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Quand la grippe espagnole a eu raison de la coupe Stanley

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This short documentary is an overview of the events that marked Canada between 1918 and 1927. Beginning with the Armistice of 1918, the film ends at the height ...

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(avec la permission de James Rosenthal/Arlene Chan)

Contexte

La première grande vague d'immigration chinoise a lieu à l'occasion de la ruée vers l'or du fleuve Fraser de 1858. De 1881 à 1885, plus de 15 000 ouvriers chinois viennent travailler à la construction du chemin de fer du Canadien Pacifique.

Le premier ministre sir John A. Macdonald reconnaît la nécessité de la main‑d'œuvre chinoise. Lorsque le gouvernement de la Colombie-Britannique tente d'interdire l'immigration chinoise en 1882, John A. Macdonald déclare à la Chambre des communes: " Soit vous acceptez cette main-d'œuvre, soit vous oubliez le chemin de fer ". ( Voir L'" autre " dernier crampon.) Dès que la construction du chemin de fer tire à sa fin, toutefois, John A. Macdonald cède, sans qu'on ait besoin de lui forcer la main, aux préjugés et aux opinions discriminatoires d'une très grande partie de la classe politique et syndicale et de l' opinion publique. En 1884, il nomme la Commission royale sur l'immigration chinoise en vue d'enquêter sur la limitation de l'immigration chinoise. ( Voir Commissions royales.)

Les commissaires, sir Joseph‑Adolphe Chapleau et John Hamilton Gray, auditionnent 51 témoins. Pour la plupart, ces derniers fournissent des témoignages négatifs. Les seuls témoignages de Chinois sont apportés par deux agents consulaires de San Francisco, en Californie. La Commission étudie également les politiques d'immigration d'autres pays, notamment la Chinese Exclusion Act de 1882 aux États‑Unis. Ils se réfèrent aussi aux législations sur l'immigration chinoise de 1881 en Nouvelle‑Zélande et de 1855 dans l'État de Victoria en Australie, qui toutes deux prévoient un impôt de capitation de dix livres sterling imposé aux immigrants chinois.

(Image: Boorne & May/Bibliothèque et Archives Canada, C-006686B)

En 1885, la Commission conclut que l'opposition à l'immigration chinoise ne repose sur quasiment aucun fait objectif. Au contraire, elle s'est avérée bénéfique pour le développement de la Colombie‑Britannique. Pourtant, les recommandations des commissaires vont dans le sens de la majorité des témoignages reçus. Plutôt qu'une exclusion des immigrants chinois, ils recommandent une législation restrictive et suggèrent, plus particulièrement, une taxe d'entrée d'un montant de dix dollars. Ils proposent que les sommes recueillies par le biais de cet impôt soient consacrées au financement d'un poste d'inspecteur de la santé chargé d'examiner l'ensemble des passagers chinois devant entrer au Canada pour diagnostiquer d'éventuelles maladies. La taxe servirait aussi à la création d'un tribunal mixte dont la mission serait de surveiller et de contrôler étroitement la vie des Chinois au Canada.

Le 20 juillet 1885, le gouvernement canadien adopte la Loi de l'immigration chinoise. La loi prévoit une taxe d'entrée imposée aux immigrants chinois de 50 $ par personne. Ce montant se veut un obstacle pour la majorité des immigrants. La Commission stipule en outre que le travailleur chinois moyen gagne à l'époque 300 $ par an et économise la modeste somme de 43 $ après avoir payé ses frais de subsistance et d'hébergement.

En 1902, il apparaît clairement que cette taxe d'entrée individuelle ne ralentit pas l'immigration chinoise, même après avoir été portée au double de la somme initialement prévue, soit 100 $. Une deuxième commission d'enquête, la Commission royale sur l'immigration chinoise et japonaise, suggère une taxe d'entrée d'un montant de 500 $. Ce montant représente l'équivalent de deux années de salaire ou le prix de deux logements. La suggestion est adoptée par le Parlement en 1903.

Loi de l'immigration chinoise

En vertu de la Loi de l'immigration chinoise, les immigrants chinois doivent payer une taxe d'entrée de 50 $ pour pouvoir s'installer au Canada. (Les diplomates, les représentants officiels, les touristes, les commerçants, les scientifiques et les étudiants sont exemptés.) Dans l'histoire de l'immigration canadienne, les Chinois sont le seul groupe à devoir payer une telle taxe. ( Voir Politique d'immigration.)

Mais la nouvelle législation ne s'arrête pas là et contient également d'autres restrictions. Les navires ne sont autorisés à transporter qu'un passager chinois par tranche de 50 tonnes du poids total du bateau, soit 25 fois moins que pour les immigrants en provenance d'Europe. En outre, l'entrée est refusée aux immigrants chinois porteurs de la lèpre ou d'autres maladies infectieuses et aux personnes dont on sait qu'elles vivent du travail du sexe. Enfin, tous les résidents chinois au Canada, qu'ils soient naturalisés ou nés Canadiens, doivent payer une taxe de 0,50 $ pour s'inscrire auprès des autorités locales.

Cette illustration du Canadian Illustrated News intitulée " The Heathen Chinese in British Columbia " (" Le chinois païen en Colombie Britannique ") qui présente Amor de Cosmos demandant à un immigrant chinois de quitter la Colombie Britannique puisqu'il refuse de s'assimiler à la province, est publiée le 26 avril 1879.

(Avec la permission de Bibliothèque et Archives Canada/00269)

La Loi de l'immigration chinoise est mainte fois modifiée. En 1887, les femmes chinoises mariées à des hommes non chinois sont exemptées de la taxe d'entrée imposée aux immigrants chinois ainsi que tous les Chinois traversant le Canada en chemin de fer pour se rendre dans un autre pays. Selon un amendement de 1892, tout Chinois ayant temporairement quitté le Canada doit s'inscrire auprès des autorités d'immigration. En 1908, les étudiants cessent d'être exemptés de la taxe. En 1917, les agents d'immigration obtiennent le droit d'arrêter tout Chinois dont ils pensent qu'il est entré illégalement au Canada. À compter de 1921, les Chinois qui quittent le Canada pour une durée supérieure à deux ans ou qui partent sans s'inscrire auparavant doivent s'acquitter de la taxe d'entrée à leur retour.

La taxe d'entrée reste en vigueur pendant 38 ans, de 1885 à 1923. Pendant cette période, 82 000 immigrants chinois versent à l'État canadien près de 23 millions de dollars. En 1906, Terre‑Neuve, qui est encore une colonie britannique, adopte une loi officiellement intitulée Act Respecting the Immigration of Chinese Persons. Communément appelée Newfoundland Chinese Immigration Act, elle introduit une taxe de 300 $ imposée à chaque immigrant chinois à son arrivée. Cette taxe reste en vigueur jusqu'à ce que Terre‑Neuve se joigne à la Confédération en 1949.

En dépit de tout cet arsenal législatif s'opposant à l'immigration chinoise, la population chinoise au Canada s'accroît, passant de 4 383 personnes en 1881 à 39 587 en 1921. En réaction, le gouvernement fédéral adopte une solution des plus radicales. Le 1 er juillet 1923, la taxe d'entrée imposée aux immigrants chinois est abolie et la Loi de l'immigration chinoise, également appelée Loi d'exclusion des Chinois, est adoptée. Celle-ci proscrit toute immigration chinoise au Canada, sauf pour une poignée de commerçants, de diplomates et d'étudiants. Dans ce contexte, lorsque la population canadienne célèbre la fête du Dominion, devenue aujourd'hui la fête du Canada, le 1 er juillet, les communautés chinoises au pays décident de boycotter toute festivité. Ils considèrent en effet cette date comme la " journée de l'humiliation ". Cette nouvelle législation sur l'immigration chinoise reste en vigueur pendant 24 ans, de 1923 jusqu'à son abrogation en 1947.

Certificats de paiement de la taxe d'entrée

De 1885 à 1949, année de l'abolition par Terre‑Neuve de sa taxe d'entrée, les immigrants chinois reçoivent des certificats attestant du paiement de la taxe. Ces documents sont officiellement classés sous l'appellation de certificats C.I.5 - " C.I. " signifiant en anglais " Chinese Immigration ", c'est‑à‑dire " immigration chinoise ". Les certificats mentionnent les noms des immigrants, leur port d'entrée au Canada, leur date d'arrivée et le montant payé. Tout immigrant chinois se rendant dans son pays d'origine doit obtenir un tampon officiel sur son certificat pour pouvoir revenir au Canada. À défaut, il devra à nouveau payer la taxe d'entrée. Le format des certificats est modifié à au moins quatre reprises. Une photographie est ajoutée en 1912 afin de lutter contre l'immigration illégale.

D'autres certificats de type C.I. sont également utilisés. Le certificat C.I.6 concerne, par exemple, les immigrants chinois arrivés au Canada avant l'institution de la taxe d'entrée. Les Chinois résidant au Canada, qu'ils soient nés au pays ou à l'étranger, ont quant à eux besoin d'un certificat C.I.9 pour pouvoir se rendre temporairement dans un autre pays.

© Gouvernement du Canada/Bibliothèque et Archives Canada/R1206-178-X-E.

Registres généraux sur l'immigration chinoise

Les informations détaillées relatives à tous les Chinois arrivés au Canada de 1885 à 1949 sont inscrites manuellement dans de grands registres de type " livres de comptes ". Les renseignements y sont classés dans 19 colonnes et incluent notamment le nom de la personne, le port d'entrée ou le lieu d'enregistrement, la date d'enregistrement, le montant de la taxe d'entrée, le sexe, l'âge, le lieu de naissance, la profession ou l'occupation, le nom du navire ou du chemin de fer utilisé pour l'entrée au Canada et les signes physiques particuliers. Dans l'histoire de l'immigration au Canada, aucun autre groupe n'a fait l'objet d'une documentation aussi détaillée.

