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Task (Don't turn it in.)                        

# data[].attributes.subject
Task (Don't turn it in.)                        

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Try to imagine you're a ToK teacher asked to assess the following presentation on the Stanford prison experiment: https://vimeo.com/167041279
Please use your assessment tool (scan or page 415 in your book) and the students' TK/PPD below to find the appropriate grade. You'll find out about the official assessment after the break.

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https://docs.google.com/document/d/15rOm7pZIsVab9mFo8pkXYHWbOH-A1PZNO9-dmEdp8VA/edit?usp=sharing

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Dear English-EEs,
We need to talk business, i.e. I need to know your EE ideas and advise you on research techniques, content and eventually the creation of a summer work plan.  Please therefore post your ideas on the new EE English padlet (link see below).  Video calls on the matter will be held after May break. I'll post the exact time on the EE padlet.
Thank you!
Cheers
Fg

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Preliminary ideas, content and summer work plan

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Happy holidays!

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Over 5,000 years of art from around the world.

Hours: Sunday-Tuesday and Thursday: 10 am-5 pm

Extended Hours: Friday and Saturday: 10 am-9 pm

Closed Thanksgiving Day, December 25, January 1, and the first Monday in May.

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The Met presents over 5,000 years of art from around the world for everyone to experience and enjoy.

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Real-life situations & knowledge questions

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Real-life situations & knowledge questions

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Michael Dunn's Guide to Theory of Knowledge: Real Life Situations and Knowledge Questions

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H.-G. Gadamer on art & knowledge

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About the
Städel Museum

Established as a civic foundation in 1815 by the banker and businessman Johann Friedrich Städel, the Städel Museum ranks as Germany's oldest museum foundation. Under a single roof, its collection offers a virtually complete survey of seven hundred years of European art from the early fourteenth century to the present, with focuses on the Renaissance, the Baroque, early Modern art and much more.

Visit the Städel Museum

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Established as a civic foundation in 1815 by the banker and businessman Johann Friedrich Städel, the Städel Museum ranks as Germany's oldest museum foundation. Under a single roof, its collection offers a virtually complete survey of seven hundred years of European art from the early fourteenth century to the present, with focuses on the Renaissance, the Baroque, early Modern art and much more.

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Virtual tours | Visiting | National Gallery, London

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Wherever you are in the world, take a tour of the National Gallery.

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Di 13.00 - 14.30
Fri 13.00 - 14.30

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Bei Bedarf bitte melden, damit wir einen Termin vereinbaren können.

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Mi 13.30 - 14.10 regularly
Do 12.00 - 12.40 (only on demand from students)

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Zoom is the leader in modern enterprise video communications, with an easy, reliable cloud platform for video and audio conferencing, chat, and webinars across mobile, desktop, and room systems. Zoom Rooms is the original software-based conference room solution used around the world in board, conference, huddle, and training rooms, as well as executive offices and classrooms. Founded in 2011, Zoom helps businesses and organizations bring their teams together in a frictionless environment to get more done.

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This week no video-call, but Präsenzunterricht (50%)

The link for future calls is below:

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Zoom is the leader in modern enterprise video communications, with an easy, reliable cloud platform for video and audio conferencing, chat, and webinars across mobile, desktop, and room systems. Zoom Rooms is the original software-based conference room solution used around the world in board, conference, huddle, and training rooms, as well as executive offices and classrooms. Founded in 2011, Zoom helps businesses and organizations bring their teams together in a frictionless environment to get more done.

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Besprechung der Gliederung für den High Level Essay 

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Besprechung der Gliederung für den High Level Essay 

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Gruppe A: 22.06.
Gruppe B: 17.06.

Gliederung vorher Frau Stremmel zukommen lassen!

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Tasks (+ Deadlines) for "To Kill a Mockingbird" 

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Tasks (+ Deadlines) for "To Kill a Mockingbird" 

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Where?
https://padlet.com/mcfruehling/w3c5s6deipbta9h9

Topic:
Seeing black American experiences through the eyes of the white population in the 1930s

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Where?
skype chat /  https://www.youtube.com/watch?v=Mbt4pzIG-7s&feature=youtu.be
Padlet:
https://padlet.com/robinkiso1/q8gd4kmcdelp
Until when?
14.04
What?
watch the video and do the tasks

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"So viel Wissen über unser Nichtwissen und über den Zwang, unter Unsicherheit handeln und leben zu müssen, gab es noch nie."

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Philosoph Jürgen Habermas über den aktuellen Zwang, unter Unsicherheit handeln und leben zu müssen, und über seine frühe Impfung gegen den Sog von Nietzsches Prosa.

Jürgen Habermas äußert sich im Interview zur Corona-Krise

Er gilt als einer der bedeutendsten Philosophen der Gegenwart

Gesellschaftliche Folgen der Corona-Pandemie aus seiner Sicht noch nicht absehbar

Jürgen Habermas, geboren am 18. Juni 1929 in Düsseldorf, aufgewachsen in Gummersbach, hat an der Universität in Frankfurt gelehrt und lebt heute in Starnberg. Epoche machte seine diskurstheoretische Weiterführung der marxistischen Kritischen Theorie, die in eine anspruchsvolle Begründung des demokratischen Rechtsstaats mündete.
Professor Habermas, wie leben Sie persönlich in der, wie erleben Sie die Corona-Krise?
Ich kann nur sagen, was mir in diesen Tagen durch den Kopf geht. Unsere komplexen Gesellschaften begegnen ja ständig großen Unsicherheiten, aber diese treten lokal und ungleichzeitig auf und werden mehr oder weniger unauffällig in dem einen oder anderen Teilsystem der Gesellschaft von den zuständigen Fachleuten abgearbeitet. Demgegenüber verbreitet sich jetzt existentielle Unsicherheit global und gleichzeitig, und zwar in den Köpfen der medial vernetzten Individuen selbst.

