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L'Histoire des Noirs au Canada | l'Encyclopédie Canadienne

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L'Histoire des Noirs au Canada | l'Encyclopédie Canadienne

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Histoire, politique, art, science et plus. L'Encyclopédie Canadienne LA référence sur le Canada. Avec des articles, chronologies et plus pour profs et élèves!

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L'Histoire des Noirs au Canada | l'Encyclopédie Canadienne

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Histoire, politique, art, science et plus. L'Encyclopédie Canadienne LA référence sur le Canada. Avec des articles, chronologies et plus pour profs et élèves!

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2 AU L'histoire des Noirs Canada Note sur le langage Message aux enseignants et enseignantes L'histoire des peuples de descendance africaine au Canada est riche et complexe, et elle remonte à plus de 400 ans. L'étendue des expériences, des récits, et des identités des Noirs canadiens a contribué à façonner le pays que nous connaissons aujourd'hui, de Mathieu da Costa, interprète pour Samuel de Champlain et premier homme noir libre documenté à avoir posé le pied au début des années 1600 sur ce qui est maintenant connu comme le Canada, jusqu'à la population actuelle qui est estimée à plus de 1,5 million de personnes. La présence historique des Noirs au Canada est caractérisée par des colons qui opprimaient et asservissaient les personnes de descendance africaine dans ce pays, mais l'ensemble de l'histoire, qui comprend l'achat et l'asservissement des personnes d'origine africaine, les migrations forcées, et l'exploitation de leur travail, n'est pas largement reconnu dans le récit historique dominant de ce pays. Au lieu de cela, la participation à l'asservissement est souvent effacée des livres d'histoire au profit d'un récit qui est centré sur les voix blanches, qui réduit au silence les voix des Noirs canadiens, et qui met l'accent sur un Canada en tant que havre pour son rôle dans le chemin de fer clandestin. Ceci n'est pas qu'une injustice pour tous ceux qui ont souffert, mais empêche également les Canadiens de comprendre les histoires complexes et les expériences vécues par les nombreuses populations noires du pays. C'est aussi l'histoire de la manière dont les Noirs au Canada ont surmonté les obstacles et ont prospéré malgré les luttes constantes contre l'oppression et la discrimination. Le terme Noir fait référence aux peuples de descendance africaine et a toujours été enraciné dans les idéologies de race et de racisme, mais il a évolué pour refléter l'identité, la résistance, et les expériences historiques partagées de la diaspora africaine. Le terme personne asservie est utilisé au lieu du terme " esclave " afin de démonter l'humanité de ceux qui se trouvaient en servitude, tout comme " asservissement " au lieu d' " esclavage ". De même, " asservisseur " prend la place de " propriétaire d'esclaves ", à moins d'une référence directe à des documents historiques. Le mot " nègre " a été utilisé historiquement pour décrire les peuples noirs et pourrait apparaître dans ce guide lors de références à des organismes ou documents historiques comme des recensements, mais l'utilisation de ce terme n'est aucunement acceptable de nos jours. Le terme Canada est utilisé dans ce guide pour désigner les terres traditionnelles autochtones et les anciennes colonies françaises et britanniques qui sont maintenant appelées le Canada. Ce guide utilise principalement un langage contemporain pour se référer au Canada, à ses provinces, et à ses villes. Les noms Ontario et Québec sont utilisés de manière interchangeable avec le Haut-Canada et le Bas-Canada, ainsi qu'avec le Canada-Est et le Canada-Ouest. Les enseignants voudront peut-être utiliser la terminologie de l'époque avec leurs élèves. La diaspora africaine décrit les nombreuses communautés des peuples de descendance africaine qui vivent à l'extérieur de l'Afrique, particulièrement celles qui ont été disséminées à travers le monde à la suite de mouvements historiques comme la traite transatlantique des esclaves. La traite transatlantique des esclaves/commerce triangulaire a transporté plus de 12 millions d'Africains asservis, ainsi que des récoltes et des biens, entre l'Afrique, les Caraïbes, les Amériques, et l'Europe, entre le 16e et le 19e siècle. Nous encourageons les enseignants à utiliser cette occasion pour inciter une conversation plus vaste avec leurs élèves sur les concepts et la langue qui entourent la race et le racisme. Soyez attentif à la grammaire, y compris l'utilisation des temps, des articles, et des majuscules. Lorsqu'il est jugé approprié, veuillez discuter du langage historique relié à la période que vous explorez. L'enseignement de l'histoire des Noirs au Canada fait partie intégrante de l'éducation historique. En découvrant et en confrontant le passé, les Canadiens peuvent développer une compréhension et une appréciation plus profondes de la longue et riche histoire des peuples de descendance africaine dans ce pays, et ils peuvent commencer à lutter contre le racisme anti-noir qui est omniprésent. Plusieurs de ces expériences sont partagées, et elles chevauchent les histoires d'autres groupes démographiques. Bien que ce guide ne se penche pas sur ces histoires ou leurs récits interreliés, nous encourageons les lecteurs à mener d'autres recherches indépendantes sur ces sujets. Le Guide pédagogique sur l'histoire des Noirs au Canada devrait être utilisé comme point de départ pour d'autres recherches et apprentissages. Nous encourageons les enseignants et enseignantes à compléter les plans de cours qui sont contenus dans ce guide par le biais d'analyses des sources primaires et en s'intéressant à d'autres ressources qui explorent les expériences vécues par les Noirs canadiens, historiquement et de nos jours. Le Canada est un pays vaste, et les histoires légales, culturelles, sociales et démographiques d'une province ne reflètent pas l'ensemble. Durant des siècles, le Canada a été composé de colonies et de territoires qui ont été gouvernés de différentes façons. Historica Canada est le plus grand organisme du pays voué au développement de la sensibilisation au sujet de l'histoire et de la citoyenneté canadiennes. Le Guide pédagogique sur l'histoire des Noirs au Canada est conçu pour augmenter l'appréciation des élèves envers l'expérience des Noirs canadiens. Il explore divers aspects de l'histoire des Noirs au pays, incluant l'asservissement, la migration, la colonisation, le racisme anti-noir, le mouvement pour les droits civiques, les réalisations, et les expériences actuelles des Noirs canadiens. Le Guide pédagogique sur l'histoire des Noirs au Canada demande aux élèves d'examiner les questions sur l'identité, l'égalité, l'équité, la communauté, la justice, et l'édification de la nation dans des contextes historiques et contemporains. Ce guide s'aligne sur les programmes d'études canadiens actuels, et il a été produit pour être utilisé dans les salles de classe d'histoires et d'études sociales des écoles secondaires. L'histoire des Noirs au Canada est une histoire vivante. Les legs de l'asservissement et du racisme continuent d'affecter les communautés noires à travers le pays, et plus particulièrement sous la forme d'une discrimination antinoire individuelle et institutionnalisée. Les sujets de ce guide devraient être abordés d'une manière critique et pleine de compassion. Les enseignants doivent être sensibles à la dynamique individuelle et la dynamique de groupe, afin de s'assurer que la salle de classe demeure un environnement sûr pour tous les apprenants. Le climat de la classe devrait encourager les élèves à établir des relations positives, respectueuses, et solidaires, et les élèves devraient être informés des endroits où ils peuvent obtenir de l'aide. Il est important d'établir des règles de base pour avoir des discussions respectueuses et inclusives, et il serait important de pouvoir consulter les systèmes de soutien de votre école pour un soutien supplémentaire, au besoin. Ce guide a été développé en collaboration et en consultation avec Channon Oyeniran (candidate au doctorante), et les docteurs Natasha Henry, Dorothy Williams, et Karolyn Smardz Frost. Des ressources de soutien supplémentaires reliées à l'histoire des Noirs au Canada sont disponibles sur L'Encyclopédie canadienne. Pour plus d'informations, visitez HistoricaCanada.ca. Timbre avec Mathieu da Costa (Andrew Perro et Ron Dollekamp/ Postes Canada/2017)

3 SECTION 1 : L'asservissement au Canada La traite transatlantique des esclaves, également connue sous le nom de commerce triangulaire, a été établie au 15e siècle par divers empires européens pour amener des Africains kidnappés sur des terres colonisées par divers pays européens. À partir du début des années 1600 jusqu'à 1834, les colons établis dans ce qui est maintenant reconnu comme le Canada ont participé à la traite transatlantique des esclaves, en vendant, achetant, et asservissant des Africains. L'asservissement au Canada était légal, et les lois soutenaient les asservisseurs. Il était coûteux de payer des ouvriers européens, donc la demande pour des personnes asservies travaillant comme domestiques ou travaillant dans le domaine agricole était élevée. Les colons français et britanniques consommaient également des biens, comme du sucre, qui étaient produits dans les Caraïbes par des personnes asservies, et ils exploitaient le labeur des personnes asservies afin d'augmenter leur richesse personnelle et de stimuler la croissance des économies coloniales. Le premier Noir asservi connu pour avoir été kidnappé et emmené au Canada était un jeune garçon originaire de Madagascar ou de Guinée. Ce jeune homme est arrivé en Nouvelle-France en 1629, et a été nommé Olivier Le Jeune par le père jésuite Paul Le Jeune. Lorsque la Nouvelle-France est passée sous le règne des Britanniques en 1759, le Canada comptait plus de 3 000 personnes asservies, dont le tiers environ étaient des Noirs. Le saviez-vous? Les peuples autochtones constituaient deux tiers des peuples asservis au sein de la colonie de la NouvelleFrance. La plupart d'entre eux étaient des femmes et des jeunes filles forcées de travailler dans les centres urbains comme Montréal, et plusieurs d'entre elles étaient également échangées dans les Caraïbes. Après la guerre d'indépendance américaine, lorsque les loyalistes ont migré au Canada, le nombre de personnes asservies de descendance africaine a augmenté jusqu'à représenter la majorité dans ce pays que nous appelons maintenant le Canada. Les peuples de descendance africaine et autochtone, identifiés comme Afroautochtones ou Canadiens noirs et autochtones, ont une longue histoire sur cette terre, et ils continuent d'exister en tant que communauté distincte et culturellement riche. Bien que l'histoire des Afro-autochtones au Canada ne soit pas très bien documentée, un sens d'unité et de lutte commune a mené à des échanges culturels entre les communautés noires et autochtones depuis des siècles. Par exemple, de nombreux Autochtones noirs de la Nouvelle-Écosse ont entendu des récits générationnels au sujet de leurs ancêtres mi'kmaw aidant les personnes asservies, et plus tard les loyalistes noirs. Cependant, les politiques discriminatoires ont souvent forcé les gens à choisir entre les deux identités. Ces identités et héritages qui ont été autrefois perdus sont maintenant revendiqués grâce à des efforts comme le projet Proclaiming Our Roots. Parmi les personnalités autochtones noires notables figurent George Bonga, George Elliot Clarke, et Julian Taylor. La servitude sous contrat a existé parallèlement à l'asservissement dans ce qui est maintenant connu comme le Canada. Sous ce système d'exploitation, les individus signaient un contrat qui les liait à un travail non rémunéré durant une certaine période, souvent des années, en échange de transport, de logement, et de nourriture. Plusieurs personnes autrefois asservies étaient libérées, mais sous la stricte condition qu'elles devaient travailler en tant que serviteurs sous contrat pour leur ancien asservisseur. Par exemple, Dembo Sickles, un homme noir de l'Île-du-Prince-Édouard autrefois asservi, a dû travailler en tant que serviteur sous contrat de 1796 à 1802/03, après avoir été " libéré ". L'esclavage mobilier signifiait que les personnes asservies étaient considérées comme étant des biens par leur asservisseur, et n'était légalement pas des personnes. Les lois sur les biens mobiliers stipulaient que les enfants nés en asservissement étaient automatiquement des personnes asservies. Les abolitionnistes étaient des individus qui défendaient ou soutenaient la fin de l'asservissement et la liberté des personnes asservies. Les chercheurs de libertés étaient des personnes qui, parfois avec l'aide des abolitionnistes et du chemin de fer clandestin, cherchaient à se libérer de leur asservissement. Le terme est censé refléter le fait que bien qu'ils se trouvaient physiquement asservis, leur intellect et leur esprit demeuraient libres. TERMES CLÉS James Murray, le premier gouverneur britannique de Québec (Galerie nationale de portraits/NPG 3122) Loi impériale de 1790 (TPL Virtual Exhibits) Portrait d'une femme haïtienne, 1786, par Francois Malepart de Beaucourt (M12067/Musée McCord Stewart)

4 Analyse de la source primaire 1. Veuillez former des petits groupes, et ensembles, lisez les publicités sur la Feuille de travail : Analyse de la source primaire. Tenez compte des formulations et des images connexes. 2. Lorsque vous avez examiné les publicités, répondez aux questions suivantes pour chacune d'entre elles : a. À quel moment et où a été produite chacune de ces publicités? b. Pourquoi ces documents ont-ils été produits? c. Étudiez les caractéristiques que les asservisseurs utilisent pour décrire les personnes asservies. Que remarquez-vous sur la façon dont ils sont décrits? d. Qu'apprenez-vous sur les sujets de chaque document? e. Que peuvent nous apprendre ces publicités au sujet de l'esclavage dans le Canada colonial? 3. Avec votre classe, discutez de vos réponses et partagez ce que vous avez appris de ces publicités. Utilisez ces questions pour mener la discussion : a. Que reflètent ces documents sur les attitudes et les opinions envers les Noirs dans les colonies qui constituaient le Canada de l'époque? b. Quelles questions avez-vous au sujet de ces publicités? Qu'est-ce que nous ignorons au sujet de ces sources? c. De quelle manière ces publicités contribuent-elles à une meilleure compréhension des conditions auxquelles faisaient face les femmes, hommes et enfants noirs? ACTIVITÉ 1.1 ACTIVITÉ 1.2 Marie-Josèphe Angélique Publicités sur l'asservissement Marie-Josèphe Angélique était une femme noire asservie qui a été accusée de l'un des plus tristement célèbres crimes de l'histoire du Québec. En 1734, elle a été accusée d'incendie criminel après qu'un incendie ait ravagé le quartier des marchands de Montréal. Il a été allégué que Marie-Josèphe Angélique aurait commis cet acte en tentant de s'échapper de sa servitude. Elle a été condamnée, torturée, et pendue. Bien qu'on ne sache toujours pas si elle a réellement provoqué cet incendie, l'histoire de Marie-Josèphe Angélique est devenue un symbole de la résistance et de la liberté des Noirs. 1. En classe, écoutez cet épisode de la baladodiffusion sur Marie-Josèphe Angélique de la série Fort et libre. 2. Organisez une discussion avec votre classe sur ce que vous avez appris : a. Qu'est-ce que signifie le fait d'être asservi? b. Que révèle l'histoire de l'asservissement au Canada sur la société coloniale de la Nouvelle-France? Que révèle-t-elle sur la société canadienne d'aujourd'hui? c. Afua Cooper dit dans le balado : " Elle [Marie-Josèphe] était une esclave. Ce n'est pas comme si quiconque avait de la sympathie pour elle. Personne n'avait de la sympathie pour elle. " Son statut de personne asservie a joué contre elle lors de son procès. Pouvez-vous penser à d'autres cas où les circonstances d'une personne ont joué contre elle? Dans un procès? Dans un emploi? Dans une salle de classe? d. Que signifie le principe d'être " innocent jusqu'à preuve du contraire "? Quels sont certains des obstacles qui peuvent affecter l'innocence perçue d'une personne de nos jours? e. Y a-t-il des conditions d'asservissement présentes dans notre monde moderne actuel? 3. Après avoir discuté de ce qui précède, veuillez lire l'article sur Marie-Josèphe Angélique sur L'Encyclopédie canadienne. Rédigez une page expliquant pourquoi vous croyez que Marie-Josèphe Angélique a été blâmée pour l'incendie au lieu d'une autre personne asservie ou d'un colon blanc. Que nous révèle la décision du public qui l'a jugée ainsi sur la manière dont les personnes asservies étaient traitées en NouvelleFrance, sur la façon dont elles étaient censées se comporter, et sur les dangers de contester cette structure? Gardez à l'esprit que tout ce que nous savons sur sa vie provient de ce procès qui l'a condamnée. Plan de Montréal, 1700 (Bibliothèque et Archives Canada) Image prise de l'épisode de balado de la série Fort et libre sur Marie-Josèphe Angélique (Historica Canada) La Gazette officielle du Québec, 1778

5 SECTION 2: Les Loyalistes noirs, les Marrons, et les Réfugiés noirs de la Nouvelle-Écosse Entre 1783 et 1785, plus de 3 000 Noirs récemment libérés ont navigué de l'est des États-Unis vers la Nouvelle-Écosse, et ont établi des communautés dans les régions comme Shelburne, Annapolis Royal, Digby, Sydney, et Halifax. Alors que la majorité des Noirs loyalistes fuyant les États-Unis se sont installés en Nouvelle-Écosse, d'autres ont été transportés dans des pays d'Europe, dans les Caraïbes, et dans les provinces de Québec, du Nouveau-Brunswick, et de l'Ontario, et ils s'y sont installés. Les loyalistes noirs étaient considérés comme des personnes libres aux yeux de la loi, mais ils étaient néanmoins victimes de racisme endémique, de discrimination, et de violence sous diverses formes. Plusieurs d'entre eux n'ont jamais reçu la terre qui leur avait été promise, et ceux qui l'ont reçue se sont souvent vus attribuer des parcelles de terrain inexploitables. Les loyalistes blancs ont également eu la permission d'importer avec eux des Africains et des Autochtones asservis lorsqu'ils se sont installés dans les colonies après la guerre d'indépendance. Après des années de conditions difficiles comme l'injuste distribution des terres, la ségrégation raciale, le manque de soutien de la part du gouvernement, les emplois mal rémunérés, l'inégalité, et l'hostilité, plusieurs loyalistes noirs de la Nouvelle-Écosse ont présenté une requête pour partir à la Couronne anglaise. En 1792, les Britanniques ont offert des terres et la possibilité de créer et de régir des politiques dans la colonie britannique ouest-africaine de Sierra Leone, et 1 200 loyalistes noirs ont quitté la NouvelleÉcosse pour s'installer à Freetown, la capitale de la nouvelle colonie. Quelques années plus tard, en 1796, environ 600 hommes, femmes, et enfants, appelés les Marrons de Trelawny, ont été exilés de la Jamaïque vers la Nouvelle-Écosse. À leur arrivée, les Marrons ont été installés dans des endroits comme Halifax et Preston. Les hommes travaillaient principalement comme ouvriers, cultivateurs, ou en construction, alors que les femmes et les enfants fournissaient des provisions comme des baies, des œufs, de la volaille, des cochons, des balais, et des paniers au marché local. En 1800, après quelques années difficiles d'hivers froids, de nourritures inconnues, et de délais dans les livraisons des fournitures et des vêtements, la majorité des Marrons sont partis pour Freetown à Sierra Leone, tout comme les loyalistes noirs l'avaient fait huit ans auparavant. Bien que les Marrons de Trelawny ne soient restés en Nouvelle-Écosse que durant quatre ans, ils ont laissé un héritage qui inclut la troisième reconstruction de Citadel Hill et la construction de l'Hôtel-du-Gouverneur, la maison du lieutenant-gouverneur de la Nouvelle-Écosse. Une troisième vague de migration de Noirs arrivant en Nouvelle-Écosse et au Nouveau-Brunswick est survenue après la guerre de 1812 entre les États-Unis, la Grande-Bretagne, et leurs alliés respectifs. Ces migrants étaient des personnes asservies venant des États de la Géorgie, du Maryland et de la Virginie, qui avaient, eux aussi, accepté l'offre de liberté des Britanniques s'ils combattaient à leurs côtés. À la fin de la guerre, en 1815, 2 000 des quelque 4 000 Noirs asservis qui s'étaient enrôlés sont montés à bords des navires britanniques vers la Nouvelle-Écosse. Quelques se sont dirigés vers le NouveauBrunswick, et d'autres se sont installés dans d'autres colonies britanniques comme Trinidad dans les Caraïbes. Tout comme les loyalistes noirs et les Marrons de Trelawny avant eux, ces réfugiés noirs ont fait face à de l'hostilité, de la discrimination raciale, et des difficultés économiques en Nouvelle-Écosse et au Nouveau-Brunswick. Toutefois, contrairement à leurs prédécesseurs, seuls 95 d'entre eux ont quitté les provinces pour s'installer ailleurs. La majorité est restée, et ces gens se sont fait une vie au sein de communautés comme Preston, Hammonds Plains, Beechville, Five Mille Plains, Beaverbank, et Prospect Road. Les Marrons étaient des groupes d'Africains et leurs descendants, qui ont fui l'esclavage mobilier dans les Amériques et ont trouvé refuge dans les montagnes éloignées ou dans les régions tropicales des régions voisines. Le terme " Marron " vient du mot espagnol " cimarrón " qui signifie " sauvage ". Les communautés des Marrons ont été principalement fondées dans les Caraïbes et à travers les Amériques. Les loyalistes noirs étaient des Afro-américains asservis ou sous contrat ainsi que certains Noirs libres ayant combattu pour les Britanniques durant la guerre d'indépendance américaine (de 1775 à 1783). On leur avait promis à la fois la liberté et une terre en échange de leur service. Un bon nombre d'entre eux se sont retrouvés au Canada. TERMES CLÉS Bûcheron noir à Shelburne en Nouvelle-Écosse (Bibliothèque et Archives Canada/no d'acc 1970188-1090/Collection d'œuvres canadienne de W.H. Cloverdale) Leonard Parkinson, capitaine des Marrons de la Jamaïque (British Library) Le bassin Bedford, près de Halifax (Bibliothèque et Archives Canada/ no d'acc 1938-220-1) Une illustration des peuples anciennements asservies arrivent en Sierra Leone (Samuel Goodrich, 1839)

6 La période entre 1780 et 1820 a vu une forte croissance de la population noire dans l'est du Canada. Cette période comporte plusieurs événements et personnages notables qui ont laissé une influence durable sur l'histoire du Canada. 1. Choisissez un individu ou un événement entre 1780 et 1820 sur lequel vous allez vous concentrer. Faites des recherches sur votre sujet choisi, et créez une affiche présentant les dates clés, les faits, les moments importants pertinents, ainsi que l'impact qu'a eu votre sujet. 2. Rassemblez et affichez les affiches de votre classe en ordre chronologique tout autour de votre salle de classe ou dans le corridor. Pour les individus, placez-les sur la chronologie en fonction du moment le plus historiquement important qui s'est produit durant leur vie, selon vous. 3. Prenez le temps de lire les affiches de la classe. Discutez des tendances que vous voyez dans la chronologie. Quelles informations pouvez-vous retenir sur la vie des Noirs canadiens durant cette période? ACTIVITÉ 2.1 Une population croissante SECTION 3 : Mouvements abolitionnistes et le chemin de fer clandestin En juillet 1793, la Loi visant à restreindre l'esclavage dans le Haut-Canada a été adoptée à la Chambre d'assemblée. De façon cruciale, cette loi a décrété que les enfants nés après 1793 de mères asservies gagneraient leur liberté à l'âge de 25 ans, et que leurs descendants seraient à leur tour libre à la naissance. Cependant, la loi ne libérait pas ceux qui étaient déjà asservis, et elle n'empêchait pas la vente de personnes asservies dans la province ou de l'autre côté de la frontière, bien qu'elle interdisait l'entrée de personnes asservies dans le Haut-Canada. Donc, toute personne asservie amenée dans la province était automatiquement considérée comme étant libre. Malgré le fait que les asservisseurs aient été tenus, par ce nouveau projet de loi, d'assurer la sécurité des enfants asservis dans leurs domiciles, ainsi que la sécurité de ceux qu'ils possédaient autrefois, plusieurs d'entre eux ont contourné cette loi, et très peu d'entre eux ont eu à subir des répercussions juridiques. En 1793, au Bas-Canada, un projet de loi a été présenté à l'Assemblée législative pour abolir l'asservissement. Cependant, certains des membres de l'Assemblée législative (certains entre eux-mêmes des asservisseurs) se sont opposés au projet de loi, et celui-ci n'a pas été adopté. D'autres projets de loi ont également été présentés à travers les provinces pour tenter de réglementer et d'abolir l'asservissement, mais la plupart ont été rejetés. Néanmoins, ces projets de loi ont représenté un mouvement plus vaste, mené par les Noirs et leurs sympathisants, pour repousser les lois protégeant l'asservissement et les asservisseurs, et pour empêcher l'adoption de nouvelles lois, affaiblissant ainsi l'institution. En février 1798, dans une affaire judiciaire qui a créé un précédent, une femme noire asservie appelée Charlotte a été arrêtée à Montréal après avoir quitté son asservisseur et avoir ensuite refusé de retourner. Son cas a été porté devant le juge en chef James Monk, qui l'a libérée parce qu'à l'époque, les personnes asservies ne pouvaient qu'être détenues dans des maisons de correction, et non dans des prisons. En raison du manque de maisons de correction à Montréal, Monk a décidé que Charlotte ne pouvait être détenue et elle a donc été libérée. Il y a eu d'autres cas semblables à celui-ci qui ont fait en sorte que l'asservissement a diminué dans les colonies canadiennes, bien que leur succès ait varié d'une province à l'autre. Alors que ces efforts abolitionnistes se déroulaient au Canada, de plus grands efforts antiasservissement augmentaient en Grande-Bretagne, ce pays qui avait joué un rôle clé dans la traite transatlantique des esclaves. Les abolitionnistes britanniques tentaient de démanteler la traite des esclaves et l'esclavage depuis les années 1770, mais ce n'est qu'avec la Loi sur l'abolition de la traite des esclaves de 1807 que la traite transatlantique des esclaves a été abolie par le Parlement britannique, mettant ainsi fin au trafic légal d'Africains réduits en esclavage à travers l'Atlantique. Cependant, la loi n'a pas mis fin à la pratique d'asservissement dans les colonies britanniques. Cette pratique a été abolie à travers l'Empire britannique en août 1833 grâce à la Loi sur l'abolition de l'esclavage, qui est entrée en vigueur le 1er août 1834. Cette loi a rendu illégale la possession de personnes africaines asservies et de leurs descendants. Ceci a présenté encore plus le Canada en tant que havre important pour ceux qui fuyaient l'asservissement aux ÉtatsUnis, ou cette institution n'a été aboli qu'en 1865. Référez-vous aux publicités no 9 et no 10 de la Feuille de travail : Analyse de la source primaire de l'activité 1.2. Identifiez les dates de chaque publicité ainsi que l'âge des personnes qui se sont enfuies. Qu'est-ce que cela vous apprend sur la Loi visant à restreindre l'esclavage dans le Haut-Canada de 1793 et sur sa mise en œuvre? Individus Boston King (Nouvelle-Écosse) David George (Nouvelle-Écosse) Stephen Blucke (Nouvelle-Écosse) Thomas Peters (NouveauBrunswick) Zimri Armstrong (NouveauBrunswick) Richard Pierpoint (Ontario) Peter Martin (Ontario) John Baker (Ontario) Sarah Colley et George Wentworth Colley (NouvelleÉcosse) Gabriel Hall (Nouvelle-Écosse) Richard Preston (Nouvelle-Écosse) Événements Les émeutes raciales de Shelburne, 1784 La charte royale de Saint John, 1785 L'arrivée du HMS Regulus, en mai 1815 (NouveauBrunswick) La Loi impériale de 1780 La Loi visant à restreindre l'esclavage de 1793 La Petition of Free Negroes (Pétition des nègres libres) Les troupes de couleur et la guerre de 1812 SUJETS DE RECHERCHE POSSIBLES

7 Le système secret qui a aidé les périples entrepris par les chercheurs de liberté est maintenant appelé le chemin de fer clandestin. Il s'agissait d'un réseau de routes, de maisons de refuges, et de personnes qui aidaient les Afro-américains asservis à s'échapper, incluant au Canada, et principalement durant le milieu du 19e siècle. Il a été le plus grand mouvement de liberté anti-esclavagiste de l'Amérique du Nord. Les abolitionnistes venaient de tous les horizons : des Noirs libres et d'autres personnes asservies, des sympathisants blancs et autochtones, des agriculteurs, des habitants de centres urbains, et bien d'autres. Ensemble, ils ont aidé les chercheurs de liberté à atteindre la sécurité. Toutefois, il est important de noter que de nombreux abolitionnistes avaient tout de même des convictions racistes et qu'ils se livraient à des pratiques discriminatoires. Avant et après que l'asservissement soit devenu illégal à travers le Canada en 1834, le racisme contre la communauté noire était hautement visible et il existait à tous les niveaux de la société et du gouvernement. Les idées entourant l'infériorité raciale étaient utilisées pour justifier le racisme flagrant, et de nombreux Noirs au Canada étaient ségrégés, exclus, ou se voyaient refuser l'accès égal aux différents services et opportunités. Certains abolitionnistes blancs ont même plaidé pour des projets de colonisation dans les endroits comme l'Afrique de l'Ouest. La ségrégation raciale contre les Noirs était différente dans chaque province et territoire, ainsi que dans les diverses communautés. Néanmoins, dans toutes les colonies, les Afro-Canadiens ont résisté à l'oppression et à la discrimination raciale, et ils ont surmonté les obstacles placés devant eux, pour contribuer à bâtir le Canada que nous connaissons aujourd'hui. À la suite de la Fugitive Slave Act américaine de 1793, il est devenu légal aux États-Unis de capturer toute personne autrefois asservie s'étant évadée dans les États du Nord, et de les ramener à leur asservisseur dans le Sud, où l'asservissement était toujours largement pratiqué. Ceci a poussé de nombreuses personnes asservies à chercher la liberté dans le Haut-Canada, où la Loi visant à restreindre l'esclavage de 1793 garantissait que toute personne asservie devenait libre à son arrivée dans la province, et la Loi sur les criminels fugitifs de 1833 aidait à protéger ces personnes contre leur extradition vers les États-Unis. Le nombre de chercheurs de liberté traversant la frontière a augmenté après l'adoption de la Fugitive Slave Act de 1850 aux États-Unis, qui a renforcé l'application de leur loi de 1793 au niveau des individus et des États, et a rendu plus facile le retour forcé des personnes autrefois asservies à leur asservisseur. Alors que 1793 a marqué le commencement du rôle du Canada en tant que destination pour les chercheurs de liberté sur le chemin de fer clandestin, les personnes asservies dans le Haut-Canada qui n'étaient pas libérées en vertu de la loi partaient souvent en quête de liberté au sud de la frontière dans les États libres comme New York et le Vermont. Robert Patterson John Anderson Jesse Happy Francis Griffin Simpson Joshua Glover Harriet Tubman Solomon Moseby Anna Maria Weems Ann Maria Jackson Deborah Brown Mme Pipkin, Mary (ou Louisa) Pipkin Josiah Henson Enerals et Priscilla Griffin Révérend William Troy William " Jerry " Henry William Parker Henry et Mary Bibb Shadrach Minkins Cornelius Sparrow Activité 3.1 Le chemin de fer clandestin Les chercheurs de liberté ont trouvé refuge et se sont installés dans divers endroits dans l'est du Canada. Il existe d'innombrables histoires sur des personnes courageuses qui ont fait ce périple et se sont installées au Canada, mais plusieurs d'entre elles ont été perdues dans l'histoire. 1. Visionnez la Minute du Patrimoine sur le chemin de fer clandestin, et lisez l'article de L'EC. 2. Discutez du récit de la Minute du patrimoine sur le chemin de fer clandestin, et sur les manières dont il pourrait réfuter ou perpétuer des idées fausses ou une compréhension désuète de cette période de notre histoire. Examiner le rôle de la femme blanche, et la façon dont la vidéo se termine sur l'exclamation " nous sommes au Canada ! " Que feriez-vous différemment si vous aviez à refaire cette Minute aujourd'hui? 3. En petits groupes, faites une recherche sur l'une des personnes de la liste ci-dessous, et créez ensuite une présentation numérique ou un tableau d'affichage pour illustrer ce que vous avez trouvé. Que révèlent ces personnes sur le chemin de fer clandestin? Que peut nous dire leur histoire au sujet des conditions et des circonstances des Noirs aux États-Unis et au Canada à cette époque? Quel contexte leur histoire fournit-elle sur les obstacles rencontrés par les Noirs, à la fois au niveau individuel et systémique? De quelle manière leur histoire pourrait-elle être représentative des autres histoires du chemin de fer clandestin (ou non)? Partagez votre présentation avec la classe. Henry Bibb (Bibliothèque historique Bentley de l'Université de Michigan) En 2021, le 1er août a été déclaré Jour de l'émancipation au Canada. FIGURES DU CHEMIN DE FER CLANDESTIN

Image prise de la vidéo sur Thornton et Lucie Blackburn (Historica Canada) 8 ACTIVITÉ 3.2 ACTIVITÉ 3.3 Les Blackburn Baladodiffusion sur Mary Ann Shadd Cary 2. L'histoire des Blackburn comprend trois éléments clés : le chemin de fer clandestin, l'histoire juridique dans le Haut-Canada, et la vie comme personne noire dans le Haut-Canada. En faisant des paragraphes ou un tableau, notez des manières dont l'histoire des Blackburn s'entrecroise avec ces catégories. Examinez à la fois la façon dont leurs vies ont été influencées par les circonstances qui les entouraient, et la manière dont ils ont, à leur tour, influencé leur entourage. 3. En petits groupes, discutez ce que vous avez appris de leur histoire. À quels obstacles ont-ils dû faire face dans leur périple vers Détroit, et ensuite vers le Haut-Canada? Quelles étaient certaines des lois et pratiques qui ont influencé leur périple? D'après leur histoire, à quoi un chercheur de liberté pouvait-il s'attendre de la vie dans le HautCanada? Que pouvons-nous apprendre sur les conditions auxquelles les Noirs ont été confrontés, et que cela révèle-t-il sur la société dans son ensemble? Selon vous, pourquoi l'histoire des Blackburn a-t-elle été oubliée durant si longtemps? Comparez l'histoire des Blackburn avec les histoires sur lesquelles vous avez fait des recherches lors de l'activité 3.1. De quelles manières ces histoires sont-elles semblables, et en quoi sont-elles différentes? Qu'est-ce que cela révèle sur la diversité des expériences que les gens ont vécues? Si leurs histoires impliquent différentes provinces ou différentes époques, de quelle manière ces circonstances différentes ont-elles affecté leurs cheminements et leurs expériences? 1. Écoutez l'épisode de baladodiffusion de la série Fort et libre sur Mary Ann Shadd Cary, et lisez l'article sur son histoire. 2. En classe, discutez de l'importance historique de Mary Ann Shadd Cary (utilisez les concepts de la pensée historique). Réfléchissez à la raison pour laquelle une femme noire publiant un journal aurait été révolutionnaire à cette époque et à cet endroit. Qu'est-ce que son journal aurait pu couvrir qui aurait été laissé de côté par les médias grand public? Pour qui ce journal aurait-il été important? Quelles personnes et quelles perspectives auraient pu bénéficier de cette plateforme pour la première fois? 3. Réfléchissez à ce que dit Garvia Bailey dans le balado : " Un journal est important, car il permet de garder une trace des événements. Ce que vous publiez sur le moment devient la façon dont nous comprenons l'histoire ". En gardant ceci à l'esprit, créez la première page d'un journal qui couvre les enjeux sociaux et politiques actuels, et les intérêts qui sont importants pour vous. Tenez compte de vos préjugés et de votre perspective : qu'est-ce qui influence les nouvelles que vous choisissez de partager? Consultez le guide pédagogique Médias numériques : développer les habiletés de pensée critique pour avoir plus d'informations sur le choix de sources d'information fiables. 4. Comparez votre page de journal à celle de deux ou trois camarades de classe. Y a-t-il des questions couvertes par plusieurs personnes, et si oui, lesquelles? Quelles différences pouvez-vous voir dans ce qui est couvert? Avez-vous découvert des enjeux ou des événements dont vous n'aviez pas connaissance auparavant? 5. Organisez une discussion en classe : d'après cet exercice, croyez-vous que le paysage médiatique du Canada d'aujourd'hui est représentatif des personnes qui vivent ici? En quoi est-ce comparable à la représentation dans le passé? Consommez-vous une variété de médias sous différents angles? Et si non, de quelle manière pouvez-vous mettre en œuvre des changements dans votre propre consommation d'information? Mary Ann Shadd Cary (Bibliothèque et Archives Canada/C-029977) ACTIVITÉ D'APPROFONDISSEMENT L'histoire de Thornton et de Lucie Blackburn est l'une des nombreuses de cette époque qui ont été perdues dans l'histoire, jusqu'à ce qu'une fouille archéologique révèle leur histoire unique et leur lien au chemin de fer clandestin. 1. Visionnez la vidéo sur Thornton et Lucie Blackburn, et lisez leur biographie ainsi que l'article sur L'histoire des Noirs au Canada jusqu'en 1900 sur L'Encyclopédie canadienne. Vous voudrez peut-être aussi faire des recherches supplémentaires.