Le Registre des arrivées et des inscriptions de sortie pour Terre‑Neuve comprend deux listes: une pour consigner les entrées et une pour consigner les sorties. Entre 1910 et 1949, les immigrants chinois arrivés à Terre‑Neuve reçoivent des certificats d'identité NF 63. De même, lorsqu'ils quittent Terre‑Neuve temporairement ou définitivement, on leur remet un certificat d'identité C.I.9 et ils sont inscrits sur la liste des départs.

Le Registre du port de New Westminster sur l'immigration chinoise a été tenu de 1887 à 1908. Il s'agit du seul registre portuaire connu à avoir été préservé. Il contient la liste de tous les immigrants chinois ayant payé la taxe d'entrée au port de New Westminster, en Colombie‑Britannique.

(avec la permission de Vancouver Public Library/2449)

Conséquences sur la vie de la communauté chinoise

Le racisme institutionnel est perpétué au Canada par la Loi de l'immigration chinoise et par plus d'une centaine d'autres politiques. Elles privent en effet les Chinois d'un certain nombre de droits, notamment le droit de vote, la pratique des professions juridiques et de la médecine, l'exercice de fonctions officielles, la recherche d'emploi sur des projets de travaux publics ou la possession de terres de la Couronne. Ces préjugés et cette discrimination sont repris aussi bien par les politiciens que par le public et par la presse. Conséquemment, la communauté chinoise souffre d'un statut social extrêmement précaire et peu enviable. Toutefois, durant toute cette période, les effets les plus dévastateurs de cette législation se font sentir sur la vie familiale.

Hommes devant l'édifice Sam Kee au 8, rue West Pender dans le quartier chinois de Vancouver, 1936.

(avec la permission de Vancouver Public Library/17080)

La majorité de la population chinoise au Canada est composée d'hommes dont les femmes et les enfants sont restés en Chine. Parallèlement, on encourage les Européens à venir au Canada en leur offrant des terres gratuites. ( Voir aussi Loi des terres fédérales ; Histoire de la colonisation des prairies canadiennes.) La taxe d'entrée imposée aux immigrants chinois rend toutefois quasiment impossible d'un point de vue financier, à quelques rares exceptions près, la venue de leur famille au pays. Le coût du voyage et la perte des traditions culturelles représentent d'autres obstacles notables à ce regroupement familial. En effet, en Chine, on attend des femmes qu'elles restent au pays pour s'occuper des enfants, des parents et des membres de la famille élargie ainsi que des lieux de sépulture des ancêtres. En 1911, on compte au Canada, parmi les immigrants chinois, 28 hommes pour 1 femme. Il s'agit du plus grand déséquilibre entre les sexes de tous les groupes ethniques, et la tendance se maintiendra jusqu'à la fin de la Deuxième Guerre mondiale.

Ces hommes vivent dans un environnement qui deviendra connu sous le nom de " société de célibataires ". Ils envoient régulièrement leurs maigres économies à leur famille restée en Chine, où la population subit, pendant des décennies, la pauvreté, la famine, le banditisme et les guerres civiles. Bien qu'elle ait réussi à entraver la vie familiale des communautés chinoises au Canada et à modérer la croissance de la population sino‑canadienne, la taxe d'entrée va s'avérer insuffisante pour décourager totalement l'immigration chinoise au pays.

Excuses et mesures réparatoires

Dès l'abrogation de la Loi de l'immigration chinoise en 1947, la communauté sino-canadienne commence à réclamer du gouvernement fédéral qu'il indemnise les victimes les politiques d'immigration canadiennes antichinoises. En 1983, c'est l'action simple de deux personnes âgées qui avaient payé la taxe à leur arrivée au Canadaqui vont être à l'origine d'une campagne longue de 20 ans pour obtenir des réparations. Dak Leon Mark et Shack Yee demandent en effet à leur député le remboursement de la taxe d'entrée de 500 $ qu'ils avaient dû verser en immigrant. Leur demande est rejetée.

Deux organisations nationales, le Conseil national des Canadiens chinois (CNCC) et, ultérieurement, le National Congress of Chinese Canadians (NCCC), font pression sur le gouvernement pour que le Canada reconnaisse les politiques d'immigration antichinoises passées et fasse des propositions compensatoires en la matière. Les deux organismes partagent les mêmes objectifs, mais leurs demandes ne sont pas les mêmes. Le NCCC souhaite obtenir des excuses accompagnées de financements pour une fondation éducative. Le CNCC, quant à lui, demande une reconnaissance au Parlement, des excuses et une compensation financière symbolique. Ils font du lobbying au nom des 4 000 personnes ayant payé la taxe d'entrée imposée aux immigrants chinois, de leurs conjoints et de leurs descendants.

D'autres organisations, manifestations et activités rassemblent les Sino‑Canadiens partout au pays. En 1988, le premier ministre Brian Mulroneysigne l'Entente de redressement à l'égard des Canadiens japonais. L'Entente reconnaît les injustices dont ont souffert les Canadiens d'origine japonaise pendant la Deuxième Guerre mondiale et leur offre des compensations. ( Voir Internement des Canadiens d'origine japonaise.) Des années plus tard, le premier ministre tente de régler d'autres revendications de compensation. Ses offres symboliques sont toutefois rejetées par les communautés chinoise, italienne et ukrainienne du Canada. ( Voir aussi Internement au Canada et Internement des Ukrainiens au Canada.)

Un recours collectif, déposé en 2000 par Shack Jang Mak qui s'était lui‑même acquitté de la taxe d'entrée et par la veuve et le fils de Guang Foo Lee qui avait dû également payer cette somme, est rejeté par la Cour supérieure de l'Ontario. En 2004, en réponse à une soumission déposée par des organisations sino-canadiennes, Doudou Diène, rapporteur spécial des Nations unies sur les formes contemporaines de racisme, de discrimination raciale, de xénophobie et de l'intolérance qui y est associée, recommande au Canada d'indemniser la taxe d'entrée.

Cette même année, le député Inky Mark présente le projet de loi d'initiative parlementaire C‑333. Le projet exprime le regret du Canada pour la taxe d'entrée imposée aux immigrants chinois et pour les autres restrictions à l'immigration lors de la période allant de 1885 à 1947. Le gouvernement ouvre alors, dans le cadre de ce projet de loi, des négociations avec le NCCC pour la mise en place d'initiatives d'éducation du public en la matière. Cependant, le CNCC et les personnes ayant payé cette taxe ainsi que leur famille sont exclus de ces discussions.

Le gouvernement libéral du premier ministre Paul Martin est dissous à la fin de l'année 2005. Conséquemment, le projet de loi C‑333 n'est pas adopté. Dans les mois précédant les élections fédérales de 2006, la taxe d'entrée imposée aux immigrants chinois représente un enjeu important de la campagne. Paul Martin présente ses excuses personnelles sur Fairchild Radio, une station qui diffuse des programmes en chinois. Toutefois, il ne s'agit pas là des excuses officielles attendues par la communauté chinoise canadienne. Le Parti conservateur s'engage, s'il est élu, à verser des compensations pour la taxe d'entrée.

De fait, le 22 juin 2006, le nouveau premier ministre Stephen Harper présente les excuses du Canada à la Chambre des communes aux personnes survivant ayant payé la taxe d'entrée imposée aux immigrants chinois, à leur famille et à l'ensemble de la communauté sino‑canadienne. Il promet " des paiements symboliques aux personnes qui ont été soumises à la taxe d'entrée et qui sont encore vivantes et aux conjoints de celles qui sont décédées ". Le gouvernement s'engage, par ailleurs, à " établir un fonds pour participer au financement de projets communautaires visant à reconnaître la portée des mesures de guerre passées et les restrictions apportées à l'immigration des Canadiens d'origine chinoise et des autres communautés ethnoculturelles ".

Six jours plus tard, le premier ministre de Terre‑Neuve‑et‑Labrador Danny Williams formule des excuses pour la taxe d'entrée de 300 $ imposée aux immigrants chinois par l'ancien dominion de Terre‑Neuve. La Ville de New Westminster présente ses excuses en 2010 pour ses politiques passées d'exclusion. En 2014, la première ministre de Colombie‑Britannique Christy Clark formule elle aussi des excuses au nom de la province pour plus d'une centaine d'anciennes politiques et lois antichinoises.

On compte moins de 50 survivants ayant dû directement payer la taxe imposée aux immigrants chinois à leur entrée au Canada parmi les 785 personnes qui ont perçu, en 2009, des paiements de 20 000 $ de la part du gouvernement fédéral. Toutefois, plusieurs descendants de personnes décédées ayant été soumises à cette taxe poursuivent leur campagne de demande d'indemnisation pour les membres de la famille exclus du règlement de 2006.

Importance

La taxe d'entrée a été adoptée pour restreindre l' immigration en provenance de Chine lorsqu'il s'est avéré que la main d'œuvre chinoise n'était plus nécessaire pour construire le chemin de fer du Canadien Pacifique. Non seulement la Colombie-‑Britannique a largement profité de cette taxe en recevant 40 % des recettes canadiennes d'un montant de 23 millions de dollars, mais elle lui a également permis d'amadouer ses politiciens et ses citoyens professant les sentiments antichinois les plus virulents. Il est paradoxal de constater que cette législation discriminatoire conçue pour maintenir les Chinois hors du Canada a, en fait, accru l'immigration de cette population. En fin de compte, la taxe imposée aux immigrants chinois lors de leur entrée au Canada n'était que la dernière étape menant à une politique d'exclusion pure et simple.