Jürgen Habermas zu Corona: Gesellschaftliche Folgen nicht absehbar

Jeder Einzelne wird über die Risiken aufgeklärt, weil für die Bekämpfung der die Selbstisolierung der einzelnen Person mit Rücksicht auf die überforderten Gesundheitssysteme die wichtigste einzelne Variable ist. Zudem bezieht sich die Unsicherheit nicht nur auf die Bewältigung der epidemischen Gefahren, sondern auf die völlig unabsehbaren wirtschaftlichen und sozialen Folgen. In dieser Hinsicht - so viel kann man wissen - gibt es, anders als beim Virus, einstweilen keinen Experten, der diese Folgen sicher abschätzen könnte. Die wirtschafts- und sozialwissenschaftlichen Experten sollten sich mit unvorsichtigen Prognosen zurückhalten. Eines kann man sagen: So viel Wissen über unser Nichtwissen und über den Zwang, unter Unsicherheit handeln und leben zu müssen, gab es noch nie.
Ihr neues Buch „Auch eine Geschichte der Philosophie" erscheint bereits in der dritten Auflage. Dabei ist Ihr Thema - das Verhältnis von Glauben und Wissen in der abendländischen Denktradition - alles andere als einfach. Haben Sie mit diesem Erfolg gerechnet?
Daran denkt man, wenn man so ein Buch schreibt, nicht. Man hat nur Angst, Fehler zu machen - man denkt bei jedem Kapitel an den möglichen Widerspruch der Experten, die ja über die Details jeweils besser Bescheid wissen.
Mir selbst ist ein didaktischer Zug aufgefallen - Wiederholungen, Rückblenden, Abstand nehmende Zusammenfassungen strukturieren das Ganze und sorgen für Atempausen. Sie wollen, wie es aussieht, dem interessierten Laien den Zugang erleichtern.
Bisher befanden sich die Leser meiner Bücher wohl meistens unter akademischen Kollegen und Studenten verschiedener Fächer, auch und vor allem unter Lehrern, von denen manche Ethik und Sozialkunde unterrichten. Aber dieses Mal ist mir während dieser ersten Monate seit dem Erscheinen im Echo der Zuschriften ein ganz anderes Leserpublikum begegnet - natürlich diejenigen, die am Thema Glauben und Wissen interessiert sind, aber auch ganz allgemein nachdenkliche und Rat suchende Personen, darunter Ärzte, Manager, Rechtsanwälte usw.. Sie trauen anscheinend der Philosophie noch ein bisschen Selbstverständigungsarbeit zu. Das befriedigt mich, weil ja eine gewisse Überspezialisierung, die dem Blick des Philosophen und dem Fach als solchem in besonderer Weise schadet, eines meiner Motive zu diesem Unternehmen war.

Jürgen Habermas: Was wir aus dem Diskurs über Glauben und Wissen lernen können
Im - auf Herder zurückgehenden - Titel Ihres Werkes irritiert mich das Wörtchen „auch"...
Das „auch" im Titel macht den Leser darauf aufmerksam, dass dies nur eine, wenn auch neue Deutung der Philosophiegeschichte ist - neben anderen möglichen Deutungen. Diese Bescheidenheitsgeste warnt den Leser vor dem Missverständnis, eine erschöpfende oder gar definitive Geschichte der Philosophie in die Hand zu nehmen. Ich selbst folge der Interpretationslinie, wonach sich diese Geschichte aus der Perspektive eines bestimmten Verständnisses von nachmetaphysischem Denken als ein Lernprozess verstehen lässt. Kein einzelner Autor kann eine bestimmte Perspektive vermeiden; und in dieser spiegelt sich natürlich immer auch etwas von dessen theoretischen Überzeugungen. Aber das ist nur der Ausdruck eines fallibilistischen Bewusstseins und soll keineswegs den Wahrheitsanspruch meiner Aussagen relativieren.
Das „auch" im Titel legt die Frage nahe, in welchem Verhältnis Philosophiegeschichte und die Glauben/Wissen-Thematik hier zueinander stehen. Ich habe den Eindruck, dass dieses Verhältnis nicht ganz spannungsfrei ist.
Ich bin als Philosoph an der Frage interessiert, was wir aus dem Diskurs über Glauben und Wissen lernen können. Das zwischen Kant und Hegel anhängige Problem des Verhältnisses von Moralität und Sittlichkeit nimmt gerade deshalb breiten Raum ein; denn dieses Problem hat sich aus der zugleich säkularisierenden und radikalisierenden Aneignung des universalistischen Kerns der christlichen Liebesethik herausgeschält. Der Prozess der begrifflichen Übersetzung von zentralen Gehalten der religiösen Überlieferung ist mein Thema - in diesem Fall also die nachmetaphysische Aneignung der Idee, dass alle Gläubigen eine universale und doch geschwisterliche Gemeinde bilden und dass jedes einzelne Mitglied unter Berücksichtigung seiner unvertretbaren und unverwechselbaren Individualität eine gerechte Behandlung verdient. Diese Gleichberechtigung einer Jeden ist kein triviales Thema, wie wir heute auch in der Corona-Krise sehen.