9 M ême si les Noirs étaient considérés comme étant libres, ils n'étaient souvent pas les bienvenus dans les communautés à prédominance blanche disséminées à travers ce pays qui est maintenant le Canada. Une grande partie du racisme inhérent et systémique que les chercheurs de liberté avaient fui aux États-Unis se retrouvait également dans leur nouveau foyer. Malgré et à cause de cela, de nombreux Noirs ont bâti leurs propres communautés. Africville, en Nouvelle-Écosse, a été colonisée au milieu du 19e siècle par des personnes autrefois asservies, des Marrons, des loyalistes noirs, et des réfugiés noirs. La Petite-Bourgogne a abrité une grande partie de la communauté noire anglophone de la classe ouvrière de Montréal par les années 1880. Chatham, en Ontario, a été colonisée au début des années 1800, et est ensuite devenue un havre pour les chercheurs de liberté en provenance des États-Unis. Dans l'Ouest, les premiers immigrants noirs en Colombie-Britannique sont arrivés de la Californie en 1858, et ils se sont installés à Victoria et à l'île Salt Spring, après avoir été sollicités par James Douglas, le premier gouverneur de la Colombie-Britannique et fils d'une femme noire créole de la Barbade et d'un homme blanc. James Douglas a promis à certains Noirs californiens de leur offrir la citoyenneté britannique après cinq ans de propriété foncière, ainsi qu'une entière protection de la loi dans l'intervalle. Plusieurs centaines de familles noires ont déménagé dans la colonie, y compris un homme nommé Mifflin Gibbs. Après avoir passé plus d'une décennie au Canada, Mifflin Gibbs était devenu un homme prospère. Il s'est porté à la défense de la communauté noire, et il a été la première personne noire à être élu à une fonction publique dans ce qui est maintenant la Colombie-Britannique, et il a guidé cette province vers la Confédération. Au début des années 1900, des gens ont commencé à déménager de Victoria et de l'île Salt Spring pour s'installer dans Hogan's Alley, un quartier de Vancouver qui est devenu un centre culturel et social, et le seul quartier majoritairement noir de la ville. La communauté Shiloh, en Saskatchewan, est devenue la première colonie noire de cette province autour de 1910. Et en Alberta, la colonie de Amber Valley a été fondée en 1910 par des familles afro-américaines qui ont migré de l'Oklahoma au Texas, et d'autres États voisins, en réponse à l'offre de terres gratuites du gouvernement canadien. SECTION 4 : Début de l'immigration noire Les meilleures terres nouvelles de l'Ouest Au cours de la fin du 19e siècle et du début du 20e siècle, le gouvernement canadien a incité une vague d'immigration et de colonisation de l'Ouest. Des terres dans les Prairies ont été publicisées aux éventuels immigrants américains et européens. Ceci incluait des publicités placées dans les journaux noirs de l'Oklahoma, où les lois des États avaient bafoué les droits et libertés fondamentaux des Noirs américains, et l'augmentation d'événements comme des lynchages avait poussé de nombreuses familles noires à considérer l'immigration au Canada. Cependant, le ministère de l'Intérieur (responsable de l'immigration) a priorisé les groupes entrants par ethnicité et par préférence décroissante. En tête de liste se trouvaient les Britanniques et les Américains blancs, suivis par les Européens du Nord et du Centre. Les Juifs, les peuples de descendance asiatique, les Roms, et les Noirs se trouvaient au bas de la liste. Bien que peu d'immigrants noirs sont entrés au pays, les colonisateurs ont réagi envers ceux qui l'ont fait avec préjugés. Les autorités canadiennes de l'immigration ont tenté d'empêcher l'arrivée d'immigrants noirs en provenance des États-Unis en limitant leur accès aux documents d'immigration et en les soumettant à des examens médicaux sévères à la frontière, interférant même avec les autorités médicales. Lorsque ces mesures n'ont pas fonctionné, les autorités de l'immigration ont envoyé deux agents en Oklahoma, leur travail consistant à dissuader les Noirs américains de se rendre au Canada. Et le 12 août 1911, le décret C.P. 1911‑1324 a été approuvé par le Cabinet canadien. Ce décret proposait une interdiction d'un an de l'immigration noire au Canada, dans le but de décourager et de limiter le nombre d'Afro-américains voulant s'installer dans les Prairies. Bien que le décret n'ait jamais été promulgué, il s'est joint à une longue liste d'interdictions sur l'immigration reflétant les idéaux discriminatoires du Canada. Malgré ces obstacles, les colonies noires sont devenues des communautés prospères. Celle de Amber Valley, par exemple, comptait diverses entreprises, une école, une église, et elle avait même sa propre équipe de baseball. Pour en apprendre davantage, visionnez la vidéo sur les meilleures terres nouvelles de l'Ouest. Image prise de la vidéo sur Africville (Historica Canada) Athabasca Landing, en Alberta (Canada. Ministère de l'Intérieur/Bibliothèque et Archives Canada/PA-040745) En 1793, une femme asservie appelée Chloe Cooley a été violemment ligotée par son asservisseur et transportée de l'autre côté de la rivière Niagara pour être vendue dans l'État de New York. À cette époque, l'abolition de l'asservissement gagnait du terrain à travers l'Empire britannique, et l'expérience de Chloe Cooley est devenue le catalyseur pour l'introduction de la Loi visant à restreindre l'esclavage dans le HautCanada par le lieutenant-gouverneur John Graves Simcoe. Visionnez la Minute du patrimoine de Chloe Cooley, et lisez sa biographie sur L'Encyclopédie canadienne. Organisez une courte discussion avec votre classe sur ce que vous avez appris. Pourquoi est-ce que l'asservisseur de Chloe Cooley n'a pas été puni? À votre avis, pourquoi son histoire a-t-elle été choisie comme sujet d'une Minute du patrimoine? Croyez-vous qu'elle soit une figure importante de l'histoire canadienne? Pourquoi, ou pourquoi pas? Que révèle son histoire sur les conditions sociétales des personnes asservies dans le Haut-Canada de cette époque? Image pris de la vidéo, Minute du patrimoine : Chloe Cooley (Historica Canada)

10 ACTIVITÉ 4.1 JOHN WARE 1. Visionnez la vidéo sur John Ware, écoutez l'épisode de balado de la série Fort et libre sur John Ware, et lisez sa biographie sur L'Encyclopédie canadienne. 2. En paires, créez une proposition de film sur John Ware et sur les débuts de la colonisation noire dans les Prairies canadiennes, en vous basant sur vos recherches. Cette proposition devrait inclure un court synopsis, une structure des actes, une liste des personnages, un public cible, et un tableau d'humeur constitué principalement d'images historiques. 3. Gardez ce qui suit à l'esprit lorsque vous déciderez des événements et des thèmes à inclure dans votre proposition : a. Quelles parties de sa vie étaient considérées comme importantes à l'époque? Et maintenant? b. Quel impact a-t-il eu? Cet impact était-il reconnu? c. Que révèle sa vie sur le contexte historique plus large? d. Quels aspects personnels de sa vie aimeriez-vous illustrer? Y a-t-il des aspects qui nous aident à comprendre la société canadienne d'aujourd'hui? e. De quelle manière est-ce que son histoire modifie ou ajoute quelque chose à votre compréhension de l'histoire des Noirs dans les Prairies, et dans le Canada en général? Pourquoi est-ce le cas? f. Est-ce que l'histoire de John Ware reflète l'expérience typique des immigrants noirs de l'époque? Pourquoi, ou pourquoi pas? Parmi les nombreux colons et cowboys qui vivaient dans l'Ouest durant les années 1800, l'un des plus connus est John Ware (vers 1845-1850 à 1905). John Ware a été asservi aux États-Unis avant de gagner sa liberté, de travailler comme cowboy, et de déménager en Alberta. Étant un éleveur, il vivait avec sa famille sur son propre ranch près de Calgary, en Alberta. Sa femme, Mildred, était issue d'une famille de chercheurs de liberté de Toronto. John Ware est l'un des nombreux Noirs canadiens à avoir réussi à prospérer malgré la discrimination anti-noire généralisée à laquelle ils faisaient face, tant au niveau public qu'au niveau gouvernemental. John Ware est reconnu aujourd'hui pour son courage, sa force physique, et ses habiletés en équitation. Profitez de cette occasion pour discuter du pouvoir de la perception. Demandez à vos élèves d'être attentifs à la façon dont l'histoire de John Ware est racontée habituellement, et à la manière dont cela pourrait nuire à notre compréhension de l'histoire des Noirs au Canada. CONSEIL À L'ENSEIGNANT OU L'ENSEIGNANTE John Ware, éleveur (Avec la permission de la bibliothèque et collections des ressources culturales numériques/Université de Calgary) Image prise de la série balado Fort et libre (Historica Canada)

11 ACTIVITÉ 4.2 Colonies et quartiers noirs 1. En classe ou à la maison, écoutez l'épisode sur Hogan's Alley de la série de balados Trouver sa place. Au fur et à mesure que vous découvrez ce quartier, soyez attentif à la narration et au type d'informations qui sont partagées. Est-ce que la narratrice connecte l'auditeur à son sujet? Quel genre d'émotion ce rapport suscite-t-il chez l'auditeur, et en quoi cela pourrait-il être parallèle au rapport que les gens vivant dans Hogan's Alley avaient avec l'endroit? Qu'aimeriez-vous savoir d'autre sur le quartier de Hogan's Alley? 2. En paires, choisissez l'une des colonies de la liste ci-dessous et effectuez des recherches sur son histoire. Examinez les personnes, les événements, et les édifices importants, ainsi que les racines culturelles; trouvez le cœur de la colonie. Pourquoi cette colonie est-elle historiquement importante? Qu'est-ce que cela révèle sur le contexte dans lequel ces endroits se sont établis, et sur les circonstances auxquelles les habitants faisaient face? Que peuvent révéler les histoires des gens qui se sont installés dans ces colonies sur la vie des Noirs au Canada à l'époque? 3. Faites semblant d'être un guide touristique pour la colonie que vous avez choisie, et créez une brochure ou une affiche présentant son histoire et ce qu'elle est devenue aujourd'hui. Utilisez ce que vous avez appris en écoutant l'épisode du balado sur Hogan's Alley pour vous aider à décider quelles informations inclure, et comment présenter le tout à vos camarades de classe. 4. Affichez le matériel promotionnel autour de la classe. Durant les 15 ou 20 premières minutes, laissez un partenaire de chaque groupe explorer, tandis que l'autre partenaire présente le matériel et répond à des questions. Et puis, changez de rôle. Chaque colonie devrait avoir un tampon distinct que les élèves recevront comme " preuve de voyage. " Pour que vos touristes profitent au maximum de la visite de votre colonie, pensez à faire preuve de créativité avec vos effets visuels. Créez un panneau de la ville, apportez un objet ou un accessoire, etc. * Pour l'élève qui fait la présentation : lorsque vos camarades de classe arrivent, accueillez-les et agissez comme un guide touristique durant la présentation de l'histoire de la colonie. Soyez préparé et prêt à répondre à toutes les questions qu'ils pourraient poser. 5. Avec la classe, discutez des similitudes et des différences que vous avez notées entre les colonies. Se sont-elles développées de la même manière? À quels obstacles les habitants ont-ils dû faire face? Qu'est-ce que cela révèle sur les circonstances dans lesquelles ces colonies ont été placées? Si certaines colonies se distinguent des autres pour vous, quelle en est la raison? Avez-vous été surpris par quoi que ce soit durant vos recherches? Birchtown, Nouvelle-Écosse Brindley Town / Digby, Nouvelle-Écosse Africville, Nouvelle-Écosse Cape Breton, Nouvelle-Écosse Willow Grove, Nouveau-Brunswick Montréal, Québec Buxton (Elgin), Ontario Chatham, Ontario Toronto, Ontario Windsor, Ontario Sandwich, Ontario Amherstburg, Ontario Colchester, Ontario Owen Sound, Ontario Oakville, Ontario Winnipeg, Manitoba Amber Valley, Alberta Maidstone, Saskatchewan Victoria, Colombie-Britannique Hogan's Alley (Vancouver), Colombie-Britannique Iqaluit, Nunavut Preston, Nouvelle-Écosse Oro Township / Oro-Medonte, Ontario Truro, Nouvelle-Écosse Dresden, Ontario (Établissement Dawn) Le camp des Klondikers, fleuve Yukon (H.J. Woodside/Bibliothèque et Archives Canada/PA-016157) Image prise de l'épisode de balado de la série Trouver sa place sur Hogan's Alley (Historica Canada) Hogan's Alley, 1969 (Archives de la Ville de Vancouver) Africville (Archives de la municipalité de Halifax/ 102-16N-0065.E) Localisez les communautés suivantes et placez-les sur une carte; ce sont tous des endroits où une communauté noire s'est installée.

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1 2 AU L'histoire des Noirs Canada Note sur le langage Message aux enseignants et enseignantes L'histoire des peuples de descendance africaine au Canada est

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Black History in Canada | The Canadian Encyclopedia

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Black History in Canada | The Canadian Encyclopedia

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History, politics, arts, science & more: the Canadian Encyclopedia is your reference on Canada. Articles, timelines & resources for teachers, students & public.

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2 BLACK HISTORY CANADA IN Note on language Message to Teachers The story of African-descended peoples in Canada is a rich and complex one dating back more than 400 years. The breadth of experiences, narratives, and identities of Black Canadians - from Mathieu da Costa, an interpreter for Samuel de Champlain and the first documented free Black person to set foot on what is now known as Canada in the early 1600s, to the current population of more than 1.5 million people - has been instrumental in shaping the country we know today. The historical presence of Black people in Canada was characterized by colonial settlers oppressing and enslaving people of African descent in this country, but the whole story - which includes buying and enslaving people of African descent, forced migrations, and the exploitation of their labour - is not widely known or discussed in this country's dominant historical narrative. Instead, Canada's participation in enslavement is often erased from history books in favour of a narrative that centres white voices, silences those of Black Canadians, and emphasizes Canada as a "haven" for its role in the Underground Railroad. This is not only an injustice to those who suffered, but prevents Canadians from understanding the complex histories and lived experiences of the country's many Black populations. It is also a history of how Black people in Canada have surmounted barriers and have prospered despite the ongoing struggle against oppression and discrimination. The term Black as a reference to people of African descent has historically been rooted in ideologies of race and racism, but has shifted to reflect identity, resistance, and the shared historical experiences of the African diaspora. Enslaved person is used instead of "slave" to show the humanity of those who were in bondage, as is "enslavement" in place of "slavery." Similarly, "enslaver" is used instead of "slave owner," unless in direct reference to historical documents. The word "Negro" was historically used to describe Black people and may appear in this guide in references to historical organizations or documents like censuses but is not an acceptable term for use today. The term Canada is used in this guide to indicate the traditional Indigenous lands and former French and British colonies we now refer to as Canada. This guide uses primarily contemporary language to refer to Canada and its provinces and cities. Ontario and Quebec are used interchangeably with Upper and Lower Canada, as well as Canada East and Canada West. Teachers may want to use the terminology of the time for their students. The African Diaspora describes the many communities of people of African descent living outside of Africa, many of whom were scattered throughout the world as a result of historic movements such as the Transatlantic Slave Trade. The Transatlantic Slave Trade/Triangular Trade brought more than 12 million enslaved African people, crops, and goods between Africa, the Caribbean, the Americas, and Europe from the late 16th to early 19th centuries. The teaching of Black history in Canada is an integral part of history education. By learning about and confronting the past, Canadians can develop a deeper understanding and appreciation of the long, rich history of people of African descent in this country and can begin to address ever-present anti-Black racism. Many of these experiences are shared, or overlap with those of other demographics, and though this guide does not delve into those stories or interconnected narratives, we encourage readers to conduct further independent research on those topics. The Black History in Canada Education Guide should be used as a starting point for further research and learning. Teachers are encouraged to further their research and complement the lesson plans contained in this guide through primary source analysis and by engaging with other resources that explore the lived experiences of Black Canadians, historically and in the present day. Canada is a vast country and the legal, cultural, social, and demographic histories of one province do not reflect all - for centuries Canada was composed of colonies and territories that were governed differently. Historica Canada is the country's largest organization dedicated to enhancing awareness of Canada's history and citizenship. The Black History in Canada Education Guide is designed to enhance students' awareness of and appreciation for the Black Canadian experience. It explores various aspects of the country's Black history, including enslavement, migration and settlement, anti-Black racism, the Civil Rights Movement, and Black Canadian achievement and present-day experiences. The Black History in Canada Education Guide asks students to examine issues of identity, equality, equity, community, justice, and nation-building in historical and contemporary contexts. This guide is aligned with current Canadian curricula, and has been produced for use in middle and high school history and social studies classrooms. Black history in Canada is a living history. The legacies of enslavement and racism continue to affect Black communities throughout the country, particularly in the form of individual and institutionalized anti-Black discrimination. The topics in this guide should be broached critically and with compassion. Teachers must be sensitive to both individual and group dynamics to ensure the classroom remains a safe environment for all learners. The classroom climate should encourage students to relate to one another in positive, respectful, and supportive ways, and students should be informed on where they can go for help. Establish ground rules for respectful and inclusive discussions, and consult your school support systems for additional support, if needed. This guide was developed in collaboration and consultation with Channon Oyeniran (PhD Candidate), Dr. Natasha Henry, Dr. Dorothy Williams, and Dr. Karolyn Smardz Frost. Additional resources related to Black history in Canada are available on The Canadian Encyclopedia. For more information, visit HistoricaCanada.ca. Stamp with Mathieu da Costa (Andrew Perro and Ron Dollekamp, Canada Post, 2017) Teachers are encouraged to take this opportunity to engage in a broader conversation with their students about the concepts and language around race and racism. Pay attention to grammar, including the use of tenses, articles, and capitalization. When it is appropriate, please discuss the historical language connected to the time frame you are exploring.

3 SECTION 1: Enslavement in Canada The Transatlantic Slave Trade, also known as the Triangular Trade, was established in the 15th century by various European empires to bring kidnapped Africans to lands colonized by different European countries. From the early 1600s until 1834, settlers in what is now Canada participated in the Transatlantic Slave Trade by buying, selling, and enslaving African people. Enslavement in Canada was legal, with laws that supported enslavers. It was costly to pay European workers, so there was a high demand for enslaved people to work as domestics or in the agricultural sector. French and British colonists also consumed goods such as sugar that were produced in the Caribbean by enslaved people, and exploited the labour of enslaved people to increase personal wealth and to spur the economic growth of colonial economies. The first known enslaved Black person to be kidnapped and taken to Canada was a young boy, originally from either Madagascar or Guinea. Arriving in New France in 1629, by May 1633, he had been given the name Olivier Le Jeune by the Jesuit Father Paul Le Jeune. When New France came under British rule in 1759, there were more than 3,000 enslaved persons in Canada, around a third of whom were Black. Did you know? Indigenous Peoples made up two-thirds of enslaved peoples in the colony of New France. Most were enslaved women and girls who were forced to work in urban centres like Montreal, and many were also traded to the Caribbean. After the American War of Independence, when British Loyalists migrated to Canada, the number of enslaved persons of African descent grew to represent the majority of enslaved persons in the land we now refer to as Canada. People of African and Indigenous descent, known as Afro-Indigenous or Black Indigenous Canadians, have a longstanding history in this land and continue to exist as a distinct and culturally rich community. Although the history of Black Indigenous people in Canada is not well documented, a sense of unity and shared struggles have led to cultural exchanges between Black and Indigenous communities going back centuries. For example, many Black Indigenous people in Nova Scotia have heard generational stories of their Mi'kmaw ancestors helping enslaved people and later Black Loyalists. However, discriminatory policies often resulted in people having to choose between identities. These once-lost identities and heritages are more recently being reclaimed through efforts such as the Proclaiming Our Roots Project. Notable Black Indigenous figures include George Bonga, George Elliot Clarke, and Julian Taylor. Indentured servitude existed alongside slavery in what is now Canada. Under this exploitative system, individuals signed a contract that bound them to unpaid labour for a certain period - often years - in exchange for transport, shelter, and food. Many formerly enslaved people were freed only under the condition that they work as indentured servants for their former enslavers. For example, Dembo Sickles, a formerly enslaved Black man in Prince Edward Island, had to work as an indentured servant from from 1796 to 1802/03 after being "freed." A chattel slave was an enslaved person considered the property of their enslaver and legally not a person. The laws of chattel slavery meant that the children of chattel slaves were automatically enslaved as well. Abolitionists were individuals who advocated for or supported the end of enslavement and the freedom of enslaved people. Freedom seekers were people who, sometimes with help from abolitionists and the Underground Railroad, sought freedom from enslavement. The term is meant to reflect that though they were in physical bondage, their minds and spirits remained free. KEY TERMS James Murray, the first British governor of Quebec (National Portrait Gallery/ NPG 3122) Imperial Statute, 1790 (TPL Virtual Exhibits) Portrait of a Haitian woman, 1786, by Francois Malepart de Beaucourt (M12067/ McCord Stewart Museum)

4 Primary Source Analysis 1. Form small groups, and together read the advertisements in the Primary Source Analysis Worksheet. Pay attention to the wording and any accompanying imagery. 2. Once you have examined the ads, answer the following for each advertisement: a. When and where was each advertisement produced? b. Why was this document produced? c. Look at the characteristics the enslavers used to describe the enslaved. What do you notice about how they are described? d. What do you learn about the subjects of each document? e. What can these advertisements teach us about enslavement in colonial Canada? 3. As a class, discuss your answers and share what you have learned from these advertisements. Use these questions to lead the discussion: a. What do these documents reflect about the attitudes and beliefs towards Black people in the colonies that made up Canada at that time? b. What questions do you have about these advertisements? What don't we know about these sources? c. How do these advertisements help contribute to a fuller understanding of the conditions faced by enslaved Black women, men, and children? ACTIVITY 1.1 ACTIVITY 1.2 MARIE-JOSEPH Angélique Enslavement Advertisements Marie-Joseph Angélique (also spelled Marie-Josèphe) was an enslaved Black woman charged with one of the most infamous crimes in Quebec's history. In 1734, she was charged with arson after a fire leveled Montreal's merchants' quarter. It was alleged that Angélique committed the act while attempting to escape her bondage. She was convicted, tortured, and hanged. While it remains unknown whether she set the fire, Angélique's story has come to symbolize Black resistance and freedom. 1. As a class, listen to the Marie-Joseph Angélique podcast episode from the Strong and Free series. 2. Have a class discussion about what you learned: a. What does it mean to be enslaved? b. What does the history of enslavement in Canada reveal about society in colonial New France? What does it reveal about Canadian society today? c. Afua Cooper says in the podcast, "She [Marie-Joseph] was enslaved. It's not like anyone had sympathy for her. No one had sympathy for her." Her status as an enslaved person worked against her in the trial. Can you think of other instances where someone's circumstances may work against them? In a court of law? In a job? In the classroom? d. What does the statement "innocent until proven guilty" mean? What are some barriers today that may affect someone's perceived innocence? e. Are any of these conditions of enslavement present in our modern world? 3. After discussing the above, read the Marie-Joseph Angélique article on The Canadian Encyclopedia. Write a page about why you think Marie-Joseph Angélique was blamed for the fire, rather than another enslaved person or a white colonizer. What does the public's decision to blame her tell us about how enslaved people were treated and expected to behave in New France, and the dangers of challenging this structure? Keep in mind that everything we know about her life comes from the trial condemning her. Plan of Montreal, 1700 (Library and Archives Canada) Still from Strong and Free: Marie-Josèphe Angélique podcast (Historica Canada) Quebec Gazette, 1778

5 SECTION 2: BLACK LOYALISTS, MAROONS, AND BLACK REFUGEES IN NOVA SCOTIA Between 1783 and 1785, more than 3,000 recently freed Black people set sail from the Eastern United States to Nova Scotia and established communities in areas such as Shelburne, Annapolis Royal, Digby, Sydney, and Halifax. While the majority of Black Loyalists fleeing the United States resettled in Nova Scotia, others were transported to and settled in European countries, the Caribbean, and the provinces of Quebec, New Brunswick, and Ontario. Black Loyalists were considered free people in the eyes of the law, nevertheless they experienced rampant racism, discrimination, and violence in various forms. Many never received the land they were promised, and those who did were often given unworkable plots. White Loyalists were also permitted to import enslaved Africans and Indigenous people with them when they came to the Canadian colonies after the Revolutionary War. After years of challenging conditions such as unfair distribution of land, racial segregation, a lack of support from the government, low-paying jobs, inequality, and hostility, many Black Loyalists in Nova Scotia petitioned the English Crown to leave. In 1792, the British offered land and an opportunity to create and govern policies in the West African British colony of Sierra Leone, and 1,200 Black Loyalists departed Nova Scotia to settle in Freetown, the capital of the new colony. A few years later in 1796, approximately 600 men, women, and children, called the Trelawny Maroons, were exiled from Jamaica to Nova Scotia. Upon their arrival, the Maroons were settled in places like Halifax and Preston. The men mostly laboured, built, and farmed, while the women and children provided the local market with provisions such as berries, eggs, poultry, pigs, brooms, and baskets. In 1800, after a difficult couple of years of cold winters, unfamiliar foods, and the delayed delivery of supplies and clothing, the majority of the Maroons, like the Black Loyalists eight years prior, departed for Freetown, Sierra Leone. Though the Trelawny Maroons were in Nova Scotia for only four years, they left a legacy that includes the third reconstruction of Citadel Hill and the construction of the Government House for the LieutenantGovernor of Nova Scotia. A third wave of migration of Black people to Nova Scotia and New Brunswick occurred after the War of 1812 between the United States, Britain, and their respective allies. These migrants were enslaved people from states such as Georgia, Maryland, and Virginia, who once again took up the offer of freedom from the British if they fought alongside them. By the end of the war in 1815, 2,000 of the approximately 4,000 enslaved Black persons who had enlisted boarded British ships headed to Nova Scotia. Some went to New Brunswick, and the remainder settled in other British colonies like Trinidad in the Caribbean. Like the Black Loyalists and the Trelawny Maroons before them, these Black refugees faced hostility, racial discrimination, and economic hardship in Nova Scotia and New Brunswick. However, unlike their predecessors, only 95 left the provinces to resettle elsewhere. The majority stayed, building lives for themselves in communities such as Preston, Hammonds Plains, Beechville, Five Mile Plains, Beaverbank, and Prospect Road. Maroons were groups of formerly enslaved Africans and their descendants who fled chattel enslavement in the Americas and found refuge in remote mountains or dense tropical areas in nearby regions. The word "maroon" comes from the Spanish word "cimarrón" meaning "wild." Maroon communities were predominantly founded in the Caribbean and throughout the Americas. Black Loyalists were enslaved or indentured African Americans, and some free Black people who fought for the British during the American Revolutionary War (1775-1783). They were promised both freedom and land in return for their service. Many would end up in Canada. KEY TERMS A Black Canadian Wood Cutter at Shelburne, Nova Scotia (Library and Archives Canada/Acc. No. 1970-188-1090/ W.H. Cloverdale Collection of Canadiana) Leonard Parkinson, A Captain of the Maroons (British Library) Bedford Basin near Halifax, Robert Petley, 1835 (Library and Archives Canada/Acc. No. 1938-220-1) An illustration of formerly enslaved peoples arriving in Sierra Leone (Samuel Goodrich, 1839)

6 The period between 1780 and 1820 saw a large growth in Eastern Canada's Black population. This period included many notable events and people that left lasting influences on Canada's story. 1. Select an individual or event from 1780 to 1820 to focus on. Research your chosen topic and create a poster presenting relevant key dates, facts, important moments, and impact. 2. Assemble the class's posters in chronological order around your classroom or in a hallway. For individuals, place them according to when you think the most historically significant part of their life occurred. 3. Take some time as a class to read through the posters. Discuss what trends you see in the timeline. What information can you take away about Black Canadian life during this period? ACTIVITY 2.1 A GROWING POPULATION SECTION 3: Abolition Movements and the Underground Railroad In July 1793, the Act to Limit Slavery in Upper Canada passed in the House of Assembly. Crucially, the Act decreed that children born after 1793 to enslaved mothers would automatically gain their freedom at age 25, and their descendants would in turn be born free. The Act did not, however, free those who were already enslaved or prevent the sale of enslaved persons either in the province or across the border, though it did ban the admission of enslaved people into Upper Canada - any enslaved persons brought into the province were automatically considered to be free. Though enslavers were required by this new bill to provide security for the enslaved children in their households, and those they had previously enslaved, many skirted the law and few faced legal repercussions. In 1793 in Lower Canada, a bill was presented in the Legislative Assembly to abolish enslavement. However, some members of the Legislative Assembly (some enslavers themselves) objected to the proposed legislation, and it was not passed. More bills would be introduced across the provinces in attempts to regulate and abolish enslavement, most of which would be denied. Nevertheless, they represented a larger movement, led by Black people and their supporters, to push back against the laws protecting enslavement and enslavers and preventing new bills from passing, thus weakening the institution. In February 1798, in a court case that set a precedent, an enslaved Black woman named Charlotte was arrested in Montreal after leaving her enslaver and refusing to return to her. Her case was brought before Chief Justice James Monk, who released her because at the time, enslaved persons could only be detained in houses of corrections and not jails. Due to Montreal's lack of a house of corrections, Monk ruled that Charlotte could not be detained and she was let go. There were other cases similar to this that diminished enslavement in the Canadian colonies, though their success varied by province. While these judicial abolitionist efforts were happening in Canada, larger anti-enslavement efforts were growing in Britain, a key player in the Transatlantic Slave Trade. British abolitionists had been attempting to dismantle the slave trade and slavery since the 1770s, but it was only with the 1807 Slave Trade Act that the Transatlantic Slave Trade was abolished by the British Parliament, putting an end to the legal maritime trafficking of enslaved Africans across the Atlantic. However, the Act did not end the practice of enslavement in British colonies. Enslavement itself was abolished throughout the British Empire in August 1833 with the Slavery Abolition Act, which took effect on August 1, 1834. That Act made it illegal to own enslaved African people and their descendants. This further emphasized Canada as an important haven for those escaping enslavement in the United States, where it was not abolished until 1865. Refer back to ads #9 and #10 in the Primary Source Analysis Worksheet from Activity 1.2. Identify the date of each ad and the ages of the escaped persons. What does this show us about the 1793 Act to Limit Slavery in Upper Canada and its implementation? Individuals Boston King (NS) David George (NS) Stephen Blucke (NS) Thomas Peters (NB) Zimri Armstrong (NB) Richard Pierpoint (ON) Peter Martin (ON) John Baker (ON) Sarah Colley and George Wentworth Colley (NS) Gabriel Hall (NS) Richard Preston (NS) EVENTS The Shelburne Racial Attacks, 1784 1785 Saint John Royal Charter Arrival of HMS Regulus, May 1815 (NB) Imperial Statute 1780 1793 Act to Limit Slavery The Petition of Free Negroes "Coloured Troops" and the War of 1812 IDEAS FOR TOPICS