Héritage

En 2008, le gouvernement du Canada met en place, dans le cadre de consultations avec les communautés chinoise, italienne, ukrainienne, juive et sud‑asiatique canadiennes, le " Programme de reconnaissance historique pour les communautés ". L'objectif du programme consiste à sensibiliser la population du pays sur les difficultés ayant résulté pour ces communautés du fait des politiques restrictives en matière d' immigration prise à leur encontre et des mesures de guerre les concernant. Dans le cadre de ce programme, un fonds de cinq millions de dollars est attribué au financement de projets relatifs aux restrictions dont ont été victimes les immigrants chinois. Cela mène à la création de 33 projets artistiques, musicaux, cinématographiques, littéraires, théâtraux, photographiques et de la tradition orale. On y trouve notamment un documentaire, Lost Years: A People's Struggle for Justice (Les années perdues: la lutte d'un peuple pour la justice), un site Web accompagné d'une trousse éducative, The Ties that Bind (Des liens qui unissent) et un projet comprenant l'érection d'un monument permanent au centre‑ville de St. John's, une exposition muséale temporaire et un site Web, Newfoundland Head Tax and the Chinese Community (La taxe d'entrée imposée par Terre‑Neuve à la communauté chinoise).

Voir aussi: Ségrégation raciale des Canadiens d'origine asiatique; Patrimoine asiatique au Canada; Célébration du patrimoine asiatique au Canada.

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Taxe d'entrée imposée aux immigrants chinois au Canada

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(avec la permission de James Rosenthal/Arlene Chan) La première grande vague d'immigration chinoise a lieu à l'occasion de la ruée vers l'or du fleuve Fraser de 1858. De 1881 à 1885, plus de 15 000 ouvriers chinois viennent travailler à la construction du chemin de fer du Canadien Pacifique.

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À mon avis, une société progresse lorsque la qualité de vie s'améliore et que la vie est plus facile et plus équitable pour la personne moyenne. Pour commencer, pour qu'une société progresse, ca doit être fondée sur des bonnes morales comme l'égalité, la générosité et l'équité. Sans ces morales, la vie vie des riches et des puissants serait plus facile et plus avantageuse pour eux, affectant gravement les personnes appartenant à des minorités plus petites. Pour qu'une société progresse, elle doit également être sustainable car sinon, elle affecte les générations futures de manière négative.
Un critère de progrès qui est également très important est lorsque les femmes obtiennent plus de liberté et d'égalité des droits avec un homme. Je pense que c'est vital pour une société égale et juste. Le progrès peut également prendre la forme d'une invention ou d'un progrès médical, car il permet à un très grand nombre de personnes d'avoir une meilleure qualité de vie. Pour résumer, la progression d'une société est lorsque la vie quotidienne de la personne moyenne est améliorée et la progression est importante car elle crée des communautés plus fortes avec des valeurs comme l'égalité et l'équité.

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seulement lire les articles et regarder les images

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J'ai téléchargé des sources pour certains groupes de personnes pendant les années 20

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Les années 20 sont souvent appelées les années folles. Est-ce vraiment le cas ? Pourquoi ?
Tu vas explorer les ressources que je te donne et prendre en note les preuves de Progrès ou preuves de recul de la société.
A la fin tu va partager ton Padlet avec moi.
Commence par déterminer ce qui constitue un progrès, élabore quelques critères qui prouve qu’un événement représente un progrès ex. - une invention médicale,

Pense aussi à ce qui représente un recul - ex. Pertes de droits, discrimination...

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À mon avis, une société qui recule c'est quand la qualité de vie diminue pour le citoyen moyen. Cela peut se produire quand gouvernement valorise l'argent, l'économie et l'industrialisation plus que les besoins de sa population. Un exemple de ceci est quand les super riches sont ceux qui bénéficient de ces progrès, et les pauvres perde de l'argent. Un autre critère de déclin de la société est que beaucoup de gens perdent leur emploi. L'industrialisation non sustainable est également un déclin de la société car c’est mauvaise pour l'environnement et aux générations futures. Par exemple, les années 20 ont été un grand moment pour la révolution industrielle, qui affecte maintenant ma génération sous la forme du changement climatique.Le dernier critère est l'augmentation de la discrimination et du racisme dans une société. Cela peut être dû à l'immigration et aux personnes qui refusent d'accepter le changement et pensent qu'une race est supérieure à une autre. Le racisme cause des préjugés, des crimes de haine et la mort, c'est donc un très grand déclin pour une société. Tout en tout, le déclin de la société se produit lorsque la qualité de vie de la personne moyenne diminue en raison des causes comme la perte d'emploi, l'industrialisation non-sustainable, le racisme et des valeurs comme la cupidité, l'égoïsme et l' orgueil.

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La mode féminine véhiculée par les catalogues

Les catalogues des grands magasins se trouvent du nombre des grands véhicules de changements qui ont affecté la vie des gens. Ils exerceront une influence considérable sur les femmes et leur façon de se vêtir. Les maillots de bain, les gaines et les corsets ne constituèrent que quelques-uns des éléments qui furent modifiés et qui bouleversèrent l'allure et la vie des femmes.

Introduction | L'évolution de la mode | La quête de minceur | Comment devenir mince | Le culte du bronzage | Les maillots de bain | La femme sans âge | Du corset à la gaine | La mode des fillettes copiée sur celle des femmes | Conclusion | Lectures suggérées

Introduction

Depuis quelques années, on blâme souvent les médias de leur influence plus ou moins positive sur les habitudes de vie et l'opinion de la population. Il fut un temps où c'étaient les catalogues qui tentaient de dicter les normes comportementales dans plusieurs domaines. Ces publications, diffusées par les grands magasins, ont joui d'une grande popularité au tournant du
dix-neuvième siècle, mais surtout dans les années 1920 et jusque dans les années 1960. Le magasinage par catalogue ainsi que la lecture des journaux, la presse féminine surtout, ont grandement modifié la vie des femmes, autant les citadines que les résidantes des régions rurales. Ces modifications étaient perceptibles sous plusieurs aspects : quête de la minceur, culte du bronzage, refus du vieillissement et pouvoir de la beauté.

Si les catalogues ont pu influencer de façon notable les habitudes de consommation des femmes, ce phénomène se manifestera surtout dans leur façon de se vêtir. Les grands magasins, Eaton, Simpson, Dupuis Frères, entre autres, utiliseront ce véhicule pour leur proposer de nouveaux modèles, des styles différents de vêtements. D'abord et avant tout, par le biais des catalogues, les femmes prennent contact avec la mode. Elles n'avaient en effet à peu près jamais vu ce qui se portait dans le reste du monde ou simplement dans leur propre pays, car les publications sur la mode féminine n'entraient que très rarement dans les foyers ruraux. Il n'y avait que les pages consacrées à ce sujet par les journaux et quelques revues.

Les catalogues seront du nombre des imprimés reçus par les femmes du milieu rural et viendront amplifier l'influence que la mode crée chez elles. Cependant, en dépit du vaste choix proposé par les catalogues des grands magasins, les femmes de ce milieu ne commandent pas beaucoup de vêtements. Elles préfèrent acheter des tissus, beaucoup plus variés et moins dispendieux dans les catalogues que ceux que vend le marchand général. Comme le prêt-à-porter, au début du siècle, est assez limité, c'est pourquoi on trouve un grand inventaire de tissus dans les commerces. Tant que le coût de fabrication sera moindre que le prêt-à-porter, les femmes vont confectionner elles-mêmes leurs vêtements en s'inspirant des modèles illustrés dans les catalogues. De cette façon, elles pouvaient suivre la mode à moindre coût. La popularité du prêt-à-porter croîtra à mesure que les catalogues occuperont une plus grande place dans le quotidien des gens.

L'évolution de la mode

Les lignes qui suivent se veulent un simple survol d'un sujet complexe et vaste. Le vêtement féminin a subi de grands changements entre les années 1900 et 1960. Au début du vingtième siècle, il avait pour objectif de cacher complètement la partie inférieure du corps et d'en modifier les formes. Les corsets, les baleines et les innombrables jupons compressaient, modifiaient les formes féminines. À mesure qu'on avance dans le siècle, le vêtement procure au corps un aspect plus naturel et, surtout, plus de confort. Graduellement, la jupe remonte. Au début des années 1930, l'ourlet des robes laisse voir une cheville et deviner une jambe élancée et mince. Les manches raccourcissent et le décolleté s'approfondit. Durant cette décennie, la robe est peu ajustée et adopte une certaine forme carrée, semblable à celle d'un chandail. Puis, dans les années 1940 et 1950, elle prend une nouvelle dimension. Le haut de la robe est plutôt ajusté tandis que le bas est large et bouffant. La longueur de la jupe demeure toutefois au niveau du mollet. C'est à ce moment que le corset réapparaît, question d'amenuiser la taille de celles qui le porteront.

La quête de minceur

À certaines époques, on admirait la femme rondelette. Ce ne sera plus le cas à compter du dix-neuvième siècle : le culte de la minceur s'imposera au cours de ce siècle et au suivant. Le processus s'effectuera en profondeur, en deux temps. Une première phase se manifeste au cours du dix-neuvième siècle ainsi qu'au tournant du siècle. On force le corps à adopter une taille très mince. Pour y arriver, on fait la promotion du corset.