Jürgen Habermas zur Corona-Krise: Die verschiedenen Umgangsweisen der Staaten
Inwiefern?
Im bisherigen Verlauf der Krise konnte man und kann man in manchen Ländern Politiker beobachten, die zögern, ihre Strategie an dem Grundsatz auszurichten, dass die Anstrengung des Staates, jedes einzelne Menschenleben zu retten, absoluten Vorrang haben muss vor einer utilitaristischen Verrechnung mit den unerwünschten ökonomischen Kosten, die dieses Ziel zur Folge haben kann. Wenn der Staat der Epidemie freien Lauf ließe, um schnell eine hinreichende Immunität in der gesamten Bevölkerung zu erreichen, nähme er das vermeidbare Risiko des voraussehbaren Zusammenbruchs des Gesundheitssystems und damit einer relativ höheren Anteil an Toten billigend in Kauf. Meine „Geschichte" wirft auch ein Licht auf den moralphilosophischen Hintergrund von aktuellen Strategien im Umgang mit solchen Krisen.
Zur Person
Der Entwicklungspfad abendländischer Philosophie scheint bei Ihnen über alle Brüche und Neuansätze hinweg doch ein relativ konsequenter zu sein. Wird diese Folgerichtigkeit aber nicht auch mit Verlusten erkauft?
Eine konventionelle Geschichte der Philosophie ohne das irritierende „Auch" strebt eine Vollständigkeit an, die sich, wie gesagt, ein einzelner Autor gar nicht vornehmen kann. Allerdings verrät der Anspruch, nach „Lernprozessen" zu fahnden, so als handle es sich um eine Geschichte der Wissenschaften, eine ganz unübliche Perspektive. Diese verstößt einerseits gegen die platonistische Überzeugung, dass alle großen Philosophen auf verschiedene Weise immer nur dasselbe denken, aber andererseits auch gegen die heute vorherrschende, angeblich historisch aufgeklärte Skepsis gegenüber jedem Begriff von Fortschritt. Auch mir liegt ein geschichtsphilosophisches Fortschrittsdenken fern. Wenn man „Lernen" im Sinne von pfadabhängigen, also Kontinuität stiftenden Problemlösungen als Leitfaden wählt, bedeutet das ja nicht, dass man der Philosophiegeschichte eine Teleologie unterschiebt. Es gibt kein Telos, das man mit einem „Blick von Nirgendwo" erkennen könnte, sondern nur jeweils „unseren" Blick zurück auf den Pfad von mehr oder weniger guten Gründen, aus denen die vorläufigen und dann historisch immer wieder herausgeforderten Lösungen einer bestimmten Art von Problemen aufeinander folgen.

Jürgen Habermas: Die alten Philosophen haben uns immer noch etwas zu sagen
Aber legt Ihr Buch nicht die Frage nahe, ob es im philosophischen Denken einen „Fortschritt" gibt. Platt gefragt: Ist Kant „besser" als Aristoteles?
Natürlich nicht - so wenig wie Einstein „besser" war als Newton. Ich will die erheblichen Unterschiede zwischen dem philosophischen und dem wissenschaftlichen Denken nicht verwischen und möchte auch nicht im selben Sinne von „Fortschritten" sprechen. In beiden Fällen „veralten" nämlich theoretische Ansätze und Paradigmen auf eine andere Weise. Aber die erwähnten Autoren sind im Hinblick auf die Probleme, die sie zu ihrer Zeit im Lichte der jeweils aktuellen Fragestellungen und damals verfügbaren Informationen und Gründe gelöst haben, zu Pionieren geworden. Sie haben bisher gültige Auffassungen umgestürzt. Und sind zu klassischen Denkern geworden - wobei „klassisch" heißt: Sie haben uns immer noch etwas zu sagen. Auch die moderne Wissenschaftstheorie knüpft noch an Einsichten der Zweiten Analytik des Aristoteles an und die moderne Ethik an Kants Begriffe von Autonomie und Gerechtigkeit - wenn auch im Rahmen veränderter theoretischer Sprachen.
Ich bemerke bei Ihnen eine - so vorderhand nicht vermutete - starke Sympathie mit den philosophischen Denkleistungen des christlichen Mittelalters. Ist diese Sympathie vielleicht das Ergebnis eines auch für Sie selbst überraschenden Lernprozesses?
Ich hatte mich in meiner letzten Vorlesung vor der Emeritierung, das ist lange her, schon einmal mit Thomas befasst. Damals war ich schon fasziniert von der konstruktiven Kraft und inneren Konsistenz dieses großartigen Systems. Nun hat mich die Lektüre von Dun Scotus und Wilhelm von Ockham ähnlich beeindruckt. Ja, das sind nachgeholte Lernprozesse, mit denen ich mich aber, wenn ich recht beobachte, nur in einen schon länger bestehenden Forschungstrend der erneuten Aufwertung des hohen, an die Moderne näher herangerückten Mittelalters einfädele.