7 The secret system that helped with the journeys taken by freedom seekers is referred to now as the Underground Railroad: a network of routes, safe houses, and people that aided in the escape of enslaved African Americans, including to Canada and primarily during the mid-19th century. It was the largest anti-slavery freedom movement in North America. Abolitionists came from all backgrounds: free Black people and fellow enslaved persons, white and Indigenous sympathizers, farmers, inhabitants of urban centres, and many others. Together, they helped bring freedom seekers to safety. It is important to note, however, that many abolitionists still held racist beliefs and engaged in discriminatory practices. Both before and after enslavement became illegal across Canada in 1834, racism against the Black community was highly visible and existed at all levels of society and government. Ideas around racial inferiority were used to justify overt racism, and many Black people in Canada were segregated, excluded from, or denied equal access to various opportunities and services. Some white abolitionists even advocated for settlement schemes in places like West Africa. Racial segregation against Black people was different in each province and territory, as well as between communities. Nevertheless, across the colonies, African Canadians resisted oppression and racial discrimination, surmounting the barriers placed before them and helping build the Canada we know today. As a result of the American Fugitive Slave Act of 1793, it was legal in the United States to capture any escaped formerly enslaved person in the northern states and return them to their enslaver in the South, where slavery was still widely practiced. This caused many formerly enslaved persons to seek freedom in Upper Canada, where the 1793 Act to Limit Slavery ensured that any enslaved person became free upon their arrival in the province, and the 1833 Fugitive Offenders Act helped protect these persons from extradition back to the United States. The number of freedom seekers crossing the border increased after the United States passed the Fugitive Slave Act of 1850, further enforcing that country's 1793 Act at the individual and state level and making it easier for previously enslaved persons to be forced back into enslavement. While 1793 marked the beginning of Canada's role as a destination for freedom seekers on the Underground Railroad, people enslaved in Upper Canada who were not freed under the Act often sought freedom south of the border in free states like New York and Vermont. Robert Patterson John Anderson Jesse Happy Francis Griffin Simpson Joshua Glover Harriet Tubman Solomon Moseby Anna Maria Weems Ann Maria Jackson Deborah Brown Mrs. Pipkin, Mary (or Louisa) Pipkin Josiah Henson Enerals and Priscilla Griffin Reverend William Troy William "Jerry" Henry William Parker Henry and Mary Bibb Shadrach Minkins Cornelius Sparrow ACTIVITY 3.1 THE UNDERGROUND RAILROAD Freedom seekers found refuge and resided in various places in the eastern portion of Canada. There are countless stories of courageous people who made the journey and settled in Canada, but many have been lost to history. The stories we have reflect a wide range of experiences and showcase the many struggles and triumphs of the Black community in Canada. 1. Watch the Underground Railroad Heritage Minute and read the TCE article. 2. Discuss the narrative in the Underground Railroad Heritage Minute, and in what ways it might refute or perpetuate misconceptions and outdated understandings of this period in our history. Consider the role of the white woman, and the way the video ends with an exclamation of "We's in Canada!" What would you do differently if you were to make this Minute today? 3. In small groups, research an individual from the list below, then create a digital or posterboard presentation showcasing what you've found. What do they reveal about the Underground Railroad? What can their story tell us about the conditions and circumstances of Black people in the United States and in Canada at this time? What context does their story provide about the obstacles Black people faced, both individual and systemic? How might their story be representative of other Underground Railroad stories (or why not)? 4. Share your presentation with the class. Henry Bibb (University of Michigan Bentley Historical Library) In 2021, August 1st was declared Emancipation Day in Canada. UNDERGROUND RAILROAD FIGURES

Still from Thornton and Lucie Blackburn video (Historica Canada) 8 ACTIVITY 3.2 ACTIVITY 3.3 THE BLACKBURNS Mary Ann Shadd Cary Podcast 2. The story of the Blackburns involves three key elements: the Underground Railroad, legal history in Upper Canada, and life as a Black person in Upper Canada. Either in paragraphs or as a chart, write down the ways in which the Blackburns' story intersects with these categories. Consider both how their lives were influenced by the circumstances around them, and how they affected their surroundings in turn. 3. In small groups, discuss what you have learned from their story. What obstacles did they face on their journey to Detroit, and then to Upper Canada? What were some of the laws and practices that influenced their journey? Based on their story, what might a freedom seeker expect from life in Upper Canada? What can we learn about the conditions that Black people faced, and what does it reveal about society at large? Why do you think the Blackburns' story had been forgotten for so long? Compare the Blackburns' story with the stories you researched in Activity 3.1. How are these stories similar, and how are they different? What does this reveal about the diversity of experiences that people lived? If their stories involve different provinces or time periods, how did those differing circumstances affect their journeys and experiences? 1. Listen to the Mary Ann Shadd Cary podcast episode of Strong and Free, and read the article on Mary Ann Shadd Cary. 2. As a class, discuss Shadd Cary's historical significance (use the Historical Thinking Concepts). Think about why a Black woman publishing a newspaper would have been revolutionary for this time and place. What might her paper have covered that was left out of mainstream media? Who would this paper have been important to? What people and perspectives might have had a platform for the first time? 3. Think about what Garvia Bailey says in the podcast: "A newspaper is important because it gets things on the record. What you publish in the moment becomes how we understand history." With that in mind, design a newspaper front page covering current social and political issues and interests important to you. Consider your bias and perspective: what is influencing the media you choose to share? See the Critical Digital Literacy Education Guide for more information about choosing reputable news sources. 4. Compare your page to those of 2-3 of your classmates. Which issues are covered by multiple people? What differences in coverage can you see? Did you find any issues or events that you were previously unaware of? 5. Have a class discussion: based on this exercise, do you think the media landscape in Canada today is representative of the people who live here? How does it compare to representation in the past? Do you consume a variety of media from different perspectives? If not, how can you implement changes in your own news consumption? Mary Ann Shadd Cary (Library and Archives Canada/C-029977) EXTENSION ACTIVITY The story of Thornton and Lucie Blackburn is one of the many from this period that was lost to history, until an archaeological dig revealed their unique story and connection to the Underground Railroad. 1. Watch the video on Thornton and Lucie Blackburn, and read their biography and the Black History in Canada until 1900 article on The Canadian Encyclopedia. You may also want to do supplementary research.

9 T hough they were considered free, Black people in what is now Canada were often unwelcome in the predominantly white communities scattered throughout the country. Much of the inherent and systemic racism that freedom seekers had fled in the United States could also be found in their new home. Both despite and because of this, many Black people built their own communities. Africville, Nova Scotia, was settled in the mid-19th century by formerly enslaved peoples, Maroons, Black Loyalists, and Black Refugees. By 1887, Little Burgundy housed much of Montreal's working-class, English-speaking Black community. Chatham, Ontario was settled in the early 1800s and later became a haven for freedom seekers from the United States. In the West, the first Black immigrants to British Columbia came from California in 1858 and settled in Victoria and Salt Spring Island, after being sought out by British Columbia's first governor, James Douglas, the son of a Black Barbadian-Creole woman and a white man. Douglas promised some Black Californians British citizenship after five years of land ownership, and full protection of the law in the meantime. Several hundred Black families moved to the colony, including a man named Mifflin Gibbs. Spending just over a decade in Canada, Gibbs prospered in business, advocated for the Black community, and served as the first Black person elected to public office in what is now British Columbia, helping guide the province into Confederation. In the early 1900s, people began moving from Victoria and Salt Spring Island to Hogan's Alley in Vancouver, which became a cultural and social hub and the city's only largely Black neighbourhood. The Shiloh community became Saskatchewan's first Black settlement, around 1910. And in Alberta, the Amber Valley settlement was founded in 1910 by African-American families who migrated from Oklahoma, Texas, and other nearby states in response to the Canadian government's offer of free land. SECTION 4: EARLY BLACK IMMIGRATION THE LAST BEST WEST The Canadian government encouraged a wave of western colonization and immigration during the late 19th and early 20th centuries. Land in the Prairies was advertised to prospective American and European immigrants. This included advertisements placed in Black newspapers in Oklahoma, where state laws had trampled Black Americans' basic rights and freedoms, and increases in events such as lynchings caused many Black families to consider immigrating to Canada. However, the interior ministry (in charge of immigration) prioritized incoming groups by ethnicity, and in descending preference. On top of the list were Britons and white Americans, followed by northern and central Europeans. Jews, people of Asian descent, Romani people, and Black people were at the bottom of the list. Though few Black immigrants entered the country, settlers reacted to those who did with prejudice. Canadian immigration authorities attempted to stop the arrival of Black immigrants from the United States by limiting their access to immigration materials and by subjecting them to harsh medical exams at the border, even meddling with medical officials. When those measures did not work, immigration officials sent two agents to Oklahoma, whose job was to dissuade Black Americans from going to Canada. Then, on 12 August 1911, the Order-in-Council P.C. 1911-1324 was approved by the Canadian Cabinet. It proposed a one-year ban on Black immigration to Canada, intended to discourage and limit the number of African Americans who settled in the Prairies. Though the order never became law, it joined a long list of proposed immigration bans that reflected Canada's exclusionary and discriminatory ideals. Despite these obstacles, Black settlements grew into thriving communities. The Amber Valley settlement, for example, featured various businesses, a school, a church, and even had its own baseball team. To learn more, watch The Last Best West video. Still from Africville: The Black community bulldozed by the city of Halifax (Historica Canada) Athabasca Landing, Alberta (Canada. Dept. of Interior/Library and Archives Canada/PA-040745) In 1793, an enslaved woman named Chloe Cooley was violently bound by her enslaver and transported across the Niagara River and sold in the state of New York. At the time, the idea of abolition of enslavement was gaining momentum throughout the British Empire, and Cooley's experience became the catalyst for the introduction of the Act to Limit Slavery in Upper Canada by Lieutenant-Governor John Graves Simcoe. Watch the Chloe Cooley Heritage Minute and read her biography on TCE. Have a short classroom discussion about what you have learned. Why was her enslaver not punished? Why do you think her story was chosen as the subject of a Heritage Minute? Do you think that she is an important figure in Canadian history? Why or why not? What does her story reveal about the societal conditions for enslaved people in Upper Canada at this time? Still from the Chloe Cooley Heritage Minute (Historica Canada)

10 ACTIVITY 4.1 JOHN WARE 1. Watch the video and listen to the podcast episode from the Strong and Free series on John Ware, and read his biography on The Canadian Encyclopedia. 2. In pairs, create a film proposal about John Ware and early Black settlement in the Canadian Prairies, based on your research. This proposal should include a logline, an act structure, a character list, a target audience, and a mood board using primarily historical images. 3. Keep the following in mind when deciding what events and themes to include in your proposal: a. What parts of his life were considered significant at the time? What about now? b. What impact did he have? Was it widespread? c. What does his life reveal about the larger historical context? d. What personal aspects of his life would you like to reflect? What about aspects that help us understand Canadian society at large at this time? e. In what way does his story add to, or change your understanding of Black history in the Prairies, and Canada more broadly? Why is that the case? f. Is Ware's story reflective of the average Black immigrant experience at the time? Why or why not? Of the many settlers and cowboys living in the West during the 1800s, one of the most famous is John Ware (1845/50-1905). Ware was enslaved in the United States before gaining his freedom, working as a cowboy, and moving to Alberta. A successful rancher, he lived with his family on his own ranch near Calgary, Alberta. His wife, Mildred, came from a family of freedom seekers in Toronto. Ware is one of many Black Canadians who were able to prosper despite the widespread anti-Black discrimination they faced at both the public and governmental levels. John Ware is remembered today for his courage, physical strength, and horsemanship. Take this opportunity to discuss the power of perception. Ask students to be mindful of the way John Ware's story is usually told, and how this can be damaging to our understanding of Black history in Canada. TEACHER TIP John Ware, rancher (Libraries and Cultural Resources Digital Collections/University of Calgary) Still from Strong and Free: John Ware podcast (Historica Canada)

11 ACTIVITY 4.2 Black Neighbourhoods and Settlements 1. In class or at home, listen to the Hogan's Alley episode from the A Place to Belong podcast series. As you learn about this neighbourhood, pay attention to the storytelling and the type of information being shared. How does the narrator connect the listener to the subject matter? What kind of emotion does that connection elicit from the listener, and how might that parallel the connection people living in Hogan's Alley had to the place? What else would you like to know about Hogan's Alley? 2. In pairs, choose one of the settlements from the list below and research its history. Consider significant people, events, buildings, and cultural roots - find the heart of the settlement. Why is this community historically significant? What does it reveal about the context in which these places were settled, and the circumstances the residents faced? What can the stories of the people who settled here reveal about Black life in Canada at this time? 3. Pretend you are a tour guide for your chosen settlement and put together a pamphlet or poster showcasing its history and what it is like today. Use what you have learned from listening to the Hogan's Alley podcast episode to help you decide what information to include, and how to present it to your peers. 4. Place the promotional materials around the classroom. For the first 15-20 minutes, let one partner from each group explore while the other partner presents and answers questions. Then swap. Each settlement should have a unique stamp that students can receive as "proof of travel." For your tourists to get the most out of visiting your settlement, consider getting creative with your visuals. Create a town sign, bring a prop, etc. * For the presenter: as your classmates come by, welcome your audience and act as a tour guide through the history of the settlement - be prepared to answer any questions they might have. 5. As a class, discuss similarities and differences you've noted between these settlements. Did they develop in similar ways? What obstacles did residents face? What does this reveal about the circumstances in which these places were settled? If any settlements stand out to you, why is that the case? Did anything surprise you during your research? Birchtown, NS Brindley Town / Digby, NS Africville, NS Cape Breton, NS Willow Grove, NB Montréal, QC Buxton (Elgin), ON Chatham, ON Toronto, ON Windsor, ON Sandwich, ON Amherstburg, ON Colchester, ON Owen Sound, ON Oakville, ON Winnipeg, MB Amber Valley, AB Maidstone, SK Victoria, BC Hogan's Alley (Vancouver), BC Iqaluit, NU Preston, NS Oro Township / OroMedonte, ON Truro, NS Dresden, ON (Dawn Settlement) Klondikers Camp, Head of Yukon River (H.J. Woodside/Library and Archives Canada/PA-016157) Still from A Place to Belong: Hogan's Alley podcast (Historica Canada) Hogan's Alley, 1969 (City of Vancouver Archives) Africville (Halifax Municipal Archives/102-16N-0065.E) Locate and map the following communities, which are all places where a Black population settled.

12 SECTION 5: IMMIGRATION AND THE CANADIAN CIVIL RIGHTS MOVEMENT IN THE 20TH CENTURY Black people have migrated to Canada throughout its history, sometimes by force and other times by choice. In the early 20th century, a small number of Jamaicans and Barbadians migrated as labourers to Cape Breton, Nova Scotia. However, immigration by people of African descent - including from the Caribbean - remained highly discouraged and restricted. The Immigration Act of 1910 allowed the prohibition of immigrants deemed "unsuited to the climate or requirements of Canada," which effectively allowed immigration officials to block many non-white immigrants. Because of this legislation, very few Black people from the Caribbean were allowed into Canada in the early 20th century. Various organizations were established by the Black community in Montreal which supported and helped new Black migrants to the country. Some of these organizations include the Women's Coloured Club of Montreal (founded in 1902) and the Negro Community Centre (founded in 1927). Not only did these organizations provide support and resources to those in need in the Black community, but they also fought for the rights of Black Canadians decades after their establishment. Despite Black Canadians migrating, settling, and creating their own communities across Canada, there had long been a strong and deepseated anti-Black sentiment across the country from white Canadians. This sentiment reached a high in the early 20th century. It was in this period of "negrophobia," a dislike and fear of Black people, that many Black Canadians across the country united and supported each other through this hostile anti-Black climate. It was also during this period that the fight for equality and basic civil rights for Black Canadians intensified, with various individuals, organizations, and groups dedicating their efforts towards this cause. NO. 2 CONSTRUCTION BATTALION The No. 2 Construction Battalion was established in July 1916, during the First World War. After the outbreak of the First World War, Black Canadians made their way in large numbers to recruiting stations to enlist in the war and follow a long tradition of Black Canadians fighting for their country. However, once there, they were told it was a "white man's war" and were turned away. There were several appeals and protests that took place to fight against this blatant discrimination, and after two years, the No. 2 Construction Battalion was created. Since the British War Office would not allow a Black battalion into combat, they were declared a labour battalion, which worked in England and along the front lines. Nevertheless, the creation of this battalion was essential for Black Canadians who wanted to serve their country. These men stood up to fight against anti-Black racism and in turn, for the right to serve one's country. The No. 2 Construction Battalion serves as an important example to other Black Canadians in the fight for human and civil rights. In July 2022, Prime Minister Justin Trudeau gave a formal apology to the men of this battalion. During the First and Second World Wars, Black Canadians faced anti-Black racism and resistance from military officials who didn't want them to serve. The Second World War came in the midst of the Civil Rights Movement in Canada, and the fight for civil rights for Black Canadians continued during and after this war. Many Canadians are aware of the Civil Rights Movement in the United States, but the fight for the rights of Black and racialized communities in Canada is lesser known. Black Canadians have long fought against racism and racial segregation in many areas, including housing, education, and employment opportunities, and have always advocated for their rights. The Canadian Civil Rights Movement was led by a number of strong leaders, including organizer and activist Bromley Armstrong; the National Unity Association's Hugh Burnett; Donald Moore, the founder of the Negro Citizenship Association; and activist and co-founder of The Clarion newspaper, Carrie Best, among others. These advocates and activists led the fight against racism and discrimination and pushed for improvement for all Black Canadians. Donald Moore pictured in The Canadian Negro, Vol. 2, No. 3 (City of Toronto Archives/Fonds 431, File 10, Item 1) No. 2 Construction Battalion Nominal Roll - 1916 (HC Dodge for Sponagle/States Collection/Nova Scotia Archives/1981-337)

13 Sleeping car porters One job that many Black men could get upon arrival in Canada was as a sleeping car porter on Canada's railway system. Major railway hubs were in cities such as Montreal, Vancouver, Winnipeg, and Toronto. Although the railways provided steady work, sleeping car porters encountered poor working conditions and anti-Black racism from passengers and management alike. In 1917, Black porters in Winnipeg established the Order of Sleeping Car Porters (OSCP) which helped secure contracts for the porters. In 1939, Black Canadian porters joined the Brotherhood of Sleeping Car Porters labour union (BSCP, established in the United States in 1925), where they worked together for fair and equitable treatment for Black Canadians on the railways, and fought against racism and other challenges they faced on the job. At a time when Black people were fighting for their basic human rights, the BSCP was a much-needed group that helped to fight for the rights of Black men in the workplace and had far-reaching consequences for the development of human and civil rights legislation in Canada. Learn more about the sleeping car porters on TCE. After the Second World War there was an increased demand for domestic labour, and in 1955 the West Indian Domestic Scheme (1955-1967) was put into place. The scheme encouraged women from the Caribbean to migrate to Canada, where they would become domestic workers. After working for one year, they would be granted permanent residency and would have the opportunity to bring other family members to join them in Canada. The rate of Caribbean migration in the country further increased a few years later after the passing of the 1962 Immigration Act. The Act allowed approximately 64,000 Black Caribbean people into the country between 1962 and 1971, fundamentally altering the balance of Black groups in Canada. The 20th century also saw a rise in immigration from Haiti. The Haitian diaspora in Quebec began in the 1930s, though the first major wave occurred in the 1960s as a result of political changes in Haiti, followed by a second wave in the 1970s. While the first wave of political exiles was well-received and integrated quickly, the second wave was met with discriminatory backlash. Nevertheless, the Haitian community, one of the largest Black communities in Canada, has strengthened and grown over time and has made significant contributions to life in Quebec and Canada as a whole. Listen to the Haitian Diaspora episode of the Strong and Free podcast to learn more. After the country's immigration policies became less restrictive in the late 1960s, the number of African immigrants to Canada also began to steadily increase. As immigration ramped up, people arrived from a wide range of countries including Cameroon, Tanzania, Nigeria, Kenya, South Africa, Ghana, and Uganda, among others. Many Continental Africans settled in large cities to join existing Black communities and to pursue better opportunities related to employment, housing, education, and overall quality of life. 1. Listen to the Strong and Free podcast episode on the West Indian Domestic Scheme. 2. Read the West Indian Domestic Scheme article on TCE and research how the scheme extended the limited employment opportunities available to Black women in Canada. 3. With a partner, discuss how the program limited immigration into Canada from the Caribbean (then known as the West Indies) while also creating opportunities for female workers. What impact did women who immigrated through the Domestic Scheme have on their local communities? What impact did they have on their communities in Canada? How did their arrival affect Canadian women in the labour force? Think about how neighbourhoods looked, diversity in the cultural scene, food, the labour market, etc. 4. With your partner, research an aspect of a Caribbean culture present in Canada today as a legacy of these women and share with the class in a short presentation. Your presentation should address the questions you considered above. Racism combined with gender and class inequities created difficult circumstances for Black women. From the time of enslavement until the 1950s and '60s, many Black women in Canada worked as domestics, one of the limited roles available to them. ACTIVITY 5.1 West Indian Domestic Scheme Podcast Shirley Jackson, Pete Stevens, Harry Gairey, Jimmy Downs (Library and Archives Canada/PA-212572) Did you know? Born in Nova Scotia in 1911, Portia White was the first African-Canadian concert singer to win international acclaim. She is one of many Black Canadians who have made strong contributions to the history of arts and culture in Canada. Watch her video here. Many events and groups of thought in this era were inspired by, or built as an extension of, those in the international sphere, particularly from the United States. Examples include Garveyism and the Universal Negro Improvement Association and African Communities League, which was a leading international force for Black nationalism, pan-African identity, and self-reliance in the early 1900s and inspired several satellite organizations in Canada. Still from Portia White: The AfricanCanadian contralto singer who won international acclaim (Historica Canada)

14 Black Canadians have responded to anti-Black racism in many ways. Research a key Canadian civil rights activist, organization, or event in the movement for racial equity in the 20th century from the list below. OPTION A: SOCIAL MEDIA 1. Choose an individual, organization, or event from the following list. Create a social media page for your selected topic. You may choose which platform you want your person or event to be featured on (e.g., Facebook, Instagram, TikTok, etc.) 2. Using whatever medium your platform entails (wall posts, business pages, videos, photos with captions, etc.), indicate the following information to your audience: a. Who or what your subject is and what their goals are; b. What their work entails, and their memberships and accomplishments; c. Connections (friends, affiliated organizations, mutuals...); d. Hobbies, interests, or connected events; e. Their significance to the history of fighting anti-Black racism in Canada. 3. When you have completed your profile/page, 'network' with your class to make connections. Move around the classroom asking questions and looking at each other's posts. Build your network by expanding your group as you find others with shared interests, work, or friends. OPTION B: TIMELINE 1. Choose one individual and one organization from the following list to research, or another topic approved by your teacher. Try to choose subjects from different communities or parts of the country. 2. Using your research, create a timeline for each subject. Add your subjects to the Timeline Activity Worksheet, which includes some significant events that occurred during this time. Some things to consider when choosing what points to include are: a. Important moments in their personal lives, such as work accomplishments, academic degrees, marriage, moving to a new place... b. Connections with those around them, such as other activists and/or notable figures they may have crossed paths with. c. Their impact on the civil rights movement. Consider colour-coding your points by subject on the timeline so it is easier to read later. 3. Once you have completed your timeline, examine the course of events and take note of how the individual, organization, and significant events that occurred during this time may have overlapped. 4. In small groups, compare your timelines and find out how other individuals and organizations may have overlapped with your own. What were your group's subjects doing during each significant event on the timeline? If some occurred before their time, how might it have influenced them? Did any of your subjects influence each other? 5. As a class, move through the timeline worksheet chronologically. At each significant event, share what your subjects were doing that year or in the period surrounding it. 6. Discuss what the timeline(s) indicates about the scope of the civil rights movement. In what way were these happenings influenced by broader circumstances? Were there any noticeable patterns or progressions between some of these lives, regardless of location? Did the subjects within all three categories influence each other? Has this altered your understanding of the civil rights movement in any way (if yes, how)? ACTIVITY 5.2 ACTIVITY 5.3 THE CIVIL RIGHTS MOVEMENT Herb Carnegie Podcast Listen to the Herb Carnegie podcast episode of Strong and Free. As a class, discuss the following questions: 1. What stood out to you the most about Herb's experiences? 2. What do you want to learn more about and why? 3. In the Herb Carnegie episode, Kwame Mason recalls an interview with Herb. One line stood out: "You're good enough to play but you're not white." Discuss how certain jobs (e.g., hockey player, sleeping car porter, or domestic servant) were racialized. Do these racial divides still exist in other jobs? How does race influence employment? 4. OPTION A: Write a reflection about privilege. OPTION B: Have a class discussion about privilege. Use the following questions as a guide for the discussion or reflection: What is privilege? What does privilege look like in the world? What qualities or traits define privilege or lack thereof? What privileges might you have yourself? What are some barriers that you face in your own life?

historicacanada.ca
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1 2 BLACK HISTORY CANADA IN Note on language Message to Teachers The story of African-descended peoples in Canada is a rich and complex one dating back more

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Joe Trouillot: Cultural Influencer and Champion of the Haitian-Canadian community - YouTube

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Joe Trouillot: Cultural Influencer and Champion of the Haitian-Canadian community - YouTube

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Joe Trouillot: Cultural Influencer and Champion of the Haitian-Canadian community

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Clement Ligoure: The Unsung Hero of the Halifax Explosion - YouTube

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Clement Ligoure: The Unsung Hero of the Halifax Explosion - YouTube

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Clement Ligoure: The Unsung Hero of the Halifax Explosion

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Violet King: The Professional Trailblazer Who Broke Down Barriers - YouTube

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Violet King: The Professional Trailblazer Who Broke Down Barriers - YouTube

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Violet King: The Professional Trailblazer Who Broke Down Barriers

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8 9 En plus de la vidéo de Joe Trouillot, Andre Barnwell a illustré la vidéo sur Clement Ligoure. Pour plus d'informations à son sujet, voir ci-dessus. Clement Ligoure Le docteur Clement Ligoure a été le premier médecin noir de Halifax ainsi que le héros méconnu de l'explosion de Halifax . Né à Trinidad, le docteur Clement Ligoure a émigré au Canada pour étudier à l'école de médecine de l'Université Queen's, et il a obtenu son diplôme en 1916. Il a ensuite déménagé à Halifax dans l'espoir de se joindre à l'effort de guerre et il s'est associé au révérend William Andrew White et à d'autres pour créer ce qui est devenu le 2 e Bataillon de construction . À cette époque, il est également devenu l'éditeur du Atlantic Advocate , la première publication d'informations noire de la Nouvelle- Écosse. Sa profession principale étant la médecine, il a établi sa clinique privée qui, à la suite de l'explosion de Halifax, s'est remplie de civils blessés. Il a travaillé jour et nuit pour soigner des centaines de patients blessés, et pendant toute la durée des opérations de secours qui se sont déroulées tout au long du mois de décembre, il n'a jamais demandé de frais à un seul patient. En janvier 2023, le conseil régional de Halifax a voté en faveur de l'inscription des vestiges de sa clinique privée pour en faire un site patrimonial. Héros méconnus Les hommes du chemin de fer Bon repas, bon emploi Prenez le train à travers le Canada avec les porteurs de voitures-lits noirs alors qu'ils luttent pour leurs droits. La grande majorité des porteurs de wagons-lits étaient des hommes noirs et ce poste était l'un des seuls qui leur étaient offerts au Canada à la fin du 19 e siècle et début du 20 e siècle. Bien que ce poste était synonyme de respect et de prestige dans les communautés noires, le travail exigeait de longues heures et n'offrait qu'un faible salaire. Les porteurs noirs canadiens pouvaient être renvoyés sur-le-champ et ils étaient souvent soumis à des traitements racistes. Les porteurs noirs canadiens ont formé le premier syndicat noir des chemins de fer en Amérique du Nord et ils sont éventuellement devenus membres de la Fraternité des porteurs de wagons-lits en 1939. Pendant 25 ans, à partir de 1944, Hattie Melton a servi des repas délicieux dans son petit restaurant d'Edmonton. Elle nourrissait tous les gens qui avaient faim, même s'ils ne pouvaient pas payer. Dans les années 1940, il était à peu près impossible pour les Noirs de se trouver un bon emploi un peu partout au Canada. Hattie Melton a embauché de nombreuses jeunes femmes et de jeunes hommes qui n'arrivaient pas à trouver du travail. Des musiciens de jazz comme Big Miller et la chanteuse Pearl Bailey ont mangé dans son restaurant, qui était un important lieu de rencontre pour la communauté noire de la ville. JEREMIAH JONES Joseph Seraphim Fortes ROSE FORTUNE Maurice Ruddick Jeremiah Jones avait 58 ans, 13 ans de plus que l'âge limite, lorsqu'il s'est enrôlé dans le 106 e bataillon en 1916. Avant que le 2 e Bataillon de construction , un bataillon entièrement noir, ne reçoive son autorisation en juillet 1916, environ 16 volontaires noirs ont été acceptés dans le 106 e bataillon. Pour ses actions héroïques durant la bataille de la crête de Vimy, Jeremiah Jones a reçu le Médaillon des Forces canadiennes pour service distingué en 2010, 60 après son décès. Joseph Seraphim Fortes était surtout reconnu pour son travail de bénévole en tant que moniteur de natation et sauveteur. On le voyait souvent à la plage de English Bay, où il a enseigné à nager à des milliers d'enfants. Ce n'est que vers 1897 que la ville, en reconnaissance de ses services, l'a inscrit sur sa liste de salaire. À un certain moment, il a également été nommé constable spécial de police. Il aurait apparemment sauvé plus d'une centaine de personnes de la noyade. La vie de Rose Fortune , entrepreneure et loyaliste noire, a été reconnue de plusieurs façons. Née durant la guerre de Sécession, Rose Fortune est surtout reconnue pour ses qualités de femme d'affaires à une époque où on n'encourageait ni les femmes ni les Noirs à se lancer en affaires. En 1992, la Association of Black Law Enforcers a créé une bourse d'études pour la formation des policiers au Canada, nommée en l'honneur de Rose Fortune et du policier ontarien, Peter Butler. Un monument pour le présumé site d'enterrement de Rose Fortune a été dévoilé au cimetière Garrison en Nouvelle-Écosse, en 2017, l'année où le gouvernement fédéral lui a conféré le titre de personnage d'importance historique national. En 1958, lorsqu'un puits de la mine où il travaillait, à Springhill en Nouvelle-Écosse, s'est effondré sur lui et six de ses collègues, Maurice Ruddick a aidé ses compagnons à garder le moral en chantant avec eux et en les guidant dans leurs prières. Maurice Ruddick et les autres "mineurs miraculés " ont attiré brièvement l'attention du public après la catastrophe. Pour lui, le seul Noir du groupe, le racisme a terni cette brève notoriété. Les Noirs venus dans le Haut-Canada (maintenant l'Ontario) ont laissé peu de traces dans les archives en raison de la persistance de l'asservissement et d'un manque d'action et d'éducation. Pour la plupart des Noirs, les preuves historiques sont fragmentaires, mais à l'occasion, la vie d'un individu est illuminée par un événement extraordinaire. C'est le cas de Richard Pierpoint qui, durant la guerre de Sécession, a saisi l'occasion offerte aux personnes asservies de s'enrôler dans les forces britanniques et d'obtenir leur liberté. Lors de la guerre de 1812, il a demandé la création d'une unité entièrement composée de Noirs canadiens pour combattre aux côtés des Britanniques, et il a luimême combattu au sein du Coloured Corps. Rose Fortune (Les Archives de Nouvelle Écosse, collection d'art documentaire: numéro d'accession: 1979-146/56) Image prise de la Minute de patrimoine sur Maurice Ruddick (Historica Canada) Image prise de la Minute de patrimoine sur Richard Pierpoint (Historica Canada) Jeremiah Jones (Wikimedia CC) Portrait de Joseph Fortes (Bibliotheque publique de Vancouver, numero d'accession: 39420) RICHARD PIERPOINT ILLUSTRATEUR VIDEO VERS L'AVENIR L E S NO I R S CANAD I ENS D 'AU J OURD ' HU I Les hommes du chemin de fer prise du vidéo (Société Histoire Canada) Illustration par Brendan Hong (Société Histoire Canada) Natasha Henry-DiXON Connue pour son rôle en tant que présidente de la Black History Society de l'Ontario, et professeure adjointe d'histoire afro-canadienne à l'Université York de Toronto, Natasha Henry-Dixon joue un rôle essentiel dans la promotion de l'histoire des Noirs canadiens, plus particulièrement dans son livre Emancipation Day: Celebrating Freedom in Canada . Par le biais de ses publications, de ses expositions, et de ses ressources éducatives, la carrière de Natasha Henry est consacrée à l'éducation du public au sujet du rôle des Noirs au Canada. Natasha Henry-Dixon (Hungry Eyes Media)

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8 9 En plus de la vidéo de Joe Trouillot, Andre Barnwell a illustré la vidéo sur Clement Ligoure. Pour plus d'informations à son sujet, voir ci-dessus. Clement Ligoure Le docteur Clement Ligoure a été le premier médecin noir de Halifax ainsi que le héros méconnu de l'explosion de Halifax .

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The Queen and the people of Canada

Princess Elizabeth and Prince Philip visited Canada for the first time in 1951, as part of a 5-week cross-country tour. Viewed as the couple that would bring a more youthful approach to the monarchy, they immediately piqued the interest of Canadians.

Their coast-to-coast visit was the start of a long, affectionate relationship between Canadians and Her Majesty, who remarked:

I am sure that nowhere under the sun could one find a land more full of hope, of happiness and of fine, loyal, generous-hearted people. [...] They have placed in our hearts a love for their country and its people which will never grow cold and which will always draw us to their shores.

This first visit would be followed by 22 official visits by Queen Elizabeth II, making Canada the country most frequently visited by Her Majesty. As part of a conscious effort to see all provinces and territories, the Queen developed an extensive knowledge of Canada and an appreciation for its diverse peoples. She frequently described Canada as her home. In a visit to Halifax in June 2010, she reflected:

Canadians have, by their own endeavours, built a country and society which is widely admired across the world. I am fortunate to have been a witness to many of the developments and accomplishments of modern Canada. As Queen of Canada for nearly six decades, my pride in this country remains undimmed. Thank you again for your welcome. It is very good to be home.

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Princess Elizabeth and Prince Philip visited Canada for the first time in 1951, as part of a 5-week cross-country tour. Viewed as the couple that would bring a more youthful approach to the monarchy, they immediately piqued the interest of Canadians.