Dans les catalogues de l'époque, ce sous-vêtement promet une taille excessivement mince, donnant à la silhouette l'apparence d'un " S " lorsqu'on la regarde de côté. Cependant, son usage ne se fera pas sans provoquer plusieurs problèmes de santé : la respiration est entravée et les muscles du dos sont affaiblis. Il s'agit là d'un argument évoqué par certains réformateurs. Ce sera l'objet de plusieurs discussions chez les historiens de la mode. Le corset déforme le corps et empêche tout mouvement naturel. Les femmes, autant celles du milieu urbain que celles des régions rurales, mises en contact avec ces nouvelles modes par le biais des catalogues, cherchent à ressembler aux mannequins qu'on leur montre et qui sont des êtres exagérément minces. Certes, l'utilisation de tels modèles a pour effet d'augmenter les ventes, mais également celui d'aggraver les problèmes de santé. Les femmes des régions rurales, habituées à des travaux plus exigeants physiquement, ont en général une silhouette plus massive. Aussi doivent-elles se comprimer davantage la cage thoracique dans le but d'obtenir cette minceur idéale, ce qui provoquera encore plus d'effets nocifs sur leur santé. Dans les milieux plus conservateurs, toutefois, certaines choisissaient de ne pas le porter.

Le corset perdra de sa popularité au cours des années 1920-1930, mais les théoriciens de la mode tenteront, dans une deuxième phase, de relancer son usage, dans les années 1950, par la promotion de la crinoline.

Comment devenir mince

Les catalogues, devenus véritables véhicules de la mode, imposent en quelque sorte à la société de nouveaux standards de beauté. Agents propagateurs idéologiques parmi d'autres, ces publications représentent des femmes dont les mensurations et l'âge reflètent les canons esthétiques de l'époque : celles-ci doivent en effet être minces, jeunes et belles. Pour atteindre ces critères, on utilise toutes sortes de moyens illustrés dans les catalogues.

Les gaines et les corsets y occupent donc une place de choix et, le plus souvent, plusieurs pages leur sont consacrées. On y trouve des modèles confectionnés dans plusieurs sortes de tissus renforcés de baleines différentes pour satisfaire les goûts de chacune. On en fabrique pour toutes les tailles : minces, moyennes ou fortes. Aux femmes plus fortes, on ira même jusqu'à proposer des modèles de vêtements aux lignes amincissantes. Dans les catalogues destinés à la clientèle de l'Est du pays, les mannequins répondent généralement aux canons esthétiques privilégiés par la mode : jeunesse, beauté et minceur. Quant aux éditions postées aux gens de l'Ouest, elles présentent des femmes un peu plus rondes à titre de modèles. Ce sont elles qu'on chargera de présenter les vêtements amincissants. Ainsi la culture de la minceur est-elle plus perceptible dans le catalogue Eaton de Toronto que dans celui de Winnipeg. Pour soutenir les dames dans leur volonté d'être minces, on leur propose des produits pour maigrir. Aussi trouve-t-on, annoncée à la page 89 du catalogue automne-hiver 1934-1935 de Dupuis Frères, cette " gomme Lacy's pour faire maigrir sans danger pour la santé ".

Ce nouveau standard de beauté est représentatif d'une récente norme de la société qui fait de la femme mince un être raffiné et hautain. Sa minceur signifie également qu'elle a suffisamment d'argent pour se payer des aliments de qualité tels les fruits, denrées plus dispendieuses.

Le culte du bronzage

Au début du vingtième siècle, le critère de la beauté est d'avoir le teint pâle, idée sans doute inspirée de l'époque victorienne. À partir des années 1920, au Québec plus spécifiquement, le bronzage devient de plus en plus populaire, comme le dit Suzanne Marchand : " Signe de santé, la peau bronzée est également signe de richesse. " L'habitude du bronzage prend de l'ampleur à partir du moment où le port du maillot de bain devient une pratique plus répandue. Cette nouvelle coutume s'adresse davantage aux gens des milieux urbains. Les résidants des campagnes, quant à eux, ont déjà le teint bronzé, puisqu'ils travaillent au grand air pendant une bonne partie de l'année. Au cours des années 1920, pour certains, le bronzage est une façon très évidente d'afficher le fait qu'ils ont les moyens et le temps de se prélasser sur la plage. Les catalogues commencent donc à présenter des femmes en maillot de bain, à proposer des produits pour les bains de soleil. On dispense des mises en garde sur les méfaits occasionnés par une exposition trop longue au soleil, mais les avertissements restent tout de même assez sobres. On les interprète davantage comme des incitatifs pour vendre des crèmes solaires.

Les maillots de bain

Le clergé catholique canadien-français, celui du Québec plus particulièrement, s'opposera à la diffusion de catalogues sous prétexte que l'anatomie féminine s'y trouve beaucoup trop dévoilée. L'objet principal de la lutte menée par le clergé est le maillot de bain. À son avis, il est inadmissible que les femmes dénudent leur corps de cette façon. Pourtant, les premiers maillots s'avèrent modestes : ils sont composés d'une jupe assez longue et ne comportent pas de décolleté. Graduellement, ils vont dévoiler de plus en plus le corps.

Pour tenter de contrer cette mode jugée indécente, un regroupement religieux québécois voit le jour en 1920 : la Ligue féminine catholique. Durant les années 1930, elle propose un modèle approuvé par le clergé et vendu, entre autres, chez Dupuis Frères, de Montréal, et chez Eaton, de Toronto. Il est intéressant de noter que Dupuis vend des maillots de bain dans son catalogue d'été 1923. Ceci est d'autant plus significatif que cette maison n'offre le service de commandes postales que depuis un an. On y présente les femmes recouvertes d'une grande cape ou d'un pyjama de plage qui cache en grande partie le maillot.

La femme sans âge

En tentant de promouvoir l'image de femmes sans âge, on fait disparaître l'importance de celles qui, dans leur milieu, grâce à leur expérience, représentaient la sagesse. Les catalogues continuent de présenter des mannequins jeunes, même dans la promotion de vêtements destinés à des femmes plus âgées. D'ailleurs, la beauté est régulièrement associée à la jeunesse. Par contre, dans l'Ouest, en particulier dans le catalogue que Eaton destine à cette région, ce sont des femmes d'âge mûr qui présentent certains types de vêtements tels les chapeaux.

Les femmes désireuses de rester jeunes vont trouver dans les catalogues une multitude de produits destinés à cette fin : crèmes, savons, traitements capillaires, soutiens-gorge, corsets, vêtements rajeunissants...

En plus d'être idéalement minces, les femmes doivent paraître jeunes. On leur offre des crèmes pour garder la peau jeune, de petites pilules rouges pour conserver le teint rosé de leur jeunesse. Une fois de plus, le corset et la gaine permettront aux dames de tous les milieux de conserver leur taille de jeunes filles. On leur propose des vêtements qui, en plus d'assurer une apparence plus mince, redonnent la jeunesse.

La beauté est aussi largement représentée dans ces pages. Les femmes qui posent pour les catalogues incarnent des images de rêve. On y fait l'étalage de vêtements qui sont en mesure de réunir tous les éléments qui sauront procurer la beauté. " Gaines légères et amincissantes pour la beauté et la jeunesse de votre corps ", trouve-t-on annoncées dans le catalogue printemps - été 1961 de Dupuis Frères.

Du corset à la gaine

Au cours des années 1920, la taille n'est plus soulignée par le corset. Pourtant, celui-ci ne disparaîtra pas aussi facilement de la garde-robe des femmes puisque, dans les années 1940 et 1950, la mise en valeur de la taille refait surface par le port de la crinoline. Dès lors, le corset tend à être remplacé par le soutien-gorge et la gaine, cette dernière ayant pour fonction de comprimer les hanches et le bas du ventre, tout en laissant beaucoup plus de liberté aux mouvements. La gaine sera éventuellement remplacée par la culotte, mais il faudra attendre les années 1960 pour que celle-ci s'impose.

Au début du vingtième siècle, le corset était un vêtement très important pour les femmes, surtout les citadines. Ce sous-vêtement leur permettait de garder la taille fine. L'impératif de la minceur était de mise à cette époque mais, selon certaines femmes, ce l'était moins qu'aujourd'hui. On les habituait en bas âge à porter le corset. Au début, certaines se plaignaient que ce n'était pas tellement confortable; par contre, avec les années, elles finissaient par en prendre l'habitude.

En milieu rural, le corset ne se porte que le dimanche. En raison de leur travail, les femmes ne peuvent se permettre d'être gênées dans leurs mouvements. Si le corset deux pièces leur procure une plus grande aisance, elles demeurent tout de même limitées dans leurs gestes. Le dimanche était donc la journée de prédilection pour suivre la mode de la ville.

La mode des fillettes copiée sur celle des femmes

De tout temps, les historiens ont remarqué des similitudes entre les vêtements des femmes et ceux des fillettes. Les habits de ces dernières présentaient cependant quelques différences au début du vingtième siècle : les décolletés étaient plus profonds et les manches, plus courtes. On remarque toutefois que les éditeurs des catalogues poussent la vente de corsets auprès des filles dès leur jeune âge. On ne pouvait noter de telles ressemblances dans les vêtements des garçons et des hommes. Cependant, on remarque une certaine similitude entre les vêtements des jeunes hommes et ceux des hommes.

Conclusion

L'arrivée des catalogues a provoqué de grands changements. Ces publications ont influencé considérablement la mode féminine, créant pour elle un nouveau marché qui, à son tour, en a affecté la production.

Comme le service de commandes postales a permis aux gens de se procurer ce qui était montré en catalogue, leurs habitudes de consommation ont également connu des transformations importantes.