In der #Coronakrise muss die Anstrengung des Staates, jedes einzelne Menschenleben zu retten, absoluten Vorrang haben vor einer utilitaristischen Verrechnung mit den unerwünschten ökonomischen Kosten, so "Blätter"-Mitherausgeber Jürgen Habermas: https://t.co/F6kKFihs2D pic.twitter.com/sW8WTGZ0K1
- Blätter (@blaetter) April 7, 2020
Dennoch würde ich auf die Frage, welche Gestalt der Philosophiegeschichte in Ihrer Darstellung für Sie selbst das größte Identifikationspotenzial bereithält, antworten: Spinoza. Es gibt im Spinoza-Kapitel Strecken, bei denen ich spontan sagen würde: Da beschreibt Habermas sich selbst.
Das überrascht mich ein bisschen. Aber der Interpret kann einen Autor besser verstehen als der sich selbst. Etwas habe ich jetzt erst bei der Spinoza-Lektüre begriffen. Vor dem Hintergrund der Geschichte der Maranen - jener verfolgten, unter dem Zwang des spanischen Königs äußerlich zum katholischen Glauben konvertierten spanischen Juden - habe ich verstanden, warum Spinoza in den bürgerlichen deutsch-jüdischen Elternhäusern so vieler Intellektueller des 20. Jahrhunderts eine fast noch größere Verehrung genossen hat als Kant. Leo Strauß hat in der Einleitung zur englischen Übersetzung seines Spinoza-Buches darüber berichtet: Spinoza war eben nicht der Abtrünnige und plane Atheist, als der er zu seiner Zeit verfolgt wurde, sondern der redliche Aufklärer, der die Substanz seiner religiösen Herkunft, solange es gute Gründe dafür gibt, nicht verleugnet, sondern im Hegelschen Sinne „aufgehoben" hat. Dafür habe ich tatsächlich Sympathien. Wirkungsgeschichtlich betrachtet, ist ja Spinozas Denken vor allem über die Naturphilosophie des jungen Schelling auch in die Anfänge der großen spekulativen Bewegung des deutschen Idealismus eingegangen.

Jürgen Habermas: Die Kirchen verlieren in der westlichen Welt an Bindung
Ausgerechnet Nietzsche, der doch gerade im Kontext der „Gott ist tot"-Theologie ausgezeichnet zum Zentralthema „Glauben und Wissen" gepasst hätte, lassen Sie aus. Warum?
Jeder für Literatur anfällige Adoleszente wird seinen Nietzsche einmal laut deklamiert haben, ich auch. Aber nach dem Kriege war der Nietzsche, der in der NS-Zeit mit seinem sozialdarwinistisch interpretierten „Willen zur Macht" als Staatsphilosoph gefeiert worden war, noch zu nah. Aus diesem politischen Grund war ich gegen einen andauernden Sog dieser Prosa geimpft. Auch nachdem ich seine urbanen Seiten aus der französischen Perspektive besser kennen gelernt hatte, habe ich zu diesem Autor Abstand gehalten - bis auf seine erkenntnisanthropologischen Gedanken. Auch aus sachlichen Gründen überzeugt mich die „Genealogie des Christentums" nicht, nicht einmal als Gedankenanstoß - Nietzsche offenbart darin ein zu unfreies Verhältnis zu seinem Gegenstand. Ich interessiere mich eigentlich nur noch für einen bestimmten Aspekt seiner Wirkungsgeschichte, der aber nicht in den zeitlichen Rahmen meines Projekts gepasst hätte - und zwar für die fatale Neigung mancher Philosophen, verdrängte religiöse Erfahrungen ins Ästhetische gewissermaßen zu sublimieren.
Sie benutzen mehrmals die Formel vom „Massen-Atheismus" in den modernen westlichen Gesellschaften. Das klingt despektierlich und könnte Ihre generelle Neigung bestätigen, sich quer zum Zeitgeist zu positionieren - also entschieden „weltlich", als das noch nicht so beliebt war, und mit genauso entschiedener Kritik, wenn das „Weltliche" zum unreflektierten Mainstream wird.
Damit fühle ich mich missverstanden. Mit dem soziologischen Begriff „Massenatheismus" will ich allein auf den im ersten Kapitel behandelten quantitativen Aspekt der nachlassenden Bindungskraft der Kirchen hinweisen, den wir heute vor allem in den west- und mitteleuropäischen Gesellschaften beobachten. Sie spießen aber eine Einstellung auf, die ich selbst mit dem kritisch gebrauchten Ausdruck „säkularistisch" bezeichnen würde.

Der Philosoph Otfried Höffe über die Aufgaben des Staates in der Corona-Krise und über die freiwillige Ohnmacht derer, die dem Virus seinen Lauf lassen wollen.

Die Corona-Krise hat in Deutschland ihren Höhepunkt noch nicht erreicht. Trotzdem werden bereits Exit-Maßnahmen diskutiert.

Euro-Bonds, Corona-Bonds oder Anleihen? Wichtiger ist für EU-Staaten, dass sie in der Corona-Krise gemeinsame Sache machen. Der Leitartikel.
Interview: Markus Schwering

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Jürgen Habermas über Corona: „So viel Wissen über unser Nichtwissen gab es noch nie"

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Philosoph Jürgen Habermas über den aktuellen Zwang, unter Unsicherheit handeln und leben zu müssen, und über seine frühe Impfung gegen den Sog von Nietzsches Prosa. Jürgen Habermas äußert sich im Interview zur Corona-Krise Er gilt als einer der bedeutendsten Philosophen der Gegenwart Gesellschaftliche Folgen der Corona-Pandemie aus seiner Sicht noch nicht absehbar Jürgen Habermas, geboren am 18.