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Newspaper Map | find and translate all newspapers in the world

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Trousse éducative - l'histoire des noirs - Histoire Canada

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Trousse éducative - l'histoire des noirs - Histoire Canada

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Présenté pour la première fois à l'hiver 2018 en format numérique seulement, nous sommes fiers de pouvoir maintenant vous offrir cette version étoffée de notre numéro sur l'Histoire des Noirs au Canada, cette version enrichie de notre numéro sur l'Histoire des Noirs au Canada, produite en 2022. Si vous avez reçu le numéro de 2024, voici le lien vers la version numérique 2024.

Ce numéro de Kayak, produit en collaboration avec notre rédactrice invitée Natasha Henry, vous fera découvrir des histoires étonnantes et des exemples des réalisations des Noirs du Canada, qui ont contribué à bâtir notre pays. Non seulement vous y trouverez les mêmes histoires que dans la version originale, mais nous avons également ajouté trois nouveaux articles sur des personnages qui ont participé à la protection et à la promotion de l'histoire des Noirs, sur la longue tradition de certaines organisations regroupant des femmes noires et sur des Canadiens aux origines afro-autochtones.

Les Noirs habitent le pays que l'on appelle aujourd'hui le Canada depuis les années 1600. De cette période jusqu'au début des années 1800, des centaines d'entre eux ont été forcés de venir ici après avoir été réduits en esclavage.

Une fois l'esclavage aboli au pays, en 1834, des milliers de personnes d'origine africaine venues des États-Unis, des Antilles et d'Afrique ont choisi elles aussi le Canada à différents moments et pour différentes raisons.

Pendant 400 ans, les hommes et les femmes de race noire ont contribué à tous les secteurs de la société. Ils se sont battus pour que les Noirs soient traités avec justice et équité dans leur lutte contre la discrimination raciale, un combat qui a bénéficié à tous les Canadiens.

La Décennie internationale des personnes d'ascendance africaine des Nations Unies (2015 à 2024) nous encourage à " promouvoir une meilleure connaissance et un plus grand respect de la diversité du patrimoine, de la culture et de la contribution au développement des sociétés des personnes d'ascendance africaine ". C'est le but de ce numéro de Kayak.

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Trousse éducative - l'histoire des noirs - Histoire Canada

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Trousse éducative - l'histoire des noirs

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I just took the Citizenship Challenge. Find out if you're an #EhplusCanadian, take Challenge now!

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This blog has been re-posted from the FacingToday blog post written by Kaitlin Smith, a Marketing and Communications Writer for Facing History and Ourselves.

International Holocaust Remembrance Day is Thursday, January 27th. This is a day when we remember the 6 million Jews murdered in the Holocaust, their loved ones, and the ways in which this incalculable tragedy has transformed our world. It is also a time for educators to ensure their readiness to integrate instruction on the Holocaust into their annual teaching plans. Research released by the Claims Conference reveals alarming levels of ignorance amongst millennials and generation Z regarding the Holocaust, as well as profoundly harmful notions of Jewish culpability fueled by antisemitic hatred. Teachers have an essential role to play in disrupting these twin evils of ignorance and hatred, and Facing History materials are here to help educators invite students into this learning in middle and high school classrooms.

Below are 7 classroom-ready curricular resources that educators can use to teach about the Holocaust:

Holocaust and Human Behavior
Holocaust and Human Behavioris Facing History's seminal work reaching millions of students around the world. Originally published over 40 years ago, it has been regularly updated, most recently in 2016, to reflect the latest scholarship on the Holocaust.Holocaust and Human Behaviorhelps students and teachers make the essential connection between history and themselves. By using the book of readings, primary sources and attending professional development, teachers take students on a journey through profound questions about human behavior. Key resources include our unitTeaching Holocaust and Human Behavior andour accompanying case study .

Resistance During the Holocaust: An Exploration of the Jewish Partisans
In this unit, we focus on resistance as seen through the lens of the firsthand experiences of Jewish partisans, the women and men who fought in the armies of the Allies and the Soviet Union and in resistance brigades across Eastern Europe. Students will explore partisans' lives, struggles, motivations, and goals through text- and video-based testimony, poetry, documentary film, and other primary sources.

Americans and the Holocaust: The Refugee Crisis
Interweaving Facing History's innovative approach to historical inquiry with groundbreaking new sources from the United States Holocaust Memorial Museum's special exhibitionAmericans and the Holocaust, this unit deeply explores the motives, pressures, and fears that shaped Americans' responses to Nazism and the humanitarian refugee crisis it provoked during the 1930s and 1940s by examining primary sources.

Teaching Schindler's List
Schindler's Listtells the story of Oskar Schindler, a war profiteer and member of the Nazi party who saved over 1,100 Jews during World War II. The movie explores the human capacity for monumental evil as well as for extraordinary courage, caring, and compassion. It turns history into an opportunity for moral reflection. As you consider whether to useSchindler's Listwith your students, we recommend that you view the film yourself (even if you have seen it before). The film is available online from streaming services, and you can also borrow it from your school or public library.

Teaching Who Will Write Our History
Creating an archive that was discovered only after the war, the Oyneg Shabes collected diaries, essays, jokes, poems, and songs-anything that would counter Nazi propaganda and help the world understand life in the Warsaw Ghetto from the perspective of its Jewish inhabitants. Facing History's two lesson plans forWho Will Write Our Historyhelps students be thoughtful, reflective viewers of the film, and guides them to explore the profound courage and resistance of a group of people who seized control of their own narrative even as they faced certain death.

Interpreting the Works of Samuel Bak
This series uses Samuel Bak's art in order to help students understand the emotional journeys experienced by Holocaust survivors. Professor Lawrence L. Langer, Professor of English Emeritus, Simmons College has contributed several essays to this outline based upon his extensive research into the life and work of Samuel Bak. Readings from Holocaust and Human Behavior are used to support the interpretive activities.

Universal Declaration of Human Rights
This unit includes a lesson on the origins of the modern human rights movement in the aftermath of the Holocaust, and deepens understanding of the Charter for the United Nations and the Universal Declaration of Human Rights (UDHR). Readings include selections from various ancient legal codes, the United Nations Charter, the Universal Declaration of Human Rights, andHolocaust and Human Behavior.

Facing History and Ourselves invites educators to useHolocaust and Human Behaviorin the classroom.

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This blog has been re-posted from the FacingToday blog post written by Kaitlin Smith, a Marketing and Communications Writer for Facing History and Ourselves. International Holocaust Remembrance Day is Thursday, January 27th. This is a day when we remember the 6 million Jews murdered in the Holocaust, their loved ones, and the ways in which this incalculable tragedy has transformed our world.

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Grades 7 and 8 for History and Geography | Ontario Teachers' Federation

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This project includes practical accommodated and modified units for ESL Stage 1 and 2 students. It also includes simplified texts and lessons for Grade 7 and 8 History and Geography.

Key Words: ESL, history, geography, cloze, cause and effect, think pair share, paragraph writing

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Grades 7 and 8 for History and Geography | Ontario Teachers' Federation

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This project includes practical accommodated and modified units for ESL Stage 1 and 2 students. It also includes simplified texts and lessons for Grade 7 and 8 History and Geography. Key Words: ESL, history, geography, cloze, cause and effect, think pair share, paragraph writing

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National Veterans' Week Speakers Program

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National Veterans’ Week Speakers Program

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The Department of National Defence and Canadian Armed Forces National Veterans’ Week Speakers Program, November 5-11.

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50 years of multiculturalism: Who is gate-keeping Canadianness? | Canadian Geographic

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50 years of multiculturalism: Who is gate-keeping Canadianness? | Canadian Geographic

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On Oct 8, 1971, then-Prime Minister Pierre Trudeau announced multiculturalism as an official government policy. On the 50th anniversary of the announcement, Canadian Geographic is publishing a series of five essays that explore the theme. The series forms part of Commemorate Canada, a Canadian Heritage program to highlight significant Canadian anniversaries. It gives Canadian Geographic a chance to look at these points of history with a sometimes celebratory, sometimes critical, eye.

I have often argued that multiculturalism is like marriage: even when you have a good match and are happy in the beginning, you have to keep working on it. You have to keep it alive and keep transforming it. Canadian society and Canadian institutions have largely succeeded in that and yet many sore spots remain.

In a recent digital storytelling project, launched in June 2021, we worked with 28 graduate students from across Canada to answer the question: Who am I? Who are these young and not so young graduate students from Yellowknife to Halifax, from Victoria to Hamilton? How do they see themselves and how do others see them? How "visible" are they? And how - or what kind of - Canadian are they made to feel, 50 years after multiculturalism has been proclaimed an official policy in this country?

A few answers emerge quite forcefully and spontaneously in their 28 short films.
Can I just call you Sue?
While being an immigrant is nearly part of being Canadian, there is still an indirect pressure to assimilate. In " Can I just call you Sue," Soo Kyung Min invites the viewer to reflect on the pressure to conform, to have an English name: "We have a new student with us today. (...) That is really hard to pronounce. Do you have an English name? Or can I just call you Sue?" says her teacher to 10-year-old Soo.

And the questions that she has faced continue: "You really do not know how to skate? What did you do in your childhood?"

"Is this your natural hair?"

And, later, as she grows up, "Are you not from Canada? Is that your legal name?" At the same time the family and the community put pressure on the immigrant child or adolescent to stick with tradition (use your sticks, not a fork) and keep the customs of the culture of origin. And the question arises, can we compartmentalise a single person? Who is "100 per cent Canadian" and how do you assert that?
Where are you really from?
These are questions that remain relevant for people born in Canada, too. In the short film " Existing is Exhausting," Sana speaks of her everyday experiences as a young Muslim woman with a foreign-sounding name: Sana. (What is a Canadian-sounding name? she asks.) People at work think they are being nice by saying: "Oh, Sana; what a beautiful name. Where are you from?"

"I am Canadian," she replies and then she reflects: "But that was not good enough. Sana is not a Canadian name. What is a Canadian name supposed to sound like? Who is gatekeeping Canadianness?"

The (in)famous question of "where are you really from?" sounds familiar to all Canadians who do not look white (or should I say, Anglo-saxon), even if they are born and raised in Canada - sometimes even if their parents were born and raised in this country. This question has no boundaries: you can be asked when serving at a fast food restaurant, at school, or at an academic conference. Actually, Sana explains it is even more unnerving when it happens in the latter space because this is where you would expect people to be more sensitive and knowledgeable about ethnic and religious diversity. And she asks: "Can I be a normal woman? Do I need to take off my hijab for that? Why the unnecessary labelling?"
Can Pirates meow?
Danah offers a different perspective in " Pirates Don't Meow." You can choose to be identifiable as a young Muslim woman through wearing your hijab and that can make things easier because people already put you in a box. In a way, you wear your identity. However, you also challenge the prevalent categorisations because you are studying, working, having a family and acting in ways different from what is expected based on the stereotype: Well, actually, then pirates do meow! Maybe less often, but they do! And being visibly different can help you feel both more yourself and more Canadian. This is, indeed, an achievement of Canadian multiculturalism.
When you see an Indigenous person, who do you see?
Nicole 's mother is Italian and her father is Indigenous, but she "does not look the part." She has struggled with it all her life. "When you think of an Indigenous First Nations person, who do you see?" she asks, and confesses that when she went to pick up her status card "every person in that room had their eyes on me." She was both excited and scared. But she has come to terms with it: "This is me and none can tell me otherwise."
FINE: Freedom is not Enough
Things have been harsh for Black Canadians. Philip 's parents learnt this the hard way in the 1960s. His mother was told that she was hired because the disgruntled HR manager who hired her was leaving and they wanted to create havoc in the company: "They had never seen a Black person, they did not know what they could do, they never thought [that they could do a great job]." His father was doing a skilled job with an unskilled labour contract and salary. Philip faced racism and won over it in the late 1970s as a Toronto Police Officer. He says you need "allies, mentors, advocates" because while things have improved, freedom is not enough. There is still a long way to go. He adds, "If you are a racialised minority person, you know what I mean; and if you are not, do you care? Should you care?"

Fifty years after then-Prime Minister Pierre Trudeau stated that "no official culture would define the Canadian identity, but it is its cultural diversity that makes the country whole," Canada is more diverse than ever. Canadians have complex, dynamic and fluid identities and racialised minorities and other migrants claim both their ethnic or religious heritage and their full-fledged belonging to Canada. Fifty years after, we can say that Canada is on the right path, but there is a long way to go to fulfill the multicultural ideal.
Anna Triandafyllidou holds the Canada Excellence Research Chair in Migration and Integration at Ryerson University. Prior to moving to Canada in 2019, she was Robert Schuman Chair at the European University Institute's Global Governance Program in Florence, Italy. She has worked and lived in Italy, Belgium, Greece, the U.K. and the U.S., is the mother of four boys and is still seeking to come to terms with being a new Canadian and a settler in this land.

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50 years of multiculturalism: Who is gate-keeping Canadianness?

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On Oct 8, 1971, then-Prime Minister Pierre Trudeau announced multiculturalism as an official government policy. On the 50th anniversary of the announcement, Canadian Geographic is publishing a series of five essays that explore the theme. The series forms part of Commemorate Canada, a Canadian Heritage program to highlight significant Canadian anniversaries.

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Lesson Plan: How to Fact-Check History | Retro Report

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Lesson Plan: How to Fact-Check History | Retro Report

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Subjects and topics in this lesson plan

Lesson Plan

Watch video at https://www.retroreport.org/education/video/how-to-fact-check-history/

About this Video

This seven-minute video introduces students to a professional fact-checker, who explains what methods and processes he employs to verify the information that appears in news stories. The video explains what kind of claims are capable of being fact-checked, and why some sources are more reliable than others. In demonstrating how fact-checking works, this video references two other Retro Report videos: "Journalism and Media Literacy: McDonald's Hot Coffee" and "The Moral Panic over Super-Predators." These videos could be used as companion pieces to fully explore and contextualize the role fact-checking plays in combating mistaken media narratives.

How fact-checkers distinguish between facts and opinions.

How fact-checkers consult primary and historical sources in order to verify the claims made in a story.

How fact-checking can be used to debunk mistaken media narratives.

The flood of information spilling across social networks into classrooms has led to cries for more "fact-checking," but what exactly is that? How do you do it - especially if you're trying to check something that happened decades ago?

In this video, Joe Hogan, head of fact-checking at Retro Report, answers those questions, and explains why fact-checking is a needed skill today, whether you're making a video, writing a news story, or just trying to stay informed.

"History is full of lessons," Joe says. "And to really understand those lessons, you have to understand what actually happened."

Joe's job is to make sure that happens. He verifies every claim made in a Retro Report video to ensure it is accurate; if it isn't, it's corrected. And he pursues his craft with the skills of a prosecutor making a case in court.

If someone claims that Donald Trump was sworn in as president on Thursday, January 17th, 2017, wearing a blue tie, Joe checks every claim in that sentence: the month, the day, the year, the ceremony, that Trump was in fact there, and was being sworn in as president. And, yes, even the color of his tie.

Joe evaluates every claim in every Retro Report that way, whether it's made by the producer writing the script, an expert commenting in an interview, or a date on a piece of historical footage.

And if that footage claims it's showing a picture of the Detroit skyline in 1956, Joe will examine other pictures and footage to make sure that was in fact how the Detroit skyline really looked in 1956.

Fact-checking historical events can pose a challenge, especially at Retro Report, which often uses archival material to context current events, so they can be better understood. But every claim, old or new, still must be checked.

To do that, Joe tries to get as close to an event as possible. He reads newspaper accounts from the time, talks to people who were there, consults reliable histories, even talks to historians themselves, to learn as much as he can about what happened and why. All that gives him a bank of expertise that helps him understand the history around an event and verify the claims being made about it.

This may seem like a lot of work but there's a lot at stake.

In 1995, a researcher at Princeton University predicted that by 2000, the U.S. would soon be overrun by "super- predators," incorrigible criminals, many of them young black males.

The media picked up on the idea, and soon states across the country were passing laws to crack down on juvenile offenders,

Unfortunately, the researcher later admitted his predictions were dead wrong, but by then the damage was done.

"The idea of the super-predator lasted," Joe says. "And led to a lot of very stringent laws and policies being passed that ultimately contributed to our current very big problem of mass incarceration."

Can all claims or statements be fact-checked? How does a fact-checker decide which claims or statements to check?

In the video, Joseph Hogan (the fact-checker) mentions that he often consults "peer reviewed" historical articles. What do you think he means by "peer reviewed" articles? Do you know-or have a guess-as to how a "peer reviewed" article might be different from a regular publication or article?

The fact-checker mentions that some stories are misleading because of a "lie of omission." How did a "lie of omission" affect the stories told about the McDonald's lawsuit? What important details about the hot coffee lawsuit were often omitted from media narratives?

The video mentions a mistaken media narrative from the 1990s regarding "super-predators." What were the causes of the media's mistake in creating that narrative?

How has the rise of digital media and the internet made it easier to spread false information? Why do you think false stories are often more likely to be shared on social media than true stories? Have you ever mistakenly passed on a story (either online or offline) that you later found out to be incorrect?

When you see information on the internet that you don't fully believe, do you ever "fact-check" the story yourself by searching out other sources? Do you ever see friends or family passing around news stories or information that you don't think are reliable? What do you do when you see those stories?

In the video, Joseph Hogan (the fact-checker) says it's important to look at who is claiming something in a story, and why they might be claiming it. Why do you think this is important? How does the source of the story, and the motives of that source, potentially affect the reliability of the information in the story?

In your opinion, should social media companies accept more responsibility for the information shared on their platforms? If companies like Twitter, Facebook, and Instagram are being used to share false stories, should those companies have a greater role to play in checking the facts of the stories? What are the potential costs and benefits of relying on those companies to verify the stories that circulate on their platforms?

Journalism & Media Literacy: McDonald's Hot Coffee Retro Report

Analyze a complex set of ideas or sequences of events and explain how specific individuals, ideas, or events interact or develop over the course of a text.

Identify evidence from multiple sources to detect inconsistencies in order to revise or strengthen claims.

Skill 5D: Use refutation, concession, or rebuttal in responding to opposing perspectives.

Theme: Civic Participation in a Representative Democracy (PRD)

More like this (Media/News Literacy or Journalism or U.S. History)

Explore the history behind the headlines

Retro Report is a documentary news organization dedicated to examining stories after their headlines fade; it is non-partisan, independent and nonprofit.

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Lesson Plan: How to Fact-Check History | Retro Report

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Subjects and topics in this lesson plan Lesson Plan Watch video at https://www.retroreport.org/education/video/how-to-fact-check-history/ About this Video This seven-minute video introduces students to a professional fact-checker, who explains what methods and processes he employs to verify the information that appears in news stories.

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What city is this?, What is the capital of Canada?, How many provinces are there in Canada?

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Many new teachers are inspired by the social justice and multicultural theory presented in some teacher education programs, but need to see examples of it in action. Some people believe that younger students are not capable of discussing difficult or controversial topics. This site counters that notion by showing teachers and students engaged in social action on complex topics. It provides a multimedia space to see social justice projects in action.

All the units housed on this site:

were designed and implemented by elementary school teachers and student teachers

focus on social justice issues such as racism, gentrification, fairness, child labor etc.

help students ask difficult questions about the world

are designed to engage children in social action to change the conditions of their worlds

have been integrated with standards or mandated curricular program

About the Site

This site features the work of Dr. Bree Picower and her students.

Dr. Bree Picower is a Professor at Montclair State University in the College of Education and Human Development. She is the Co-Director of the Urban Teacher Residency, Newark Teacher Project and the Critical Urban Education Speaker Series with Dr. Tanya Maloney at MSU. Her newest book, Reading, Writing and Racism, is an unflinching examination of recent examples of viral racist curriculum and what it means for our educational institutions to take responsibility for addressing teachers' understandings of race. Her previous co-edited book with Rita Kohli, Confronting Racism in Teacher Education: Counternarratives of Critical Practice examines patterns of institutional racism by amplifying the voices of non-dominant teacher educators. She also co-edited a collection of essays with Edwin Mayorga and Ujju Aggarwal called What's Race Got To Do With It? How current school reform maintains racial and economic inequality . She is also the author of Practice What You Teach: Social Justice Education in the Classroom and the Streets explores a developmental continuum toward teacher activism. Bree works to create spaces for educators to sharpen their political analysis and act for educational justice. She has taught in public elementary schools in Oakland, California and New York City.

This site features blogs from Bree's students as they engage in teaching about social issues and engage their students in social action. It also includes an extensive annotated bibliography (click children's literature) maintained by her students of social justice books for elementary students.
View Additional Publications
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Many new teachers are inspired by the social justice and multicultural theory presented in some teacher education programs, but need to see examples of it in action. Some people believe that younger students are not capable of discussing difficult or controversial topics.

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A Place to Belong, 50 years of multiculturalism | Trouver sa place, 50 ans de multiculturalisme

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A Place to Belong, 50 years of multiculturalism | Trouver sa place, 50 ans de multiculturalisme

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A Place to Belong, 50 years of multiculturalism | Trouver sa place, 50 ans de multiculturalisme

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The Canadian Encyclopedia about the history and legacy of multiculturalism in Canada.

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1918 Flu Scare, Mr. Levason and the Boys Wear Masks - NCTR Public

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1918 Flu Scare, Mr. Levason and the Boys Wear Masks - NCTR Public

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Context area

Name of creator

Biographical history

Lesser Slave Lake Indian Residential School (IRS) was located in northern Alberta northwest of
Edmonton. It operated from 1895 - 1932 (37 years) under the Anglican Church administration.

In 1894, Anglican missionaries opened a boarding school at Lesser Slave Lake, which became known as St. Peter's school.

Because many students at the school were Métis, in 1909, the federal government reclassified it as a day school and reduced its funding.

The church continued to operate it as a boarding school, and in 1915, when the number of treaty students increased, it once more received federal funding.

When, during the 1920s, the number of treaty students declined, federal funding was once again
withdrawn.

Due to its low enrollment, the Lesser Slave Lake school was closed in 1932.

Immediate source of acquisition or transfer

Content and structure area
Appraisal, destruction and scheduling

Conditions of access and use area
Language and script notes

Physical characteristics and technical requirements

Allied materials area
Existence and location of copies

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Dates of creation revision deletion

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1918 Flu Scare, Mr. Levason and the Boys Wear Masks - NCTR Public

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Context area Lesser Slave Lake Indian Residential School (IRS) was located in northern Alberta northwest ofEdmonton. It operated from 1895 - 1932 (37 years) under the Anglican Church administration. In 1894, Anglican missionaries opened a boarding school at Lesser Slave Lake, which became known as St. Peter's school.

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Michelle Good's book answers why Indigenous people can't 'get over' residential school trauma | CTV News

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Michelle Good's book answers why Indigenous people can't 'get over' residential school trauma | CTV News

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Michelle Good says her book "Five Little Indians" is her response to a frustrating question that often comes up in discussions about Indigenous people and Canada's residential schools: "Why can't they just get over it?"

As an advocate, lawyer and daughter of a residential school survivor, Good says the devastating long-term impacts of the government-run system are woven into the fabric of her life.

Good, a member of Red Pheasant Cree Nation west of Saskatoon, says she drew from these experiences in crafting her acclaimed debut novel, "Five Little Indians," with a braided narrative that shifts focus from the historic infliction of harm to how Indigenous people carry that trauma with them into the present day.

"The question, why can't they just get over it? The answer isn't in the horror of the abuse," says Good, 64, from Savona, west of Kamloops, B.C. "The answer is in how that continues to play out, both with the survivor directly and intergenerationally and at a community level."

"Five Little Indians," from HarperCollins Publishers, traces the intersecting journeys of a group residential school survivors in east Vancouver as they work to rebuild their lives and come to grips with their pasts.

The book won the Amazon Canada First Novel Award on Thursday and is up for a Governor General's prize this coming Tuesday, earning Good the rare distinction of being a sexagenarian up-and-coming author.

Now an adjudicator, Good says she first began working on the novel about a decade ago while juggling her law practice and her studies at University of British Columbia's creative writing program.

While she may have come to writing later in life, Good says fiction has given her the freedom to explore truths that transcend the evidentiary rigours of the legal process.

"A thing need not be factual to be true," says Good, who used to run a small law firm and has represented residential school survivors.

"One of the reasons people respond to this book is that it's true, if not factual, on a very, very visceral level."

As part of her writing process, Good says she studied hundreds of psychological assessments of survivors of childhood physical and sexual abuse to better understand how these injuries can shape a person's trajectory.

She says this research informed how the central characters of "Five Little Indians" cope with the life-altering aftershocks of being torn away from their families and communities and forced into a system designed "take the Indian out of the child."

"The whole point of the book is how difficult it is to live with those impacts from the harm of walking out of those schools just burdened with psychological injury, and facing lack of support, lack of resources (and) racism," says Good.

"It's something that went directly to the fabric of Indigenous community and did profound damage."

Since its 2020 publication, "Five Little Indians" has been making the rounds on the literary prize circuit, securing spots on the Giller long list and Writers' Trust short list last fall.

Good also achieved the unusual feat of scoring three major awards nods in a single day in early May.

"Five Little Indians" won the $60,000 First Novel Award this week, is in the running for the Rakuten Kobo Emerging Writer Prize next month, and is among several heavyweight finalists for the Governor General's Literary Awards, to be announced Tuesday.

Others vying for the $25,000 prize in the Governor General's fiction category are Guelph, Ont.-based Thomas King for "Indians on Vacation," from HarperCollins Canada; Halifax's Francesca Ekwuyasi with "Butter Honey Pig Bread," from Arsenal Pulp Press; Leanne Betasamosake Simpson for "Noopiming: The Cure for White Ladies," from House of Anansi Press; and Toronto-born Lisa Robertson for "The Baudelaire Fractal," from Coach House Books.

Good says the awards acclaim has been "tremendously satisfying." But most meaningful of all is the reception the book has received from residential school survivors and their families who recognize their own stories in the characters Good created, she says.

"It's my love letter to survivors," says Good. "I feel like that's something I can be proud of till the day I move on."

This report by The Canadian Press was first published May 28, 2021.

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Cree author and lawyer Michelle Good, shown in this handout image, has won the $60,000 Amazon Canada First Novel Award. Good was awarded the prize at a virtual ceremony Thursday for "Five Little Indians," from HarperCollins Publishers. (THE CANADIAN PRESS/HO-Kent Wong Photography)

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Michelle Good's book answers why Indigenous people can't 'get over' residential school trauma

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Michelle Good says her book "Five Little Indians" is her response to a frustrating question that often comes up in discussions about Indigenous people and Canada's residential schools: "Why can't they just get over it?" As an advocate, lawyer and daughter of a residential school survivor, Good says the devastating long-term impacts of the government-run system are woven into the fabric of her life.

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Back-to-School Week Teaching Toolkit for Engaging Your Classroom

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Back-to-School Week Teaching Toolkit for Engaging Your Classroom

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Building classroom community

Lessons for the First Days of School

Through lessons designed to build student self-awareness, academic mindset, and civic reasoning skills, students will:

Explore the factors

that influence their identities, including the ways they describe themselves and the categories others use to identify them

Consider what it means

to be an individual, but also a member of a community

Envision how

they and their classmates can form a learning community that values all of its members

Back-to-School

Download a .zip file that includes all lesson plans with their associated handouts, readings, and PowerPoints

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Engage Your Classroom with this Back-to-School Toolkit

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Building classroom community Lessons for the First Days of School Through lessons designed to build student self-awareness, academic mindset, and civic reasoning skills, students will: that influence their identities, including the ways they describe themselves and the categories others use to identify them to be an individual, but also a member of a community they and their classmates can form a learning community that values all of its members Download a .zip file that includes all lesson plans with their associated handouts, readings, and PowerPoints

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Mois du patrimoine asiatique - Canada.ca

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Mois du patrimoine asiatique - Canada.ca

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Le Mois du patrimoine asiatique est l'occasion pour tous les Canadiens d'en apprendre davantage sur les nombreuses réalisations et contributions des Canadiens d'ascendance asiatique qui, au cours de notre histoire, ont tant fait pour faire du Canada le pays extraordinaire que nous partageons aujourd'hui.

Le thème du Mois du patrimoine asiatique 2021, " Reconnaissance, résilience et audace ", incarne la myriade de sentiments que les personnes d'ascendance asiatique au Canada ont éprouvés, en plus de rendre hommage à leurs contributions et à leurs diverses histoires, qui sont ancrées dans la résilience et la persévérance. Le thème de cette année est également un appel à l'action lancé à tous les Canadiens pour les inciter à s'unir dans la lutte contre toutes les formes de racisme anti-asiatique et discrimination. Célébrons cette incroyable diversité qui fait notre force et faisons preuve de détermination dans notre lutte contre toutes les formes de racisme anti-asiatique et discrimination.

Sujets

Visionnez des vidéos sur le patrimoine asiatique

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Le Mois du patrimoine asiatique est l'occasion pour tous les Canadiens d'en apprendre davantage sur les nombreuses réalisations et contributions des Canadiens d'ascendance asiatique qui, au cours de notre histoire, ont tant fait pour faire du Canada le pays extraordinaire que nous partageons aujourd'hui.

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Guide pédagogique - Médias numériques : Développer les habiletés de pensée critique

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Guide pédagogique - Médias numériques : Développer les habiletés de pensée critique

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Guide pédagogique - Médias numériques : Développer les habiletés de pensée critique

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Le guide pédagogique Médias numériques : Développer les habiletés de pensée critique de Historica Canada fournit une étude de la littératie des médias au fil de l'histoire canadienne, et présente un cadre pour encourager les étudiants à penser de façon critique sur les sources et les opinions trouvées en ligne.

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(3) Virtual Museum Lecture Series - Ontario's Racially Segregated Schools w/ Natasha Henry - YouTube

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(3) Virtual Museum Lecture Series - Ontario's Racially Segregated Schools w/ Natasha Henry - YouTube

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Patrimoine asiatique au Canada | l'Encyclopédie Canadienne

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Patrimoine asiatique au Canada | l'Encyclopédie Canadienne

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collection

Pour le Canada, l'Asie n'existe pas " là-bas ". Elle a toujours été et restera très présente dans notre pays, auquel elle contribue et qu'elle façonne. Plus de 7,5 millions de Canadiens (soit près de 22 % de la population canadienne) sont nés à l'extérieur du pays. Les immigrants récents sont généralement originaires de l'Asie et du Moyen-Orient, plutôt que de l'Europe. L'ascendance chinoise, l'ascendance indienne de l'Inde et l'ascendance philippine comptent parmi les 20 origines les plus fréquemment déclarées par l'ensemble de la population canadienne (Recensement du Canada, 2016).

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collection Pour le Canada, l'Asie n'existe pas " là-bas ". Elle a toujours été et restera très présente dans notre pays, auquel elle contribue et qu'elle façonne. Plus de 7,5 millions de Canadiens (soit près de 22 % de la population canadienne) sont nés à l'extérieur du pays.

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Free Technology for Teachers: 48 Videos and a Poster About Critical Thinking and Logical Fallacies

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Free Technology for Teachers: 48 Videos and a Poster About Critical Thinking and Logical Fallacies

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Last week TED-Ed released a new video lesson titled This Tool Will Help You Improve Your Critical Thinking. As I wrote last week, I almost immediately used the lesson in one of my computer science classes. Writing that blog post and using that lesson inspired me to take a look back through my archives for other lessons and resources for teaching and learning about critical thinking. Here's my updated list of resources about critical thinking and logical fallacies.

The Guide to Common Fallacies is a series of videos produced by the PBS Ideas channel. Each video covers a different common fallacy. Included in the series are lessons about Strawman, Ad Hominem, Black and White, Authority fallacies.

Your Logical Fallacy Is is a website that provides short explanations and examples of twenty-four common logical fallacies. Visitors to the site can click through the gallery to read the examples. Your Logical Fallacy Is also provides free PDF poster files that you can download and print.

5 Tips to Improve Your Critical Thinking is a TED-Ed lesson. The introduction to the lesson is a bit long for my liking but once you get past that the tips are solid. The lesson presents critical thinking as a process of five steps. The last step is the one that students will probably struggle to implement, "explore other points of view."

Why People Fall for Misinformation is another TED-Ed lesson about critical thinking. The video does a good job of helping viewers understand the role of simplistic, narratives in spreading misinformation. The video also provides a good explanation of the differences between misinformation and disinformation.

Ever wonder why rational people sometimes make irrational decisions? If so, watch The Psychology of Irrational Decisions. The video explains the role of loss aversion in the formation of decisions that people wouldn't normally make. The video also provides a good explanation of the conjunction fallacy, sometimes referred to as the "gambler's fallacy."

This Tool Will Help You Improve Your Critical Thinking is a TED-Ed lesson that provides viewers with an introduction to the Socratic method. The video has two main purposes. The first is to explain what the Socratic method is. The second is to explain a bit of Socrates' place in history.
This post originally appeared on FreeTech4Teachers.com. If you see it elsewhere, it has been used without permission. Sites that steal my (Richard Byrne's) work include CloudComputin, Today Headline, and 711Web.

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48 Videos and a Poster About Critical Thinking and Logical Fallacies

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Last week TED-Ed released a new video lesson titled This Tool Will Help You Improve Your Critical Thinking. As I wrote last week, I almost immediately used the lesson in one of my computer science classes.

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Canadian Geographic and its publisher The Royal Canadian Geographical Society, with funding from the Government of Canada, created this interactive website as part of a larger initiative dedicated to highlighting community relocations in Canada.

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Native-Land.ca | Our home on native land

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Native-Land.ca | Our home on native land

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Mapping

We strive to map Indigenous territories, treaties, and languages across the world in a way that goes beyond colonial ways of thinking in order to better represent how Indigenous people want to see themselves.

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Native Land is a resource to learn more about Indigenous territories, languages, lands, and ways of life. We welcome you to our site.

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Minecraft Indigenous World |Microsoft Education

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Minecraft Indigenous World |Microsoft Education

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Keep the learning going with extension activities

Explore several additional student activities that explore the Anishinaabe Worldview, history, and culture. Learn about the Seven Teachings, Anishinaabemowin vocabulary, Four Medicines and more.