Les femmes pouvaient, grâce aux divers catalogues, découvrir et suivre l'évolution de la mode. Elles étaient alors en mesure de constater les différents courants de l'époque. C'est ainsi que les catalogues ont pu influencer la culture, les goûts et les choix des consommateurs. Ils ont facilité l'accès au monde de la mode.

Sources documentaires

BOUCHER, François. Histoire du costume en Occident de l'Antiquité à nos jours. Paris, Flammarion, 1983, 464p.

BUTAZZI, Grazietta. La mode : art, histoire et société. Paris, Le Livre de Paris/Hachette, 1983, 280p.

COLLECTIF CLIO. L'histoire des femmes au Québec depuis quatre siècles. Montréal, Le Jour Éditeur, 1992, 646p.

DESANTI, Dominique. La femme au temps des Années Folles. Paris, Stock/Laurence Pernoud, 1984, 368p.

DESLANDRES, Yvonne et Florence MÜLLER. Histoire de la mode au XXe siècle. Paris, Somogy, 1986, 404p.

LEACH, William. " Transformation in a Culture of Consumption : Women and Department Stores 1890-1925 ", dans Journal of American History, 71, September 1984, p. 319-342.

MARCHAND, Suzanne. Rouge à lèvres et pantalon. Des pratiques esthétiques féminines controversées au Québec, 1920-1939. Montréal, Hurtubise HMH, collection " Cahiers du Québec - Ethnologie ", 116, 1997, 162p.

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Civilisations.ca - Avant le cybercommerce - La mode féminine véhiculée par les catalogues

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Les catalogues des grands magasins se trouvent du nombre des grands véhicules de changements qui ont affecté la vie des gens. Ils exerceront une influence considérable sur les femmes et leur façon de se vêtir. Les maillots de bain, les gaines et les corsets ne constituèrent que quelques-uns des éléments qui furent modifiés et qui bouleversèrent l'allure et la vie des femmes.

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La sculpture, " Les Cinq femmes célèbres ", rend hommage aux cinq femmes célèbres : Nellie McClung, Henrietta Muir Edwards, Irene Parlby, Louise McKinney et Emily Murphy. Elle fut présentée officiellement sur la Colline du Parlement, en 2000.

(sculpture de Barbara Paterson; photo de Marc Mennie; avec la permission de la Fondation Famous 5)

Femmes, vote et mandat politique

Agnes Campbell Macphail, députée de Grey South East, Parti des fermier unis de l'Ontario, Ottawa, Ontario, Yousuf Karsh, 15 mai 1934.

Yousuf Karsh | Yousuf Karsh. Bibliothèque et Archives Canada, C-021562

En 1927, la plupart des Canadiennes peuvent voter aux élections fédérales et provinciales (sauf au Québec). C'est au Manitoba, en janvier 1916, que les femmes obtiennent pour la première fois le droit de voter et le droit d'exercer des fonctions politiques. La Saskatchewan et l' Alberta suivent de près, respectivement en mars et en avril 1916. La Colombie-Britannique et l' Ontario accordent le droit de vote aux femmes en avril 1917. La Nouvelle-Écosse suit en avril 1918, et l' Île-du-Prince-Édouard en mai 1922. Le Nouveau-Brunswickdonne le droit de vote aux femmes en avril 1919 ; elles obtiennent le droit de se présenter aux élections provinciales en mars 1934. Seules les Québécoises ne peuvent voter aux élections provinciales de 1927, il leur faudra attendre 1940 pour bénéficier de ce droit. Terre-Neuve, qui ne se joint à la Confédération qu'en 1949, donne le droit de vote aux femmes en avril 1925 ( Voir aussi Droit de vote des femmes; Mouvements de femmes au Canada.)

En mai 1918, la majorité des Canadiennes de plus de 21 ans deviennent admissibles à voter aux élections fédérales. L'année suivante, elles obtiennent le droit de se présenter aux élections à la Chambre des communes. En 1921, Agnes Macphail devient la première femme à être élue à la Chambre des communes. Cependant, le Sénat demeure fermé aux femmes. Ceci est en raison de la manière dont le gouvernement canadien interprète l'article 24 de la Loi constitutionnelle de 1867.

La notion de " personne " dans l'Acte de l'Amérique du Nord britannique

L'Acte de l'Amérique du Nord britannique ( AANB) de 1867, aujourd'hui connu sous le nom de Loi constitutionnelle de 1867, est la loi qui crée et gouverne le Dominion du Canada. Selon l'article 24 de l' AANB, seules les " personnes qualifiées " peuvent être nommées au Sénat :

Au nom de la Reine, le gouverneur général nomme au Sénat, par acte revêtu du grand sceau du Canada, des personnes remplissant les conditions requises. Ces personnes ont dès lors, sous réserve des autres dispositions de la présente loi, la qualité de sénateurs.

Pour être une " personne qualifiée ", il faut être âgé d'au moins 30 ans, il faut posséder des biens d'une valeur d'au moins 4 000$, et résider dans la province de leur nomination. Mais L' Acte de l'Amérique du Nord britannique ne précise cependant pas si le terme " personne " inclut ou non les femmes. En 1867, il est déterminé légalement que le terme " personne " ne désigne que les hommes. Par conséquent, le gouvernement canadien interprète le terme " personne " de l'article 24 comme ne faisant allusion qu'aux hommes.

Le gouvernement maintient cette position en 1922, lorsque des femmes activistes de l' Alberta proposent Emily Murphy, première femme juge du Canada, pour un poste au Sénat. Des milliers de Canadiens (notamment les membres du Conseil national des femmes du Canada, de la Fédération des instituts féminins du Canada et du Montréal Women's Club) soutiennent la nomination d'Emily Murphy. De nombreux journaux défendent également sa cause. Mais le gouvernement rétorque que " bien qu'il n'aimerait rien de mieux que d'avoir des femmes au Sénat [...] l' Acte de l'Amérique du Nord britannique n'a prévu aucune disposition pour des femmes. " Ce n'est pas la première fois qu'Emily Murphy n'est pas reconnue comme étant une " personne ". En 1916, lors de sa première journée en tant que juge, un avocat la défie en prétendant qu'elle n'est pas une " personne " et qu'elle n'est donc pas qualifiée pour être juge.

La pétition des Cinq femmes célèbres

En 1916, Emily Murphy est nommée magistrate de police à Edmonton, et devient ainsi la première femme magistrat de l'Empire britannique.

Avec la permission des Provincial Archives of Alberta

Selon la juriste canadienne Sheryl Hamilton, cinq gouvernements différents, entre 1917 et 1927, ont laissé entendre que même s'ils souhaitaient nommer une femme au Sénat, l'article 24 de l'les en empêche. En 1923, le premier ministre Mackenzie King demande au sénateur Archibald McCoig de proposer un amendement à l' Acte ; mais la proposition n'est jamais faite.

Selon les activistes, le gouvernement utilise l'article 24 de l' AANB comme prétexte pour ne rien faire. En août 1927, Emily Murphy invite, chez elle à Edmonton, quatre femmes activistes réputées ( Nellie McClung, Irene Parlby, Louise McKinney et Henrietta Muir Edwards). Son plan est d'envoyer une pétition au gouvernement canadien concernant l'interprétation du mot " personne " dans l' AANB. Selon l'article 60 de la Loi sur la Cour suprême, un groupe de cinq personnes peut effectivement demander au gouvernement d'ordonner à la Cour suprême d'interpréter un point de droit relatif à l' AANB. Le 27 août 1927, les Cinq femmes célèbres signent la lettre qui est ensuite envoyée au gouverneur général. La pétition demande à la Cour suprême de se prononcer sur les deux questions suivantes:

1. Le gouverneur général en conseil du Canada, ou le Parlement du Canada, ou l'un des deux, ont-ils le pouvoir de nommer une femme au Sénat ?

2. Est-il constitutionnellement possible pour le Parlement du Canada, en vertu des dispositions de l'AANB ou autrement, de prendre des dispositions pour la nomination d'une femme au Sénat canadien ?

Le ministre de la Justice, Ernest Lapointe, estime que " ce serait un acte de justice envers les femmes du Canada que d'obtenir une décision de la Cour suprême ". Il est donc demandé à la Cour suprême d'examiner la question suivante: " Est-ce que le mot "personne" dans l'article 24 de l' AANB de 1867 comprend les personnes de sexe féminin ? "

Décision de la Cour suprême

Le 24 avril 1928, la Cour suprême du Canada (composée du juge en chef Francis Alexander Anglin, du juge Lyman Duff, du juge Pierre-Basile Mignault, du juge John Lamont et du juge Robert Smith) statue à l'unanimité que les femmes ne sont pas des " personnes " selon les termes de l'article 24 de l' AANB. Les femmes ne sont donc pas admissibles à une nomination au Sénat.

Leur décision repose sur l'hypothèse que l' AANB doit être interprété en 1928 de la même manière qu'en 1867, lorsque la loi a été adoptée. En 1867, il était généralement admis que les " personnes " ne désignaient que les hommes. Ceci était également soutenu par le fait que les femmes ne pouvaient pas occuper de fonctions politiques à l'époque. Par conséquent, les juges affirment que l' AANB aurait fait spécifiquement allusion aux femmes si une exception avait été prévue pour les nominations au Sénat.

Décision du Conseil privé

Les Cinq femmes célèbres sont déçues, mais n'en sont pas pour le moins vaincues. Elles peuvent faire appel à une autorité qui est supérieure à la Cour suprême : le comité judiciaire du Conseil privé à Londres, en Angleterre. Il s'agit de la plus haute Cour d'appel du Canada, et ce jusqu'en 1949. Après de longues délibérations, le Conseil privé infirme la décision de la Cour suprême, le 18 octobre 1929. Elle conclut que le terme " personne " utilisé dans l'article 24 inclut les femmes, et que les femmes sont admissibles à être convoquées et à devenir membres du Sénat du Canada ".

