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GONZALO LUQUEZ
Participación emotiva de las masas. ​ Uso constante en los discursos del apelativo "pueblo", "nación", "patria", mostrando con esto la constante
utilización del nacionalismo como base discursiva. La movilización política del electorado es directa.

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Populismo latinoamericano es una expresión polisémica que utilizan algunos especialistas, periodistas y políticos para calificar a movimientos o expresiones políticas de América Latina como " populistas ". En muchos casos la expresión es utilizada con un sentido peyorativo por grupos opositores en el marco de la competencia política.

A lo largo del siglo XX el término "populismo", de origen ruso, ha sido utilizado frecuentemente en algunos discursos políticos en Occidente. En América Latina, quienes primero lo utilizaron, lo hicieron para caracterizar a ciertos Gobiernos elegidos democráticamente o movimientos de tipo popular o socialista, con el fin de atribuirle características negativas.

Según José Pablo Feinman, el término "populismo" fue promovido junto al término " demagogia", para justificar los golpes de Estado y la políticas neoliberales en América Latina.​ Con ese enfoque, algunos investigadores han sostenido que quienes utilizan esta expresión, le atribuyen un sesgo derogatorio relacionado con la obtención de "clientela electoral", con los movimientos sociales, y hasta se ha dicho que es un modelo de Estado.

Esto demuestra una de sus más problemáticas características: la polisemia, lo cual permite una misma palabra sea utilizada para decir cosas diferentes. En algunas ocasiones se utiliza el término "populista" como sinónimo de partidario del poder del " pueblo", cercana a " demócrata ", mientras que en otros casos se utiliza como una estrategia política malversada por los partidos políticos, o simplemente como un sustantivo sinónimo de los movimientos sociales latinoamericanos; esta situación hace que su definición y utilización redunden en el anacronismo y reduccionismo político e historiográfico.

El concepto de populismo ha sido abordado principalmente desde el campo disciplinario de las Ciencias Sociales. Algunos sociólogos y politólogos han analizado un sinnúmero de casos de los países que en América Latina transitaron por sistemas de Gobierno que calificaron de populistas, pertenecientes a las más diversas corrientes políticas.

Algunos de los países estudiados son los siguientes: Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, México, Paraguay, Perú y Venezuela.​ La delimitación temporal contempla los años que va de las primeras décadas del siglo XX a la década de los 20 hasta los 50, y de los 70 para llegar a la primera década del siglo XXI.

Una primera línea interpretativa es la que retomó el enfoque sociológico de la estructura-acción. Destacaron las referencias de los teóricos sociales como Max Weber y Emile Durkheim. El sociólogo argentino Gino Germani fue el principal representante de esta corriente, ya que elaboró un complejo modelo analítico que incorporó la teoría de la dependencia y la teoría de la transición democrática. En esa perspectiva, la modernidad es entendida como proceso de industrialización y "participación extensa" que fomenta la aparición de las clases medias, las clases populares y prevalece un sistema de alianzas en el espectro político.​

Asimismo, sostiene Germani, la élite política permite la participación de los sectores populares, para después incorporarlos como base de apoyo a la estructura estatal "nacional-popular".​ La originalidad de este sistema, comparado con los regímenes totalitarios o fascistas radicó en el grado de libertad que le es concedida a los ciudadanos para que puedan expresarse públicamente. Sin embargo, el populismo en este enfoque estructuralista se comprendió como parte de una estrategia de "manipulación" por parte de los líderes[cita requerida].​

En los años noventa, diversos científicos sociales emprendieron una revisión del término "populismo". Carlos de la Torre, profesor en la Universidad de Kentucky en Estados Unidos, detectó que el concepto "populismo" no solo era amplio sino además ambiguo.​ Para algunos estudiosos recopilados en el libro El populismo en España y América, los abordajes de esta categoría establecidos hasta entonces eran estáticos, lineales, desarrollistas e incluso maniqueos.​ En ese mismo libro los artículos cuestionan el uso de la expresión "populismo" que hicieron Gino Germani, Torcuato di Tella y Octavio Ianni, sosteniendo se limitaban a reflexionar la verticalidad de la relación entre los líderes carismáticos y las "masas" en términos de dominación, modernización, dependencia y desarrollo.​ Según el mismo libro, los textos de aquellos especialistas estaban siempre plagados de términos económicos: exportaciones e importaciones, migración campo-ciudad, trabajadores, oligarquías, sectores, estructura socioeconómica, lo que para ellos hace evidente que se había producido un modelo para explicar macroestructuralmente la existencia del populismo.​ Los autores que participan del citado libro ponderaron entonces la participación de aquellos actores que desde sus consideraciones originaban el fenómeno del populismo y pensaron a los individuos involucrados en términos de sujetos dotados de múltiples aspiraciones y capacidades reflexivas frente al determinismo socioeconómico.