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Minecraft Indigenous World |Microsoft Education

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Explore several additional student activities that explore the Anishinaabe Worldview, history, and culture. Learn about the Seven Teachings, Anishinaabemowin vocabulary, Four Medicines and more.

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ON THE ROAD NORTH - Black Canada and Journey to Freedom

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ON THE ROAD NORTH - Black Canada and Journey to Freedom

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Try to imagine. There was a time - in Canada as in much of the world - when it was legal for one person to own another. There was a time when a man, woman or child could be taken to market and sold, like a car or a sack of potatoes. Those who were owned - we call them "slaves" - worked not to support themselves, but their owners. Many were abused. Few learned to read and write. None could choose how and where to live their lives. Most slaves in North America were Africans, or the descendants of Africans who had been kidnapped and sold into slavery.

Slavery ended in Canada in 1833. The people, places and events that won that victory are remembered today in Canada's system of National Historic Persons, Sites and Events. The learning materials presented here are based on Canada's national historic designations. Their purpose is to introduce you to the heroic persons, the honored places and momentous events in Canada that helped to end slavery.

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act to prevent the further introduction of slaves

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anglo-african mutual improvement and aid society

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buxton national historic site and museum

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narrative of the life and adventures of henry bibb

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narrative of the life and adventures of henry bibb

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the rev. josiah henson "uncle tom" in scotland: report of farewell meeting and presentation in the city hall

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the rev. josiah henson "uncle tom" in scotland: report of farewell meeting and presentation in the city hall

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salem chapel british methodist episcopal church

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r. nathaniel dett british methodist episcopal church

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r. nathaniel dett british methodist episcopal church

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ON THE ROAD NORTH - Black Canada and Journey to Freedom

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Try to imagine. There was a time - in Canada as in much of the world - when it was legal for one person to own another. There was a time when a man, woman or child could be taken to market and sold, like a car or a sack of potatoes.

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Select Your Defender - Speak Truth to Power Canada

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Select Your Defender - Speak Truth to Power Canada

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Robert F. Kennedy Human Rights - Global Defenders

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Responding to the Insurrection at the US Capitol | Facing History and Ourselves

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Responding to the Insurrection at the US Capitol | Facing History and Ourselves

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Responding to the Insurrection at the US Capitol

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This Teaching Idea is designed to help guide an initial classroom reflection on the January 6, 2021, insurrection at the US Capitol.

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Les participants à l'attaque du Capitole traqués | Vidéos | ICI Radio-Canada.ca

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Les participants à l'attaque du Capitole traqués | Vidéos | ICI Radio-Canada.ca

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Les participants à l'attaque du Capitole traqués | Vidéos | ICI Radio-Canada.ca

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Si l'étau se resserre sur Donald Trump, il se resserre aussi sur ses partisans qui ont participé au saccage du Capitole. Une traque facilitée par les suspects eux-mêmes, qui se sont abondamment vantés de leurs méfaits sur les réseaux sociaux. Le reportage de Sébastien Desrosiers

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Guide pédagogique - Médias numériques : Développer les habiletés de pensée critique

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Guide pédagogique - Médias numériques : Développer les habiletés de pensée critique

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Le guide pédagogique Médias numériques : Développer les habiletés de pensée critique de Historica Canada fournit une étude de la littératie des médias au fil de l'histoire canadienne, et présente un cadre pour encourager les étudiants à penser de façon critique sur les sources et les opinions trouvées en ligne.

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Canadian Geographic and its publisher The Royal Canadian Geographical Society, with funding from the Government of Canada, created this interactive website as part of a larger initiative dedicated to highlighting community relocations in Canada.

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(6) The word Indigenous - explained l CBC Kids News - YouTube

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(6) The word Indigenous - explained l CBC Kids News - YouTube

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The word Indigenous - explained l CBC Kids News

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How to Overlay Historic Maps onto Google Earth Imagery - YouTube

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How to Overlay Historic Maps onto Google Earth Imagery - YouTube

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How to Overlay Historic Maps onto Google Earth Imagery

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The history of Canada explained in 10 minutes

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206,195 search results for "monuments"

Parks Canada Agency

Government of Canada

www.pc.gc.ca > Monument-Lefebvre National Historic Site

- Immerse yourself in the tumultuous struggles and passionate cultural revival of the Acadian people, descendants of the 17th-century, mostly French, colonists who settled in what is now Canada's Maritime provinces. Standing as a proud symbol of contemporary Acadie, visitors to the Monument-Lefebvre will, through the sweeping exhibit "Reflections of a Journey

www.canada.ca > Military history

- Memorials, monuments and cemeteries Memorials, monuments and cemeteries honouring Canadians who served. Follow: Facebook Twitter YouTube Flickr LinkedIn Services and information Memorials and monuments by engagement Memorials and monuments honouring Canadians who served in specific major wars and battles. Memorials in Canada Visit memorials, monuments

www.canada.ca > Memorials, monuments and cemeteries

- Memorials and monuments by engagement Memorials and monuments honouring Canadians who served in specific major wars and battles. Follow: Facebook Twitter YouTube Flickr LinkedIn Services and information Afghanistan memorials Memorials in Canada and at Kandahar Airfield honouring fallen Canadians. Korean War memorials Memorial gardens, monuments, museums

www.canada.ca > Public art and monuments

- Upcoming projects - Public art and monuments List of upcoming projects LGBTQ2+ National Monument Global Affairs Commemorative Artwork National Monument to Canada's Mission in Afghanistan Memorial to the Victims of Communism - Canada, a Land of Refuge LGBTQ2+ National Monument The LGBTQ2+ National Monument will memorialize the historic discrimination against

Parks Canada Agency

Government of Canada

www.pc.gc.ca > Plan your visit

- Plan your visit Sitting on the crest of a hill overlooking a vast river valley, the Monument-Lefebvre is located in the beautiful Memramcook Valley area of southeastern New Brunswick. Known as the cradle of New Acadie, the region features vast marshlands, dykes and aboiteaux, along with walking paths and orchards, and is a significant migration route

Parks Canada Agency

Government of Canada

www.pc.gc.ca > Historic Sites and Monuments Board of Canada

- Historic Sites and Monuments Board of Canada The mandate of the Historic Sites and Monuments Board of Canada is to advise the Government of Canada, through Minister of the Environment and Climate Change, on the commemoration of nationally significant aspects of Canada's history. Following a thorough evaluation process and recommendation by the Board

Parks Canada Agency

Government of Canada

www.pc.gc.ca > Historic Sites and Monuments Board of Canada

- Historic Sites and Monuments Board of Canada The mandate of the Historic Sites and Monuments Board of Canada is to advise the Government of Canada, through Minister of the Environment and Climate Change, on the commemoration of nationally significant aspects of Canada's history. Following a thorough evaluation process and recommendation by the Board

Parks Canada Agency

Government of Canada

www.pc.gc.ca > Virtual Exhibit - Grand-Pré Monuments

- Centre d'études acadiennes Anselme-Chiasson, Université de Moncton Virtual Exhibit - Grand-Pré Monuments Important conservation and restoration work is underway at Grand-Pré National Historic Site. Parks Canada is committed to preserving both the natural and cultural heritage of it's sites and invites visitors to take a closer look at these monuments

www.canada.ca > Public art and monuments

- Monuments - Experience Canada's capital Learn more about some of the many monuments in Ottawa-Gatineau. You'll see traditional commemorations honouring our heroes, such as Terry Fox, and perhaps a few surprises from the world of contemporary art. Take a walking tour and get a glimpse of the wonderful range of public art on display in Canada's Capital

Parks Canada Agency

Government of Canada

www.pc.gc.ca > Coronavirus (COVID-19)

- COVID-19 and your visit to Monument-Lefebvre National Historic Site Openings and services differ across the country. Please check the Parks Canada national information portal dedicated to COVID-19 for regular updates. Important information about your visit to Monument-Lefebvre National Historic Site Since August 1st, 2020, Monument-Lefebvre National

Perform an advanced search

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Parks Canada Agency Government of Canada www.pc.gc.ca > Monument-Lefebvre National Historic Site - Immerse yourself in the tumultuous struggles and passionate cultural revival of the Acadian people, descendants of the 17th-century, mostly French, colonists who settled in what is now Canada's Maritime provinces.

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Schools not recognized within the Indian Residential Schools Settlement Agreement

Current Indigenous Community First Nations communities are based on locations of First Nations Band Offices. Métis communities are based on locations of Métis Local Offices. Inuit communities are based on locations of northern settlements with primarily Inuit populations.x

First Nations Inuit Métis

Major Cities with Significant Indigenous Populations Map includes major cities with First Nations populations of >2,000, Métis populations of >1,000 and Inuit populations of >200 (based on 2016 census).x

First Nations Inuit Métis

Boundaries

International/
provincial First Nations treaty Inuit Nunangat regional

NUMBER OF YEARS IN OPERATION

Circles on map are scaled to match exact number of years in operation

Timeline of Residential School Operations

Click a specific school type below to see only its timeline

Overview

Pre-Confederation schools Métis schools Post-Confederation schools Newfoundland schools Hospital schools Denominational schools Provincial or territorial schools Private schools

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Skip to content Schools not recognized within the Indian Residential Schools Settlement Agreement First Nations Inuit Métis First Nations Inuit Métis International/provincial First Nations treaty Inuit Nunangat regional Circles on map are scaled to match exact number of years in operation Click a specific school type below to see only its timeline Overview Pre-Confederation schools Métis schools Post-Confederation schools Newfoundland schools Hospital schools Denominational schools Provincial or territorial schools Private schools

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MINUTES DU PATRIMOINE | Historica Canada

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MINUTES DU PATRIMOINE | Historica Canada

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Commemorate Canada | Canadian Geographic

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Commemorate Canada | Canadian Geographic

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Canadian Geographic commemorates 2020 is a series of articles, funded by the Government of Canada, celebrating milestone anniversaries of significance to the country's history.

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Confronting History, Transforming Monuments | Facing History and Ourselves

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Confronting History, Transforming Monuments | Facing History and Ourselves

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The summer of 2020 saw the largest protest movement in US history, as millions of people gathered throughout the country to call for racial justice after acts of violence towards Black Americans by police officers and other individuals. In addition to seeking substantive changes to laws, policies, and practices, protestors have also called for the removal of public monuments and memorials that they say symbolize racism and white supremacy.

Over the past several months, dozens of statues honoring Confederate leaders, enslavers, and white supremacists have been taken down, both by local officials and in ad-hoc actions by activists. In Richmond, Virginia, the former capital of the Confederacy, a massive, 60-foot tall statue of Confederate General Robert E. Lee has dominated Monument Avenue since 1890. The Lee Monument still stands, pending a legal challenge to its proposed removal, but over the summer the site has been utterly transformed by protestors, artists, and community members. This Teaching Idea uses the story and images of the Lee monument to consider the power of symbols and the role of public spaces and to help students explore the summer's protests through the lens of voice, agency, solidarity, and even joy in the face of injustice.

Confederate statues and symbols have been a source of controversy and a focus of activism for several years before this summer's protests. For background information and classroom resources on the history of Confederate monuments and symbols, and the role of memorials in public memory, please see our lessons After Charlottesville: Contested History and the Fight against Bigotry and After Charlottesville: Public Memory and the Contested Meaning of Monuments.
What follows are teacher-facing instructions for the activities. Get student-facing instructions in the Google Slides for this Teaching Idea.
Warm-Up

If students are unfamiliar with the nature and purpose of monuments and memorials, consider using some of the questions and examples in Activity 1 of After Charlottesville: Public Memory and the Contested Meaning of Monuments.

Remote Learning Note: The quotations, questions, images, and thinking-routine prompts are all included in our student-facing Google Slides. You can teach this lesson in a live virtual session using the slide deck, virtual breakout rooms, and virtual chats. If you would like to spread this lesson over independent and live learning time, consider having students independently read one or more of the linked articles and preview the slides and images. Ask them to take notes on what they notice-the first step of the prompt. Then, in a live learning session, complete the rest of the thinking routine and final reflection together.

Set Context: The Power of Monuments

To introduce the issue of contested monuments and public memory, share this quotation from an article by historian Joanne Freeman:

I also know that before the United States can move ahead, it has to reckon with its past. It has to acknowledge the often profoundly deep roots of modern injustices, and recognize the long-standing assumptions and traditions that have made us who we are, for better and worse. America's national identity is grounded in a shared understanding of American history-the country's failures, successes, traditions, and ideals. Shape that narrative and you can shape a nation. . . .

The current clash over commemorative statues brings that argument [over what we want the United States to be] to life. From roughly 1890 to 1920, people erected statues of key Confederates, staking claims in public spaces and endorsing the Confederates' defense of slavery in the process; more than anything else, these statues express the values of the people who erected them. In the 21st century, people are taking down the statues to revoke that endorsement. Statues are public tributes to ideas in human form; they're not objective history. Their meaning goes far deeper than their surface.

Use some or all of these questions to lead a short discussion about the quote with your students:

Explore the Robert E. Lee Monument in Richmond, VA

This activity draws on a thinking routine called People, Systems, Power, Participation, developed by the Agency by Design group at Harvard University's Project Zero. You may wish to read their helpful notes on this thinking routine as you prepare to use this Teaching Idea, including advice on introducing the ideas of systems and forms of power to your students.

Begin by sharing an image of the original monument to Confederate General Robert E. Lee. Explain to students that since 1890, this 60-foot tall monument has anchored Richmond, Virginia's Monument Avenue, the site of a number of statues of Confederate leaders. Ask students to respond to the following prompts:

Notice

People

Systems

Systems is a term that can be confusing for students. You might remind them of systems that they are familiar with-physical systems like the school lunch or bus system, or more abstract systems like grading-to help them think about the urban and social systems that this monument is part of.

Power

Explore Protest at the Lee Monument

Since June, Black Lives Matter protesters have gathered at the Lee monument. The base of the monument has been graffitied with slogans and expressions of outrage, and artists Dustin Klein and Alex Criqui have set up nightly projections that transform the monument with images of Black leaders from Harriet Tubman to John Lewis, photos of George Floyd and other Black Americans killed by police, quotations, and video clips. During the day, the space has become a gathering place for musicians, dancers, and community members, many of whom pose for photos with the transformed monument.

Share one or more of the images of projections, protests, and community gatherings at the Lee monument. The student-facing Google Slides contains a photograph of the monument with a projection of John Lewis. You might also choose to share the New York Times article In Richmond, Black Dance Claims a Space Near Robert E. Lee. Then, ask students to respond to the same prompts from the People, Systems, Power, Participation thinking routine, this time focusing on the new images and stories. In this round, the routine includes questions about participation.

Notice

People

Systems

Name any systems that are involved. Have any new systems emerged?

How are the people and the systems connected?

Power

Participation

What does civic participation look like in these images?

How do you participate in any social issues that you see in these images?

Final Reflection

Return to the quotation from historian Joanne Freeman. Freeman wrote,

America's national identity is grounded in a shared understanding of American history-the country's failures, successes, traditions, and ideals. Shape that narrative and you can shape a nation....

How do you think the protests and actions at the Lee monument have attempted to tell a different story about America's "failures, successes, traditions and ideals"? How have they contributed to the movement for racial justice? What new insights do you have about the role of images and the arts in the process of social change?

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The summer of 2020 saw the largest protest movement in US history, as millions of people gathered throughout the country to call for racial justice after acts of violence towards Black Americans by police officers and other individuals.

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Cultivating Critical Consciousness in the Classroom

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Cultivating Critical Consciousness in the Classroom

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At Facing History's inaugural Teaching for Equity and Justice summits this summer, we had the opportunity to hear from Dr. Scott Seider and Dr. Daren Graves-two developmental psychologists committed to deepening communities' capacities to educate and care for Black and brown youth. Co-authors of Schooling for Critical Consciousness: Engaging Black and Latinx Youth in Analyzing, Navigating, and Challenging Racial Injustice , Seider and Graves shared a wealth of insights from their research on the importance of cultivating critical consciousness in the classroom and how to get started. Below are some excerpts from their presentation:

DG: We are building on the definition of critical consciousness that was laid out by Paulo Freire in his famous book, Pedagogy of the Oppressed ... For those who may not know, he was a Brazilian educational philosopher who worked with poor, rural Brazilians to help in a schooling process that was focused on helping disempowered, if not oppressed, folks use schooling as a means to become...change agents over their own condition and transform their own communities... And so in this highly politicized way of thinking about schooling and education, Freire defines critical consciousness as the ability to recognize oppressive social forces shaping society and to take action against them... In this famous quotation that people know from Freire, "we read the word to read the world." In other words... we gain functional literacy as a means to gain transformative literacy...

Critical consciousness is not a diversion from the outcomes many of us who are educators are interested in. There is a lot of empirical research that shows that higher critical consciousness is associated with higher self-esteem, higher political engagement, higher professional aspirations, academic engagement, even higher academic achievement . When they develop critical consciousness, young folks develop a resilience to forces whether they're institutional or personal... a protective armor against the things that would [lead us to] blame ourselves and not [see] that the systems that are in place are causing these things. And so being able to recognize these systems and be able to do something about it gives us resilience in the face of racism in general and then, of course, the psychosocial outcomes we're interested in as educators.

In terms of how Dr. Seider and I are conceptualizing critical consciousness, we are building off the work of Watts, Diemer and Voight who saw critical consciousness as having three components:

Social analysis: the ability to name and analyze social, political, and economic forces that contribute to inequity and inequality

Political agency: the belief that one has the capacity to affect social and political change, the feeling that if one wanted to make a change, they could do it

Social action: the wide range of activities that individuals engage in to challenge oppressive forces

So what does this mean? How do we study this? Our research question was what role can teachers and educators play in critical consciousness? We went to five different high schools in the Northeast [that were actively engaged in this work]...to explore a variety of pedagogical approaches. It was a longitudinal study and we collected both quantitative and qualitative data...

SS and DG: The book we wrote reports on each of these five different schools and the ways they foster young pupils' critical consciousness over the students' four years of high school. We would like to talk to you about four key practices that we observed and were found to have effects on different dimensions of young pupils' critical consciousness.

The young people were finishing high school with a greater and deeper understanding of systemic racism than their peers across the other schools... Every single ninth grader took a course in their ninth grade year called Social Engagement [where] the young people are introduced to a framework that was referred to as "the three eyes of oppression."

Students learning from students builds a culture in which the projects become more and more profound as more and more students are brought into the culture...

Schools that gave students opportunities to affect change within the school building...[fostered] feelings of political agency... Opportunities to affect change within your school community unequivocally impact your feelings of agency to affect changes in other communities...

Real-world assignments were another type of tool that coincides with developing students' capacity to be involved in social action... There are a lot of real-world assignments, opportunities for students to think about our country or their community and then take those issues and put them into action.

--

Facing History and Ourselves invites educators to access the rest of this conversation by viewing our on-demand webinar with Dr. Scott Seider and Dr. Darren Graves.

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Cultivating Critical Consciousness in the Classroom

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At Facing History's inaugural Teaching for Equity and Justice summits this summer, we had the opportunity to hear from Dr. Scott Seider and Dr. Daren Graves-two developmental psychologists committed to deepening communities' capacities to educate and care for Black and brown youth.

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4 Resources to Enrich Your Courses with Black Canadian History Content (Part 1)

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4 Resources to Enrich Your Courses with Black Canadian History Content (Part 1)

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This blog post is the first in a multi-part series. Natalie Steele, an educator with Peel District School Board in Ontario, will be sharing additional resources and strategies for your classroom over the next few months on the topics of Black identities, humanizing stories, amplifying missing voices in the curriculum, and correcting the systemic abuses of history in schooling.
High School Students in Class, by Photo by Jeswin Thomas from Pexels

Early in the summer, the Facing History and Ourselves' Canadian office put out a To use the lessons of history to challenge teachers and their students to stand up to bigotry and hate." This mission statement reminds us of the power of history and how call to educators to respond to anti-black racism . In that post, Senior Program Associate Jasmine Wong reminded us of Facing History's mission statement : " we, as educators, can use it to arm our students to stand up to anti-Black racism.

There is no doubt that many history teachers in the past few years have spent a lot of time looking for resources to create a full picture of Canadian history that restores hidden figures, and their impact on history to return what has been omitted.

Let us get started with some free resources available online to assist in enriching existing history and social science lessons. The following is a list of four resources, a brief description of it and some suggestions on which Ontario Curriculum Secondary history courses that they would connect with.

Resource: Timeline: Black History - The Canadian Encyclopedia

Description:

The Canadian Encyclopedia has conveniently compiled this timeline of historical events involving and related to Black Canadians. The timeline is searchable by year and is in chronological order. The timeline format is helpful when looking for events and individuals to enrich lessons from specific periods. They also have many articles that include images of Black Canadians, making this site a great source of visuals.

Resource: Library and Archives Canada: Black History in Canada

Description:

Library and Archives Canada brings us this list of collections and fonds on Black Canadian History. Also, they provide curated collections, information on how to search Library and Archives Canada for more information, and photographs of Black Canadians and their lives.

Resource: UNESCO - General History of Africa

Description:

UNESCO, also known as The United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization, has been compiling a general history of Africa since 1964. The General History of Africa currently spans 8 volumes, and UNESCO continues to add new volumes, with an additional three due to arrive. These volumes cover African history from pre-contact to the present. While hard copies can be purchased, digital copies of the volumes are available for free online. To find the online version, use UNESCO's Digital Library and search for the title of the volume you are looking for, and it will come up in the search results.

Resource: Consulates/Embassies & Professors

Description:

Consulates/Embassies and Professors whose research is in Black History usually have connections to culture and heritage associations. These cultural and heritage associations are excellent sources of oral history. They can connect you to individuals, perhaps in your local community, who can come and speak to your class about what life was like for them during specific time periods. Make sure to check with your school about the requirements for inviting a guest speaker before you invite someone.

So now that you have all of this information, what do you do with it? A good starting point would be to revise your units and lessons to include celebrations of Black Canadians' achievements in these suggested ways:

Review PowerPoints/Google Slides. Make conscious efforts to include images of Black Canadians from different time periods. Erase the misconception that there weren't any people of colour during these time periods.

Include Black Canadians when discussing noteworthy individuals' achievements.

Invite guest speakers to speak to your students. Go back to the contacts you have made with consular officials, professors and heritage associations, or reach out to members of your community to teach in your classroom. I have had my parents via telephone explain to my grade 10 classes what it was like to live during The Cuban Missile Crisis, The October Crisis, 1960s Caribbean Immigration to Canada and Windrush.

These four resources should help in starting to incorporate Black Canadian History into your courses. I want to express my appreciation for your willingness to be a part of this change and do the work that is needed. Thank you for fighting anti-Black racism and preparing future generations to combat bigotry and hate in this world.
What resources are you using to create a full picture of Canadian history that restores hidden figures and their impact on history?

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4 Resources to Enrich Your Courses with Black Canadian History Content (Part 1)

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This blog post is the first in a multi-part series. Natalie Steele, an educator with Peel District School Board in Ontario, will be sharing additional resources and strategies for your classroom over the next few months on the topics of Black identities, humanizing stories, amplifying missing voices in the curriculum, and correcting the systemic abuses of history in schooling.

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Please add a little information about your project.

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4 Resources to Enrich Your Courses with Black Canadian History Content (Part 1)

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4 Resources to Enrich Your Courses with Black Canadian History Content (Part 1)

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This blog post is the first in a multi-part series. Natalie Steele, an educator with Peel District School Board in Ontario, will be sharing additional resources and strategies for your classroom over the next few months on the topics of Black identities, humanizing stories, amplifying missing voices in the curriculum, and correcting the systemic abuses of history in schooling.
High School Students in Class, by Photo by Jeswin Thomas from Pexels

Early in the summer, the Facing History and Ourselves' Canadian office put out a To use the lessons of history to challenge teachers and their students to stand up to bigotry and hate." This mission statement reminds us of the power of history and how call to educators to respond to anti-black racism . In that post, Senior Program Associate Jasmine Wong reminded us of Facing History's mission statement : " we, as educators, can use it to arm our students to stand up to anti-Black racism.

There is no doubt that many history teachers in the past few years have spent a lot of time looking for resources to create a full picture of Canadian history that restores hidden figures, and their impact on history to return what has been omitted.

Let us get started with some free resources available online to assist in enriching existing history and social science lessons. The following is a list of four resources, a brief description of it and some suggestions on which Ontario Curriculum Secondary history courses that they would connect with.

Resource: Timeline: Black History - The Canadian Encyclopedia

Description:

The Canadian Encyclopedia has conveniently compiled this timeline of historical events involving and related to Black Canadians. The timeline is searchable by year and is in chronological order. The timeline format is helpful when looking for events and individuals to enrich lessons from specific periods. They also have many articles that include images of Black Canadians, making this site a great source of visuals.

Resource: Library and Archives Canada: Black History in Canada

Description:

Library and Archives Canada brings us this list of collections and fonds on Black Canadian History. Also, they provide curated collections, information on how to search Library and Archives Canada for more information, and photographs of Black Canadians and their lives.

Resource: UNESCO - General History of Africa

Description:

UNESCO, also known as The United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization, has been compiling a general history of Africa since 1964. The General History of Africa currently spans 8 volumes, and UNESCO continues to add new volumes, with an additional three due to arrive. These volumes cover African history from pre-contact to the present. While hard copies can be purchased, digital copies of the volumes are available for free online. To find the online version, use UNESCO's Digital Library and search for the title of the volume you are looking for, and it will come up in the search results.

Resource: Consulates/Embassies & Professors

Description:

Consulates/Embassies and Professors whose research is in Black History usually have connections to culture and heritage associations. These cultural and heritage associations are excellent sources of oral history. They can connect you to individuals, perhaps in your local community, who can come and speak to your class about what life was like for them during specific time periods. Make sure to check with your school about the requirements for inviting a guest speaker before you invite someone.

So now that you have all of this information, what do you do with it? A good starting point would be to revise your units and lessons to include celebrations of Black Canadians' achievements in these suggested ways:

Review PowerPoints/Google Slides. Make conscious efforts to include images of Black Canadians from different time periods. Erase the misconception that there weren't any people of colour during these time periods.

Include Black Canadians when discussing noteworthy individuals' achievements.

Invite guest speakers to speak to your students. Go back to the contacts you have made with consular officials, professors and heritage associations, or reach out to members of your community to teach in your classroom. I have had my parents via telephone explain to my grade 10 classes what it was like to live during The Cuban Missile Crisis, The October Crisis, 1960s Caribbean Immigration to Canada and Windrush.

These four resources should help in starting to incorporate Black Canadian History into your courses. I want to express my appreciation for your willingness to be a part of this change and do the work that is needed. Thank you for fighting anti-Black racism and preparing future generations to combat bigotry and hate in this world.
What resources are you using to create a full picture of Canadian history that restores hidden figures and their impact on history?

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4 Resources to Enrich Your Courses with Black Canadian History Content (Part 1)

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This blog post is the first in a multi-part series. Natalie Steele, an educator with Peel District School Board in Ontario, will be sharing additional resources and strategies for your classroom over the next few months on the topics of Black identities, humanizing stories, amplifying missing voices in the curriculum, and correcting the systemic abuses of history in schooling.

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Understanding Contemporary Issues Through a Deep Understanding of History: A Resource List

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Understanding Contemporary Issues Through a Deep Understanding of History: A Resource List

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This resource list is part of a blog titled, Engaging as Co-Conspirators in Anti-Racism Work , which is a statement about our commitment as the staff of Facing History and Ourselves Canada to our mission to stand up against bigotry and racism. The Facing History and Ourselves Canada team have been reading, watching, and learning from the following resources. This is by no means an exhaustive list and we would love to hear from you what you are reading, and who are the voices that you are learning from.

Black Canadian History and Contemporary Issues: Indigenous History and Contemporary Issues:

To read the Facing History and Ourselves Canada statement about our commitment to our mission to stand up against bigotry and racism click here.

Written by Facing History and Ourselves Canada

Facing History has provided professional development to Canadian teachers since 1981, and formed a Toronto-based, Canadian registered charity in 2008. We now provide nearly 3,000 teachers across Canada with training and resources, reaching more than 150,000 students each year.

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Understanding Contemporary Issues Through a Deep Understanding of History: A Resource List

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This resource list is part of a blog titled, Engaging as Co-Conspirators in Anti-Racism Work , which is a statement about our commitment as the staff of Facing History and Ourselves Canada to our mission to stand up against bigotry and racism.

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You Are on Indian Land by Michael Kanentakeron Mitchell - NFB

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You Are on Indian Land by Michael Kanentakeron Mitchell - NFB

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Released in 1969, this short documentary was one of the most influential and widely distributed productions made by the Indian Film Crew (IFC), the first all-Indigenous unit at the NFB. It documents a 1969 protest by the Kanien'kéhaka (Mohawk) of Akwesasne, a territory that straddles the Canada-U.S. border. When Canadian authorities prohibited the duty-free cross-border passage of personal purchases-a right established by the Jay Treaty of 1794-Kanien'kéhaka protesters blocked the international bridge between Ontario and New York State. Director Michael Kanentakeron Mitchell later became Grand Chief of Akwesasne. The film was formally credited to him in 2017. You Are on Indian Land screened extensively across the continent, helping to mobilize a new wave of Indigenous activism. It notably was shown at the 1970 occupation of Alcatraz.

This film contains scenes of violence. Viewer discretion is advised.

Part of the seminal series Challenge for Change, You Are on Indian Land was one of the first films to voice the concerns of First Peoples in Canada. Filmmaker Michael Kanentakeron Mitchell, shooting in the style of direct cinema, records the blocking of the international bridge that cuts through the St. Regis Reserve. While the news media focused on altercations with the police, Mitchell showed what led to these altercations and let the Mohawks of the Reserve speak for themselves and tell their own story.
From the playlist: Albert Ohayon
The 1960s: An Explosion of Creativity

This film documents the protest demonstration by Mohawk Indians of the St. Regis Reserve on the international bridge between Canada and the United States near Cornwall, Ontario. The story is told from an Indian point of view, with Mike Mitchell of the NFB's Indian Film Crew himself a primary subject of the film. Mike narrates as well, and the Aboriginal voice is central to the storytelling. Hearing a narrator using terms like "we," "many of us," "our land, our people" is much more intimate and inviting than the detached, observational, anthropological narration that can only say, "the Indians..."
From the playlist: Gil Cardinal
The Aboriginal Voice: the National Film Board and Aboriginal Filmmaking through the Years

You Are on Indian Land is a popular film amongst contemporary activist documentary audiences, but contributors Ezra Winton and Jason Garrison say, "that this film was made at all is accidental. Mike Mitchell, a Mohawk of the Akwesasne Reserve (then called St Regis), called George Stoney, then the executive producer of the CFC/SN program, and told him of an imminent blockade of the road connecting Canada and the United States. As [historian] Rick C. Moore notes, it was the willingness of Stoney to circumvent NFB rules that allowed him to throw together a crew in under 24 hours, just in time for the blockade. In this sense, the film is an exception within CFC/SN, which itself is an exception to the usual NFB operations - a gap within a gap that made a truly confrontational representation and documented moment of oppression possible, with government funding."
From the playlist: Thomas Waugh, Ezra Winton, Michael Baker
Challenge for Change

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Released in 1969, this short documentary was one of the most influential and widely distributed productions made by the Indian Film Crew (IFC), the first all-Indigenous unit at the NFB. It documents a 1969 protest by the Kanien'kéhaka (Mohawk) of Akwesasne, a territory that straddles the Canada-U.S. border.

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Great Unsolved Mysteries in Canadian History: Mystery Quests

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Great Unsolved Mysteries in Canadian History: Mystery Quests

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Great Unsolved Mysteries in Canadian History: Mystery Quests

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A bilingual educational website featuring webquests for teaching Canadian history. Provides educational materials for students and teachers, including historical documents, maps, activities and teacher's notes.

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Great Unsolved Mysteries in Canadian History

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Great Unsolved Mysteries in Canadian History

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A Teachers' Guide is available for each of the twelve Great Unsolved Mysteries in Canadian History, and includes background materials, activity sheets and detailed lesson plans for one or more grade-specific units for elementary or secondary students. Some suggestions are relevant for college and university classes. Just fill in our online registration form and download the guides in PDF format.

There are short, focused, age-specific, single-lesson MysteryQuests lesson plans relating to one or more of the Mysteries.

You can also download classroom posters.

"Where is Vinland?" can be used effectively in the following courses. Courses marked with an asterisk (*) are ones where the teacher may need to do a little improvising to ensure that the lessons - designed specifically here for intermediate and junior secondary students - are at the appropriate level.

Grade 6- First Nation Peoples and European Explorers (Heritage and Citizenship)

Grade 7 - Geography

Grade 9- Geography (Methods and Communication strands)*

Grade 11 - Geography: The Americas: Geographic Patterns and Issues*

Grade 11- World History to the 16th Century

Grade 12- Adventures in World History

A unit of study designed to foster critical thinking in the intermediate and junior secondary level Canadian history curriculum.

"Torture and the Truth: Angélique and the Burning of Montréal" can be used effectively in the following courses. Courses marked with an asterisk (*) are ones where the teacher may need to do a little improvising to ensure that the lessons - designed specifically here for intermediate and junior secondary students - are at the appropriate level.

Grade 7- New France

Grade 11- Understanding Canadian Law

Grade 12- Canada: History, Identity, Culture

A unit of study designed to foster critical thinking in the senior secondary level Canadian history curriculum.

Jérôme could be used effectively in the following courses:

Unit 1:William Robinson and the Law Teaching Unit for Law, Senior Secondary Courses

A unit to further the development of critical thinking in the senior secondary law and history curricula using the website "Who Killed William Robinson? This could be used in the following courses:

Grade 11- Understanding Canadian Law

Grade 12- Canada: History, Identity, and Culture

Unit 2: Murder in Our Own Backyard: Who Killed William Robinson? A Three-week integrated Language Arts unit for Intermediate Students

If students have enjoyed the experience it can easily be reproduced using geography, mathematics, history, science, and other areas of fine arts and language arts as appropriate with prescribed learning outcomes.

Individual Lesson Plans: Who Killed William Robinson?