Lord Sankey, qui prononce le jugement au nom du Conseil privé, fait également remarquer que " l'exclusion des femmes de toute charge publique est un vestige d'une époque plus barbare. Aux personnes qui se demandent si le mot [personne] doit comprendre les femmes, la réponse est évidente: pourquoi pas ? "

De plus, Lord Sankey affirme:

" Leurs Seigneuries ne croient pas juste d'appliquer rigidement au Canada contemporain les décisions, ainsi que les motifs de ces décisions, qui [...] ont paru indiquées aux personnes appelées à appliquer la loi dans des circonstances différentes, à des époques différentes et dans des pays se trouvant à différents stades de développement. "

En 1867, les femmes canadiennes ne pouvaient occuper de fonctions politiques. Cependant, la situation en 1929 est très différente. La plupart des femmes ont alors le droit de voter et de se présenter à toutes les élections fédérales et provinciales (on trouve deux exceptions : au Québec, les femmes n'ont pas encore le droit de vote. Et au Nouveau-Brunswick, les femmes peuvent voter, mais elles ne peuvent pas encore exercer de fonctions politiques). La décision du Conseil privé est donc conforme aux modifications législatives des années 1910 et 1920 concernant le droit de vote des femmes.

Importance

Le 15 février 1930, prête serment en tant que première sénatrice du Canada. Les retombées de l'affaire "personne" et de la nomination de Cairine Wilson sont considérables. En premier lieu, la décision du comité judiciaire du Conseil privé signifie que les femmes sont dorénavant reconnues légalement comme des "personnes." Par conséquent, on ne peut plus refuser aux femmes certains droits en s'appuyant sur une interprétation étroite de la loi. En deuxième lieu, les femmes peuvent dorénavant poursuivre leur lutte pour davantage de droits et d'opportunités par l'entremise de leur présence au et à la . L'affaire "personne" marque un moment important dans l'histoire des droits de la femme, même si la lutte pour l'égalité des sexes se poursuit toujours, presque cent ans plus tard.

Depuis 1979, les Prix du Gouverneur général en commémoration de l'affaire "personne" sont attribués chaque année à cinq personnes qui ont contribué à faire progresser la cause de l'égalité des femmes et des filles au Canada. En 1999, le monument Les femmes sont des personnes ! est inauguré sur l'Olympic Plaza, à , en . Un monument similaire est érigé l'année suivante sur la à . La statue apparaît également sur les billets de 50 dollars faisant partie de la série "L'épopée canadienne" de la . Monnaie royale canadienne

Voir aussi: Droit de vote au Canada; Collection Le droit de vote; Femmes et loi; Mouvements de femmes au Canada; Droit de vote des femmes au Canada; Chronologie Droit de vote des femmes; Collection Droit de vote des femmes au Canada; Droit de vote des peuples autochtones; Droit de vote des Noirs au Canada.

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La sculpture, " Les Cinq femmes célèbres ", rend hommage aux cinq femmes célèbres : Nellie McClung, Henrietta Muir Edwards, Irene Parlby, Louise McKinney et Emily Murphy. Elle fut présentée officiellement sur la Colline du Parlement, en 2000.

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Key Facts About Residential Schools

What were residential schools?

Residential schools were government-sponsored schools run by churches.

What was the purpose of residential schools?

The purpose of residential schools was to educate and convert Indigenous youth and to assimilate them into Canadian society.

How many students attended residential schools?

An estimated 150,000 children attended residential schools.

How many children died at residential schools?

An estimated 6,000 children died at residential schools (records are incomplete).

How many residential schools were there in Canada?

In total, over 130 residential schools operated in Canada between 1831 and 1996.
In 1931, there were 80 residential schools operating in Canada. This was the most at any one time.

When did the first residential school in Canada open?

The Mohawk Institute in Brantford, Ontario, accepted its first boarding students in 1831.

When did the last residential school in Canada close?

The Gordon Residential School in Punnichy, Saskatchewan, closed in 1996. It was the last federally-funded residential school in Canada.

Early Residential Schools in New France and Upper Canada

Residential schools have a long history in Canada. The first residential facilities were developed in New France by Catholic missionaries to provide care and schooling. However, colonial governments were unable to force Indigenous people to participate in the schools, as First Nations people were largely independent and Europeans depended on them economically and militarily for survival.

Residential Schools After 1880

Beginning in the 1870s, both the federal government and Plains Nations wanted to include schooling provisions in treaties, though for different reasons. Indigenous leaders hoped Euro-Canadian schooling would help their young to learn the skills of the newcomer society and help them make a successful transition to a world dominated by the strangers. With the passage of the British North America Act in 1867, and the implementation of the (1876), the government was required to provide Indigenous youth with an education and to assimilate them into Canadian society.

The federal government supported schooling as a way to make First Nations economically self-sufficient. Their underlying objective was to decrease Indigenous dependence on public funds. The government therefore collaborated with Christian missionaries to encourage religious conversion and Indigenous economic self-sufficiency. This led to the development of an educational policy after 1880 that relied heavily on custodial schools. These were not the kind of schools Indigenous leaders had hoped to create.

Isolation and Assimilation

Overall, students had a negative experience at the residential schools, one that would have lasting consequences. Students were isolated and their culture was disparaged or scorned. They were removed from their homes and parents and were separated from some of their siblings, as the schools were segregated according to gender. In some cases, they were forbidden to speak their first language, even in letters home to their parents. The attempt to assimilate children began upon their arrival at the schools: their hair was cut (in the case of the boys), and they were stripped of their traditional clothes and given new uniforms. In many cases they were also given new names. Christian missionary staff spent a lot of time and attention on Christian practices, while at the same time they criticized or denigrated Indigenous spiritual traditions.

Daniel Kennedy (Ochankuga'he) described his experience at the Qu'Appelle (Lebret) residential school in his memoirs, published as Recollections of an Assiniboine Chief (1972):

In 1886, at the age of twelve years, I was lassoed, roped and taken to the Government School at Lebret. Six months after I enrolled, I discovered to my chagrin that I had lost my name and an English name had been tagged on me in exchange... "When you were brought here [the school interpreter later told me], for purposes of enrolment, you were asked to give your name and when you did, the Principal remarked that there were no letters in the alphabet to spell this little heathen's name and no civilized tongue could pronounce it.

'We are going to civilize him, so we will give him a civilized name,' and that was how you acquired this brand new whiteman's name.'" ...In keeping with the promise to civilize the little pagan, they went to work and cut off my braids, which, incidentally, according to the Assiniboine traditional custom, was a token of mourning - the closer the relative, the closer the cut. After my haircut, I wondered in silence if my mother had died, as they had cut my hair close to the scalp. I looked in the mirror to see what I looked like. A Hallowe'en pumpkin stared back at me and that did it. If this was civilization, I didn't want any part of it. I ran away from school, but I was captured and brought back. I made two more attempts, but with no better luck.

Realizing that there was no escape, I resigned myself to the task of learning the three Rs. ...visualize for yourselves the difficulties encountered by an Indian boy who had never seen the inside of a house; who had lived in buffalo skin teepees in winter and summer; who grew up with a bow and arrow.

(Daniel Kennedy (Ochankuga'he), former student at Qu'Appelle residential school)

Life at Residential Schools

Until the late 1950s, residential schools operated on a half-day system, in which students spent half the day in the classroom and the other at work. The theory behind this was that students would learn skills that would allow them to earn a living as adults. However, the reality was that work had more to do with running the school inexpensively than with providing students with vocational training.

Tasks were separated by gender. Girls were responsible for housekeeping (cooking, cleaning, laundry, sewing), while boys were involved in carpentry, construction, general maintenance and agricultural labour. Funding was a pressing concern in the residential school system. From the 1890s until the 1950s, the government tried constantly to shift the burden of the system onto the churches and onto the students, whose labour contributed financially to the schools. By the 1940s, it was clear to many that the half-day system had failed to provide residential students with adequate education and training. However, the half-day system was not eliminated until the late 1950s, when more funding became available owing to a strong economy.

Daily Routine at Residential Schools

School days began early, usually with a bell that summoned students to dress and attend chapel or mass. Students then performed chores (usually referred to as "fatigue" duty) before breakfast. Breakfast, like all meals, was spartan, and eaten quickly in a refectory or dining hall. This was followed by three hours of classes or a period of work before breaking for lunch. The afternoon schedule followed a similar pattern, including either classes or work, followed by more chores before supper. Time was also set aside for recreation, usually in the afternoon or evening. Some schools had small libraries, while many schools offered organized sports as well as musical instruction, including choirs and brass bands. The evening closed with prayer, and bedtime was early. It was a highly regimented system.

On weekends there were no classes, but Sunday usually meant more time spent on religious practices. Until the 1950s, holidays for many of the students included periods of work and play at the school. Only from the 1960s on did the schools routinely send children home for holidays. Therefore, many students in the residential school system did not see their family for years.
Daily Schedule at Qu'Appelle Industrial School, 1893
(Source: Annual Report of the Department of Indian Affairs, 1893, 173-74; reproduced in Canada's Residential Schools: The Final Report of the Truth and Reconciliation Commission of Canada [2015], vol. I, p 296)

6.00

Chapel [religious service]

6.30-7.15

Bedmaking, washing, milking and pumping

7.15-7.30

Inspection of pupils in the school rooms to see if they are clean and properly dressed, their condition, health & c., a note being taken of those requiring attention, if of clothes, this is done by the sister directly after dinner

8.00-9.00

Fatigue [chores] for small boys

8.00

Trade boys go to work

9.00-12.00

School with 15 minutes recess.