Paulatinamente, el incremento de los estudios culturales empezó a tener presencia en el ambiente académico de las Ciencias Sociales en general y en el tema del populismo en particular. Conceptos procedentes de la antropología como visión del mundo, creencias, de la psicología como ethos, de la lingüística como discurso, y de la sociología como acciones, aparecieron en la reflexión del tema. Con ese bagaje se privilegiaba la personalidad de los actores explicada por ellos mismos, es decir, de qué manera se concebían a sí mismos.​

De tal manera que también cambiaron el tipo de fuentes a explorar, pues se privilegiaron los discursos, memorias de políticos y de la base popular, propaganda, oratoria, estatutos internos de las organizaciones sociales. Se buscaba así comprender las percepciones que se formaban los sujetos. Los procesos y condiciones económicas no se dejaban de lado, pero se matizaban de acuerdo con las circunstancias del país observado. No obstante, los estudios revisionistas seguían reflexionando el populismo a partir de los líderes. Se privilegiaba la racionalidad partidista de los individuos.

La siguiente explicación teórico-metodológica del fenómeno populista se concentró en estudiar la conformación social y mental de la "base popular" que era el principal sostén de los regímenes en el poder. Se buscaba dar respuesta a las interrogantes acerca de las motivaciones de los sectores populares

La situación explicativa del populismo se complejizaba a medida que se revisaban, cuestionaban o se combinaban corrientes interpretativas para entender la realidad.

La perspectiva cultural de las subjetividades siguió siendo fundamental para comprender la complejidad mental de la organización popular, también llamada "subalterna". Ernesto Laclau y Emilio de Ipola activaron el acercamiento al lenguaje para entender la efectividad estratégica empleada entre gobernantes y gobernados.​ El análisis del discurso como fuente de explicación acaparó mayor atención para construir objetos de estudio e interpretaciones del fenómeno. A través de los discursos se detectó que la personalidad del líder estaba asociada con elementos culturales del pueblo. Estos últimos se hacían evidentes en la retórica política.[cita requerida]

Además de ceder poder a los líderes, la base social los obligaba a que conformaran una personalidad que reflejara características propias de la identidad popular. Bajo esta corriente interpretativa se comprendía que la presencia física de los representantes, sus promesas, actitudes en público, símbolos, contenían narrativas y formas de comportamiento de los representados. En los discursos políticos se analizaban las expectativas del público y se enfatizaba que sus acciones "son tan importantes como la oratoria, gestos y rituales del orador".​

En la retórica se identificaba el grado de emocionalidad que el discurso político contenía para tener efectividad en el público. El contexto de producción, circulación y recepción discursiva evidenciaba el tipo de actitudes, inquietudes e interrelaciones culturales, sociales y económicas de la gente común. Todos estos elementos, a la luz de estas perspectivas mostraban la generación de vínculos sentimentales de pertenencia, identificación colectiva e individual. También impactaron en los estudiosos de la cultura política que atendían los lazos dicotómicos patrón-cliente.

Otra línea de estudios es la que ve en los niveles micro las diversidades personales de esa "base popular" en relación con su contexto vivencial. Allí la gente que le concede poder a los líderes no necesariamente porta un homogéneo sistema de intereses. Todo lo contrario, en su singularidad, sus personalidades evidencian comportamientos diversos, ambiguos, oportunistas, cínicos, autoritarios, inofensivos, ofensivos, siniestros, excluyentes, es decir la amplitud de la conducta en la vida cotidiana.​ Una línea diferente de investigación evalúa los resultados prácticos del fenómeno del populismo. Sobresalen estudios llamados "pesimistas" como los de Guillermo Zermeño en donde se cuestiona la perdurabilidad de las identidades generadas por el populismo.​

Allí los individuos se ven fragmentados por las carencias materiales cediendo importancia a las instituciones estatales.[cita requerida] Los enfoques surgidos en los albores del siglo XXI también estudian las estrategias informales de hacer política, las cuales surgen de las crisis sistémicas y de la decadencia de los partidos políticos como intermediarios representativos de la sociedad. Destacan los "nuevos liderazgos" o " neopopulismos ", que cuentan con el apoyo de los sectores más pobres. El margen de acción de estos grupos rebaza los canales institucionales, ya que no encuentran en ellos representación y legitimidad.​ Por lo tanto resulta más probable que se conformen nuevas movilizaciones provistas de líderes que recuperan las demandas de la también nueva base social. En la primera década del siglo XXI, los estudios del populismo continúan con la polémica conceptual.​

Algunos teóricos posmarxistas introducen en la discusión la idea que el populismo no es patrimonio exclusivo de los pueblos latinoamericanos, sino que existen formas de populismo en América del Norte y Europa. Formas de populismo se pueden observar en la crisis financiera de 2008 en Estados Unidos.[cita requerida]

"populismo" surgió también como término político en los Estados Unidos luego de 1891, para referir al efímero People's Party (Partido del Pueblo) que surgió entonces, apoyado principalmente por los granjeros pobres, de ideas progresistas y antielitistas.