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Where?
LMS Lernen Hamburg (Moodle)

(https://padlet.com/sinarosenau/IBBiologyRs)
Until when? 2nd June (Biology lesson)

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https://trello.com/b/eNTTxEfg/ib-film

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https://www.meistertask.com/app/task/6qQjsaMj/task-8-dessert-binomialverteilung-abschluss
06.05.2020, 20 Uhr

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Knowledge question generator

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The Meaning of Knowledge: Crash Course Philosophy #7

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s a regular Twitter user, I choose the people and organisations I follow online carefully. And therein lies my problem. On social media, we are more likely to engage with and trust content that aligns with our views, and thus become saturated by opinions we already agree with. Some of these views are based on political or religious ideologies, others on the flimsiest of evidence or the most superficial and unreliable of information. Against this backdrop of conflicting ideas and polarised worldviews, we're now being asked to trust in science - and scientists - like never before.

During the coronavirus crisis, everyone online seems to have a "scientific" opinion. We are all discussing modelling, exponential curves, infection rates and antibody tests; suddenly, we're all experts on epidemiology, immunology and virology. When the public hears that new scientific evidence has informed a sudden change in government policy, the tendency is to conclude that the scientists don't know what they're doing, and therefore can't be trusted. It doesn't help that politicians are remarkably bad at communicating scientific information clearly and transparently, while journalists are often more adept at asking questions of politicians than they are of scientists.

It has never been more important to communicate the way science works. In politics, admitting a mistake is seen as a form of weakness. It's quite the opposite in science, where making mistakes is a cornerstone of knowledge. Replacing old theories and hypotheses with newer, more accurate ones allows us to gain a deeper understanding of a subject. In the meantime, we develop mathematical models and make predictions based on data and available evidence. With something as new as this coronavirus, we started with a low baseline of knowledge. As we accumulate new data, our models and predictions will continue to evolve and improve.

A second important feature of the scientific method is valuing doubt over certainty. The notion of doubt is one worth exploring. We can trace its origins to a medieval intellectual movement, and to two individuals in particular, the Arab scholar Ibn al-Haytham (Alhazen) and the Persian scholar Razi (Rhazes). The movement was called al-shukuk in Arabic (meaning simply "the doubts"), and it refuted the wisdom inherited from Ancient Greek scholars more than 1,000 years earlier in subjects such as astronomy and medicine. Al-Haytham, an early advocate of the scientific method, cast doubts on the writing of the Hellenic astronomer Ptolemy, and suggested that one should question not only existing knowledge but also one's own ideas - and be prepared to modify or overturn them in light of contradictory evidence. He overthrew the millennium-old idea that we can see things because our eyes shine light on objects, and gave the first correct explanation of the way vision works.

This approach still informs how we do science today. Indeed, this is how the scientific method differs from the stance of conspiracy theorists. Conspiracists will argue that, like scientists, they too are sceptics who question everything and value the importance of evidence. But in science, while we can be confident that our theories and descriptions of the world are correct, we can never be completely certain. After all, if an observation or new experimental result comes along and conflicts with an existing theory, we have to abandon our old presuppositions. In a very real sense, conspiracy theorists are the polar opposite of scientists; they assimilate evidence that contradicts their core beliefs, and interpret this evidence in a way that confirms, rather than repudiates, these beliefs.

Often, in the case of such ideological beliefs, we hear the term "cognitive dissonance", whereby someone feels genuine mental discomfort when confronted with evidence that contradicts a view they hold. This can work to reinforce pre-existing beliefs. Ask a conspiracy theorist this: what would it take for them to change their minds? Their answer, because they are so utterly committed to their view, is likely to be that nothing would. In science, however, we learn to admit our mistakes and to change our minds to account for new evidence about the world.

This is crucial in the current pandemic. Clearly, the world cannot wait to learn everything about the virus before taking action; at the same time, stubborn adherence to a particular strategy despite new evidence to the contrary can be catastrophic. We must be prepared to shift our approach as more data is accumulated and our model predictions become more reliable. That is a strength, not a weakness of the scientific method.

I have spent my career stressing the importance of having a scientifically literate society. I don't mean that everyone should be well-versed in cosmology or quantum physics, or understand the difference between RNA and DNA. But we should certainly all know the difference between bacteria and viruses. Even more importantly, if we are to get through this crisis, we must all have a basic understanding of how science works - and an acknowledgement that during a crisis like this, admitting doubt, rather than pretending certainty, can be a source of strength.

Jim Al-Khalili is the author of The World According to Physics

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Doubt is essential for science - but for politicians, it's a sign of weakness | Jim Al-Khalili

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People are searching for certainty about coronavirus. That's the opposite of what leads to scientific breakthroughs, says physicist Jim Al-Khalili

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Uncertainty and the limits of (scientific) knowledge in times of crises

# data[].attributes.subject
Uncertainty and the limits of (scientific) knowledge in times of crises

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The Institute of Health Metrics and Evaluation in Seattle, based at the University of Washington, is the best organisation in the world at collecting data on diseases and mapping out why we fall ill.

Its Global Burden of Disease study is a massive collaborative effort that is valued and used in every country. But even for such an organisation, predicting what will happen to us all as a result of Covid-19 is a tricky business.