12.00-12.10

Prepare for dinner [lunch]

12.10-12.40

Dinner [lunch]

2.00-4.00

School and Trades

4.45-6.00

Fatigue [chores], such as milking, carrying coal, ashes, filling tanks, wood boxes, pumping, sweeping

6.00-6.10

Prepare for supper

8.00

Prayer and retire [to bed]

Education and Vocational Training at Residential Schools

Overall, students received a poor education at the residential schools. This was true both in terms of academic subjects and vocational training. Students had to cope with teachers who were usually ill-prepared, and curricula and materials derived from and reflecting an alien culture. Lessons were taught in English or French, languages that many of the children did not speak. In the workplace, the overseers were often harsh, and the supposed training purpose of the work was limited or absent.

The final report of the Truth and Reconciliation Commission, published in 2015, outlined several "undeniable" conclusions about the system:

First, the federal government failed to set clear goals and standards for education at the residential schools.

Second, the curriculum at residential schools was essentially an elementary curriculum, which reflected a belief that Indigenous people were intellectually inferior.

Third, the government did not develop or implement a policy regarding teacher qualification.

Fourth, the teaching staff was, in general, underqualified, overworked and poorly paid.

Fifth, the curriculum (which emphasized the "four Rs" - reading, writing, arithmetic and religion) was not only basic but also largely irrelevant to the students' needs, experiences or interests.

Sixth, students left school without the skills they needed to either succeed in their home communities or in the "broader labour market." Moreover, many of them left without completing their education.

In short, the education and vocational training provided by residential schools was inadequate.

Between Two Worlds: Assimilation and Loss of Culture

Moreover, the attempted assimilation of Indigenous students left them disoriented and insecure, with the feeling that they belonged to neither Indigenous nor settler society.

John Tootoosis, who attended the Delmas boarding school (also known as the Thunderchild school) in Saskatchewan, was blunt in his assessment of the residential school system:

[W]hen an Indian comes out of these places it is like being put between two walls in a room and left hanging in the middle. On one side are all the things he learned from his people and their way of life that was being wiped out, and on the other side are the whiteman's ways which he could never fully understand since he never had the right amount of education and could not be part of it. There he is, hanging in the middle of two cultures and he is not a whiteman and he is not an Indian.

They washed away practically everything from our minds, all the things an Indian needed to help himself, to think the way a human person should in order to survive.

(John Tootoosis, former student at Delmas school)

Abuse at Residential Schools

Many students suffered abuse at residential schools. Impatience and correction often led to excessive punishment, including physical abuse. In some cases, children were heavily beaten, chained or confined.

Some of the staff were sexual predators, and many students were sexually abused. When allegations of sexual abuse were brought forward - by students, parents or staff - the response by government and church officials was, at best, inadequate. The police were seldom contacted, and, even if government or church officials decided that the complaint had merit, the response was often simply to fire the perpetrator. At other times, they allowed the abuser to keep teaching.

Health, Death and Disease at Residential Schools

According to the Truth and Reconciliation Commission (TRC), at least 3,200 Indigenous children died in the overcrowded residential schools. Due to poor record-keeping by the churches and federal government, it is unlikely that we will ever know the total loss of life at residential schools. However, according to TRC Chair, Justice Murray Sinclair, the number may be more than 6,000.

Underfed and malnourished, the students were particularly vulnerable to diseases such as tuberculosis and influenza (including the Spanish flu epidemic of 1918-19). Food was low in quantity and poor in quality, in large part due to concerns about cost. Faced with limited funding, schools were instructed to observe "the strictest economy... in all particulars." In general, school menus seem to have been both monotonous and nutritionally inadequate. According to Basil Johnston, who attended the residential school in Spanish, Ontario, he was served "mush, mush, mush, sometimes lumpy, sometimes watery, with monotonous regularity every Monday, Wednesday, Friday and Saturday."
Menu for the Qu'Appelle, North-West Territories, Industrial School, 1893
(Source: Annual Report of the Department of Indian Affairs, 1893, 174; as quoted in Canada's Residential Schools: The Final Report of the Truth and Reconciliation Commission of Canada [2015], vol. I, p. 491)

Breakfast

Four days in the week porridge of oatmeal or cornmeal with either milk or syrup, this is served with hot tea and bread; the working pupils, and those not in robust health, receive butter in addition.
On three days all the pupils receive butter and cheese with their bread instead of porridge, this is served with hot tea.

Dinner [lunch]

Soup, meat or fish, vegetables and bread ad libitum [i.e., not regulated]. For dessert, rice or stewed apples, or stewed rhubarb or syrup, or bread and milk, with cold water to drink, excepting to the weak children, and those working outside, who get hot tea.

Supper

Meat for the working pupils, hashed meat and vegetables for the rest, bread ad libitum and dessert similar to that named for dinner, hot tea.

Moreover, research by food historian Ian Mosby (published in 2013) revealed that students at some residential schools in the 1940s and 1950s were subjected to nutritional experiments without their consent or the consent of their parents. These studies were approved by various federal government departments and conducted by leading nutrition experts. They included restricting some students' access to essential nutrients and dental care in order to assess the effect of improvements made to the diet of other students. Overall, the experiments do not seem to have resulted in any long-term benefits.

Nutritional deficiencies and overcrowding led to regular outbreaks of diseases at the schools. Tuberculosis and influenza were the major killers, but students were also affected by outbreaks of smallpox, measles, typhoid, diphtheria, pneumonia and whooping cough. In the winter of 1926-27, for example, 13 children died from a combination of measles and whooping cough at the Lytton school. Louise Moine, who attended the Qu'Appelle school in the North-West Territories, remembered one year in the early 20th century when tuberculosis was "on the rampage":

There was a death every month on the girls' side and some of the boys went also. We were always taken to see the girls who had died. The Sisters invariably had them dressed in light blue and they always looked so peaceful and angelic. We were led to believe that their souls had gone to heaven, and this would somehow lessen the grief and sadness we felt in the loss of one of our little schoolmates. There would be a Requiem Mass in the chapel. We would all escort the body, which was lying in a simple handmade coffin, to the graveyard which was located close to the R.C. [Roman Catholic] Church in the village.

(Louise Moine, former student at Qu'Appelle residential school)

Although medical experts such as Dr. Peter Bryce, Dr. James Lafferty, Dr. O.I. Grain and Dr. E.L. Stone recommended measures to improve health and medical treatment, these were not implemented by the government, largely due to concerns about cost and opposition by the churches.

The schools could have helped children to reduce their vulnerability to tuberculosis by providing them with sanitary, well-ventilated living quarters, an adequate diet, warm clothing, and sufficient rest. Rather, the residential schools regularly failed to provide the healthy living conditions, nutritious food, sufficient clothing, and physical regime that would prevent students from getting sick in the first place, and would allow those who were infected a fighting chance at recovery.

( Canada's Residential Schools: The Final Report of the Truth and Reconciliation Commission of Canada [2015], vol. I, p. 451)

Resistance and Closure

Indigenous students and parents resisted and protested the harsh regime in place at most residential schools. Some children refused to co-operate and sabotaged the operations of the kitchen or classroom, stole food and supplies, or ran away (as did Chanie Wenjack in 1966). At least 25 fires were set by students as a form of protest. Their parents and political leaders protested the schools' harsh conditions and pedagogical shortcomings, though their objections were mostly ignored.

Ground-Penetrating Radar Searches

In May of 2021, Tk'emlúps te Secwépemc First Nation in British Columbia hired a team of specialists to conduct ground-penetrating radar searches on the grounds of the former Kamloops Indian Residential School. They detected ground disturbances, and later concluded that these were 200 "possible burials" at the site.

In operation by the Catholic Church from 1890 to 1969, the Kamloops Indian Residential School reported having up to 500 children registered each year, according to the National Centre for Truth and Reconciliation (NCTR). The 2008 TRC was told that only 50 deaths had occurred at the institution. The school officially closed in 1978 after the federal government took over control in 1969.

There have been findings using ground penetrating technologies at few residential school sites due to the sensitive process and impact on communities. It is presumed that historical records pertaining to deaths at the institutions are flawed due to some Catholic orders withholding statistics on the institutions. As a result, similar findings, such as those at the Kamloops Indian Residential School could occur in the future.

Recovery, Reparations, and Reconciliation

Indigenous communities, often with church support, and since 1998 with government financial assistance, have been carrying out the difficult work of supporting their members with the long-term impact of residential schools, including family breakdowns, violence and aimlessness. Beginning in the late 1990s, former students demanded that government and churches publicly acknowledge their role in the schools and provide compensation for their suffering.

In 2005, the federal government established a $1.9 billion compensation package for the survivors of abuse at residential schools. In 2007, the federal government and the churches that had operated the schools agreed to provide financial compensation to former students under the Residential Schools Settlement Agreement.

On 11 June 2008, Prime Minister Stephen Harper, on behalf of the Government of Canada, offered an apology to all former students of residential schools in Canada. The apology openly recognized that the assimilation policy on which the schools were established was "wrong, has caused great harm, and has no place in our country." The apology recognized the profoundly damaging and lasting impact the schools had on Indigenous culture, heritage and language and was one of the steps that the government has taken to forge a new relationship with Indigenous peoples in Canada.