Se denomina[¿quién?] "populismo clásico latinoamericano" a la serie de movimientos y partidos políticos de corte populista que sin necesidad de llegar al poder, aparecieron en la escena política latinoamericana entre 1910 y 1951.[cita requerida] A este tipo de populismo se le denomina clásico para diferenciarlo del segundo fenómeno populista presente en la historia de América Latina definido como neopopulismo,[¿quién?] el cual se presenta en el continente desde principios del siglo XX. Torcuato Di Tella dice que el populismo es un término aplicable "sobre todo en América Latina " a "movimientos políticos con fuerte apoyo popular, pero que no buscan realizar transformaciones muy profundas del orden de dominación existente"​ y que no están estrechamente relacionados con reivindicaciones de la izquierda histórica latinoamericana.

Una apertura de los sistemas democráticos en el continente generada por la crisis que empiezan a sufrir los tradicionales partidos políticos de orden liberal y conservador que no lograban atraer ni representar a la clase media y baja.[cita requerida]

La emergencia de los movimientos obreros y sindicales que iban exigiendo espacios de representación política.[cita requerida]

La evidente expansión del electorado referido a las clases medias y pobres que conformaban mayoritariamente los grupos de obreros y que reclamaban por mejores condiciones políticas y sociales.[cita requerida]

La crisis económica ligada a la Gran Depresión de 1929, que alcanzó a las economías latinoamericanas.[cita requerida]

Los ecos de la Segunda Guerra Mundial y la extensión del imperialismo norteamericano tanto en América Latina como en el mundo.[cita requerida]

La fuerte irrupción de la industrialización en detrimento de los modos de producción agrícola imperantes que causarían crisis en los grupos campesinos y constantes migraciones a la ciudad.[cita requerida]

El cambio en los entornos urbanos gracias a la modernización de la infraestructura, la creación de mayores espacios públicos, la ampliación de zonas empobrecidas y las migraciones internas.[cita requerida]

A principios del siglo XX, los cambios políticos al interior de las repúblicas latinoamericanas demostraban cómo iba avanzando la democracia y se iban consolidando los modelos de Estado en el continente.[cita requerida] De estos factores, el relacionado con el avance y expansión de los grupos obreros se asume como la raíz del populismo latinoamericano;[cita requerida] Según John Green estos podían ser atraídos y canalizados o por el movimiento político sindical "como una forma de dominación popular y de oposición a las relaciones de poder existentes"​ o por un líder carismático, lo que demuestra que era "una forma de dominación social ejercida por la elite a través de una movilización controlada"​ a las reclamaciones de las masas obreras; así es como ―sostiene Ian Roxborough― conformados los partidos populistas con un amplio caudal electoral sindical y obrero se empieza desde el discurso a exigir el ejercicio pleno de la ciudadanía para todos los actores sociales, lo cual llevaba "a la aceptación de las clases sociales bajas como actores legítimos en el cuerpo político",​la extensión y garantía de ejercicio de todas las plenas libertades consagrada por los sistemas democráticos en las constituciones.

El populismo en sí no tiene una base organizativa característica pues puede manifestarse en cualquier grupo social o ámbito político y cultural, y no necesariamente se relaciona con un líder carismático movilizador de masas y caudales electorales.[cita requerida] No contiene una doctrina unificadora,[cita requerida] pero si una relación directa con la masa a partir de la utilización de diversos mecanismos de comunicación directa.[cita requerida] Esta aclaración se presenta porque en el caso latinoamericano el fenómeno populista tiene diversas variantes ligadas a los mecanismos y formas adoptadas por los grupos políticos de cada Estado que deseaban el poder;[cita requerida] por ejemplo:

En Venezuela y Costa Rica los partidos populistas que surgieron al terminar la segunda guerra mundial ―la Acción Democrática capitaneada por Rómulo Betancourt y el PLN encabezado por José Pepe Figueres― se convirtieron en actores institucionales clave que predominaban en el campo electoral de sus respectivas democracias. En otras partes los partidos populistas o arraigaron como actores que eran solo ambiguamente democráticos en un entorno hostil ( Argentina y Perú) o nunca llegaron a institucionalizarse por completo ( Brasil).​

Ya en términos históricos, el primer partido de corte populista fundado en el continente fue el APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana), como una iniciativa del intelectual y político peruano Víctor Raúl Haya de la Torre.[cita requerida] Este partido, de corte socialdemócrata, no logró en un principio ser un partido mayoritario en el Perú. Se comprometió políticamente ―por lo menos en la primera mitad del siglo XX― con la creación de frentes de acción contra el imperialismo, la nacionalización de tierras e industrias, la unidad política latinoamericana, la solidaridad con todos los pueblos oprimidos y la internacionalización del canal de Panamá. En Argentina y Brasil, la creación de un partido populista en cambio estaría ligada a dos líderes en el poder: Juan Domingo Perón y Getulio Vargas quienes con una carrera política consolidada decidieron dar forma a nuevos movimientos políticos que les permitieran una movilización efectiva de masas y de caudal político.[cita requerida] No obstante, los movimientos populistas que se presentaron en el continente entre 1910 y 1954, fueron volteados por golpes de Estado. Según Hartlyn y Valenzuela:

Según Hartlyn y Valenzuela, las principales características del populismo clásico latinoamericano son:

Es fundacional en la medida en que reconoce que no tiene un pasado, pasado con el cual rompe, como en el caso del peronismo que enunciaba la Argentina oculta e invisible",​ con movimientos desorganizados y poco articulados que solo vendrían a sumarse al poder en el momento en que el peronismo asumió su liderazgo.

Liderazgo carismático,​ de un personaje que salido del "pueblo" le represente y brinde voz. Sus discursos, posturas y reivindicaciones le harán conectarse con el ciudadano de a pie y del común: "al ser una encarnación del pueblo, el líder tiene que hablar con un lenguaje a la vez accesible, directo, tajante, franco y cautivante".​

Uso constante en los discursos del apelativo "pueblo", "nación", "patria", mostrando con esto la constante utilización del nacionalismo como base discursiva.[cita requerida]

La movilización política del electorado es directa

Con la palabra " neopopulismos" algunos autores, periodistas y políticos han englobado una cantidad de nuevos regímenes que buscan ser diferenciados del clásico populismo latinoamericano y de las visiones estructuralistas que lo comprendían como un mecanismo discursivo y un tipo de régimen que le permitía a las masas el ascenso y la movilidad política dentro de las instituciones del Estado tal y como se presentó en el continente entre 1910 y 1954. Como mecanismo de acción política, el neopopulismo puede estar alineado en regímenes tanto de derecha ― Álvaro Uribe Vélez (en Colombia) y Mauricio Macri​― como de izquierda ― Hugo Chávez (en Venezuela), Cristina Fernández de Kirchner (en Argentina), Andrés Manuel Lopez Obrador (en México) y Evo Morales (en Bolivia)―, por lo cual se hace necesario particularizar en los contextos regionales para así evitar las generalizaciones con respecto a la definición del populismo latinoamericano. Según Aboy Carles, el neopopulismo es "más populista que el populismo clásico",​ en la medida en que "la lucha es en contra de la clase política, no se crean partidos y se moviliza a los electores a base de redes que se activan en cada elección".​ María Moira Mackinnon y Mario Alberto Petrone dicen que en el fondo en este neopopulismo cambian las formas en la que los líderes políticos que siguen siendo de tendencia mesiánica, se relacionan con las masas, ejerciendo el poder en países que poseen "Gobiernos autoritarios e instituciones, social y políticamente fragmentadas a la deriva, sin capacidad de representarse políticamente".​

La calificación de "populista" también se ha utilizado extensamente por algunos especialistas y políticos para referirse a ciertas corrientes de la teología latinoamericana como la Teología de la liberación,​ y la Teología del pueblo.​ Por esta razón el Papa Francisco es frecuentemente calificado como "populista".​​

Enrique Dussel clasifica al populismo latinoamericano en dos momentos del siglo XX, en el que se presentó una simbiosis entre el Estado, una ideología y un movimiento que apelando al nacionalismo, la reivindicación del pueblo y la negación del imperialismo fungió como agente integrador de masas y como respuesta a la crisis de los partidos políticos tradicionales.

Según la periodización propuesta por Enrique Dussel,​ los dos tipos de fenómenos populistas presentes en América Latina fueron:

1) los populismos clásicos latinoamericanos gestados entre 1910 y 1954, y

2) los neopopulismos desarrollados desde 1999 en varias repúblicas latinoamericanas.

Referencias

1. Véanse los siguientes estudios:

Germani, Gino; Di Tella, Torcuato S.; Ianni, Octavio: Populismo y contradicciones de clase en América Latina. México: Era, 1977.

Álvarez Junco, José; y González Leandri, Ricardo (compiladores): El populismo en España y América. Madrid: Catriel, 1994.

Mackinnon, María Moira y Petrone, Mario Alberto (1999): Populismo y neopopulismo en América Latina, el problema de la Cenicienta. Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1999.

Guy Hermet, Soledad Loaeza; y Prud'homme, Jean-Francois (compiladores): Del populismo de los antiguos al populismo de los modernos. México: El Colegio de México, Centro de Estudios Internacionales, 2001.

Aibar Gaete, Julio (2007): Vox Populi. Populismo y democracia en Latinoamérica. México: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso-México), 2007.

Para un análisis conceptual, véase:
Ionescu y Gellner (compiladores): Populismo. Buenos Aires: Amorrurtu, 1969.

