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Claire BIshop, C. (2017). A viragem social: o mal-estar da colaboração. In A. Pais (org). Performance na esfera pública (pp.75-86). Orfeu Negro

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Claire BIshop, C. (2017). A viragem social: o mal-estar da colaboração. In A. Pais (org). Performance na esfera pública (pp.75-86). Orfeu Negro

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Rocha, A.I., Caetano, A.P, Paz, A.L. (2020, setembro).

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Rocha, A.I., Caetano, A.P, Paz, A.L. (2020, setembro).

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Des) construindo uma comunidade de aprendizagem no ensino superior. Congresso SPCE 2020, Coimbra

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preparação colaborativa de um artigo para a Revista Brasileira de Educação de Campo

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preparação colaborativa de um artigo para a Revista Brasileira de Educação de Campo

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https://padlet.com/anaserrarocha/h4pu2f169ce87jlt

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coloquem aqui vossos nomes e endereços de email, caso queiram participar

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https://www.canva.com/folder/shared

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proposta de um artigo para revista Studia Paedagogica - número especial Teaching and Learning In Higher Education. até 30 junho - Quem quer participar?

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proposta de um artigo para revista Studia Paedagogica - número especial Teaching and Learning In Higher Education. até 30 junho - Quem quer participar?

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Processos participativos e artísticos numa comunidade de aprendizagem em contexto universitário – O que aprendemos uns com os outros?

Este artigo tem como principal propósito refletir sobre os processos de aprendizagem que têm vindo a ocorrer,/ocorrem num grupo de estudos do ensino superior, focado nos processos participativos e artísticos de investigação e educação (GEPPAIE).

Segue uma metodologia de autoestudo, com uma abordagem artográfica, com recurso aos registos narrativos e descritivos criados ao longo da nossa história enquanto grupo e que constituem o nosso arquivo, intertwined com textos poéticos, imagens fotográficas, desenhos, composições visuais, alguns dos quais produzidos em co-autoria em ambientes virtuais colaborativos. A escrita será organizada em torno de eventos identificados como significativos e transformadores e das interrogações com que aí nos debatemos e em torno das quais nos propomos dialogar.

A pergunta que emerge como central é a seguinte:  como nos constituímos como uma comunidade de aprendizagem e aprendemos juntos acerca do problema que nos move – os processos participativos e artísticos na investigação e educação?  Por fim, pretendemos ainda refletir sobre uma última questão - como a escrita deste paper foi para todos nós um processo de aprendizagem coletiva?

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convite para evento de apresentação projeto PAR 25 junho, manhã

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convite para evento de apresentação projeto PAR 25 junho, manhã

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https://partibridges.eu/partibridges-portugal/
Inscrição em:  link: http://bit.ly/3eArrOE

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"o que se pretende é relacionar mais intimamente esta preocupação com a aesthesis." p.84

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"o que se pretende é relacionar mais intimamente esta preocupação com a aesthesis." p.84

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esta frase parece-me particularmente interessante por questionar essa visão antinómica em que temos de optar por algo: entre participar ou não participar, entre o passivo e o ativo, entre o consenso e o dissenso, entre consenso e dissenso.
minha reação a todo o texto tem a ver com esta ideia de liberdade, liberdade de pensar e fazer.

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Beckett citado por Bishop, 2017, p. 86.

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Corredor Esgotado Descansando Após Esporte Na Periferia Foto de Stock - Imagem de elasticidade, atleta: 205467914

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Foto sobre Retrato lateral de um corredor esgotado descansando após esporte na periferia. Imagem de elasticidade, atleta, menina - 205467914

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A flexibilidade do presente na participação ativa.

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Liberdade pode ser a oportunidade-acção de não fazer.

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Liberdade pode ser a oportunidade-acção de não fazer.

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"...parece que existe uma mensagem para mim..."

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"...parece que existe uma mensagem para mim..."

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"Precisava de ler o texto 3 vezes". O que tem o 3?

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"Precisava de ler o texto 3 vezes". O que tem o 3?

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" ... o estético não precisa de ser sacrificado no altar da mudança social, pois já contém esta promessa de melhoria". (p.82).

Não à polarização??

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somos um grupo incomum com permissão para entrar e sair de um espaço de (des) aprendizagem em branco

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"para Rancière o estético indica uma capacidade para pensar a contradição, a contradição produtiva da relação da arte com a mudança social que se carateriza pelo paradoxo da crença na autonomia da arte e a promessa de um mundo melhor no futuro" p. 81-82                     pensar a contradição não significa ficarmos presos nela mas também não significa que ela tenha de se resolver.     

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"para Rancière o estético indica uma capacidade para pensar a contradição, a contradição produtiva da relação da arte com a mudança social que se carateriza pelo paradoxo da crença na autonomia da arte e a promessa de um mundo melhor no futuro" p. 81-82                     pensar a contradição não significa ficarmos presos nela mas também não significa que ela tenha de se resolver.     

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O que vos parece?

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"inclusão social incorre no risco não só de assumir que os participantes se encontram já numa situação de impotência, como reforça esta disposição" (p. 84) Comentário?

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"inclusão social incorre no risco não só de assumir que os participantes se encontram já numa situação de impotência, como reforça esta disposição" (p. 84) Comentário?