Harper's apology and the compensation packages offered by the federal government excluded survivors of residential schools in Newfoundland and Labrador. Since Canada did not establish or operate residential schools in that province (Newfoundland was not part of Canada at the time the schools began operating), the federal government argued that it was not responsible for compensating former students. After survivors launched a class-action lawsuit against the government, a settlement of $50 million was reached on 10 May 2016. The settlement was approved by Newfoundland and Labrador Supreme Court Justice Robert Stack on 28 September 2016. On 24 November 2017, Prime Minister Justin Trudeau formally apologized to survivors of residential schools in Newfoundland and Labrador.

In 2020, the federal government announced it is designating two former residential schools - Shubenacadie Residential School in Nova Scotia and Portage La Prairie Residential School in Manitoba - as national historic sites. The government is also recognizing the residential school system as an event of historic significance in Canada. ( See also Reconciliation in Canada.)

On 3 June 2021, the federal government recognized every 30 September annually as the National Day for Truth and Reconciliation. The day honours the survivors of residential schools as well as their families. Another commemorative day, Orange Shirt Day, is also held every year on 30 September. Orange Shirt Day began in 2013 and was inspired by residential school survivor Phyllis Webstad. On her first day of school, Webstad wore an orange shirt that was taken from her by the school authorities and never given back. Orange shirts are worn to commemorate all those children who had their culture taken from them.

In September 2021, Queen Elizabeth II commemorated Canada's first National Day for Truth and Reconciliation by saying, "I join with all Canadians on this first National Day for Truth and Reconciliation to reflect on the painful history that Indigenous peoples endured in residential schools in Canada, and on the work that remains to heal and to continue to build an inclusive society." As Canada's head of state, the Queen is being asked to formerly apologize for the Crown's role in the operation of residential schools.

Pope Francis formally apologized for the Catholic Church's involvement in residential schools in March 2022. The Pope asked forgiveness "for the deplorable conduct of those members of the Catholic Church" who were involved in the residential school system. A delegation of Indigenous peoples who went to Rome to speak with the Pope heard the historic apology in person. Cassidy Caron, the leader of the Métis National Council said that "an apology is one step forward, but there is more work to be done." In July 2022, the Pope travelled to Canada and offered an apology on Canadian soil. He said, "I humbly beg forgiveness for the evil committed by so many Christians against the Indigenous peoples." The Pope acknowledged that his apology is only a step toward making amends and that an investigation must be conducted into the events of the past. Many have called on the church for financial compensation as well as other forms of reconciliation, including the return of Indigenous artifacts, the release of school records, and the overturning of the Doctrine of Discovery.

Did You Know?
Historica Canada, using data supplied by the National Centre for Truth and Reconciliation at the University of Manitoba, has created a map (see below) of all residential schools in Canada. Part of a larger effort by Historica Canada called the Residential Schools Awareness Program, the map includes the location, name, religious denomination, opening and closing dates, and any other names by which the schools were known.

Names of Children Who Died in Residential Schools Released

On 30 September 2019, the names of 2800 children who died in residential schools in Canada were released by the National Centre for Truth and Reconciliation in a ceremony in Gatineau, Quebec ( see Truth and Reconciliation Commission). The ceremony was the culmination of years of archival research of government and church records dealing with Indigenous children in 80 schools across the country, with records going back as far as the 1890s. According to archivists, another 1600 children who died in residential schools remain unnamed, and researchers continue to pore over records to discover their identities.

The names and schools of the children were displayed on a huge 47-metre long, blood-red cloth banner. Tia-o-qui-aht First Nation Elder Dr. Barney Williams, a residential school survivor and member of the Indian Residential School Survivor Committee (an advisory body to the Truth and Reconciliation Commission), believes that the ceremony was important to ensure that the children who died are not forgotten: "Today is a special day not only for myself but for thousands of others, like me, across the country to finally bring recognition and honour to our school chums, to our cousins, our nephews, to our nieces that were forgotten." To Elder Williams, the unveiling of the 2800 names was a "heartwarming" and "very emotional" moment for himself and thousands of Indigenous families across Canada.

Residential Schools in Canada: A Timeline

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Residential schools were government-sponsored religious schools that were established to assimilate Indigenous children into Euro-Canadian culture. Although the...

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Preuves de progrès - événements - a partir des documents

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Preuves de progrès - événements - a partir des documents

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Source 1: Good Bright Days:
Cette vidéo montre les critères de progression pour la liberté des femmes. Les femmes devenaient plus aventureuses et moins conformes aux hommes. Ils ont montré comment les femmes portaient des vêtements plus révélateurs et faisaient ce qu'elles voulaient et même si c'était considéré comme une mauvaise chose par les hommes, je pense que c'était un grand mouvement pour s'exprimer et être indépendant pour les femmes.

Source 2: L'art- le groupe des 7:
Cet article démontre l'avancement parce que de nouveaux progrès dans l'art étaient en cours. Ces artistes étaient canadiens et leurs peintures symbolisent une partie de l'identité canadienne.

Source 3:La mode chez les femmes:
Cet article parle de toutes les normes de beauté que les femmes devaient respecter dans l'histoire. Je dirais que c'est un progrès parce que dans les années 1920, la mode féminine s'éloignait des corsets serrés et dangereux et à tourner vers des vêtements plus amples et plus confortables. Cela démontre un de mes critères d'avancement, facilitant la vie quotidienne d'une majorité (les femmes).

Inventions de Samuel Rogers
Edward Samuel Rogers a été un pionnier en travaillant avec la radio et à travailler pour développer des méthodes de communication nouvelles et améliorées. C’est une avancée sociétale car ca répond à mes critères d'une nouvelle invention ou découverte. La radio et les communicateurs sont une grande partie de notre monde et le travail qu'Edward Samuel Rogers a fait était révolutionnaire.

Source 5: Mary Pickford
Dans la vidéo, Mary Pickford a été décrite comme une actrice talentueuse qui a joué dans de nombreux films et était très célèbre. Elle a contribué à la création de l'Académie des arts et des sciences du cinéma en 1927 et a été une figure très influente à l'époque du cinéma muet. Cela démontre une progression dans la société car elle était une figure féminine forte dans l'industrie du cinéma qui était principalement des hommes. Elle a également fait des films très populaires et a servi de source de divertissement, donc je pense que la société a bénéficié de son exemple.

6:Inventions de Joseph Armand:
Joseph-Armand a révolutionné la construction de la motoneige. Il y a travaillé sans relâche et n’a jamais perdre d’espoi. Je qualifierais cela de progrès pour la société, car son invention a permis à tant de Canadiens de voyager plus facilement en hiver et, dans l'ensemble, a contribué à faciliter le mode de vie des Canadiens.

7: L'affaire des personnes
Louise McKinney, ainsi que les cinq célèbres, étaient extrêmement importants dans l'affaire «Personne» de 1928. En 1928, la Cour suprême du Canada proclame que les femmes ne sont pas des «personnes» en vertu de l'Acte de l'Amérique du Nord britannique et elles se sont refuser le droit d'être nommé au Sénat. Ils ont mené une dure bataille pour obtenir ce droit pour les femmes et ont finalement gagné quand, le 15 février 1930, Cairine Wilson a été la première femme sénatrice du Canada. À mon avis, cette événement est un progrès extrême pour le Canada. Ces femmes se sont battues contre un conseil exclusivement masculin qui leur disait qu'elles n'étaient pas des personnes. Ils étaient influents à l'époque et aujourd'hui et je suis personnellement reconnaissant qu'ils se soient battus pour mes droits comme une femme.

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Preuves de recul - événements- a partir des documents

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Source 1: Good Bright Days:
Bien qu'ils montraient des femmes devenant plus aventureuses et moins conformes, ils ont également montré une vidéo extrêmement sexiste sur la façon dont une femme était en danger si elle vivait seule et comment un homme devait venir à la rescousse et la sauver. Je pense que c'est une régression sociétale, car elle montre comment les hommes essayaient toujours de contrôler les femmes et renforcent la misogynie dans la société.

8-La grippe espagnole:
La grippe espagnole était une horrible pandémie et a tué environ 50 millions de personnes dans le monde. Tout comme la pandémie de Covid-19 aujourd'hui, la grippe espagnole a arrêté de nombreuses annulations de sports. Cette vidéo explique comment cela a affecté la coupe Stanley et les joueurs. C'est certainement un déclin pour la société à cause des décès et du stress sur les institutions médicales et les travailleurs.

9-Le Tax des Chinois:
Cet article parle de la loi sur l'immigration chinoise, une exigence pour les immigrants chinois de payer 500 dollars pour s'installer au Canada. Cet acte n'a été imposé qu'aux Chinois et était raciste envers cette communauté. C'était une recule pour le Canada car il a un de mes critères, le racisme et la discrimination.

Source 10

Certaines parties de l'Alberta et de la Saskatchewan ont souffert d'une sécheresse qui a emporté des milliers d'emplois

Les Maritimes ont perdu 42% de ses emplois manufacturiers

Le KKK était un énorme groupe de protestants blancs qui ont infligé d'horribles crimes aux immigrants et aux peuples Afro-américain et ont fait campagne pour la pureté raciale.

Tous ces exemples sont des exemples de recule de la société parce qu'ils répondent aux critères comme de perte d'emploi, de préjugés et de racisme. Les années 1920 ont été une période horrible pour les personnes de couleur et à ce jour les idéologies de la suprématie blanche restent dans notre société.

Source11: les autochtones

Les membres des Premières nations étaient privés de leur culture et tentaient d'assimiler leur peuple par l'éducation et l’abus des enfants. Cela a causé des problèmes à long terme chez les peuples autochtones et depuis la fermeture du dernier l'école residentiale en 1996, ils demandent justice et restitution. Il s'agit définitivement d'un reculé de la société car il était de préjugés et de racisme envers les peuples autochtones.