Crucially, modelling or any other analysis depends on the data that can be gathered. Inevitably, the IHME has better data for the likely outcomes of Covid-19 in Italy and Spain, where the epidemics have peaked, than for the UK, its director, Dr Christopher Murray, says.

The margins for the organisation's predictions of daily deaths in the UK are big - a tenfold variation from 800 to 8,000 near the peak which, it predicts, will happen around 17 April.

The IHME will be inputting new data on deaths, which it says are a better indicator of what is going on every day than are cases. That means the margins will shrink and the predictions become firmer as time goes on.

Predicted deaths by August

This is a different type of model from that of the Imperial College London group advising the government, because it will constantly evolve. But even the Imperial modellers had to change their predictions some weeks ago. Famously, their changed advice persuaded the government to bring in physical distancing guidance, with towns closed for business and people staying home to reduce what, it had suddenly become apparent, would be an unacceptably high death toll.

UK daily deaths chart

One moment the prime minister, Boris Johnson, was asking people with symptoms to stay home for seven days; a few days later, he had ordered a lockdown. What changed was data from Italy's experience of the pandemic, in which more people were critically ill than anticipated, and from the NHS about its inability to cope if the same should happen in the UK.

Models are only as good as the data that goes into them. As time goes on, we will learn a lot more about the outcomes of this pandemic in countries around the world and the effectiveness of policies in mitigating the worst outcomes.
Topics

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How can Coronavirus models get it so wrong?

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The Institute of Health Metrics and Evaluation in Seattle, based at the University of Washington, is the best organisation in the world at collecting data on diseases and mapping out why we fall ill. Its Global Burden of Disease study is a massive collaborative effort that is valued and used in every country.

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The lessons to be learned from the coronavirus pandemic will keep scholars and university lecturers busy for decades to come. Chief among them is the value of modelling, and the fact that an uncritical reliance on their findings can lead you badly astray.

Take a recent model from Oxford University. It assessed how well different outbreak scenarios fitted the rise in coronavirus deaths in the UK and Italy. The most extreme UK scenario assumed that only a tiny fraction of people were at risk of serious illness. It also estimated that, as of last week, 68% of the population had been exposed to the virus. The study, which has not been published or peer-reviewed, unleashed a flurry of headlines declaring that coronavirus may have infected half of the people in Britain. That is 34 million people.

But as infectious disease modellers and public health experts, including the Oxford team themselves, have pointed out, the model used assumptions because there was no hard data.

No one knows what fraction of the public is at risk of serious illness. The study merely demonstrates how wildly different scenarios can produce the same tragic pattern of deaths, and emphasises that we urgently need serological testing for antibodies against the virus, to discover which world we are in.

Paul Klenerman, one of the Oxford researchers, called the 68% figure the most extreme result and explained that "there is another extreme which is that only a tiny proportion have been exposed". The true figure, which is unknown, was likely somewhere in between, he said.

In other words, the number of people infected in Britain is either very large, very small, or middling. This may sound unhelpful, but that is precisely the point. "We need much more data about who has been exposed to inform policy," Klenerman said.

The Oxford model was useful in emphasising the need for serological testing, but not for grasping the scale of the pandemic in the UK. As Prof James Wood, a researcher in infection dynamics at Cambridge University, put it: "The paper does substantially over-speculate and is open to gross over-interpretation by others."

Devi Sridhar, a professor of global public health at Edinburgh University, said the Oxford study set out a hypothesis and nothing more. "It's like me sitting here and putting into very fancy equations what would change if we had a vaccine tomorrow. I could model how a vaccine would save lives and you would see headlines reading 'New vaccine is going to save lives.' But we don't have a vaccine."

The modelling from Imperial College that underpinned the government's belief that the nation could ride out the epidemic by letting the infection sweep through, creating "herd immunity" on the way, was more troubling.

The model, based on 13-year-old code for a long-feared influenza pandemic, assumed that the demand for intensive care units would be the same for both infections. Data from China soon showed this to be dangerously wrong, but the model was only updated when more data poured out of Italy, where intensive care was swiftly overwhelmed and deaths shot up.

Nor was that the only shortcoming of the Imperial model. It did not consider the impact of widespread rapid testing, contact tracing and isolation, which can be used in the early stages of an epidemic or in lockdown conditions to keep infections down to such an extent that when restrictions are lifted the virus should not rebound.

It is not a question of whether models are flawed but in which ways are they flawed, and models can still be enormously valuable if their shortcomings are appreciated. As with other sources of information, however, they should never be used alone.

"Models are a useful input among many when you are doing public policy, but you have to use triangulation. You have to look across different sources of information and not just rely on one. It's more messy and complex than just saying 'OK here's a number', but you get to a more accurate answer for our world," Sridhar said.

Never have the words of the British statistician George Box rung truer than in this pandemic: "All models are wrong, but some are useful."
Topics

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Coronavirus exposes the problems and pitfalls of modelling

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The lessons to be learned from the coronavirus pandemic will keep scholars and university lecturers busy for decades to come. Chief among them is the value of modelling, and the fact that an uncritical reliance on their findings can lead you badly astray. Take a recent model from Oxford University.

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Group 4 project
If you have questions, join the meeting on Thursday.