2. Álvarez Junco, José; y González Leandri, Ricardo (compiladores): El populismo en España y América (pág. 4). Madrid: Catriel, 1994.
Véase también:
Germani, Gino; Di Tella, Torcuato; e Ianni, Octavio (1977):Populismo y contradicciones de clase en América Latina. México: Era, 1977.

3. Laclau, Ernesto (1986): Política e ideología en la teoría marxista. Capitalismo, fascismo, populismo. Madrid: Siglo XXI, 1986, 233 págs.
De Ipola, Emilio (1982):Ideología y discurso populista. México: Folio, 1982, 225 págs.

4. Guy Hermet, Soledad Loaeza; y Prud'homme, Jean-Francois (compiladores): Del populismo de los antiguos al populismo de los modernos. México: El Colegio de México, Centro de Estudios Internacionales, 2001, 430 págs. y
Aibar Gaete, Julio (2007): Vox Populi. Populismo y democracia en Latinoamérica (pág. 361). México: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso-México), 2007.

5. Savarino, Franco (2006): "Populismo: perspectivas europeas y latinoamericanas" (pág. 80), en Espiral. Estudios sobre Estado y Sociedad, volumen XIII, n.º 37; septiembre-diciembre de 2006.

6. Green, W. John (1995): "Nuevas interpretaciones del populismo latinoamericano y el caso del gaitanismo en Colombia", en Innovar Journal, Revista de Ciencias Administrativas y Sociales, n.º 5, pág. 121; 1995.

7. Ian Roxborough, "Cap. 3. La clase trabajadora urbana y el movimiento obrero en América Latina desde 1930", en Leslie Bethell (ed.), Historia de América Latina. 12. Política y Sociedad desde 1930, Barcelona. Critica - Grijalbo Mondadori, 1997, p. 139.

8. Hartlyn y Valenzuela, "Cap. 1. La democracia...", p. 36.

9. Hartlyn y Valenzuela, "Cap. 1: La democracia...", p. 36.

10. Hartlyn y Valenzuela, "Cap. 1: La democracia...", p. 12.

11. Sarlo, Beatriz (16 de diciembre de 2016). "Primer año de gobierno: neopopulismo Macri". Perfil.

12. Mackinnon, María Moira; y Petrone, Mario Alberto (1999): Populismo y neopopulismo en América Latina, el problema de la Cenicienta. Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1999. Citado en: Rivas Leone, José Antonio; y Araque Calderón, José (2004): "Aventuras y desventuras del populismo latinoamericano" (pág. 235), en Revista de Estudios Políticos, n.º 124; abril-junio de 2004.

13. Górski, Eugeniusz (1994). Dependencia y originalidad de la filosofía en Latinoamérica y en la Europa del Este. México: Universidad Autónoma de México. p. 161.

(en italiano) Loris Zanatta, Il populismo in America Latina e l'ossessione della cristianità perduta, en "Quaderni di diritto e politica ecclesiastica", 2/2017, pp. 299-312, DOI: 10.1440/88259

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Populismo latinoamericano - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Populismo latinoamericano es una expresión polisémica que utilizan algunos especialistas, periodistas y políticos para calificar a movimientos o expresiones políticas de América Latina como " populistas ". En muchos casos la expresión es utilizada con un sentido peyorativo por grupos opositores en el marco de la competencia política.

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El populismo con una «significación peyorativa» es el uso de «medidas de gobierno populares», destinadas a ganar la simpatía de la población, particularmente si esta posee derecho a voto, aun a costa de tomar medidas contrarias al Estado democrático.

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Brisa cortez
En 1916 asumió en Argentina el primer presidente elegido por voto secreto, Hipólito Yrigoyen, de la Unión Cívica Radical. Según Rodolfo Richard-Jorba se trató de un movimiento populista, que sería continuado por el peronismo, entre 1946 y 1955,​ aunque ninguno de los dos partidos se autodefine como populista.

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El diccionario a cargo de Norberto Bobbio y colaboradores señala que las definiciones sobre esas formas de poder padecen de ambigüedad conceptual. De todas maneras se puede generalizar diciendo que "es un credo y movimiento basado en la siguiente premisa principal: la virtud reside en el pueblo auténtico que constituye las tradiciones colectivas". Y agrega: "El pueblo es asumido como mito y el líder elegido para conducir es 'la voz' del pueblo".

El francés Pierre Rosanvallón considera que el populismo es una patología política, la antidemocracia. El intelectual de centro izquierda italiano Enzo Traverso juzga: "El populismo es una cáscara vacía que puede llenarse con distintos contenidos. Es un arma de combate político que apunta a estigmatizar al adversario". El filósofo alemán Jurgen Habermas es más terminante: "el populismo es la antidemocracia". Se entiende por democracia aquel sistema de respeto a las instituciones, que permite el control de las acciones del gobierno. No faltaron otros pensadores que lo consideraron "una enfermedad" de las sociedades periféricas o con imperfecciones en su evolución y posible crecimiento.

