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modernidad(es) como proceso(s) histórico-social(es) general(es)

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modernismo(s) como sistema(s) colonial(es) metropolitano(s)

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la antropofagia llevada a una acción negatriz sería: si yo tengo cierta voracidad cuando coma de ese cuerpo teórico/práctico vivo voy a estar negando mi situación anterior, dejaría ya de ser una persona insaciable y dejaría mi estadio previo; lo destruyo para satisfacer el deseo y una vez que termine voy a estar satisfecho; voy a contener los dos estadios previos: la de haberlo querido con anhelo y la de ya estar satisfecho; después de destruirlo, el deglute, y la asimilación de ese ese cuerpo teórico/práctico vivo: dado en una afirmación, una negación y la negación de la negación que sería pasar a una nueva afirmación, a una nueva instancia

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las condiciones modernas posibilitan que el arte sea su condición temática antecediendo a este período le era usual que recaiga en personas paisajes o eventualidades históricas; partiendo de esto, para Greenberg Manet sería el Kant de la época en tanto el primero crítica el significado de la crítica con la pregunta de cómo es posible el conocimiento; el segundo indagaría sobre cómo la pintura como forma de conocimiento puede ser sometida a la crítica en su manera de representar: "(quienes) adjuraron de la pintura de base y las veladuras  para dejar al ojo sin dudas se que los colores que usaban eran pintura que provenía de tubos o potes"

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principio cartesiano que desacredita todo conocimiento adquirido mediante razón y los sentidos como fuentes no fiables, pero que en ese proceso (meditativo/contemplativo) de análisis frente a las cosas ("de adentro hacia afuera") surge que mientras "yo pienso; existo" como una certeza indudable

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proceso de (des)narración pasando por la historia de los santos, la narrativa vasariana; los grandes relatos cosmopolitas hasta llegar a la muerte también de esas grandes narrativas con la llegada de pequeños relatos (posmodernos/ contemporáneos). según Ernst el paradigma contemporáneo es un collage "el encuentro de dos realidades distantes en un plano ajeno a ambas"; despojado de criterios a priori  en cómo debe ser visto ese arte ni con una narrativa a la cual se deban ajustar las instituciones, museables; de este modo, el género es tomado como un lugar común a los tiempos que corren y el artista tiene piedra libre con respecto al museo

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"(...) adentrarse más
allá de los condicionamientos concretos de un acto creativo para permitir una mirada tendida
simultáneamente desde adentro y desde afuera (...)" Desde una visión prismática que permita abordar las producciones desde diferentes métodos y perspectivas.

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Reflexionar acerca de las problemáticas de los procesos coloniales, de la universalización, la aculturación. Cómo influyen en las miradas desde y sobre lo que el centro cosmopolita entiende como periferias; y cuales son las traducciones, interpretaciones de los cánones europeos a partir de la situacionalidad local, las traiciones y las resistencias de esos estar acá sobre el ideario moderno.
Escobar dice que desde ese estar en América Latina, con todo lo que implica, traiciona el canon para crear producciones propias que van a ser siempre  híbridas, mestizas, y que no siempre van a encajar en las categorías que propone el centro.

Escobar propone leer las producciones de la(s) periferia(s) no en clave de reproducción o copia del centro, sino como reapropiación, traducción, y en dialogo constante.

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- Teorías decoloniales -

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"el mundo es (...) la representación que nos hacemos de el", y la modernidad hace una comprensión s/ lo real, s/ el sujeto, s/ las cosas, s/ el yo, s/ la naturaleza (elementos que lo conforman)

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La ciudad va a ser entendida, bajo las lógicas de la modernidad, como el centro, y la "ruralidad", "el interior" como la periferia

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la modernidad es vista como autoconciencia ya que marca un tiempo reflexivo. el Ser moderno indicaría que no somos ni conservadores ni tradicionalistas; que estamos y experimentamos lo último de las novedades que el mundo nos ofrece, donde el hombre es consciente de esa modernización que se da en los descubrimientos científicos, avances tecnológicos, revoluciones industriales y también como una necesidad de compresión de mundo

