Okoye, que ha recibido este año el premio Harambee España a la Promoción e Igualdad de la Mujer Africana, también resalta que “los hombres en la cultura africana tienden a tener una posición más privilegiada. Todos quieren tener un hijo varón. Un niño es mucho más fácilmente aceptado y atendido que una niña. En el caso de Nigeria, la cultura le da al niño una mayor ventaja”.
“En muchas culturas africanas el varón es la persona que hereda la propiedad, es la persona que puede comprar tierras, tomar decisiones familiares importantes sin necesidad de consultar…”, sigue explicando Okoye. “Esta naturaleza patriarcal de la cultura nigeriana es la razón que se da a menudo a la falta de poder relativo de las mujeres, junto con una mezcla de creencias culturales y religiosas que infringen los derechos de las mujeres”.

El peso de las tradiciones

Otro de los problemas a los que se enfrenta la mujer africana es el peso de algunas tradiciones patriarcales y familiares. Aquí se engloban aquellos factores y hechos culturales en los que la mujer no tiene capacidad de decisión, como pueden ser los casamientos forzosos, la mutilación genital o las costumbres en las que las familias y maridos tienen la voz principal.

Frente a este problema, la mujer africana lleva luchando más de 20 años. Ya en 1978 la escritora y política senegalesa Awa Thiam redactó La Parole aux Négresses, donde presentaba dos fenómenos que afectan directamente a la mujer: la poligamia y la mutilación genital femenina. En el documento ofrecía información recopilada sobre la realidad de la mujer en algunos países. Un año después, se celebró en Jartum (Sudán) el primer seminario sobre Prácticas tradicionales que afectan a la salud de la mujer y los niños con el apoyo de la Organización Mundial de la Salud (OMS). Cinco años después se fundó el Comité Interafricano sobre las Prácticas Dañinas para la Salud de Mujeres y Niñas. Este organismo es una plataforma para coordinar todos los programas llevados a cabo por las ONGs nacionales que buscan acabar con la práctica de la mutilación genital femenina. A través de la organización y promoción de cursos de formación, seminarios, foros de debates… buscan acabar con esta tradición que afecta a varios países del continente negro.

La educación como herramienta

Los datos de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) reflejan la importancia de mantener la inversión en educación. Algunos de los indicadores son los siguientes:
– Los países de África subsahariana destinan de media el 22 % del gasto público a educación;
– La ratio de educación primaria es del 70 %, si bien existen importantes disparidades según los países y regiones;
– Se han hecho importantes progresos en igualdad entre niños y niñas en educación primaria;
– La alfabetización es una de las áreas en las que se han logrado mayores progresos, tanto entre jóvenes como en adultos, con ratios del 78 % y 67 % respectivamente. Aunque los datos más bajos se encuentran en zonas rurales, y particularmente entre las mujeres, es destacable que la alfabetización de mujeres está creciendo en el África subsahariana, a un ritmo del 3,8% entre adultos, y aún más rápido entre las jóvenes;
– La preferencia del varón sobre la mujer, los índices de pobreza, la falta de recursos… son algunas de las barreras a las que se enfrenta la mujer africana para llegar a recibir una educación.

En palabras de la promotora del proyecto social AMAD, Ebele Okoye: “Para mí, creo que algunos de los problemas a los que se enfrenta la mujer africana se pueden mejorar y solucionar con la educación. La formación no es una garantía, pero una mujer educada suele ser más propensa a conocer y luchar por sus derechos. También es más capaz de tener una cierta independencia para desarrollar su vida y carrera profesional”.

En esta misma línea, África González describe los beneficios de la educación y formación académica: “Hay un estudio de la Organización Mundial de la Salud que resalta que a medida que hay más mujeres finalizan la educación secundaria menos posibilidades tiene su familia de sufrir desnutrición, ya que tiene más capacidad de darse cuenta de cómo cuidarlos, alimentarlos… Se dan cuenta de la importancia de la sanidad y tienen un acceso más fácil a estos servicios”.