El populismo de cualquier signo se basa en un discurso político que es capaz de poner sobre el tapete demandas de distintos grupos sociales. Es un problema, un atavismo, una irracionalidad para los pensadores del mundo. Pero no es un obstáculo gestado en el mundo moderno. Ya en Grecia solía aparecer un pueblo movilizado, con un líder que separaba el "nosotros", que " somos auténticos", de la "élite" de poder.
Chantal Mouffe: "El populismo no es una ideología, es una estrategia discursiva"
En Latinoamérica el fenómeno se consagró como populismo a secas, el "pueblo al poder" y tuvo como representantes a Lázaro Cárdenas quien modeló el PRI en México, Getulio Vargas creador del Estado Novo en Brasil en la década del treinta, Juan Domingo Perón y , Carlos Ménem y Hugo Chávez. En los últimos años se sumaron el PT de Lula en Brasil, Correa en Ecuador y Morales en Bolivia. Ahora, el más importante eslabón que queda es López Obrador ( AMLO) en México.

Ese populismo, pese a sus ambigüedades y teñido por momentos de izquierda tuvo su momento cumbre con la elección de Hugo Chávez en Venezuela y su declinación en el juicio político al ex presidente Fernando Lugo en Paraguay, en 2012.

El populismo también es un instrumento sólo para ganar elecciones. Es el caso de Nigel Farage en Inglaterra con el Brexit y de Donald Trump en Estados Unidos. El primero ha producido un terremoto que lleva a que Londres deje de ser el centro financiero del mundo y coarte las relaciones comerciales con Europa. En el caso del segundo se ha volcado a justificar indirectamente a la Supremacía Blanca, a la xenofobia y el odio al inmigrante junto con un proceso de desigualdad económica nunca visto en los Estados Unidos.
Democracia, populismo y popularismo
Todos los populismos comparten sus bases. Llegaron al poder en un contexto de complejas crisis políticas y sociales y la fractura del sistema neoliberal. Todos accedieron a la presidencia por la vía electoral democrática. Pese a todo, los líderes y militantes populistas odian a los medios de comunicación, bajo la acusación de mentirosos e interesados. Por ejemplo: el ascenso de Chávez al poder no puede comprenderse sin el derrumbe de los partidos venezolanos (Acción Democrática y COPEI).

¿Quien es el principal enemigo de los pueblos latinoamericanos? Para todos los populistas es el "imperialismo norteamericano", Wall Street, el sistema financiero internacional. ¿Cuál es el modelo más admirado? El cubano, comandado por los Castro.
En Europa se expande el populismo de derechas, fundamentado en la xenofobia, el racismo, el neofascismo, el retorno de admiradores del nazismo y el antisemitismo.
Ya en los años 80 echó raíces y tuvo apoyos el Front National (FN) en Francia de Le Pen padre, luego desplazado por su hija Marine. Después aparecieron el Partido Popular Danés, el partido de la Libertad en Austria, el Bloque separatista flamenco en Bélgica, el Partido del Progreso en Noruega. Ya en la segunda década del siglo XXI están gobernando los partidos de ultraderecha racistas, excluyentes, que rompen con la esencia del Mercado Común Europeo, creado para que no hubiera más guerras, para que todos los europeos se conocieran y se eliminaran prejuicios a través de los intercambios comerciales y culturales.
Vargas Llosa: "Salir del populismo requiere sacrificios"
Los partidos de ultraderecha gobiernan o han participado de coaliciones de gobierno en Austria, Dinamarca, Finlandia, Holanda, Noruega, Suiza y Hungría. Todos atacan a la inmigración, al islamismo. Todos odian a los funcionarios de Bruselas, sede donde se reúne el Parlamento Europeo y los funcionarios que administran el presente del Mercado Común.

En 2017 fue elegido primer ministro de Austria Sebastián Kurz, ultraderechista con nostalgias del fascismo. En Polonia, el Partido Ley y Justicia, aprueba medidas para limitar la acción de la justicia, desobedeciendo las reglas básicas de su reciente integración al Mercado Común. Marine Le Pen del Frente Nacional en Francia ha subido a la superficie como segundo partido en cantidad de votos en las presidenciales. En Suecia, con una vieja historia social-demócrata gana en caudal electoral el Partido Demócrata, que de demócrata no tiene nada en tanto pregona el odio al inmigrante y un pensamiento cotidiano de ultraderecha. En Hungría apareció en la presencia de Viktor Orban (partido Fidesz), pese a su pasado liberal la figura del autócrata racista que ampara toda la corrupción y las maldades del mundo empresario de su país, a semejanza de Putin en Rusia y de varios países que pertenecieron en su momento a la Unión Soviética desaparecida entre 1992 y 1993.