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ideas/ perspectivas/ geografías/ pensamientos/ circunstancias construyen las cosmovisiones, valores conductas y normas "de lo que somos, de lo que sabemos, de lo que pretendemos"

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múltiples miradas en el abordaje sobre la historia con sus enfoques y disciplinas que dan cuenta de este proceso histórico capitalista burgués moderno en el periodo de dos siglo; con miradas desde lo económico, con variables productivas o de relación capital/ trabajo o de clases, industriales, de circuitos financieros; o miradas socio-políticas con análisis de superestructuras, de  proyectos o estilos gubernativos o formas de ejercerlo en la sociedad en decisiones bélicas o en pregonando la paz; o miradas desde lo filosófico en relación con la ciencias y los tiempos modernos reivindicando la idea de identidad subjetiva como un interrogante o problemáticas sobre el sentido de verdad, sobre los valores humanos y su relación con el mundo real

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Pensar lo nacional como constructo heterogéneo en relación imprescindible con la diversidad cultural y la pluralidad local. Tratando de trascender el prejuicio centro/periferia dentro mismo de las periferias,  haciendo hincapié en la investigación.
El estado como interventor, articulando estrategias políticas culturales y educativas a nivel federal, para repensar lo "local".

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Sin caer en el estereotipo del realismo mágico y atendiendo a las similitudes contextuales que nos "regala" la regionalidad latinoamericana (procesos político-económicos, el vinculo entre los procesos de vanguardia y procesos revolucionarios, la reflexión sobre la identidad nacional, lo local,

Propone para  contrarrestar la idea de arte nacional único una nueva universalización que plantea la pluralidad de individualismos a través de políticas públicas.

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Globalización / Universalización.
Ballesteros distingue entre: globalización (economía) y mundialización (cultura).

La globalización puede ser entendida como:
Lo relacionado con los procesos internacionales: "en esta interpretación hay una pre-existencia de naciones autónomas, que se vinculan entre si y constituyen la sociedad global; se supone que hay un centro expresivo y se distingue entre 'centro' y 'periferia'".
O se postula la existencia de una megasociedad, dotada de una lógica y estructura propias.
(Ballesteros.pp 36)

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Se establecen diferentes relaciones entre lo "global", lo "nacional" y lo "local". Siendo lo local lo "familiar", lo próximo o lo "auténtico", que frente a lo nacional (centro) queda enmarcado como la otredad, lo diverso, que es para lo global, a su vez, la otredad; la "transversalidad" (Ortiz) explica la "localización" de lo local y la "desterritorialización" de lo global. (

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Construcción de los estados naciones.

Construcción de lo nacional:
quedan por fuera producciones que no son legitimadas por el sistema hegemonico artistico.

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signos folklóricos. antropofagia. (anti)globalización
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"La identidad es una construcción que se relata (...)"
(Canclini.1995)

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"(...) la colonia significo un proceso de desmantelamiento de las culturas autóctonas y de imposición violenta de los lenguajes imperiales. Pues bien, en cuanto puede asumir una postura propia ante esta situación, el arte colonial logra definir formas expresivas particulares."
(pp.4)

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Modernidad - Modernismo

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Era moderna. Narrativa moderna

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Procesos de cambios. Era de revoluciones.

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Renacimiento - Narrativa vassariana.

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Danto remarca la idea de que la historia del arte es un discurso construido y que por lo tanto no puede estar desligada de su historicidad político-social.

Hay un punto de inflexión donde la modernidad marca un antes y un después en las formas de representación en el arte, donde el arte comienza a ser su propio tema. Toma para esto la tesis de Belting, quien plantea que hay una era antes del arte y una era del arte, la era moderna, donde el arte pasa a ser un concepto en sí y comienza la historia del arte con la figura de Vassari. Desde el proceso del Renacimiento y la era de las revoluciones.

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"A través de una mirada dialéctica se puede decir que la modernidad revisa toda la tradición y la renueva, provoca paradojas entre la innovación y el revival del historicismo"