Thema: Zoom IB Group 4 project

Uhrzeit: 4.Jun.2020 04:15 PM Amsterdam, Berlin, Rom, Stockholm, Wien

Zoom-Meeting beitreten

https://us04web.zoom.us/j/79378534143?pwd=eG9oem91SW9RWmExaVFMQ2QyQjVlUT09

Meeting-ID: 793 7853 4143

Passwort: 7YCE0x

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This is the official guide of how to proceed when writing your EEs.  The guide is very long, as it refers to ALL IB subjects.  You can find the chapter relevant for your chosen subject by using the index - once you click onto the correct subject, it will send you directly to the page.  This is the overview over the most important chapters for you when tackling the EE:

ch. 2  Overview / Intro EE (p. 34-41)
ch. 5  Research and writing (p. 72-91)
ch. 8 Subject-specific guidance - intro (p. 110-112)

Subject specifics ch. 9-14
ch. 9:   Sudies in Language and Literature (German A) p. 114ff
ch. 10:  Language acquisition (English B) p. 127ff
ch. 11: Individuals and societies (History ch. 11.6) p. 184ff
ch. 12:  Sciences (Biology ch. 12.2.) p. 239 ff
ch. 13:  Mathematics p. 295
ch. 14:  The arts (Film ch. 14.3) p. 315ff

All of us teachers are open for questions and ready to give advice once you've begun developing ideas.  So please don't hesitate to contact us to define your areas of research further and develop your research question.  It should be finalized before summer break, i.e. by June 1st.  By June 5th your summer work plan must be finalized so that you can do the majority of your research and writing over the break. Our 2-year-cycle states the 1st draft to be due by October 23rd. That seems a long way ahead, however inbetween you're also working on Film, Maths, German... So I can only advise you to really get the majority of your EE work done over the summer break.

Good luck starting your projects and stay healthy everyone!

Cheers
Fg

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Die Sportfachschaft bietet Anregungen für sportliche Aktivitäten zuhause. Wer Lust hat, schaut mal rein! Der Link zum Padlet siehe unten.
Die Kollegen haben zwar für die Klassenstufen 6-10 geplant, aber sicherlich findet auch Ihr Anregenung. ;o)) Würde auch zu CAS "activity" passen...
Viel Spaß!
Fg

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https://padlet.com/manurub/84nmgmkv4c20j38s

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NEU - Verhaltensregeln in Coronazeiten - Eltern- und Schüleranschrieb der SL im EM

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NEU - Verhaltensregeln in Coronazeiten - Eltern- und Schüleranschrieb der SL im EM

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Liebe IBs,
in der kommenden Woche sehen wir Euch endlich wieder. Hier die Eläuterungen, wie Unterricht stattfinden wird. Weiter unten auch die Verhaltensregeln, die zum Gesundheitsschutz aller dienen.  Bitte lest sie aufmerksam durch und beachtet sie nächste Woche.
Bleibt gesund und liebe Grüße,
Fg

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Thursday, June 3rd 2020 , 15-16h
--> cancelled due to Fg attending Zeugniskonferenzen

Maike Frühling lädt Sie zu einem geplanten Zoom-Meeting ein.

Thema: Black American Experiences from different perspectives: white and black
Uhrzeit: Thursday, May 14th 2020, 15h-16h

Zoom-Meeting beitreten
https://us04web.zoom.us/j/71956017387?pwd=cXVmSEhQcFVac2Z0Tkl1ZktVcDRyZz09

Meeting-ID: 719 5601 7387
Passwort: 373359

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Hygiene- und Gesundheitsregeln für das EM

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Hygiene- und Gesundheitsregeln für das EM

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Dear IB STUDENTS and TEACHERS, this is the overview over this year's EE distribution over the subjects.  Please save a copy and / or print it out. Thank you and be safe!
Fg

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Use Adobe or Firefox to open this document. (Avoid Chrome.)

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Anregungen zu FAHRENHEIT 451

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https://docs.google.com/document/d/1W4QG6d6cctmMbPbqnx7dEWdEb-5DLMnIv1f-OMdFiZY/edit?usp=sharing

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Zwischenmenschliche Beziehungen in Fahrenheit 

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Zwischenmenschliche Beziehungen in Fahrenheit 

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- Unterschiede zwischen im System integrierten Charakteren (Bsp.. Mildred) und Charakteren, welche nicht in das System passen (Bsp.. Clarisse)
- im System intigrierte Charaktere sind nicht in der Lage wirklich zu fühlen
- Mildred ist egal, dass Clarisse überfahren wurde und sie vergisst auch Montag dadrüber zu informieren, was betont wie gefühlskalt und ignorant Mildred
- Mrs Phelps sagt, dass ihr Mann zwar in den Krieg muss, es aber trotzdem immer die anderen sind die sterben - > somit gleichgültig
- Mildred zeigt ihren eigenen Mann an und trauert einzig und alleine um die Fernsehwände, auch wenn ihr Mann nun in eine Irrenanstalt muss
- auch ignoriert Mildred den Wunsch ihres Mannes die Familie leiser oder ab zu stellen, als Beaty jedoch den gleichen Wunsch äußert macht sie dies sofort.