En España, Vox, de extrema derecha y nostalgia del franquismo ocupa una posición expectante. Paralelamente, el grupo surgido en las manifestaciones populares de protesta fue financiado por Chávez y Maduro y si bien no se consideran habría que agruparlo en el populismo de izquierda.

¿Por qué han surgido estos populismos con delirios neofascistas y antisistema? Sin duda las instituciones democráticas y liberales no han podido satisfacer la demanda de soluciones. La crisis mundial financiera del 2008 empobreció a gran parte de la población europea. La entrada masiva de inmigrantes de Medio Oriente y de Africa alimentó el racismo y el miedo a perder el empleo. Se sintieron disminuídos con la presencia de los "otros".
Ya no hay recuerdos del pasado histórico en Europa. Las guerras, producto de la xenofobia y mandatarios y generales "sonámbulos", el hambre, los bombardeos, las persecuciones, las migraciones de millones de seres humanos después de las guerras.

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¿Qué características tiene el populismo?

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El diccionario a cargo de Norberto Bobbio y colaboradores señala que las definiciones sobre esas formas de poder padecen de ambigüedad conceptual. De todas maneras se puede generalizar diciendo que "es un credo y movimiento basado en la siguiente premisa principal: la virtud reside en el pueblo auténtico que constituye las tradiciones colectivas".

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es una expresion polisemica que utilizan algunos especialistas periodistas y politicos para calificar a movimientos o expresiones politicas de america latina 

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https://m.monografias.com/trabajos11/popul/popul.shtml

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Populismo en América Latina
https://www.semana.com/mundo/articulo/que-es-el-populismo-y-las-caracteristicas-de-un-populista/558920/

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https://core.ac.uk/download/pdf/61696702.pdf

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Características del popularios (aymara Benítez)

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Características del popularios (aymara Benítez)

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https://es.m.wikipedia.org/wiki/Populismo_latinoamericano

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Ailen Zavatarelli

Es fundacional en la medida en que reconoce que no tiene un pasado, pasado con el cual rompe, como en el caso del peronismo que enunciaba la Argentina oculta e invisible”,[22]​ con movimientos desorganizados y poco articulados que solo vendrían a sumarse al poder en el momento en que el peronismo asumió su liderazgo.

Liderazgo carismático,[23]​ de un personaje que salido del "pueblo" le represente y brinde voz. Sus discursos, posturas y reivindicaciones le harán conectarse con el ciudadano de a pie y del común: “al ser una encarnación del pueblo, el líder tiene que hablar con un lenguaje a la vez accesible, directo, tajante, franco y cautivante”.[24]​

Participación emotiva de las masas.[17]​

Uso constante en los discursos del apelativo "pueblo", "nación", "patria", mostrando con esto la constante utilización del nacionalismo como base discursiva.[cita requerida]

La movilización política del electorado es direct

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Características del populismo. Sofía Aguilera

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Características del populismo. Sofía Aguilera

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Es fundacional en la medida en que reconoce que no tiene un pasado, pasado con el cual rompe, como en el caso del peronismo que enunciaba la Argentina oculta e invisible”, con movimientos desorganizados y poco articulados que solo vendrían a sumarse al poder en el momento en que el peronismo asumió su liderazgo.

Liderazgo carismático,​ de un personaje que salido del "pueblo" le represente y brinde voz. Sus discursos, posturas y reivindicaciones le harán conectarse con el ciudadano de a pie y del común: “al ser una encarnación del pueblo, el líder tiene que hablar con un lenguaje a la vez accesible, directo, tajante, franco y cautivante”.

Participación emotiva de las masas.

Uso constante en los discursos del apelativo "pueblo", "nación", "patria", mostrando con esto la constante utilización del nacionalismo como base discursiva.[cita requerida]

La movilización política del electorado es directa
(DANIELA ABALLAY)

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El diccionario a cargo de Norberto Bobbio y colaboradores señala que las definiciones sobre esas formas de poder padecen de ambigüedad conceptual. De todas maneras se puede generalizar diciendo que "es un credo y movimiento basado en la siguiente premisa principal: la virtud reside en el pueblo auténtico que constituye las tradiciones colectivas". Y agrega: "El pueblo es asumido como mito y el líder elegido para conducir es 'la voz' del pueblo".

El francés Pierre Rosanvallón considera que el populismo es una patología política, la antidemocracia. El intelectual de centro izquierda italiano Enzo Traverso juzga: "El populismo es una cáscara vacía que puede llenarse con distintos contenidos. Es un arma de combate político que apunta a estigmatizar al adversario". El filósofo alemán Jurgen Habermas es más terminante: "el populismo es la antidemocracia". Se entiende por democracia aquel sistema de respeto a las instituciones, que permite el control de las acciones del gobierno. No faltaron otros pensadores que lo consideraron "una enfermedad" de las sociedades periféricas o con imperfecciones en su evolución y posible crecimiento.