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pretendemos escrever e partilhar o processo de construção, sem que haja a necessidade de existir uma conclusão. Poderemos (des)concluir?

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"em vez de considerar a obra de arte como autónoma, [Rancière] salienta a autonomia da nossa experiência em relação à arte", p.79

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"em vez de considerar a obra de arte como autónoma, [Rancière] salienta a autonomia da nossa experiência em relação à arte", p.79

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Mais uma vez me parece estar presente a ideia de liberdade

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Uma escrita em torno do evento com concietos e lógicas que nos são familiares ou nos familiarizam?

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terceiro termo?
o terceiro espaço...múltiplos encontros, necessidades diversas.
O espaço da colaboração é um movimento provocado por conexões...com espaços em branco.

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O que nos move, dentro e fora do corpo, mas mãos da escrita, no pensamento da forma, na emoção do desenho..

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A flexibilidade do presente na participação ativa.

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Pode o espaço ser a preto?
E a escrita abrir caminhos na retirada da mancha para o branco?
Escrevo do negativo para o positivo?
(penso em fotografia e revelação. sinto o cheiro e a acides das tinas, no vermelho do espaço. Esse espaço escuro - onde se revela o instante)

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... "a teoria de Rancière da política da estética foi cooptada para a defesa de práticas artísticas completamente diferentes (incluindo um retorno conservador à beleza" (p. 82)

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A página intencionalmente em branco ou página vacat (do latim: vacare para "estar vazio") é um página que é desprovido de conteúdo e pode ser inesperado. Essas páginas podem servir a finalidades que variam de espaço reservado a preenchimento de espaço e separação de conteúdo. Às vezes, essas páginas trazem um aviso como "Esta página foi intencionalmente deixada em branco."Esses avisos normalmente aparecem em trabalhos impressos, como documentos jurídicos, manuais e papéis de exames, nos quais o leitor pode suspeitar que as páginas em branco são devidas a um impressão erro e onde páginas ausentes podem ter consequências graves.

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(a preencher depois com os livros que estão na estante)

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"desaprender oito horas por dia ensina os princípios" (Manoel de Barros)

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quero experimentar o erro como se fosse «meu»

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os negativos permitem ver o lado inverso das cores das imagens

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os negativos permitem ver o lado inverso das cores das imagens

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Contribuidores dos projetos da Wikimedia

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A Persistência da Memória – Wikipédia, a enciclopédia livre

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Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

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https://www.youtube.com/watch?v=pKP4cfU28vM

“Tudo deve ser realizado a seu tempo – 1 – Todas as coisas têm o seu tempo e tudo o que existe debaixo dos céus tem a sua hora. 2- Há tempo para nascer, e tempo para morrer; tempo para plantar, e tempo para arrancar o que se plantou; 3 – tempo para matar, e tempo para dar vida; tempo para destruir, e tempo para edificar; 4 – tempo para chorar, e tempo para rir; tempo para se afligir, e tempo para dançar; 5 – tempo para espalhar pedras, e tempo para as ajuntar; tempo para dar abraços, e tempo para se afastar deles; 6 – tempo para adquirir, e tempo para perder; tempo para guardar, e tempo para atirar fora; 7 – tempo para rasgar, e tempo para coser; tempo para calar, e tempo para falar; 8 - tempo para amar, e tempo para odiar; tempo para a guerra, e tempo para a paz”

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O espaço em branco é uma potencial resposta ao que não conseguimos descobrir no fio de ligação que por vezes falha no diálogo entre nós e o nosso interior. É o espaço a completar, é o espaço vazio, mas não esvaziado de significado, é o que tem como objetivo ser preenchido por algo. É como dançar o tango que aprendi em Buenos Aires, a regra utilizada é a de que um dos pares cria o espaço que o outro par ocupa, é uma comunicação interdependente, em que se uma das partes não possibilita o espaço em branco a outra não o consegue ocupar e, logo, não existe dança. Assim é com a nossa mente, se não tiver espaço, não pode ser ocupada com questões significativas para connosco próprios, para com o outro e para com o "outro que existe dentro de nós".

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A contemplação que nasce do vazio e se cria a partir da não existência de possibilidade de substância reitera o absoluto presente nesse lugar vago. “Há devir, mudança, passagem. Mas a forma do que muda, essa, não muda, não passa. É o tempo, o tempo em pessoa, um pouco de tempo em estado puro: uma imagem-tempo direta, que dá forma ao imutável na qual se produz a mudança” (Deleuze, 2015, pp. 32-33).

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A capacidade de perceção que Walton chama de uma suspensão do desacreditar ou de uma diminuição da distância entre o real e a ficção (1978) faz perceber que a relação com as artes performativas em geral e com o teatro em particular apenas acontece se implicar uma ação por parte do espectador em que este escolha a suspensão da crença e a construção de um espaço que, se por um lado lhe permite envolver-se com o objeto, também deixa que este mantenha a distância com o real. E a relação com esse lugar é uma condição importante para a capacidade de vivenciar um tempo especifico que só acontece na arte. A necessidade que existe de uma relação do individuo com o seu interior, para que esta perceção do tempo aconteça exige o reconhecimento das próprias sensações e fomenta uma habituação, não só a sentir as emoções, como a controlar e a reconhecer o que estas provocam física e mentalmente.