Teaching Unit for Intermediate and Junior Secondary History and Social Studies Courses "Who Killed William Robinson?" could be used effectively in the following courses. Courses marked with an asterisk (*) are ones where the teacher may need to do a little improvising to ensure that the lessons - designed specifically here for intermediate and junior secondary students - are at the appropriate level.

Grade 8 - The Development of Western Canada

Native Studies 9 - Expressing Native Cultures*

Native Studies 10 - Aboriginal Peoples in Canada

Grade 11- Understanding Canadian Law

Grade 12- Canada: History, Identity, and Culture

Unit 1 is aimed at Intermediate (grades 7 and 8) or junior secondary (grades 8, 9 and 10) students, while Unit 2 is directed towards students in senior secondary classes, or for first or second year undergraduates.

Unit 1: Teaching Unit for Intermediate and Junior Secondary Students

"Contact and Conflict: The Tsilhqot'in People and the Colony of British Columbia" could be used effectively in the following courses:

Unit 2: Teaching Unit for Senior Secondary or University Students

This Unit, "Murder, Terrorism or War? The 1864 Conflict between the Tsilhqot'in people and the colony of British Columbia" could be used effectively in the following course:

Canada: History, Identity and Culture - Grade 12

Courses marked with an asterisk (*) are ones where the teacher may need to do a little improvising to ensure that the lessons - designed specifically here for intermediate and junior secondary students - are at the appropriate level.

A unit of study designed to foster critical thinking in the intermediate and junior secondary level Canadian history curriculum.

"What Killed the 'Black' Donnellys?" can be used effectively in the following courses.

Grade 8: Confederation

Grade 11- Canadian Politics and Citizenship

Gr.12- Canada: History, Identity and Culture

A Unit for Intermediate and Junior Secondary Students.

A Unit for Intermediate and Junior Secondary Students.

"Who Discovered Klondike Gold?" could be used effectively in the following courses. Courses marked with an asterisk (*) are ones where the teacher may need to do a little improvising to ensure that the lessons - designed specifically here for intermediate and junior secondary students - are at the appropriate level.

Grade 8 - Canada: A Changing Society

Grade 9 - Geography of Canada (Academic)

Gr. 9 - Expressing Native Cultures*

Gr. 10 - Aboriginal Peoples in Canada

Gr. 12 -Canada: History, Identity, and Culture

Gr. 12- World Geography

MysteryQuest 24 - Impact of the Gold Rush
A critical thinking challenge for students, ages 14-16

Gr.8- Canada: A Changing Society

Gr. 9- Geography

Gr. 9 - Expressing Native Cultures*

Gr. 10- Aboriginal Peoples in Canada

Gr. 12 -Canada: History, Identity, and Culture

Gr. 12- World Geography

A unit of study designed to foster critical thinking in the intermediate level Canadian history curriculum.

"The Redpath Mansion Mystery" could be used effectively in the following courses:

A unit of study designed to foster critical thinking in the senior secondary level Canadian history curriculum.

This mystery could be used effectively in the following courses:

Provides a Teaching Unit for Intermediate and Secondary Students.

We have identified the following courses as ones in which this Unsolved Mystery about Aurore Gagnon could most easily fit into your provincial curriculum.

"Explosion on the Kettle Valley Line: The Death of Peter Verigin" can be used effectively in the following courses. Courses marked with an asterisk (*) are ones where the teacher may need to do a little improvising to ensure that the lessons - designed specifically here for intermediate and junior secondary students - are at the appropriate level.

History 10-- Canadian History Since World War I, Grade 10, Academic and Applied

Gr. 10 - Civics

Gr. 11 - Canadian Politics and Citizenship,

Gr.11- Understanding Canadian Law

Gr. 12 - Canada: History, Identity and Culture,

Gr.12- Canadian and International Law

A unit of study designed to foster critical thinking in the intermediate and senior secondary level Canadian history curriculum: "To what degree was Herbert Norman's death the result of Canada's own version of a Cold War 'witch hunt' "?

The Herbert Norman mystery could be used effectively in the following courses:

Grade 10: Canadian History Since World War I Academic and Applied

Grade 12: Canada: History, Identity and Culture

Canada and World Politics, Grade 12 University Prep

Links

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Great Unsolved Mysteries in Canadian History

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A Teachers' Guide is available for each of the twelve Great Unsolved Mysteries in Canadian History, and includes background materials, activity sheets and detailed lesson plans for one or more grade-specific units for elementary or secondary students. Some suggestions are relevant for college and university classes.

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Évolution territoriale | Ressources naturelles Canada

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Évolution territoriale | Ressources naturelles Canada

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Cette carte (avec animation) prÃ©sente l'histoire des limites territoriales au Canada, depuis la ConfÃ©dÃ©ration jusqu'en 2017.

Les limites territoriales du Canada sont des structures politiques dynamiques qui reflÃ¨tent l'Ã©volution de ses conditions politiques, Ã©conomiques et culturelles au fil du temps. Les deux types distincts de limites qui caractÃ©risent respectivement l'Est et l'Ouest canadiens tÃ©moignent du cheminement long et diversifiÃ© qu'a suivi le peuplement du Canada. Dans l'Est, les limites territoriales des provinces atlantiques sont l'aboutissement de 200 ans de rivalitÃ©s coloniales pour la possession des terres et des ressources. ParallÃ¨lement, le QuÃ©bec et l'Ontario ont Ã©voluÃ© de 1760 jusqu'au dÃ©but des annÃ©es 1900, des colonies de peuplement qu'ils Ã©taient aux Ã©conomies industrialisÃ©es qu'ils sont devenus. En outre, les limites territoriales dans l'Est coÃ¯ncident assez justement avec des accidents naturels tels que des bassins hydrographiques.

Par contraste, les limites territoriales de l'Ouest et du Nord canadiens reflÃ¨tent l'organisation administrative mise en place par la Compagnie de la Baie d'Hudson en premier lieu, puis par le gouvernement du Canada. Des lignes gÃ©omÃ©triques fusent vers le nord Ã partir du 49 e parallÃ¨le, crÃ©ant des frontiÃ¨res qui ont divisÃ© des collectivitÃ©s et des rÃ©gions entre deux entitÃ©s provinciales distinctes. Les limites des provinces de l'Ouest ont chacune une histoire et une justification qui leur sont propres. Le Manitoba Â"aux dimensions d'un timbre posteÂ", issu de la premiÃ¨re rÃ©bellion menÃ©e par Louis Riel, n'a acquis son territoire actuel que plus tard dans son histoire. L'Alberta et la Saskatchewan ont acquis leur statut de province dans l'optique de la crÃ©ation de deux territoires Ã©gaux. Sur la cÃ´te du Pacifique, les colonies britanniques ont dÃ" faire vite, en raison de la ruÃ©e vers l'or, pour organiser et solidifier leurs revendications du territoire qui correspond aujourd'hui aux limites territoriales de la Colombie-Britannique, et plus tard pour favoriser l'Ã©tablissement du Territoire du Yukon en rÃ©ponse Ã l'envahisseur amÃ©ricain.

Dans le Nord, les limites territoriales des territoires existants ont Ã©tÃ© redÃ©finies en 1999 pour crÃ©er le territoire du Nunavut. Les limites du nouveau territoire respectent la notion ancestrale de la territorialitÃ© ainsi que la dÃ©finissent les Autochtones.

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L'Atlas du Canada - Ã‰volution territoriale de 1867 Ã 2017 Ã€ propos de cette carte Ã€ propos de Cartes pour HTML

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Cette carte (avec animation) prÃ©sente l'histoire des limites territoriales au Canada, depuis la ConfÃ©dÃ©ration jusqu'en 2017. Les limites territoriales du Canada sont des structures politiques dynamiques qui reflÃ¨tent l'Ã©volution de ses conditions politiques, Ã©conomiques et culturelles au fil du temps.

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Évolution territoriale | Ressources naturelles Canada

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Évolution territoriale | Ressources naturelles Canada

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Cette carte (avec animation) prÃ©sente l'histoire des limites territoriales au Canada, depuis la ConfÃ©dÃ©ration jusqu'en 2017.

Les limites territoriales du Canada sont des structures politiques dynamiques qui reflÃ¨tent l'Ã©volution de ses conditions politiques, Ã©conomiques et culturelles au fil du temps. Les deux types distincts de limites qui caractÃ©risent respectivement l'Est et l'Ouest canadiens tÃ©moignent du cheminement long et diversifiÃ© qu'a suivi le peuplement du Canada. Dans l'Est, les limites territoriales des provinces atlantiques sont l'aboutissement de 200 ans de rivalitÃ©s coloniales pour la possession des terres et des ressources. ParallÃ¨lement, le QuÃ©bec et l'Ontario ont Ã©voluÃ© de 1760 jusqu'au dÃ©but des annÃ©es 1900, des colonies de peuplement qu'ils Ã©taient aux Ã©conomies industrialisÃ©es qu'ils sont devenus. En outre, les limites territoriales dans l'Est coÃ¯ncident assez justement avec des accidents naturels tels que des bassins hydrographiques.

Par contraste, les limites territoriales de l'Ouest et du Nord canadiens reflÃ¨tent l'organisation administrative mise en place par la Compagnie de la Baie d'Hudson en premier lieu, puis par le gouvernement du Canada. Des lignes gÃ©omÃ©triques fusent vers le nord Ã partir du 49 e parallÃ¨le, crÃ©ant des frontiÃ¨res qui ont divisÃ© des collectivitÃ©s et des rÃ©gions entre deux entitÃ©s provinciales distinctes. Les limites des provinces de l'Ouest ont chacune une histoire et une justification qui leur sont propres. Le Manitoba Â"aux dimensions d'un timbre posteÂ", issu de la premiÃ¨re rÃ©bellion menÃ©e par Louis Riel, n'a acquis son territoire actuel que plus tard dans son histoire. L'Alberta et la Saskatchewan ont acquis leur statut de province dans l'optique de la crÃ©ation de deux territoires Ã©gaux. Sur la cÃ´te du Pacifique, les colonies britanniques ont dÃ" faire vite, en raison de la ruÃ©e vers l'or, pour organiser et solidifier leurs revendications du territoire qui correspond aujourd'hui aux limites territoriales de la Colombie-Britannique, et plus tard pour favoriser l'Ã©tablissement du Territoire du Yukon en rÃ©ponse Ã l'envahisseur amÃ©ricain.

Dans le Nord, les limites territoriales des territoires existants ont Ã©tÃ© redÃ©finies en 1999 pour crÃ©er le territoire du Nunavut. Les limites du nouveau territoire respectent la notion ancestrale de la territorialitÃ© ainsi que la dÃ©finissent les Autochtones.

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L'Atlas du Canada - Ã‰volution territoriale de 1867 Ã 2017 Ã€ propos de cette carte Ã€ propos de Cartes pour HTML

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Cette carte (avec animation) prÃ©sente l'histoire des limites territoriales au Canada, depuis la ConfÃ©dÃ©ration jusqu'en 2017. Les limites territoriales du Canada sont des structures politiques dynamiques qui reflÃ¨tent l'Ã©volution de ses conditions politiques, Ã©conomiques et culturelles au fil du temps.

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Territorial and Land Acknowledgements (Webinar 1)

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Territorial and Land Acknowledgements (Webinar 1)

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This video is the first part in a four part webinar series featuring Jasmine Wong in conversation with Lorrie Gallant.
This series of blog posts explores stories and teachings that Lorrie Gallant shares about the purpose and importance of territorial acknowledgments and treaties. They are based on a recorded webinar from March 18 2020. Lorrie is a writer, illustrator, storyteller, visual artist, educator, Expressive Arts Practitioner, born and raised on Six Nations of the Grand River Territory in Ontario.

These posts and activities have been written for students to explore as part of a virtual learning community.

The opening text to "Words, Places and Belonging," from Stolen Lives: The Indigenous Peoples of Canada and the Residential Schools begins, "Most ethnic groups and nations associate themselves with their historical birthplace - an area, a country, even a continent - which is central to their identity. The things that make such places so important to ethnic and national groups are traditions, memories, myths and history. These elements not only connect past and future generations but also [connects] land and identity. But what happens when those links are broken, unintentionally or intentionally?"

Once it is recognized that those links are broken, how might an acknowledgement of what's broken play a role in justice and restoration of broken links? In the video and activities below, you will explore why territorial acknowledgements are important, and how to make a territorial acknowledgement that is meaningful.
1. Before you watch the video, respond to the following questions in your journal:

Picture a place where you experience a sense of belonging. What is this place called? When that name place is spoken what are all of the smells, sounds, sights, feelings, stories, memories and experiences that surface for you?

Australian scholar Ken Taylor writes that "one our deepest needs is for a sense of identity and belonging and... a common denominator in this is human attachment to landscape and how we find identity in landscape and place."1

How do you connect to this quote?

What happens when the links between a place and a person or group of people are broken, intentionally or unintentionally?

If you are comfortable, share your chosen place with a partner and discuss your response to the questions above.

2. As you watch the video below, take notes on why and how you can create a meaningful territorial acknowledgement using the three prompts as a guide:

Build Understanding

Acknowledging the History

Take Action

In this video, Lorrie Gallant teaches about the necessary steps to creating a meaningful, personal, and responsible land acknowledgement. Lorrie is a writer, illustrator, storyteller, visual artist, educator, Expressive Arts Practitioner, born and raised on Six Nations of the Grand River Territory in Ontario.

3. After you view the video, follow the 3 phase approach that Lorrie outlined to create a personal and meaningful territorial acknowledgement.

These activities can be done individually or in small groups.

Research and Build Your Understanding

Build your understanding of the history, stories and teachings from the land, treaties and people on whose ancestral lands your school sits. Consider the questions Lorrie raises in the video to guide your research. Be sure to acknowledge, honour and respect the source of your learning.

If you have relationships with Elders, Senators or Knowledge holders in your community, respectfully seek teachings about the land, peoples and relationships.

Your teacher may have a list of resources, social media posts and websites recommended by your district or board's Indigenous Education Consultant that you can consult; Many First Nations Education Authorities or Band Offices will also have information.

You can use reputable sources that have engaged in community consultation to learn and raise further inquiry questions:

B. Acknowledge the History

If your school is on your community or nation's ancestral territory, what stories, knowledge and teachings do you want to honour, highlight, and celebrate and share with those who might be unfamiliar? If your relationship to the land is as a guest, what have you learned that has stuck with you?

For ideas that might inspire your acknowledgement, explore ways that both Indigenous and non-Indigenous peoples have created meaningful and personal territorial and land acknowledgment:

Your acknowledgement should not be a script but rather a sincere way to express and move this important information forward. How will you breathe life into your acknowledgment?

How will your acknowledgement honour the history and celebrate the rich cultures today?

C. Take Action

The Native Governance Centre asks settlers to consider "How am I leaving Indigenous people in a stronger, more empowered place because of this land acknowledgment?"

What next steps can and will you take to move forward justice?

4. Practice your acknowledgement until you can clearly and comfortably make a statement without using notes. Your acknowledgement may be different each time you state it.
5. Share your acknowledgement with your class by writing or submitting a voice recording or video.

Though often used interchangeably, some Indigenous teachers explain that territorial and land acknowledgements are not the same thing. Lorrie defines these terms here:

Territorial acknowledgment- Is knowing where you are and whose land you are on. Knowing that you have benefited from the people that once lived here, hunted here, traveled here, and once felt the earth beneath their moccasins. Know the history, acknowledge that you know and are aware that you have benefitted and are now taking actions to reconcile with this history.

Land acknowledgement- As Indigenous people we have been called to be caretakers of the land. The earth beneath our feet is our life connection and we are aware of a sense of belonging. We acknowledge this connection and give thanks to all that the earth provides.

This blog is co-written with Erez Zobary, Jasmine Wong and Lorrie Gallant.
Citations
1 Ken Taylor, "Landscape and Memory: Cultural Landscapes, Intangible Values and Some Thoughts on Asia," a paper delivered at the UNESCO third international conference, accessed September 19 2014, http://www.unesco.org/new/fileadmin/MULTIMEDIA/HQ/CI/CI/pdf/mow/mow_3rd_international_conference_ken_taylor_en.pdf. As quoted in Stolen Lives Reading 3: Words, Places and Belonging, page 80.

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Lorrie Gallant, Jasmine Wong, Erez Zobary

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Territorial and Land Acknowledgements (Webinar 1)

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Engage your students with this ready-to-use virtual activity about connection to place and creating a meaningful land or territorial acknowledgement.

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kayak: canada’s history magazine for kids

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FREE award-winning lesson plans, classroom activities and resources for homeschoolers and teachers K-12.

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(2) Historica Canada on Twitter: "Take the time to reflect on the history of Black oppression in Canada. Learn the stories of 10 Black individuals who fought against discrimination in the thread below. https://t.co/E3Z9nWSXdz" / Twitter

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(2) Historica Canada on Twitter: "Take the time to reflect on the history of Black oppression in Canada. Learn the stories of 10 Black individuals who fought against discrimination in the thread below. https://t.co/E3Z9nWSXdz" / Twitter

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Take the time to reflect on the history of Black oppression in Canada. Learn the stories of 10 Black individuals who fought against discrimination in the thread below.

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Take the time to reflect on the history of Black oppression in Canada. Learn the stories of 10 Black individuals who fought against discrimination in the thread below. https://t.co/E3Z9nWSXdz

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Take the time to reflect on the history of Black oppression in Canada. Learn the stories of 10 Black individuals who fought against discrimination in the thread below. https://t.co/E3Z9nWSXdz

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Take the time to reflect on the history of Black oppression in Canada. Learn the stories of 10 Black individuals who fought against discrimination in the thread below. https://t.co/E3Z9nWSXdz

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Take the time to reflect on the history of Black oppression in Canada. Learn the stories of 10 Black individuals who fought against discrimination in the thread below.

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Transcript of Northern Lights

The narration and dialogue alternate between French and English in this video.

[narrator] Manulife is proud to be the exclusive sponsor of Northern Lights.

[narratrice] Manuvie est fier d'être le commanditaire exclusif de Lumières du Nord.

-[tower bells chiming]

-[sons de cloches]

-[gears ticking]

-[tic tac]

[narrator] Canada is the expression of a nation's vision, its hopes, and its spirit, under great northern skies.

[narrateur] Le Canada est l'incarnation de l'esprit et des idéaux d'un peuple empli d'espoir.

-[gears ticking]

-[tic tac]

[narrator] If we would know something of the future, we have only to look at our past.

♪

[narrateur] Notre passé illumine notre avenir.

-[mysterious music]

-[musique mystérieuse]

♪

-[clock ticking]

-[claquements horloge]

♪

-[stone grinding]

-[tapotements de briques]

♪

[narrator] The first Canadian Parliament stood on this same hill for 50 years.

[narrateur] Emblème des rêves et des aspirations de toute une nation, le premier Parlement voit une fin tragique.

-[flames roaring]

-[crépitement du feu]

-[man] Take the documents!

-[homme] Les meubles!

[narrator] The fire intensified, fanned to a raging inferno by strong winter winds from the north.

[homme 2] Les documents! La toile!

[narrateur] Attisé par les vents du Nord, le feu devient infernal.

-[glass shattering]

-[bris de verre]

[homme] La bibliothèque!

[man] The library!

-[bell clanging]

-[son de cloche]

[man 3] Someone!

Close the fire doors!

♪

[narrator] One man's quick thinking saved our early memories.

[narrateur] D'un simple geste, nos mémoires sont préservées.

-[dramatic music]

-[musique dramatique]

-[bell clanging]

-[son de cloche]

-[stone crashing]

-[écrasement de pierre]

-[dust hissing]

-[sifflement du sable]

♪

-[soft music]

-[musique douce]

[narrator] Only the library survived, but more than smoke rose from the ashes. The sparks ascending from the rubble that cold winter night carried the spirit of Canada aloft.

[narrateur] Tout autour de la bibliothèque miraculée, l'âme du Canada renaît.

-[hopeful music]

-[musique pleine d'espoir]

-[wood creaking]

-[grincement de bois]

[narrator] The story that will unfold tonight emerges from the pages of these five books.

[narrateur] Ces cinq livres nous feront traverser toute une épopée.

♪

-[operatic singing]

-[chant lyrique]

♪

-[wind whistling]

-[souffle du vent]

-[rhythmic drumming]

-[coups rythmés]

♪

-[rain pattering]

-[crépitement de la pluie]

[narrator] For thousands of years, people from far and near chose to call the true north strong and free home.

[narrateur] D'une beauté et d'une richesse inégalées, le Canada attire des gens depuis toujours.

-[geese honking]

-[cri de l'oie]

♪

[narrator] A land of beauty and great wealth, in resources and people.

[narrateur] Cette richesse nous vient de la terre, bien sûr, mais surtout des peuples qui y ont prospéré.

-[operatic singing]

-[chant lyrique]

-[hooves rumbling]

-[sabots qui claquent]

♪

-[wind whistling]

-[souffle du vent]

-[rhythmic music]

-[musique rythmée]

♪

[narrator] In the far north, the people thrive in all seasons, in what seems a vast, hostile land.

[narrateur] Même là où l'horizon infini semble si hostile, les peuples du Nord prospèrent.

-[daring instrumental]

-[musique d'aventure]

-[waves lapping]

-[mouvement des vagues]

-[boat creaking]

-[grincements du bateau]

♪

[narrateur] La nécessité stimule les premiers échanges. Fourrure, outils et savoir-faire.

[narrator] Mutual interest, and the desire for fur, tools, and knowledge, drove the first great collaborations.

♪

[narrator] Europeans were drawn by the bounty of the sea.

[narrateur] Le poisson et la terre attirent les premiers Européens dont les Acadiens qui la feront leur en façonnant des sols jusque-là incultivables.

[narrator] French settlers transformed the land they called Acadia.

[narrateur] Mais les bouleversements politiques de l'Europe les arracheront bientôt à l'Acadie.

[narrator] Turmoil in Europe reached across the Atlantic. Families, whole communities, were uprooted and exiled. Struggle for control gripped North America. Territory held by France was ceded to Britain after the Battle of the Plains of Abraham.

[narrateur] L'Amérique du Nord s'embrase et la France cède ses colonies aux Britanniques.

-[rhythmic music]

-[musique rythmée]

[narrator] French culture flourished all across Canada.

[narrateur] La langue française et sa culture perdurent. Même l'étoile de l'âme acadienne brille toujours, résiliente, enrichissant notre pays, car malgré l'exil, ils sont nombreux à revenir.

[narrator] Loyalty and the yearning for freedom fed powerful urges.

[narrateur] Les Américains fidèles à la couronne britannique trouvent ici refuge et liberté.

[narrator] Those who remained loyal to the British crown after America's struggle for independence fled north and found a new home.

♪

[narrateur] Qu'on soit du Haut ou du Bas-Canada, on s'appelle Canadien et le désir de protéger nos foyers est déjà fort quand les Américains se mettent à convoiter nos terres en 1812.

[narrator] In the War of 1812, Canadians unite to defend their emerging country.

[narrateur] Ensemble, les Canadiens repoussent l'ennemi et protègent les frontières de leur nouvelle patrie.

[narrator] Canadians begin to eye the vast, fertile western prairie, which was the traditional homeland of the Métis, a distinct Indigenous people and nation.

La traite des fourrures et la chasse au bison sont au cœur de la culture de cette nouvelle nation appelée métisse qui s'établit d'abord le long de la rivière Rouge, territoire traditionnel.

[narrator] In 1869, Canada purchased Rupert's Land from the Hudson's Bay Company without consulting the people of the Red River. The Métis resisted by seizing Upper Fort Garry.

[narrateur] Pour protéger leur territoire, les représentants de la rivière Rouge négocient les conditions qui mèneront à la création de la province du Manitoba.

[narrator] The Métis formed a provisional government to defend their territories, assert their rights, and negotiate the terms of Manitoba's entry into Confederation.

Louis Riel, leader of the Métis people, is now recognized as a father of Confederation and a founder of Manitoba.

[narrateur] Comptant parmi les Pères de la Confédération, Louis Riel a contribué à la reconnaissance des droits des Métis.

[narrator] Canada has always meant land. It has meant strength, freedom, and pride of place under great northern skies.

[narrateur] Libres et sans entraves, ce sont des gens de partout qui bâtissent le Canada.

[narrator] People from all over the world expand our foundations as our country continues to grow.

♪

-[intense instrumental]

-[musique entraînante]

-[gears ticking]

-[tic tac]

-[stirring orchestral music]

-[musique grave]

♪

-[clanking]

-[cliquetis]

-[gentle music]

-[musique douce]

♪

[narrator] Canada was born from the recognition of a common destiny. Partnership and determination bind our country together.

[narrateur] Des buts communs nous ont rapprochés. Les partenariats nous ont unis.

♪

[Cartier] Il y a trop d'agitation autour de nous, John. It's coming at us from all sides.

[Macdonald] Yes, there is great unrest among our neighbours to the south.

[Cartier] And every exchange with Britain makes it clear we must assert control over our own affairs. Il faut se prendre en main, mais encore faut-il s'entendre entre nous.

[Macdonald] Agreed. And at home, political deadlock, petty squabbles. No shared vision. We can't get anything done.

[Cartier] Mais comment aller de l'avant?

How do we move forward?

[narrator] How indeed? John A. Macdonald knew George-Étienne Cartier's question was best answered with one word...

[narrateur] À la question de George-Étienne Cartier, John A. Macdonald n'avait qu'une réponse...

[Macdonald] Partnership.

Le partenariat.

-In the tradition of Champlain.

-[Cartier] Yes, Champlain était soit, il y a 250 ans.

[Macdonald] Algonquin Chief Tessouat and Samuel de Champlain both possessed what the other needed.

[Cartier] L'intérêt de la collaboration était évident.

[Macdonald] The people want stability and prosperity. We need to bind this country together.

Il faut unir ce pays, George.

[Cartier] Oui. En travaillant ensemble comme Baldwin et La Fontaine il y a 25 ans quand ils rêvaient d'un gouvernement responsable.

[Macdonald] Indeed. All united like Baldwin and La Fontaine when they fought for a responsible government.

[narrator] Robert Baldwin and Louis-Hippolyte La Fontaine set the stage one generation before. Like reformers in Nova Scotia and New Brunswick, they believed government must be answerable to the people.

[narrateur] Hommes du peuple unis par leur vision commune,

Robert Baldwin et Louis-Hippolyte La Fontaine ont consacré leur vie à l'obtention d'un gouvernement responsable devant le peuple. Ensemble, ils ont imaginé une assemblée législative formée avec des élus d'ici.

[narrator] They envisioned an assembly elected by its citizens.

♪

[narrateur] Peu de temps après, l'idée de la Confédération voit le jour à Charlottetown.

[narrator] In 1864, early promoters of Confederation sailed to Charlottetown, determined to forge a nation.

-[narrator] Macdonald...

-[narrateur] Cartier...

[narrator] George Brown, Thomas D'Arcy McGee...

[narrateur] S'immiscent dans la conférence pour l'Union maritime et en font changer le cap.

-[classical music]

-[musique classique]

[narrator] After a night of festivities, they charmed their host and redirected talks from Maritime union to their great mission.

[narrateur] Une entente de principe est atteinte. S'unir pour mieux se gouverner.

[narrator] After long, impassioned debates, general agreement was reached.

[narrateur] Un mois plus tard, à Québec, on peaufine les détails.

Tout est en place pour ériger notre nation.

[narrator] Through hard work and long hours, the principles underlying 150 years of Confederation were set. Our constitutional monarchy was created.

-[stirring music]

-[musique grave]

-[cheering]

-[cris de joie]

♪

[narrateur] Une nation d'avant-garde, bâtie de collaboration en collaboration.

[narrator] A modern nation rooted in collaboration emerged. From sea... to sea... to sea. Canada.

♪

-[intense instrumental]

-[musique entraînante]

-[wind whistling]

-[souffle du vent]

-[gears ticking]

-[tic tac]

♪

-[clock ticking]

-[horloge tic tac]

♪

[narrator] There is something in the Canadian spirit which craves a quest.

[narrateur] Le désir de se dépasser nous pousse toujours plus loin.

-[light music]

-[musique légère]

♪

-[piano tinkling]

-[tintement de piano]

[narrator] Quests are real and imagined voyages of discovery.

[narrateur] Réelle ou rêvée, toute quête nous fait voyager.

♪

[narrator] To early explorers, like John Cabot and Jacques Cartier, this meant finding the courage to face the unknown on the vast ocean.

[narrateur] Au-delà du vaste océan, des peuples et des richesses inimaginées attendent Cabot et Cartier.

[narrator] On the East Coast, seafaring adventurers found peoples and riches untold.

-[water bubbling]

-[bouillonnement d'eau]

Separated by 200 years, neither Henry Hudson nor John Franklin realized their dream: finding a northwest passage to the riches of the East.

[narrateur] Hudson et Franklin vont au-delà d'eux-mêmes pour tenter de trouver le passage du Nord-Ouest.

♪

[narrator] Captain George Vancouver witnessed unparalleled natural beauty while mapping on the Pacific coast late in the 18th century. He encountered prosperous, sophisticated societies.

[narrateur] En cartographiant le Pacifique, George Vancouver va au-delà des idées retenues et découvre des sociétés d'une richesse insoupçonnée.

♪

[narrator] Explorers, like La Vérendrye, often followed well-established trade routes cut by generations of aboriginal travellers.

[narrateur] C'est grâce aux connaissances des Autochtones que La Vérendrye explore l'Ouest.

♪

Et c'est en voulant réussir où d'autres ont échoué que Mackenzie découvre accidentellement un grand fleuve.

[narrator] What Mackenzie finds in the far north is spectacular, the sprawling estuary of a great river that today bears his name.

♪

[conductor] All aboard!

[narrateur] Le chemin de fer transcontinental nous a permis de traverser les montagnes et d'unir le pays.

-[train bell dinging]

-[cloche]

[narrator] We tied Canada together with two ribbons of steel.

-[train rumbling]

-[vrombissement de locomotive]

♪

[narrator] Charles Edward Saunders' hardy, fast-maturing wheat, and the dedicated work of western farm families brought prosperity to the Prairies and food to the world.

[narrateur] Un nouveau blé développé par Charles Saunders permet aux familles de l'Ouest d'apporter prospérité aux prairies et de nourrir la planète.

♪

[Laurier] Canada has been modest in its history, although its history is only commencing.

Le 20e siècle appartiendra au Canada.

[narrateur] Reconnu pour avoir ouvert nos horizons sur l'Ouest, sir Wilfrid Laurier voyait grand.

[narrator] Sir Wilfrid Laurier was struck, like so many before and after him, by the potential for greatness in our northern nation. Laurier's vision is supported today by the Canadian rangers who keep a watchful eye on our Arctic territories.

[narrateur] Les Rangers canadiens veillent aujourd'hui sur nos territoires du Nord.

♪

À sa façon, Alexander Graham Bell était aussi un grand explorateur.

[narrator] Alexander Graham Bell brought us closer with the invention of the telephone and the flight of the Silver Dart, the first powered aircraft to fly in Canada.

[narrateur] Ses inventions ont émerveillé toute une génération et changé le monde à jamais.

[narrator] Mastery of the air assured mastery of our expansive and expanding territory.

[narrateur] À la conquête des airs, nous avons repoussé les frontières de notre imagination, défié la gravité et atteint un espace aux possibilités infinies.

[narrator] Our strength as innovators and our thirst for adventure has thrust the Canadian spirit beyond the bounds of gravity into the boundless possibilities of space.

-[stirring music]

-[musique grave]

♪

-[tinkling]

-[tintements]

-[daring instrumental]

-[musique d'aventure]

-[gears ticking]

-[tic tac]

♪

-[stone grinding]

-[tapotements de briques]

♪

[narrator] In 1914, war engulfs Europe. Canada stands determined with Britain and the Allies. The mud, the trenches, the horrors of the First World War raised the hope it would be the war to end war.

[narrateur] La guerre de 14-18 est la guerre des guerres. Ses horreurs sont telles qu'on espérait qu'elle soit la dernière.

[Lind] Tell all our friends that the First Newfoundland is OK. We'll make you all proud.

-[solemn music]

-[musique solennelle]

-[choral singing]

-[choeur]

♪

[narrator] Over 800 Newfoundlanders gave their best that day, but only 68 answered roll call the next morning.

[narrateur] Il est dit que ces jeunes hommes ont foncé, tête baissée, comme autant de pêcheurs dans la bourrasque luttant jusqu'au port. Des 801 Terre-Neuviens qui s'acharnent au combat, 68 répondent à l'appel le matin venu. Toute une génération sacrifiée.

♪

[narrator] Attempts at taking Vimy Ridge cost the British and the French hundreds of thousands of casualties. In the spring of 1917, Canadians are asked to try again.

[narrateur] Là où des milliers d'autres ont échoué, on demande aux Canadiens de faire l'impossible.

[Bell] We're out of the trenches training to go over the top. We'll be doing the real thing in a couple of days.

[narrator] The four Canadian divisions fought together for the first time. The artillery led the way.

[narrateur] Notre artillerie pilonne l'ennemi et toutes nos troupes font front commun pour une première fois.

[Isaacson] Success always means so many wounded. And it's so cold and wet. Snow today, forming a deep, soft slush.

[voix homme] Le vacarme était insupportable... Les mitraillettes, les mortiers, les canons... Il y avait tant d'obus qu'on ne voyait plus le ciel.

[narrator] Together, they reached their objective.

[narrateur] Après quelques heures, l'impossible était accompli.

Mais la tyrannie refait trop vite surface.

[narrator] In 1939, Canadians stood ready to fight again.

♪

[narrateur] Les efforts de tous les Canadiens et Canadiennes sont alors mis à contribution. Dans les fermes et les usines du pays, plus d'un million de femmes remplacent les hommes partis au front. L'une d'elles, l'ingénieure électrique Elsie MacGill, supervise toute une équipe d'ingénieurs pour la production d'avions de guerre.

[narrator] During the war effort more than a million women replaced men on farms and in factories.

Known as the"Queen of the Hurricanes," Elsie MacGill gave a bold face to the newly empowered women of Canada.

The first female electrical engineer in the country, she was also the first woman to work as a professional aircraft designer.