Auf der anderen Seite gibt es jedoch auch noch die Beziehung zwischen Montag und Clarisse
- anfangs stempelt Montag sie als "ding" ab und nimmt sie nicht ernst, das ändert sich jedoch sehr schnell und auch er fängt an eigenständige Gedanken zu haben und Dinge zu hinterfragen - Clarisse ist ehrlich und aufrichtig an ihm interessiert und ihm fehlen ihre Gespräche nach ihrem Tod

dies Zeigt, das mangelnde Emotionen und Beziehungen wieder rückgängig gemacht werden können.

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Innerer Monolog Beatty

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Einleitung

In dem 1953 erschienen Roman “Fahrenheit 451“, geschrieben von Ray Bradbury geht es um den Feuerwehrmann Montag der in einer dystopischen zukunft Zweifel an der moralischen Richtigkeit seines Berufes und der Ordnung seiner Stadt bekommt. Im Folgenden werde ich das Gespräch von Feuerwehrmann Montag und seinem Vorgesetzten Beatty analysieren und interpretieren. Montag fühlt sich zunehmend unwohler mit seinem Beruf und hinterfragt seine Taten.

Hauptteil

Montag hat an diesem Zeitpunkt des Buches schon begonnen seinen Beruf zu hinterfragen und probiert sich sogar in die Perspektive der Leute hineinzuversetzen, deren Bücher sie verbrennen. Er beginnt sich unwohl als Feuerwehrmann zu fühlen und bricht in Angstschweiß aus, als sie am Haus der alten Frau ankommen. Beatty hingegen bleibt während des gesamten Gespräches gelassen, selbst die Information, dass er viele Bücher kennt, übermittelt er mit einer gewissen Gleichgültigkeit.  Beatty ist zwar Montags Vorgesetzter und der Hauptmann der Feuerwehrwache also ist deren Beziehung asymmetrisch, dennoch ist Beatty nett und wohlwollend mit Montag: sie spielen zusammen Karten, Beatty erlaubt Montags auffallend kritische Fragen gegenüber der Feuerwehrwache und obwohl er Montag mehrmals rufen musste bei ihrem Einsatz (siehe Seite 55 Z.28, S. 58 Z.14. S. 59 Z.1, S. 59 Z. 3) bleibt er dennoch größtenteils gelassen.

Das Gespräch mit Beatty passiert nach drei negativen Erlebnissen im Leben von Montag: Clarisse ist weg, der mechanische Hund macht ihm mittlerweile Angst und der Krieg wurde angekündigt. Das Gespräch wird dann von einem Notfall unterbrochen, der Montag ebenfalls stark mitnimmt. Als er dann nach Hause geht, weint er. Der Dialog passiert am Anfang und am Ende dieser Szene und wird von einem Event unterbrochen, was Montag prägt, nämlich der Suizid der Dame die Bücher mag. Dieses Event unterbricht den Dialog in zwei Teile: Im ersten Teil ist Montag verunsichert wegen dem Beruf als Feuerwehrmann und Beatty verhöhnt ihn(S. 52 Z. 23 f.) doch im zweiten Teil verrät Beatty Montag dass er viele Bücher kennt, was die beiden zwar zusammenbringt aber auch auseinander, da Beatty, anders als Montag, von den Büchern nichts mehr hält und seinen Job als Bücherverbrenner gewissenhaft erledigt.

Es findet keine wirkliche Entwicklung im Gespräch statt, weil Montag Fragen stellt auf die er die Antwort schon weiß und ebenfalls auch weiß dass seine kollegen alle nicht so denken wie er. Der zweite Teil ist zu kurz um sich zu entwickeln, dennoch ist er sehr viel interessanter für Montag und den Leser, da man erfährt dass Beatty eben doch nicht so kontrolliert wird wie man Anfangs annahm.

In der Szene zeigt sich Montags stärker werdende Abneigung gegen seinen eigenen Beruf in den fragen die er am Anfang stellt. Er versetzt sich in die Rolle des Bibliothekars, welcher alle seine Bücher verloren hat und zu Unrecht in die Irrenanstalt eingewiesen wurde, etwas, was seine Kollegen niemals tun würden. Er hat Mitleid mit der alten Dame und ist von diesem Einsatz so mitgenommen, dass er zuhause weint.

Das wird unterstützt durch die negativen adjektive und adverbien, die der Autor verwendet um die Feuerwehrmänner bei ihrem Einsatz zu beschreiben “plötzlich klobig und widerwärtig in ihren feuersicheren Mänteln”(S. 56 Z. 12 f.)”Die Männer schleuderten schaufelweise Zeitschriften in die staubige Tiefe. Wie abgeschossene Vögel stürzten sie hinab etc.” (S. 58 Z. 17-19).

Auffallend ist ebenfalls die stark positive beschreibung des Buches, was Montag mitnimmt. “Eines davon landete, beinahe fügsam, in seiner hand, wie eine Taube mit flatternden Flügeln. “ (S. 58 Z. 5-12), diese Antithese unterstreicht den Wandel von Montag.

Dieser Textauszug markiert Montags vollendete Wandlung von einem Menschen im größeren System zu einem Märtyrer, da er beginnt sich schuldig zu fühlen und Verantwortung zu übernehmen für seine taten bei der Feuerwache. Er beginnt sich in die Menschen hineinzuversetzen deren Bücher verbrannt wurden und er erkennt, wenn auch zunächst nur ein bisschen, den Wert der Bücher die er eigentlich verbrennen soll. Der zweite Teil der Unterhaltung ist ebenfalls besonders wichtig, da das Geständnis von Beatty seine und Montags Beziehung komplett verändert.