Pero no solo es la educación académica la que tiene que variar. Okoye nos explica que “la educación es importante tanto para las mujeres como para los hombres. Además de la educación formal. También creo que deberíamos ver la forma en que generalmente se cría a los niños en África. Debido a la educación que recibieron, algunos hombres se casan y piensan que tienen a alguien para que sea su cocinero, lavandero… La mayoría de estas tareas se consideran solo como un trabajo de mujeres y, a veces, es casi un tabú ver a los hombres que llevan a cabo cualquiera de estos deberes para administrar sus propios hogares”. De esta forma, Okoye explica la necesidad de una reorientación social, sobre todo en la zona rural.

Ascenso de la mujer en la sociedad

“El mundo está empezando a reconocer el papel de la mujer en la sociedad, como lo demuestra el mayor enfoque que se ha demostrado globalmente hacia la creación de la igualdad entre hombres y mujeres”, apunta Ebele Okoye. “Se ha demostrado durante siglos y en todos los países que las mujeres pueden tener el poder y manejarlo bien. En comparación con el número de hombres en posición de autoridad importante, los números brutos pueden no reflejarlo, pero la marea está cambiando”.

En 2006, Ellen Jonhson Sirleaf llegó a la presidencia en Liberia, como hemos dicho. Fatou Bensouda es la fiscal jefe del Tribunal Penal Internacional desde 2012. Ameenah Gurib-Fakim está al frente de la presidencia de Mauricio desde junio de 2015. En 2004 la keniata Wangari Maathai obtuvo el Nobel de la paz. Ruanda tiene el único parlamento en el mundo en el que las mujeres son mayoría, y en Sudáfrica el 40 % de los escaños los ocupan mujeres. Estos son algunos de los ejemplos del cambio que se está dando en África en las últimas décadas.

La mujer pilar de África

“Hay un dicho en Nigeria que dice: ‘Capacitas a una mujer y así capacitas a una sociedad’. Las mujeres son poderosas en la construcción de relaciones e influyen en la vida de muchas personas”, destaca Okoye.

La mujer en África está dando pasos agigantados en su normalización social en las distintas esferas públicas. Como indica la farmacéutica nigeriana: “Aunque ahora la mujer trabaja fuera del hogar, muchas de ellas tienen la fortaleza interna para continuar siendo el apoyo de su familia, amigos… Son las encargadas de cuidar a todos en el concepto de familia que hay en África. Un concepto que es muy amplio y muy fuerte. Pero aun así tienen que trabajar para cubrir las necesidades, cada vez mayores, de la vida moderna”.

“Como se ve en los datos, la mitad de la población en África está compuesta por mujeres. Si hay tantas mujeres, no se las puede descuidar para que la sociedad funcione bien. Toda la sociedad africana se encuentra sostenida por el pilar que forman las mujeres. En caso de quitar un apoyo sería como estar de sobre un solo pie”, reflexiona la promotora del proyecto AMAD. “En caso de quitar ese apoyo, ¿cuál sería el resultado?”.

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Un ejemplo de buenas prácticas: intervención transcultural con niñas y adolescentes víctimas de trata de seres humanos.

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Un ejemplo de buenas prácticas: intervención transcultural con niñas y adolescentes víctimas de trata de seres humanos.

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¡Hola a todes!

En el apartado de dudas he escrito que me parecía importante que reflexionásemos sobre esta cuestión, la de la importancia de aplicar un enfoque transcultural y no etnocéntrico en la intervención con personas víctimas de trata (ya que este proceso de detección de indicios y trabajo conjunto tiene un impacto brutal en la protección de estas personas y, por tanto, en su acceso a vías de regularización y documentación).

Hay un gran ejemplo de buenas prácticas en este sentido en el Sistema de Protección de Menores de Granada, que aplica un enfoque muy adecuado en su Proyecto Ave Fénix con niñas y adolescentes  procedentes de países como Nigeria, donde la otredad es explorada sin sesgo y se respetan los sistemas de valores de las niñas y adolescentes (y cómo la espiritualidad se inserta en ellos) desde lo horizontal. Os comparto un vídeo en el que se habla de trata, en general, y en el que la responsable de este proyecto da algunas pinceladas del enfoque que usan, porque me gusta mucho cómo trata el tema.

Un abrazo, ¡y hasta el viernes!

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La trata de menores, una esclavitud creciente