♪

[Mackenzie King] The government received official word that the invasion of Western Europe had begun.

The Canadian troops were among the Allied forces who landed this morning on the northern coast of France.

-[artillery fire]

-[tir d'artillerie]

♪

[newscaster] The fighting is certain to be heavy, but we have every reason for confidence in the final outcome.

[voix homme] La mer était houleuse. On était tous tassés les uns sur les autres. On a aperçu le village. Y avait des maisons qui brûlaient. Pis les plages étaient minées.

[Gray] They were brave men. If there's any such a thing as a hero on D-Day, it was the first assault troops that went ashore.

♪

[voix homme] Tout ce qu'on entendait c'était un bruit infernal.

Des avions au-dessus, des bateaux qui tiraient. La riposte des Allemands.

[Mackenzie King] Let the hearts of all in Canada today be filled with silent prayer for the success of our own and Allied Forces.

And for the early liberation of the peoples of Europe.

♪

[narrator] 75 years ago, Canadians drove the enemy back through the Netherlands, liberating the starving Dutch people and helping end their terrible famine.

[narrateur] Les soldats canadiens libèrent le peuple néerlandais de l'occupation nazie mettant fin à la misère et la famine qui y sévit. De précieux liens d'amitié se tissent avec la population.

[Dutch man] Dear Mrs. Crofts, Our town was liberated by the Canadians on the 15th of this month. Your son Joe was with them. We made friendship. I promised to drop a few lines to tell your son is doing well. Everything OK.

[narrator] The liberation created enduring friendships between Canada and the Netherlands.

[narrateur] Et chaque printemps depuis, l'éclosion de milliers de tulipes ravive le souvenir de cette amitié entre les deux pays.

[narrator] Each year since, the Dutch have sent tulip bulbs to Canada as a symbol of their enduring gratitude. This colourful gift blossoms in our nation's capital every springtime.

♪

The world had changed forever. An uneasy peace descended. A cold war, between the West and the USSR Canada committed resources and personnel around the world.

[narrateur] Pendant la guerre froide entre les pays de l'Ouest et l'Union soviétique, le rôle des Canadiens s'étend de par le monde.

♪

[narrator] The 21st century brought a new set of challenges. Once again, Canada responded.

[narrateur] Confronté aux défis du 21e siècle, le Canada a agi.

[Palmer] To say Afghanistan changed my life would be an understatement.

I'm proud the Canadians stood up for values I believe are worth fighting for.

[Carignan] Ç'a été la mission la plus difficile que j'ai faite, mais j'en suis très fière.

Il faut maintenant laisser l'Afghanistan aux Afghans, leur redonner leur pays.

-[helicopter whirring]

-[hélicoptère vrombissant]

-[solemn music]

-[musique solennelle]

[narrator] At home, we honour those who fought, those who fell.

[narrateur] Nous nous souvenons de ceux qui ont servi pour nous. Nous les honorons sur une crête en France.

[narrator] On a ridge in France, on land offered by a grateful nation, the Vimy Memorial stands on soil which will forever be part of Canada.

Here, in the Memorial Chamber of the Peace Tower, those who lost their lives are honoured in the Books of Remembrance.

♪

[narrateur] Et ici même, dans les Livres du Souvenir.

[narrator] Lest we forget.

[narrateur] Ne les oublions pas.

♪

[narrator] Canada is a proud, modern nation populated by persons from all over the world.

Our achievements inspire a vision of the future worthy of the sacrifices of the past.

[narrateur] Une nation fière et moderne, animée par un peuple qui prend racine de par le monde.

Nos actions s'inspirent du passé pour dessiner l'avenir.

-[operatic singing]

-[chant lyrique]

♪

[narrator] From the beginning, Canada's landscape has humbled us, raised our hopes and inspired us to dream.

[narrateur] La beauté et l'immensité du Canada inspirent, nous font rêver.

[Carr] It is wonderful to feel the grandness of Canada in the raw.

She is something sublime that you were born into.

Some great, rugged power you are part of.

[narrator] Our national passions are tied to love of home, the comfort of fellowship, and a deep commitment to advance the common good.

[narrateur] Nous dévouons nos passions au bien commun, à la solidarité.

[Queen Elizabeth II] I have watched with enormous admiration how Canada has grown and matured while remaining true to its history, its distinctive character, and its values.

[Dumont] anima la chasse chiayaayahk. kichipiig'skweyahk egwa namakasokaan, kichipiig'skwesamaasoyan.

[Louis Riel] Je n'ai pour tout bien que mon cœur et je l'ai donné à mon pays il y a longtemps.

[Gladstone] Someday this country will come of age and all people, whatever their national differences, will unite as one nation.

-[grand instrumental]

-[musique classique]

♪

[McClung] I'm a believer in women. In their ability to do things and in their influence and power. Women set the standards for the world. And it is for us, women in Canada, to set the standard high.

♪

[narrator] In Canada we are free to love whom we want to love.

[narrateur] Nous sommes libres d'être qui nous sommes.

♪

[Pearson] Under this flag may our youth find new inspiration for loyalty to Canada.

[narrateur] Que ce drapeau inspire toutes les générations de nouveaux Canadiens.

♪

[Diefenbaker] I am a Canadian. A free Canadian. Free to speak without fear. Free to worship God in my own way. Free to stand for what I think right. Free to oppose what I believe wrong. Free to choose those who shall govern my country.

♪

-[piano tinkling]

-[tintement de piano]

♪

-[wind whistling]

-[souffle du vent]

-[child singing]

-[voix enfant]
♪ Our home and native land ♪♪ True patriot love ♪♪ In all of us command ♪♪ Car ton bras ♪
♪ sait porter l'épée ♪
♪ Il sait porter la croix ♪♪ Ton histoire est une épopée ♪♪ Des plus brillants exploits ♪♪God keep our land ♪♪ Glorious and free ♪♪ We stand on guard for thee ♪♪ We stand on guard ♪
♪

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Transcript of Northern Lights The narration and dialogue alternate between French and English in this video. [narrator] Manulife is proud to be the exclusive sponsor of Northern Lights. [narratrice] Manuvie est fier d'être le commanditaire exclusif de Lumières du Nord.

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Chinese Canadians Fight For Social Change

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Chinese Canadians Fight For Social Change

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Black History Canada - 23 Historical Black Canadians You Should Know

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Black History Canada - 23 Historical Black Canadians You Should Know

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TEACHING AFRICAN CANADIAN HISTORY - Home

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TEACHING AFRICAN CANADIAN HISTORY - Home

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Grade 8 Online Lesson Plans from the Archives of Ontario

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Grade 8 Online Lesson Plans from the Archives of Ontario

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Grade 8 Online Lesson Plans from the Archives of Ontario

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Resource Kits provide handouts, worksheets, and activity ideas to use as inspiration in the classroom. Less prescriptive than Lesson Plans, Resource Kits provide flexible suggestions and primary source material that can be customized for your students.

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Événements marquants dans l'histoire du Canada | l'Encyclopédie Canadienne

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Événements marquants dans l'histoire du Canada | l'Encyclopédie Canadienne

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Événements marquants dans l'histoire du Canada

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Significant Events in Canadian History | The Canadian Encyclopedia

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Significant Events in Canadian History | The Canadian Encyclopedia

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The significance of an event cannot be measured scientifically. Every historian, journalist or student could make their own lists. This selection is meant to d

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Historical Thinking Concepts | The Canadian Encyclopedia

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Historical Thinking Concepts | The Canadian Encyclopedia

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The six "Historical Thinking Concepts" were developed by The Historical Thinking Project, which was led by Dr. Peter Seixas of the University of British Columbia and educational expert Jill Colyer. The project identified six key concepts: historical significance, primary source evidence, continuity and change, cause and consequence, historical perspectives and ethical dimensions. Together, these concepts form the basis of historical inquiry. The project was funded by the Department of Canadian Heritage and The History Education Network (THEN/HiER). Seixas and Tom Morton published a book, The Big Six: Historical Thinking Concepts, that expanded on these concepts.

The six "historical thinking concepts" are: historical significance, primary source evidence, continuity and change, cause and consequence, historical perspectives and ethical dimensions. Together, these concepts form the basis of historical inquiry.

(Courtesy Historical Thinking Project)

Establish Historical Significance

This concept asks us to consider what events we choose to remember and why. Since history is so vast, we cannot possibly remember everything. Why is a particular event important? Who decides what is significant, and how might their perspective on this question differ from our own?

Use Primary Source Evidence

Historians use evidence from sources to support their statements and conclusions. This is a key part of crafting believable and trustworthy narratives (or accounts). Does the author provide references to primary sources? Can I find primary source evidence to fact-check their claims? How does the availability of primary sources shape what we remember and what we decide is historically significant? ( See Historical Sources.)

Identify Continuity and Change

We are drawn to change as a marker of historical significance. This is particularly true for major upheavals like war and revolutions. Yet, this historical thinking concept asks us to consider continuity as well. The absence of upheaval and maintenance of continuity can also be historically significant. For example, what does it mean that the Canadian rail system has gone largely unchanged for decades while other nations transitioned to electric trains?

(courtesy Library and Archives Canada/PA-188843)

Analyze Cause and Consequence

When discussing a historical event, you should understand the causes of the event. Why did it happen? When considering this question, it is important to be able to explain why a certain event occurred in the way that it did. Why did the First World War begin in 1914, not 1912 or 1917? Then we can assess the lasting consequences of an event. ( See also First World War Education Guide.)

A Canadian solider looking through a shell hole in the Cathedral in Ypres, Belgium. November, 1917.

(courtesy Canadian Department of National Defence/Library and Archives Canada/PA-002136)

Consider Historical Perspectives

Make sure you understand the social, cultural, intellectual and emotional contexts in which an event occurred. It may be easy for us, with the benefit of hindsight, to see the "right" course of action, but it may not have been obvious then.

Understand the Ethical Dimensions of Historical Interpretation

Historical figures often do not share our viewpoints, values or guiding principles. Historians must understand the ethical framework and expectations in which historical figures operated and resist applying modern ethical standards to historical events.

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The six "Historical Thinking Concepts" were developed by The Historical Thinking Project, which was led by Dr. Peter Seixas of the University of British Columbia and educational expert Jill Colyer. The project identified six key concepts: historical significance, primary source evidence, continuity and change, cause and consequence, historical perspectives and ethical dimensions.

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​Marie-Joseph Angélique (née à Madère, au Portugal, vers 1705 et décédée à Montréal, QC, le 21 juin 1734). Angélique est une esclave noire, la propriété de Thérèse de Couagne de Francheville à Montréal.

© Kit Lang, https://kit-lang.see.me/

Marie-Joseph Angélique (née à Madère, au Portugal, vers 1705 et décédée à Montréal, QC, le 21 juin 1734). Angélique est une esclave noire, la propriété de Thérèse de Couagne de Francheville à Montréal. En 1734, après que le quartier des marchands de la ville ait été rasé par le feu, elle est accusée d'avoir allumé l'incendie. Il est allégué qu'Angélique aurait commis l'acte en essayant de fuir l'esclavage. Elle est condamnée, torturée et pendue. Bien qu'on ignore toujours si elle a allumé ou non l'incendie, l'histoire d'Angélique est devenue un symbole de la résistance des Noirs et de la liberté.

Enfance et asservissement

Angélique naît à Madère, au Portugal, vers 1705. On ne sait que peu au sujet des 20 premières années de sa vie. Elle est fort probablement d'abord asservie au Portugal, un port actif de la traite transatlantique des esclaves. C'est probablement là qu'elle est vendue, au début de l'adolescence, au commerçant flamand Nichus Block. Angélique est amenée par bateau en Amérique du Nord, faisant possiblement escale en Flandre (aujourd'hui le nord de la Belgique), qui a des relations commerciales étroites avec le Portugal. Angélique arrive dans la Nouvelle-Angleterre, où elle est achetée à l'âge de 20 ans par le marchand français François Poulin de Francheville en 1725. Il la ramène dans sa ville natale, Montréal, en tant qu'esclave domestique. (Entre le moment où Angélique quitte l'Europe et celui où elle arrive à Montréal, elle est revendue au moins deux fois.)

Lorsque François Poulin de Francheville meurt en 1733, Angélique devient la propriété de sa veuve, Thérèse de Couagne, qui l'aurait rebaptisée de Marie-Joseph à Angélique, du nom de sa fille décédée. Angélique habite pendant neuf ans dans la résidence Francheville en tant qu'esclave. Pendant ce temps, elle accouche de trois enfants, dont aucun ne survit à la petite enfance. Les extraits de l'état civil indiquent que leur père est Jacques César, un esclave né à Madagascar et appartenant à un ami de la famille Francheville. Certains chercheurs croient que le couple aurait été forcé par leurs propriétaires à produire des enfants. Angélique a également un amant. Il s'agit d'un travailleur engagé blanc du nom de Claude Thibault qui lui aurait aidé à mettre le feu à Montréal. Les deux essaient de s'enfuir de l'asservissement.

Lutte pour la liberté

En décembre 1733, Angélique demande à sa maîtresse de la libérer. Madame de Francheville refuse de le faire. Cela rend Angélique furieuse. Elle amorce un " petit règne de terreur dans la maison ".

Elle répond à sa maîtresse, menace de la tuer en la " rôtissant ", se dispute avec les autres serviteurs de la maison, menace également de les " rôtir " et rend la vie tellement insupportable pour sa collègue Marie-Louise Poirier que celle-ci démissionne. ( The Hanging of Angélique, 2006 - traduction)

Au début de 1734, Madame de Francheville vend Angélique à François-Étienne Cugnet de Québec pour 600 livres de poudre à canon. Elle n'attend que la fonte de glaces sur le fleuve Saint-Laurent pour livrer Angélique par bateau. Selon les rumeurs, Cugnet la revendrait en esclavage dans les Antilles. En apprenant qu'elle serait vendue, Angélique menace d'incendier la maison de Francheville, avec sa propriétaire à l'intérieur.

Peu après, Angélique s'enfuit avec Thibault avec l'intention de retourner dans son pays natal, le Portugal. Le couple met le feu au lit d'Angélique dans la résidence d'Alexis Monière, où Madame de Francheville les avait logés de façon temporaire, et s'enfuit vers la Nouvelle-Angleterre dans l'espoir d'y trouver un navire en partance pour l'Europe. Deux semaines plus tard, Angélique et Thibault sont capturés par la police près de Chambly. Ils rendent Angélique à sa propriétaire en attendant d'être transportée à Québec, tandis que Thibault est emprisonné. Une fois de retour à Montréal, Angélique continue à affirmer qu'elle brûlerait la résidence de sa maîtresse parce qu'elle voulait sa liberté.

Accusation d'incendie criminel

Le soir du samedi 10 avril 1734, une grande partie de Montréal, le quartier des marchands, est détruite par le feu. Au moins 46 édifices, dont la plupart sont des résidences, brûlent, en plus du couvent et de l'hôpital de l'hôtel-Dieu de Montréal. Angélique est accusée d'avoir mis le feu et est arrêtée par la police le 11 avril. Le lendemain, elle est portée devant la justice, accusée d'incendie criminel (crime capital passible de la peine de mort, de torture ou de bannissement). Dans le système juridique français du XVIII e siècle, tout accusé est présumé coupable. En Nouvelle-France, il n'y a pas de procès devant un jury. La partie défenderesse doit prouver son innocence devant un tribunal inquisitoire. Louis XIV interdit aux avocats de pratiquer leur métier dans la colonie.

Le 12 avril 1734, Angélique, âgée de 29 ans, comparaît devant le juge Pierre Raimbault de la juridiction de Montréal. Sont aussi présents François Foucher, procureur du roi (avocat en chef et procureur), quatre notaires, ainsi que Claude-Cyprien-Jacques Porlier, secrétaire du roi et personnage important au tribunal.

Ainsi débute l'un des procès canadiens les plus spectaculaires du 18 e siècle. Plus de 24 témoins comparaissent, dont 23, incluant une fillette de cinq ans, affirment qu'ils croient que c'est Angélique qui a mis le feu, car, à un moment ou un autre, elle leur avait dit qu'elle le ferait. Un des témoins affirme avoir vu Angélique se diriger vers le toit avec un pot de charbon ardent quelques minutes avant l'incendie. La cour estime qu'elle avait voulu s'enfuir, et qu'elle avait mis le feu pour brouiller ses pistes.

Après un procès de six semaines, Angélique est déclarée coupable et condamnée à mort. Elle va se faire couper les mains, puis être brûlée vive. La sentence fait l'objet d'un appel devant la cour suprême à Québec, qui confirme la peine de mort, mais réduit les aspects atroces de celle-ci. Angélique sera torturée et pendue, puis son corps sera brûlé. Elle retourne à Montréal pour attendre sa mise à mort. Tout au long de son procès, au tribunal inférieur de Montréal comme au tribunal supérieur à Québec, elle nie avoir mis le feu.

Mise à mort

Le matin du 21 juin 1734, dans sa cellule, Angélique est torturée avec des brodequins, un instrument de torture médiéval qui lui broie la jambe. Le recours à la torture est courant dans les poursuites pénales du 18 e siècle; dans le cas d'Angélique, le tribunal veut qu'elle avoue avoir mis le feu. Soumise à la torture, elle perd son sang-froid et confesse son crime. Toutefois, elle refuse de nommer Claude Thibault comme incendiaire conspirateur. (Les juges croient que Thibault et Angélique ont mis le feu ensemble.)

Après la torture, Angélique, vêtue d'une chemise blanche et tenant dans sa main une torche enflammée (symbole de son crime), est amenée au portail de la Basilique Notre-Dame dans une charrette à déchets. Là, elle confesse son crime et demande le pardon de Dieu, du roi et du peuple. Ensuite, elle est pendue. Le bourreau et tortionnaire est Mathieu Léveillé, un esclave noir employé comme bourreau du roi. Le corps d'Angélique est exposé sur la potence pendant deux heures. À 19 h, il est placé sur un bûcher et brûlé. Les cendres sont recueillies et dispersées aux quatre vents.

Héritage

L'incendie de Montréal, ainsi que l'arrestation et le procès d'Angélique, en disent long sur la nature de l'esclavage au Canada, qui est une institution juridique qui existe pendant plus de deux cents ans. Il est possible que ce ne soit pas Angélique qui ait allumé le feu, mais elle est le bouc émissaire idéal : Noire, esclave, pauvre, étrangère; elle avait tout ce qui caractérise un paria. En tant qu'esclave, Angélique n'a aucun droit reconnu par la

Nouvelle-France ou par la société blanche.

En revanche, c'est peut-être elle qui a mis le feu. Elle entretient beaucoup de rancunes contre la société blanche de Montréal. Les Blancs l'ont rendue esclave, l'ont privée de sa liberté et de ses droits fondamentaux, et lui ont enlevé une patrie qu'elle chérissait manifestement. À Montréal, elle avait essayé au moins une fois de s'enfuir de l'esclavage, mais était contrecarrée. Un incendie avait joué un rôle dans cette première tentative de fuite. Des siècles plus tard, Marie-Joseph Angélique est devenue un symbole de la résistance des Noirs et de la liberté.

La dramaturge Lorena Gale se fonde sur les transcriptions du procès pour écrire Angélique, mis en scène en 1995 et publié en 2000. En février 2012, la place publique en face de l'hôtel de ville de Montréal est nommée Place Marie-Josèphe Angélique en son honneur.

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​Marie-Joseph Angélique (née à Madère, au Portugal, vers 1705 et décédée à Montréal, QC, le 21 juin 1734). Angélique est une esclave noire, la propriété de Thérèse de Couagne de Francheville à Montréal. © Kit Lang, https://kit-lang.see.me/ Marie-Joseph Angélique (née à Madère, au Portugal, vers 1705 et décédée à Montréal, QC, le 21 juin 1734).

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Charles Lightfoot Roman | l'Encyclopédie Canadienne

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Charles Lightfoot Roman | l'Encyclopédie Canadienne

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Charles Lightfoot Roman, M.D., C.M., chirurgien, auteur, chercheur, conférencier (né le 19 mai 1889 à Port Elgin, en Ontario; décédé le 8 juin 1961 à Valleyfield, au Québec). Il était l'un des premiers Canadiens noirs à achever ses études universitaires à la Faculté de médecine de l'Université McGill et est devenu un expert reconnu en médecine du travail. Il était aussi parmi les premiers Canadiens noirs à s'enrôler pour le service militaire pendant la Première Guerre mondiale, et était le seul Canadien noir connu à servir au sein de l'Hôpital général canadien no 3 (McGill). Charles Lightfoot Roman était sans doute aussi le premier Grand Maître noir d'une loge maçonnique traditionnelle.

Environnement familial

Charles Lightfoot Roman est le petit-fils de James William Roman, un esclave en fuite qui se rend au Canada depuis le Maryland grâce au Chemin de fer clandestin. James William Roman épouse Anne Walker McGuinn, la fille d'esclaves en fuite. Pendant quelques années, le couple habite à Williamsport, en Pennsylvanie, où James William Roman est capitaine de navire fluvial. Il transporte le bois sur la rivière Susquehanna jusqu'à la baie Chesapeake, puis, en tant que commanditaire du Chemin de fer clandestin, retourne en amont avec des esclaves en fuite cachés dans la cale du navire.

Vers 1870, le couple retourne au Canada avec leurs enfants et s'établit sur la ferme de la famille McGuinn à Burford, en Ontario. En 1876, la famille déménage à Dundas, toujours en Ontario. Là, James William Roman et un de ses fils, dont le prénom est aussi James (le père de Charles Lightfoot Roman), vendent des balais à la manufacture de coton local et aux gens de la ville. Un autre fils, Charles Victor, commence, à 12 ans, à travailler à la manufacture. Alors qu'il a 17 ans, Charles Victor Roman est victime d'un terrible accident à la manufacture qui entraîne l'amputation de sa jambe droite. Il déménagera par la suite aux États-Unis, où il devient un médecin et un chirurgien très respecté, se spécialisant en ophtalmologie et en otolaryngologie.

Le père de Charles Lightfoot Roman, James, est dans la vingtaine lorsque lui aussi quitte la région de Hamilton. Il déménage à Port Elgin, alors une ville portuaire en plein essor, sur les rives du lac Huron. Il y trouve un emploi dans l'usine à balais.

Enfance

James Roman retourne pendant peu de temps à Dundas, en Ontario, pour épouser Fannie Lightfoot, le 1 er mai 1888. Plus tard, il l'emmène vivre à Port Elgin. Un an plus tard, le 19 mai 1889, Fannie donne naissance à un fils, Charles Ferdinand Roman (il remplacera plus tard Ferdinand par le nom de fille de sa mère). Par la suite, le couple a trois autres enfants : Etta, Anniebel et John.

Au début des années 1890, la famille déménage à Bay City, dans le Michigan, à environ 160 km de Détroit. James est engagé par la Bay City Broom Factory (puisqu'il est né à Williamsport, en Pennsylvanie, il peut résider et travailler des deux côtés de la frontière). Son fils, Charles Lightfoot Roman, grandit donc à Bay City, où il fait ses études primaires et secondaires.

Formation

Charles Lightfoot Roman porte le nom de son oncle, le chirurgien et professeur de médecine Dr Charles Victor Roman. À la fin de ses études secondaires en 1907, le jeune Charles suit l'exemple de son oncle et se rend à Nashville, dans le Tennessee, pour suivre des cours à l'université. Il s'inscrit à l'Université Fisk, juste en face du Meharry Medical College, où son oncle est professeur de médecine. En 1910, il obtient son baccalauréat en sciences de l'Université Fisk.

Charles Lightfoot Roman reste dans le Sud des États-Unis et enseigne pendant une année avant de retourner au Canada en 1912 pour s'inscrire à la Faculté de médecine de l' Université McGill. Lorsqu'il commence ses études en médecine à McGill, il réalise le rêve de son oncle, car Charles Victor Roman avait d'abord prévu d'étudier la médecine à l'Université McGill, mais il ne disposait pas des fonds nécessaires, alors il a fini par étudier dans le Tennessee.

Au commencement de la Première Guerre mondiale, Charles Lightfoot Roman interrompt ses études et s'enrôle le 18 février 1915 pour servir au sein de l'Hôpital général canadien (HGC) no 3.

Guerre et amour

Charles Lightfoot Roman est l'un des premiers membres de l'Hôpital général canadien no 3 (McGill). Lorsqu'il s'enrôle, le 18 février 1915, il est parmi les premiers Canadiens noirs à s'engager pour la Première Guerre mondiale et le seul Noir connu qui a servi au sein de l'HGC no 3 (McGill). Lorsqu'il s'enrôle, Charles Lightfoot Roman avait terminé seulement trois des cinq années nécessaires pour compléter sa formation médicale à McGill; ainsi, il commence son service militaire en tant que préposé aux malades avec le grade de soldat.

Le 6 mai 1915, il s'embarque sur le RMS Metagama, à destination de l'Europe. À bord du même navire est sa future épouse, l' infirmière militaire Jessie Middleton Sedgewick, qui sert aussi au sein de l'HGC no 3.

Un autre membre de l'équipe de l'hôpital est un quartier-maître adjoint, le lieutenant Edward Osler, fils du médecin canadien de renom sir William Osler. Charles Lightfoot Roman mentionnera plus tard le lieutenant dans une lettre écrite au neurochirurgien et auteur célébré Dr Harvey Cushing, le 4 mai 1926. En référence à The Life of Sir William Osler, la biographie qui a mérité un prix Pulitzer à l'auteur, Charles Lightfoot Roman écrit, " j'ai eu le privilège de connaître le fils de sir William Osler, un gentilhomme vaillant de caractère noble qui a servi avec moi dans la même unité (Hôpital général canadien no 3) ".

Le 16 mai 1915, l'équipe de l'hôpital de McGill arrive à Shorncliffe, en Angleterre. Environ un mois plus tard, le 19 juin 1915, elle atteint Dannes-Camiers, en France, et commence à établir son camp. (L'infirmière militaire Sedgewick et les autres infirmières venant de Montréal assistent l'Hôpital général canadien no 1 près d'Étaples pendant un mois environ, jusqu'à ce que leur unité devienne opérationnelle.)

L'HGC no 3 opère dans d'énormes tentes Durbar expédiées d'Inde. Hélas, les tentes sont battues par les orages et trempées par les inondations au point de causer des fuites, et au cours d'une inspection ultérieure, un certain nombre d'entre elles sont condamnées. Le 25 octobre, une autre tempête balaie l'installation et laisse bon nombre des tentes restantes en lambeaux. En conséquence, certains membres du personnel sont affectés à d'autres postes et d'autres hôpitaux. Cela inclut l'infirmière militaire Sedgewick, qui est réaffectée temporairement à l'HGC no 1.

L'ironie du sort veut que, jusqu'alors, Charles Lightfoot Roman passe la grande partie de son temps en France (de juillet à la mi-octobre) malade à l'hôpital. Cependant, à la mi-octobre 1915, il rejoint l'HGC no 3 en tant que préposé aux malades. Avec le reste de l'équipe médicale de McGill, il continue à travailler à Dannes-Camiers jusqu'en janvier 1916, moment où ils sont déplacés vers le Nord à Boulogne-sur-Mer sur la côte de la France. Là, l'hôpital est aménagé dans un vieux collège jésuite. Plutôt que d'opérer sous les tentes, le personnel travaille dorénavant dans des structures en bois permanentes. Charles Lightfoot Roman passera le reste de son séjour en France à Boulogne.

La future épouse de Charles Lightfoot Roman, l'infirmière militaire Sedgewick, sert aussi à Boulogne avec l'HGC no 3, du 14 février 1916 jusqu'au 11 août 1917. Elle figure dans le journal de guerre de l'infirmière militaire Clare Gass, qui écrit qu'elle a " marché aujourd'hui pendant nos heures libres, le long du chemin supérieur de Boulogne vers l'ouest et vers le sud jusqu'à Camiers (environ sept milles, j'estime) avec Ruth et Jessie Sedgewick ".

Bien que nous n'en sachions que peu sur l'histoire d'amour en temps de guerre de Charles Roman Lightfoot et de Jessie Middleton Sedgewick, leur rapport militaire est clair. En tant que soldat et ensuite caporal, Charles Lightfoot Roman est le subordonné de Jessie Sedgewick qui, en tant qu'infirmière militaire est une officière commissionnée (lieutenant). Cela reste le cas même après la promotion de Charles Lightfoot Roman au rang de sergent le 17 avril 1917. Clare Gass fait référence à cette hiérarchie dans son journal lorsqu'elle écrit que " l'un des médecins à l'hôpital McGill fait remarquer que certaines infirmières sont plutôt "mesquines", ordonnant aux étudiants en médecine - à peine des sergents - de balayer ".

Charles Lightfoot Roman sert en France pendant 25 mois. À la fin de son service, il est chef de salle à l'HGC no 3. En 1917, il retourne au Canada, suivant la décision gouvernementale de ramener tous les étudiants en médecine et en dentisterie qui ont terminé au moins une année de formation pour qu'ils terminent leurs études. En juin 1917, le colonel Birkett affirme dans le journal militaire officiel que " deux de mes étudiants en médecine, no 477 sergent Wienke et no 439 sergent Roman C. L., ayant complété trois années d'un programme de cinq ans à l'Université McGill à Montréal, au Canada, sont retournés en Angleterre, en route vers le Canada, afin de reprendre leurs études ".

En 1919, Charles Lightfoot Roman obtient son doctorat en médecine et maîtrise en chirurgie (M.D., C.M.) de l'Université McGill. Il se marie avec Jessie Middleton Sedgewick le 25 décembre 1920; ils s'établiront enfin à Valleyfield, au Québec. Le couple aura cinq fils : Charles, James, William Middleton, Robert et Stephen. Jessie Roman meurt le 20 juillet 1958. Son mari fait faire un vitrail en sa mémoire qui est monté dans l' Église unie que la famille fréquente. Son inscription se lit : " Ses propres œuvres la louent aux portes " (Proverbes 31:31) pour saluer son dévouement d'infirmière et de mère. (En 2008, l'église est convertie en Le MUSO, un musée à Salaberry-de-Valleyfield. La fenêtre demeure intacte.)

Pratique de la médecine

Après l'obtention de son diplôme de l' Université McGill en 1919, Charles Lightfoot Roman assume certaines fonctions pour l'Hôpital général de Montréal, y compris celle de chirurgien titulaire. De plus, il est le résident sénior, l'agent d'admission et le surintendant médical intérimaire de l'hôpital jusqu'en 1921.

Charles Lightfoot Roman continue à être influencé par la vie de son oncle et son homonyme, Charles Victor Roman. Sa décision de faire carrière en médecine du travail est sans doute influencée par l'amputation subie par son oncle à la suite de l'accident de travail de celui-ci. En 1921, lorsqu'il assume le poste de médecin chez Montreal Cottons Limited (une division de la Dominion Textile Company) à Valleyfield, Charles Lightfoot Roman devient l'un des premiers médecins au Québec à se spécialiser en médecine du travail. Son épouse, Jessie Roman, travaille à ses côtés en tant qu'infirmière. Enfin, il accède au poste de directeur médical pour toute l'entreprise et reste chez Dominion Textile pour le reste de sa carrière, prenant sa retraite peu avant sa mort, en 1961.

Auteur, chercheur et conférencier

Charles Lightfoot Roman devient un expert reconnu dans le domaine de la médecine du travail. Il applique son expérience chez Dominion Textile à l'avancement des connaissances dans le domaine connu aujourd'hui comme la médecine du travail et écrit plusieurs articles sur des sujets tels " Blessures très graves aux doigts, et leur traitement " ( Canadian Medical Association Journal, volume 13, septembre 1923). Il effectue aussi de la recherche sur l'évolution de la santé et sécurité pour les travailleurs des manufactures de coton, publiant ses résultats dans l'article " Quelques réflexions sur la santé et la mortalité des cotonniers " ( Canadian Medical Association Journal, volume 55, octobre 1946).

Tout comme son oncle, Charles Victor Roman, Charles Lightfoot Roman est aussi conférencier et fait des exposés à travers l'Amérique du Nord au sujet de la pratique et des objectifs de la médecine du travail.

L'un des premiers praticiens de la médecine du travail au Canada, Charles Lightfoot Roman est honoré à Los Angeles comme membre de l'Industrial Medical Association en 1953. L'association (d'abord connue comme The American Association of Industrial Physicians and Surgeons) est fondée en 1915, à peine six ans avant que Charles Lightfoot Roman ne commence à exercer la profession de la médecine du travail.

Association maçonnique

Les réalisations de Charles Lightfoot Roman dépassent le domaine de la médecine. Il est initié dans la loge de Valleyfield, no 75 de la franc-maçonnerie le 28 mars 1923 et est élu Vénérable Maître en 1929. En 1934, il devient Grand Maître Adjoint du District pour le district no 3 de Montréal. Son service au cours des années lui mérite la distinction de membre honoraire de plusieurs loges au Québec. Il est aussi un conférencier régulier au Masonic Study Club (club d'étude des francs-maçons) de Montréal.

En octobre 1950, Charles Lightfoot Roman commence un mandat de deux ans en tant que Grand Maître Adjoint élu de la Grande loge de Québec et en octobre 1952, il devient Grand Maître. Lorsqu'il est élu Grand Maître, il est fort probable qu'il est le premier Noir à diriger une Grande loge traditionnelle ou générale en Amérique du Nord (c.-à-d., une Grande loge fondée sur et adhérent aux lois et aux principes originaux des francs-maçons). D'autres francs-maçons canadiens remarquables incluent Thayendanegea Brant, sir Sanford Fleming, James Naismith, Robert Service, ainsi que plusieurs premiers ministres (p. ex., sir John A. MacDonald).

Importance

Le Dr Charles Lightfoot Roman meurt le 8 juin 1961 et repose dans le Champ d'honneur national à Pointe-Claire , au Québec. Il a mené une vie vouée au service : à son pays, à sa foi et à son prochain, homme ou femme. Lorsque Charles Lightfoot Roman s'enrôle le 18 février 1915 dans l'Hôpital général canadien no 3 (McGill), il est parmi les premiers Canadiens noirs à s'enrôler pour le service dans la Première Guerre mondiale . L'un des premiers Canadiens noirs à obtenir son diplôme de la Faculté de médecine de l' Université McGill , il est un expert bien connu en médecine du travail. Selon l'historien maçonnique le Dr Wallace McLeod, il est aussi fort probable que Charles Lightfoot Roman soit le premier Grand Maître noir d'une loge maçonnique traditionnelle.

Après la mort de Charles Lightfoot Roman, le Grand Maître présidant rend hommage au " très saint confrère Roman " lorsqu'il prononce son discours annuel devant les membres de la Grande loge. Il loue Charles Lightfoot Roman pour son " attitude envers la pratique de la médecine non seulement en tant que profession, mais aussi en tant que mode de vie. [...] Il était plus qu'un médecin pour ses patients, il était un ami et un conseiller chaleureux pour eux, et pour leurs familles [...] en tant qu'homme, en tant que médecin et en tant que franc-maçon, il était un individu exemplaire ".

Remerciements

Beaucoup de collaboration et de recherches ont été nécessaires pour compléter cette biographie. Nous aimerions exprimer toute notre gratitude à la famille Roman (dont Cindy, Snake River et David Roman), Anna Dysert (bibliothèque Osler, Université McGill), Mathieu Tremblay (Musée de société des deux-rives), M. Wallace McLeod (professeur émérite, Université de Toronto), Alan Smith, et Ken et Louise Lyons.

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Charles Lightfoot Roman, M.D., C.M., chirurgien, auteur, chercheur, conférencier (né le 19 mai 1889 à Port Elgin, en Ontario; décédé le 8 juin 1961 à Valleyfield, au Québec). Il était l'un des premiers Canadiens noirs à achever ses études universitaires à la Faculté de médecine de l'Université McGill et est devenu un expert reconnu en médecine du travail.

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Plus de 140 guides d’apprentissage pour les éducateurs | Portail de l'éducation de Historica Canada

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Langues autochtones au Canada | l'Encyclopédie Canadienne

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Langues autochtones au Canada | l'Encyclopédie Canadienne

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On compte au pays environ 70 langues autochtones distinctes, qui se divisent en dix familles linguistiques. À bien des endroits, la transmission de la langue d'une génération à l'autre est devenue chose rare, ce qui a toutefois permis une prise de conscience parmi des peuples autochtones, qui redoublent dorénavant d'efforts pour revitaliser et promouvoir leur langue. Au Canada, et de façon plus générale en Amérique du Nord, le paysage linguistique est complexe, et comprend un important nombre et une grande diversité de langues. Les langues autochtones sont ainsi parlées par beaucoup d'habitants. Certaines ont même le statut de langues officielles au Nunavut et aux Territoires du Nord-Ouest, et d'autres, comme au Yukon, sont reconnues pour leur importance et leur portée. Le 5 février 2019, le gouvernement canadien a déposé la Loi sur les langues autochtones, qui vise à protéger et à revitaliser les langues autochtones au Canada.

Distribution géographique

La distribution des familles de langues, c'est-à-dire des groupes linguistiques qui ont la même origine, est très variée au Canada. Les langues de deux familles, algonquienne et iroquoienne, se trouvent traditionnellement à l'est du lac Winnipeg. Dans les Prairies se trouvent des locuteurs de langues algonquiennes, sioux, dénées (athapaskan/athabaskan/athabascan et tlingit), tandis que des locuteurs de langues dénées, inuites et algonquiennes habitent le territoire subarctique. La Colombie-Britannique est une province à la diversité linguistique impressionnante : on y parle les langues des familles salishane, tsimshiane, wakashane, dénée (athapaskan/athabaskan/athabascan et tlingit), et algonquienne, en plus des dialectes haida/xaad kil et kutenai/ktunaxa.

Les langues des familles algonquienne, iroquoienne, dénée, sioux et salishane sont également parlées aux États-Unis, et des langues s'apparentant à l'inuit sont parlées aux États-Unis, en Sibérie et au Groenland. Qui plus est, les langues dénées proviendraient des langues iennisseïennes de Sibérie.

La concentration des familles de langues dans la région nord-ouest du Pacifique suggère que l'Ouest canadien soit une vieille région linguistique à la source de migrations successives de locuteurs vers le Sud et vers l'Est, une hypothèse que confirment les recherches archéologiques et ethnologiques. Quant au centre et à l'est du pays, ce sont les langues algonquiennes qui y prévalent, en particulier le cri et l' anishinaabemowin/ojibwé. Cette situation suggère de plus récentes migrations de langues depuis l'Ouest.

Familles et régions linguistiques

Les linguistes classent les langues en familles, ou groupes de langues descendantes d'une langue-ancêtre commune, qui représentent des groupes généalogiques. Ces classifications se fondent sur le partage de vocabulaire, la correspondance phonétique, la structure des mots, et sur d'autres caractéristiques linguistiques. Les familles sont parfois regroupées en de plus grands groupes, que l'on appelle " souches ". John Wesley Powell et Edward Sapir sont les linguistes qui ont créé les premières classifications. Ce dernier a été très influent lorsqu'il a regroupé les familles en souches.

Les langues autochtones au Canada sont généralement regroupées en dix familles. Les familles énumérées ci-dessous sont reconnues par les linguistes depuis longtemps. À l'heure actuelle, les linguistes utilisent les noms autochtones pour désigner ces langues, en plus de percevoir des divisions toujours plus raffinées entre les différentes langues.

La liste de langues qui suit est tirée de la classification dans Ethnologue et dans de multiples autres sources. Il est important de noter que les sources ne s'entendent pas toutes sur les définitions de langue et de dialecte, ni sur les noms ou l'orthographe. Dans de nombreuses publications, les noms autochtones des langues remplacent dorénavant les noms anglais qui les désignaient. Les noms et les orthographes possibles sont séparés à l'aide d'une barre oblique; les dialectes sont indiqués entre parenthèses.
Algonquien
Il existe un grand nombre de langues algonquiennes aux États-Unis et au Canada, avec des communautés algonquiennes des deux côtés de la frontière. Parmi ces langues, on compte :

Le blackfoot (deux dialectes : pikanii, siksika);

Le cri (dialectes : cri des Plaines/nehiyawewin/ᓀᐦᐃᔭᐍᐏᐣ, cri des bois/nthithawīwin, cri de la Moose, cri des marais [maskegon], cri du Nord‑Est, cri du Sud‑Est);

Le montagnais qui est étroitement lié au cri (dialectes montagnais de l'Ouest : piyekwâkamîiybetsiamites, dialectes montagnais de l'Est : innu-aimûn, naskapi, atikamekw/nēhinawēwin/nehirâmowin);

Le delaware (dialecte : munsee);

Le mi'kmaq, le malécite-passamaquoddy;

L'anishinaabemowin/ojibwé/ojibwa (dialectes : algonquin, algonquin central, algonquin de l'Est, nipissing, algonquin du Nord-Ouest, odawa, oji-cri/ojibwé severn, saulteaux, saulteaux de l'Ouest), le potawatomi/neshnabémowen, l'abénaki de l'Ouest.

Le michif est une langue créole, construite à partir du cri et du français.

LE SAVIEZ-VOUS?
En avril 2019, un clip vidéo montrant Emma Stevens, une adolescente mi'kmaq de Cap-Breton, en train de chanter " Blackbird " en mi'kmaq fait fureur sur le web. Cette reprise du classique des Beatles est produite par l'enseignant d'Emma, Carter Chiasson, traduite par l'enseignante Katani Julian et son père Alberta " Goldada " Julian, et filmée par Emma et ses camarades de classe à l'école secondaire Allison Bernard Memorial, dans la Première Nation d' Eskasoni, à Cap-Breton. Ils traduisent la chanson en mi'kmaq pour sensibiliser les gens aux conséquences de la mise en péril des langues autochtones pendant l'Année internationale des langues autochtones de l'ONU, 2019. La vidéo prend son envol dans le monde entier et reçoit les éloges de nombreuses personnalités publiques, dont l'auteur-compositeur de la chanson, Sir Paul McCartney, ainsi qu'un tweet du premier ministre du Canada, Justin Trudeau.

Déné (athapaskan/athabaskan/athabascan + tlingit)
Les langues dénées incluent celles que l'on classe sous l'athapaskan/athabaskan/athabascan (souvent appelées le déné) et le tlingit. On parle ces langues au Canada comme aux États-Unis. Parmi ces langues, on compte :

Le dane-zaa/beaver;

Le dakelh/carrier/ᑕᗸᒡ;

Le tsilhqot'in/chilcotin, witsuwit'en/babine-wistuwit'en;

Le déné suliné/chipewyan;

L'esclave du Sud/dene zhatié/dene dhah;

Le tɬi̜cho̜ yatìi/dogrib;

Le gwich'in;

Le hän/han (dialecte Dawson);

Le tsuut'ina/sarcee/sarsi;

Le tsek'ene/tse'khene/sekani;

Le déné/esclave du Nord (dialectes bearlake/déli̜ne, hare/k'ásho, mountain/shúhta/shíhta);

Le tahltan/Tāɬtān;

Le kaska/danezāgé;

Le tagish;

Le tutchone du Nord;

Le tutchone du Sud;

Le haut tanana;

Le tlingit/ɬingít.

Eskimo-aleut/eskaleut
Les langues de cette famille sont parlées au Canada, aux États-Unis, au Groenland et en Sibérie. Parmi ces langues, on compte :

L'inuktun de l'Ouest canadien (dialectes : siglitun, inuinnaqtun, natsilingmiutut);

L'inuktun de l'Est canadien (dialectes : kivalliq, aivilik, baffin du Nord, baffin du Sud, nunavik, nunatsiavut). (Voir Inuktitut.)

Xaad kil/xaaydaa kil/haïda (isolé)
La langue haïda est parlée en Alaska et en Colombie-Britannique. Les dialectes au Canada comprennent le skidegate, et le masset.
Iroquoien
Les langues de la famille iroquoienne sont parlées au Canada et aux États-Unis. Les groupes cayuga, mohawk, oneida, onondaga, seneca et tuscarora forment les Six Nations. Leurs langues comprennent le cayuga (deux dialectes), le mohawk (plusieurs dialectes), l'oneida, l'onondaga, le seneca, le tuscarora et le wendat.
Ktunaxa/kutenai/kootenai (isolé)
La langue ktunaxa est parlée au Canada et compte un certain nombre de locuteurs aux États-Unis.
Salishan
Les langues salishanes sont parlées au Canada et aux États-Unis. Parmi ces langues, on compte :

Le nuxalk/bella coola;

L'éy7á7juuthem/ʔayʔjuθəm-Saɬuɬtxw (dialectes : comox, sliammon, homalco, klahoose);

Le halkomelem (halq'eméylem, hul'q'umi'num', halq'eméylem);

Le lushootseed;

Le SENĆOŦEN/saanich/salish des détroits du Nord);

Le st'át'imcets/lillooet;

L'okanagan-colville (plusieurs dialectes);

Le shashishalhem/sechelt;

Le secwepemctsin/shuswap;

Le squamish/sqwxwumish/skwxwu7mesh;

Le straits (plusieurs dialectes);

Le nɬeʔkepmxcín/thompson.

Sioux
Les langues sioux sont parlées aux États-Unis et au Canada. Elles comprennent le nakoda/stoney, l'assiniboine/nakota, le lakota (teton), le dakota/sioux (yankton, santee).
Tsimshianique
Les langues tsimshianes sont parlées principalement en Colombie-Britannique, et quelque peu en Alaska. Elles comprennent le sm'algyax/le tsimshian de la côte, le ski:xs/sgüüx.s/le tsimshian du Sud, le gitsenimx/gitxsan/gitksan, le nisga'a/nishga/nass.
Wakashan
Les langues wakashanes sont surtout parlées au Canada, mais aussi aux États-Unis. Elles comprennent :

Le xenaksialak'ala/haisla;

Le hailhzaqvla/heiltsuk-oowekyala (dialectes : heiltsuk/bella bella, oowekyala);

Le kwak'wala;

Le nuu-chah-nulth/nootka;

Le diitiidʔaatx/ditidaht/nitinat/nitinaht.

On observe également des langages créoles, qui naissent du contact entre les locuteurs de différentes langues. Le chinuk wawa/chinook était à l'origine une langue de commerce, et combine des éléments du chinook, du nuu-chah-nulth, et du français canadien.

Parallèlement aux regroupements généalogiques listés ci-haut, les langues ont parfois certaines similitudes, en raison du contact entre les locuteurs de ces langues. La côte nord-ouest de l'Amérique du Nord est depuis longtemps réputée pour être une région qui comprend des langues se ressemblant à certains égards, même si elles appartiennent à différentes familles linguistiques. Dans le nord-ouest du Canada, les langues des familles wakashane, salishane, tlingit et haïda partagent de nombreuses caractéristiques, en plus des similitudes qu'elles ont avec des langues parlées aux États-Unis (notamment les langues chimakuan, le bas chinook, l'alsea, le siuslaw, le takelma, le kalapuya, le coos et l'athabaskan de la côte pacifique) même si elles n'ont aucun lien généalogique avec elles. Par exemple, les langues de cette région contiennent un grand nombre de consonnes et beaucoup d'entre elles ont des tons. Les différences d'intonation dans un mot marquent souvent une différence sémantique; par exemple, dans l'énoncé déné Tɬi̜cho̜ Yatiì (dogrib), jih signifie " gants " et jìh signifie " hameçon " - la seule différence étant que le terme " hameçon " est prononcé avec une intonation plus grave que " gants ". Finalement, les langues autochtones ont souvent recours à la duplication (en st'át'imcets/lillooet : s-q wəm " montagne ", s-q wə́m-q wəm " chaîne de montagnes "; cíʔiʕ' w " saigner ", cíʔ-cʔiʕ' w " saigner énormément ").

Diversité linguistique

Les langues autochtones au Canada témoignent d'une grande diversité en ce qui concerne leur structure et leur phonétique, laquelle peut aller d'un petit nombre de sons distincts à un grand nombre d'entre eux. La langue cayuga (famille iroquoienne) compte très peu de sons différents, avec ses dix consonnes et ses six voyelles. La langue nishnaabemwin (famille anishinaabemowin/ojibwée), quant à elle, compte environ 18 consonnes, 3 voyelles fermées et 4 voyelles ouvertes. À l'autre extrême, la langue dénée witsuwit'en comporte 35 consonnes et 6 voyelles, la langue lilloet/st'at'imcets/lil'wat (famille salishane), 44 consonnes et 8 voyelles, et la langue oowekyala (famille wakashane), 45 consonnes, 4 voyelles neutres, 3 voyelles glottales et 3 voyelles ouvertes.

Les mots de la plupart des langues autochtones sont complexes. Ils expriment souvent à eux seuls ce qu'une phrase anglaise ou française exprime. C'est pourquoi on considère ces langues comme des ensembles polysynthétiques, avec des mots composés de plusieurs parties signifiantes. Des exemples de l' inuktitut (variété du sud de la Terre de Baffin) et du nuu-chah-nulth (famille wakashane) l'illustrent bien. Les parties signifiantes (morphèmes) sont séparées par des tirets dans les mots ci-dessous, accompagnés de traductions :
Inuktitut (variété du sud de la Terre de Baffin) :

taqa-ju-mmari-alu-u-junga

fatigue-participe-vrai-beaucoup-être-participe de la première personne du singulier

"Je suis vraiment fatigué"

Nuu-chah-nulth :

ʔaapinis-ʔiic-mah.sa-ʔiiʃ-ʔaɬ

pomme-consommer-vouloir-sujet de la troisième personne-mode indicatif-pluriel

" Ils veulent manger des pommes"

Beaucoup de langues autochtones marquent des distinctions qu'on ne retrouve pas dans des langues comme l'anglais et le français. Par exemple, le passamaquoddy-maliseet (famille algonquienne) et d'autres langues algonquiennes distinguent deux types de première personne du pluriel, l'un qui est inclusif, l'autre qui est exclusif. L'inclusif inclut le locuteur et son interlocuteur (nous : toi et moi), tandis que l'exclusif n'inclut pas l'interlocuteur (nous : ma famille et toi ne faites pas partie de ma famille). La langue passamaquoddy-maliseet utilise le prénom nilun pour le " nous " inclusif et le prénom kilun pour l'exclusif.

Les langues algonquiennes ont également deux classes de noms : les animés et les inanimés. Les exemples de blackfoot ci-dessous illustrent bien ces deux catégories. Les suffixes du pluriel et du singulier utilisés dépendent de la catégorie, noms animés ou noms inanimés, à laquelle le nom appartient :

En langue dakelh/carrier (famille dénée), la forme des cardinaux diffère selon la nature de ce qui est compté. Voici l'exemple des nombres deux et trois :

De nombreuses langues comprennent ce que l'on appelle des verbes classificatoires et différents radicaux selon la nature de l'objet dont on parle. Les langues dénées sont particulièrement reconnues pour ces derniers. Les exemples ci-dessous illustrent les radicaux de la langue witsuwit'en (dénée), et ne représentent pas des mots entiers :

Les langues autochtones ont aussi des préfixes qui indiquent une maîtrise de la part de l'agent. Les exemples suivants proviennent de la langue salishane halkomelem, où le suffixe -namət indique l'action est réfléchie, accidentelle ou non maîtrisée.
Halkomelem

q'waqw-əθət " club-soi-même "

club-réflexif

q'waqw-namət " club-soi-même-accidentellement "

club-réflexif, maîtrise limitée

Certaines langues ont également des mots pour indiquer différents degrés de proximité, comme le blackfoot (langue algonquienne) :

Puis, de nombreuses langues contiennent des mots qui expriment la nature de l'évidence sur laquelle se fonde un énoncé, connus sous le nom d'évidentiels. Le gitksan, une langue tsimshiane, en compte beaucoup :

évidence directe, rapportée par le locuteur

évidence indirecte (ouï-dire)

évidence indirecte, fondée sur des connaissances générales des activités régulières

La variété et la diversité de langues autochtones au Canada contribuent à une compréhension plus exhaustive de la façon dont les langues se ressemblent et diffèrent entre elles.

Dialectes

Les langues comprennent généralement de nombreuses variétés, ou dialectes, et les langues autochtones au Canada ne font pas exception à la règle. Bon nombre de ces langues comptent plusieurs variétés dialectales qui sont plus ou moins intelligibles entre elles, selon la portée de la migration géographique de chacune. Par exemple, la langue crie est considérée comme une seule langue comportant plus de huit variantes, parlées dans des douzaines de communautés et de réserves, des Rocheuses, du Québec jusqu'au Labrador, tandis que la langue anishinaabemowin-ojibwée et ses nombreux dialectes sont parlés au centre du pays.

Bien que les locuteurs ne comprennent pas toutes les variétés d'une langue, celles-ci sont regroupées dans une seule langue à partir de leurs caractéristiques linguistiques. Si les locuteurs d'une variété dialectale n'utilisent pas celle-ci fréquemment pour communiquer avec d'autres communautés dialectales, l'intelligibilité mutuelle sera réduite. Par conséquent, des dialectes peuvent être reconnus comme faisant partie de langues différentes, plutôt que comme variétés d'une même langue.

Certaines langues autochtones et certains dialectes comptent très peu de locuteurs, et d'autres n'en comptent plus aucun. Dans beaucoup de communautés, des gens tentent de faire revivre leur langue à l'aide de documents écrits en langues autochtones ou portant sur elles.

Langues des signes autochtones

En plus de la langue parlée, certaines cultures autochtones font traditionnellement usage de langues des signes pour communiquer. Toutefois, un petit nombre de personnes connaissent les langues des signes autochtones. La langue des signes américaine et la langue des signes québécoise remplacent largement les langues des signes autochtones au Canada. (V oir aussi Culture des sourds.) Des efforts sont enclenchés dans diverses communautés autochtones pour revitaliser ces systèmes de communication perdus. ( Voir aussi Langues des signes autochtones au Canada.)

Le saviez-vous?
La Urban Society for Aboriginal Youth (USAY) a fait un partenariat avec une compagnie de réalité virtuelle et augmentée nommée Mammoth afin de créer Thunder VR, un outil d'apprentissage immersif de conservation de la langue et de la culture des Pieds-Noirs. Le jeu de réalité virtuelle, basé sur le roman graphique pieds-noirs Thunder, raconte l'histoire ancienne des Pieds-Noirs d'un homme qui perd sa femme et qui doit fait un voyage épique afin de confronter l'esprit de Thunder (Ksistsikoom) pour la ravoir. Thunder a été développé par des jeunes de USAY et Randy Bottle (Saakokoto), un aîné kainai. Le jeu technologique de pointe, pour lequel Saakokoto assure la narration, est conçu afin d'enseigner le langage en voie d'extinction des Pieds-Noirs à une nouvelle génération d'apprenants, et est présenté comme un mélange de tradition et de technologie. USAY et Mammoth, deux organismes basés à Calgary, ont reçu du financement du gouvernement du Canada et planifient introduire Thunder VR, ainsi que les casques 27 Oculus Go, dans les écoles de Calgary à l'automne 2019. Thunder VR est offert gratuitement sur Oculus Go.

Langues en revitalisation

Nombre de langues autochtones sont mises en péril en raison de politiques coloniales restrictives interdisant l'usage de ces langues maternelles. En effet, visant à assimiler les peuples autochtones, la Loi sur les Indiens et les pensionnats forcent ceux-ci à abandonner leur propre langue.En 2016, Statistique Canada rapporte que pour une quarantaine de langues autochtones au Canada, il y a quelque 500 locuteurs ou moins. Les communautés autochtones et divers établissements d'enseignement ont pris des mesures pour empêcher de nouvelles pertes linguistiques et pour préserver les langues autochtones. ( Voir aussi Revitalisation des langues autochtones au Canada.)

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On compte au pays environ 70 langues autochtones distinctes, qui se divisent en dix familles linguistiques. À bien des endroits, la transmission de la langue d'une génération à l'autre est devenue chose rare, ce qui a toutefois permis une prise de conscience parmi des peuples autochtones, qui redoublent dorénavant d'efforts pour revitaliser et promouvoir leur langue.

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Ressources pédagogiques | Défi de la citoyenneté

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Ressources pédagogiques | Défi de la citoyenneté

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Historica Canada a créé des ressources pédagogiques pour aider à préparer pour le Défi de la citoyenneté. Elles sont destinées aux individus, aux chefs de groupe et aux enseignants.

Guide pédagogique L'Éducation civique du Défi de la citoyenneté

Ce nouveau guide a pour but de fournir aux élèves et aux enseignants les outils nécessaires pour s'engager dans les processus démocratiques du Canada. Téléchargez le guide ici.

Outils pédagogiques du guide d'étude Découvrir le Canada

Les outils d'apprentissage conviennent au mieux aux élèves de la 7ème à la 12ème année ou de FLS 5 à 10. Les plans de cours et les feuilles de travail sont bilingues. Vous pouvez les télécharger gratuitement. Lisez le guide d'étude Découvrir le Canada en ligne ou téléchargez-le.

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Ressources pédagogiques | Défi de la citoyenneté

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Historica Canada a créé des ressources pédagogiques pour aider à préparer pour le Défi de la citoyenneté. Elles sont destinées aux individus, aux chefs de groupe et aux enseignants. Ce nouveau guide a pour but de fournir aux élèves et aux enseignants les outils nécessaires pour s'engager dans les processus démocratiques du Canada.

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The 1918 Flu, Masks and Lessons for the Coronavirus Pandemic - The New York Times

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The Mask Slackers of 1918 (Published 2020)

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As the influenza pandemic swept across the United States in 1918 and 1919, masks took a role in political and cultural wars.

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'So much to learn': The untold stories of slavery in Canada | CTV News

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'So much to learn': The untold stories of slavery in Canada | CTV News

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TORONTO -- A pregnant teen escaping captivity in a wintry Quebec. A young woman forced to pose nude for a painter in Montreal. The son of a free man tied up in a Toronto shed.

These are Canadian stories, just a few among hundreds of Black slave narratives from the colonies that became Canada. Stories of enslavement are not unique to the United States, though many Canadian history books would have readers believe that the Underground Railroad was the beginning and end of the country's link to slavery. In fact, there were thousands of slaves, most of them of Indigenous decent, in the colonies that became Canada.

"If we are going to reckon with the realities and the legacies of racism and anti-Black racism we have to give attention to these experiences," said Natasha Henry, the president of the Ontario Black History Society, whose doctoral research titled One Too Many: The Enslavement of Africans in Early Ontario, 1760 - 1834 aims to fill gaps in the history of Upper Canada and slavery. "It gets people to really see how connected Canada was to the enslavement of African people that ushered in capitalism and contributed to modernity. It's a huge gap in our historical narrative."

In 2020, more than 180 years after the abolition of slavery in the British Empire, there's a push to right centuries of wrongdoing. A renewed racial reckoning in the U.S. and Canada began earlier this year with the death of George Floyd, a Black man arrested by police in Minneapolis. His death at the hands of a white police officer reignited the "Black Lives Matter" movement as it relates to police reform, but has stretched beyond law enforcement. Statues and names rooted in a history of slavery are being re-examined too. Even prominent American country music groups have rebranded themselves, shedding racial signifiers "Dixie" and "antebellum," words with Confederate origins.

In Canada too, advocates have called for the renaming of streets and schools dedicated to historic slave owners like Henry Dundas, who tried to delay the end of slavery in the British Empire. Canadian activists have also renewed calls for Emancipation Day in Ontario, Aug. 1, which commemorates the abolition of slavery across the British Empire, to be declared a national holiday.

As monuments to white enslavers are reconsidered, a small group of Canadian scholars are researching the untold stories of Black and Indigenous people who were enslaved in Canada, in hopes that their stories may become more prominent.

Some of their stories have been commemorated in small ways. In Ontario, a plaque pays tribute to Chloe Cooley, a Black enslaved woman whose "violent resistance" as she was sold to a new owner in 1793 is considered to have paved the way for the gradual abolition of slavery in the British Empire. In Montreal, a public square is named for Marie-Joseph Angélique, a Black enslaved woman who was convicted of setting fire to her owner's home in 1734, burning down much of present-day Old Montreal.

But many more remain untold. Here are just four more stories of many from Canadian archives.

BETT'S PREGNANT WINTER ESCAPE

Few enslaved people attempted escapes during Canadian winters.

"It's going to be so arduous, so dangerous ... if you try to escape in the winter and it goes wrong," said McGill University art history professor Charmaine Nelson in an interview with CTVNews.ca.

But in a compilation of 51 "fugitive slave" ads between 1765-1833 in British Quebec, Canadian scholar Frank Mackey found about five enslaved people who attempted to run away in winter months. One was a Black woman named Bett, owned by Quebec business partners James Johnston and John Purss.

In the March 7, 1787, ad for her recapture, Johnston and Purss describe her as 18 years old, of middle stature, with the ability to speak English, French and German (skills that could aid in her escape). They also noted that she was pregnant and likely within a few days of her due date, said Nelson. "The compounding tragedies here are that Bett, at 18, is running away by herself in the winter in her third trimester," she said. "Something really horrible is going on in this household for her to attempt this at this moment in this state."

Nelson said it's possible that the unborn child was either Johnston or Purss's as there was a focus on so-called "breeding" since children took on the status of their enslaved mother and ensured more slave labour for the owners. "To lose Bett was also to lose the child in the womb," she said. "Rape and sexual coercion were endemic in slavery."

Bett is captured, but shows up later that year in the archives as being charged with the murder of her child. She is acquitted, though court transcripts don't exist to explain what happened. The same year, Bett appears again, though is unnamed, in a for-sale ad in the Quebec Gazette. The men tout her specific language skills, which historians used to determine it was Bett, as well as her housework skills. And in what Nelson called a "very cruel" note, they add that she is "handy in the care of children."

A FRACTURED TORONTO FAMILY

Toronto is not often connected to slavery in historical accounts, but its beginnings as the town of York, the centre of the political establishment, have links to the practice.

"The enslavement of Africans was part of that as an emerging urban centre," said Henry, who was drawn to the archival evidence of an enslaved woman named Peggy and her three children, Amy, Jupiter and Milly, all owned by Upper Canada politician Peter Russell. Peggy's husband, Pompadour, was a recently freed man after serving in the British Military during the American Revolution. He worked for wages on the Russell property, while the rest of the family were enslaved as "domestics," performing household tasks or working on the farm.

But historical records, such as Russell's account books, court records and ads in the Upper Canada Gazette, show that the family may have resisted the system on numerous occasions. Employment records revealed that Pompadour was fired by Russell but later reinstated. Court records show that both Peggy and her son Jupiter were held in jail as a form of discipline that was common in urban centres, said Henry. At the age of 13, Jupiter was tied up in a storehouse as punishment. On more than one occasion, Russell attempted to sell Peggy in efforts to separate her from her children.

In Russell's sister Elizabeth's diary, Peggy and her family were described as "insolent," "pilfering," and "lying." Some historians believe that the behaviour may have been deliberate acts of resistance.

THE COERCED PORTRAIT

Historians learned about enslaved woman Marie-Thérèse Zémire through a 1786 oil portrait by François Malépart de Beaucourt, which is believed to depict her in Saint-Domingue, or what became Haiti. Nelson said that it is likely that Zémire was purchased in the French colony before the slave revolt and was forcibly brought to Quebec, where she was owned by Malépart's wife.

"If she had lived out the revolution, she would have been a free woman," said Nelson. "She was taken away into the British Empire that was still enslaving and removed from a space where the Black people were able to secure their freedom. That's an extreme tragedy."

The painting is the only fully finished portrait of an enslaved person in Canada. Usually enslaved people were depicted alongside white aristocrats and were positioned as an "appendage," said Nelson. Instead, Zémire, likely just 15 years old at the time, is painted alone but in a "disturbing" and "hyper sexualized" fashion, said Nelson. She may be smiling in the painting, but wouldn't have had a choice to pose for the portrait. She smiles, with a breast exposed, holding a plate of tropical fruit, all of which delivers a message: "Take of my body as you take of this fruit."

"The painting actually helps to do the work of the sexual stigmatization of Black women, which is essential to the so-called proper function of slavery through which then there was a maternal order to slavery," said Nelson.

Like the story of Bett above, Zémire's sexualization in the image emphasizes how enslaved women were valuable pieces of property for they could produce enslaved offspring.

"That incentivizes rape and sexual coercion, because to get her pregnant was to have more units of labour," said Nelson.

TODAY'S REMNANTS OF SLAVERY

While the slavery is long gone from Canadian soil, remnants of the system were felt over the hundreds of years that followed abolition and still today, advocates and historians say.

"The remnants are the racial hierarchy that informs our society today," said Henry, who earlier this year wrote an online article about demands for an official government apology for slavery.

An apology is just a "first step," wrote Henry, as is learning about the untold lives of enslaved Black and Indigenous people in Canada.

"Look at these people as people, as human beings who had a particular life journey and have stories," she said. "There's so much to learn."

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A runaway slave notice placed by Johnston and Purss in the Quebec Gazette in 1787 for Bett. (Art Gallery of Ontario)

An ad placed in an early Toronto newspaper by Peter Russell to sell enslaved woman Peggy and her son Jupiter. (Wikimedia Commons)

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'So much to learn': The untold stories of slavery in Canada

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TORONTO -- A pregnant teen escaping captivity in a wintry Quebec. A young woman forced to pose nude for a painter in Montreal. The son of a free man tied up in a Toronto shed. These are Canadian stories, just a few among hundreds of Black slave narratives from the colonies that became Canada.

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The Indigenous medicine wheel represents the alignment and continuous interaction of the physical, emotional, mental and spiritual realities.

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(6) Reconciling the Power of One Story | Angela Sterritt | TEDxJIBC - YouTube

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(6) Reconciling the Power of One Story | Angela Sterritt | TEDxJIBC - YouTube

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Reconciling the Power of One Story | Angela Sterritt | TEDxJIBC

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Vancouver man takes a closer look into an identity he was denied himself | The Early Edition with Stephen Quinn | Live Radio | CBC Listen

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Vancouver man takes a closer look into an identity he was denied himself | The Early Edition with Stephen Quinn | Live Radio | CBC Listen

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The Early Edition with Stephen Quinn

The Early Edition is Vancouver's connection to the latest breaking local news, interviews that cut through the spin, and community stories and personalities that surprise and delight.

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The Early Edition is Vancouver's connection to the latest breaking local news, interviews that cut through the spin, and community stories and personalities that surprise and delight.

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(4) Minutes du patrimoine: Le chemin de fer clandestin - YouTube

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Minutes du patrimoine: Le chemin de fer clandestin

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(4) Harriet Tubman - Le Mois de l'histoire des Noirs - YouTube

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Harriet Tubman - Le Mois de l'histoire des Noirs

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(4) L’HISTOIRE DES NOIRS AU CANADA : UNE CHRONOLOGIE SÉLECTIVE - YouTube

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(4) L’HISTOIRE DES NOIRS AU CANADA : UNE CHRONOLOGIE SÉLECTIVE - YouTube

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L’HISTOIRE DES NOIRS AU CANADA : UNE CHRONOLOGIE SÉLECTIVE

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Le Mois de l’histoire des Noirs - Canada.ca

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Le Mois de l’histoire des Noirs - Canada.ca

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Chaque mois de février, les gens de partout au Canada participent aux activités et aux festivités du Mois de l'histoire des Noirs qui honorent l'héritage des personnes noires au Canada et de leurs communautés.

En 2023, le thème pour le Mois de l'histoire des Noirs est le suivant : "  À nous de raconter ". Ce thème représente à la fois une occasion d'engager un dialogue ouvert et à en apprendre davantage sur les histoires que les communautés noires du Canada ont à raconter sur leur vécu, leurs succès, leurs sacrifices et leurs triomphes.

Peu importe où vous vivez, nous invitons toute la population canadienne à s'informer sur ces communautés et sur les façons dont elles continuent de façonner l'histoire du Canada.

Visionnez des vidéos sur l'histoire des Noirs

Sujets

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Février est le Mois de l'histoire des Noirs

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Chaque mois de février, les gens de partout au Canada participent aux activités et aux festivités du Mois de l'histoire des Noirs qui honorent l'héritage des personnes noires au Canada et de leurs communautés. En 2023, le thème pour le Mois de l'histoire des Noirs est le suivant : "  À nous de raconter ".