El populismo de cualquier signo se basa en un discurso político que es capaz de poner sobre el tapete demandas de distintos grupos sociales. Es un problema, un atavismo, una irracionalidad para los pensadores del mundo. Pero no es un obstáculo gestado en el mundo moderno. Ya en Grecia solía aparecer un pueblo movilizado, con un líder que separaba el "nosotros", que " somos auténticos", de la "élite" de poder.
Chantal Mouffe: "El populismo no es una ideología, es una estrategia discursiva"
En Latinoamérica el fenómeno se consagró como populismo a secas, el "pueblo al poder" y tuvo como representantes a Lázaro Cárdenas quien modeló el PRI en México, Getulio Vargas creador del Estado Novo en Brasil en la década del treinta, Juan Domingo Perón y , Carlos Ménem y Hugo Chávez. En los últimos años se sumaron el PT de Lula en Brasil, Correa en Ecuador y Morales en Bolivia. Ahora, el más importante eslabón que queda es López Obrador ( AMLO) en México.

Ese populismo, pese a sus ambigüedades y teñido por momentos de izquierda tuvo su momento cumbre con la elección de Hugo Chávez en Venezuela y su declinación en el juicio político al ex presidente Fernando Lugo en Paraguay, en 2012.

El populismo también es un instrumento sólo para ganar elecciones. Es el caso de Nigel Farage en Inglaterra con el Brexit y de Donald Trump en Estados Unidos. El primero ha producido un terremoto que lleva a que Londres deje de ser el centro financiero del mundo y coarte las relaciones comerciales con Europa. En el caso del segundo se ha volcado a justificar indirectamente a la Supremacía Blanca, a la xenofobia y el odio al inmigrante junto con un proceso de desigualdad económica nunca visto en los Estados Unidos.
Democracia, populismo y popularismo
Todos los populismos comparten sus bases. Llegaron al poder en un contexto de complejas crisis políticas y sociales y la fractura del sistema neoliberal. Todos accedieron a la presidencia por la vía electoral democrática. Pese a todo, los líderes y militantes populistas odian a los medios de comunicación, bajo la acusación de mentirosos e interesados. Por ejemplo: el ascenso de Chávez al poder no puede comprenderse sin el derrumbe de los partidos venezolanos (Acción Democrática y COPEI).

¿Quien es el principal enemigo de los pueblos latinoamericanos? Para todos los populistas es el "imperialismo norteamericano", Wall Street, el sistema financiero internacional. ¿Cuál es el modelo más admirado? El cubano, comandado por los Castro.
En Europa se expande el populismo de derechas, fundamentado en la xenofobia, el racismo, el neofascismo, el retorno de admiradores del nazismo y el antisemitismo.
Ya en los años 80 echó raíces y tuvo apoyos el Front National (FN) en Francia de Le Pen padre, luego desplazado por su hija Marine. Después aparecieron el Partido Popular Danés, el partido de la Libertad en Austria, el Bloque separatista flamenco en Bélgica, el Partido del Progreso en Noruega. Ya en la segunda década del siglo XXI están gobernando los partidos de ultraderecha racistas, excluyentes, que rompen con la esencia del Mercado Común Europeo, creado para que no hubiera más guerras, para que todos los europeos se conocieran y se eliminaran prejuicios a través de los intercambios comerciales y culturales.
Vargas Llosa: "Salir del populismo requiere sacrificios"
Los partidos de ultraderecha gobiernan o han participado de coaliciones de gobierno en Austria, Dinamarca, Finlandia, Holanda, Noruega, Suiza y Hungría. Todos atacan a la inmigración, al islamismo. Todos odian a los funcionarios de Bruselas, sede donde se reúne el Parlamento Europeo y los funcionarios que administran el presente del Mercado Común.

En 2017 fue elegido primer ministro de Austria Sebastián Kurz, ultraderechista con nostalgias del fascismo. En Polonia, el Partido Ley y Justicia, aprueba medidas para limitar la acción de la justicia, desobedeciendo las reglas básicas de su reciente integración al Mercado Común. Marine Le Pen del Frente Nacional en Francia ha subido a la superficie como segundo partido en cantidad de votos en las presidenciales. En Suecia, con una vieja historia social-demócrata gana en caudal electoral el Partido Demócrata, que de demócrata no tiene nada en tanto pregona el odio al inmigrante y un pensamiento cotidiano de ultraderecha. En Hungría apareció en la presencia de Viktor Orban (partido Fidesz), pese a su pasado liberal la figura del autócrata racista que ampara toda la corrupción y las maldades del mundo empresario de su país, a semejanza de Putin en Rusia y de varios países que pertenecieron en su momento a la Unión Soviética desaparecida entre 1992 y 1993.

En España, Vox, de extrema derecha y nostalgia del franquismo ocupa una posición expectante. Paralelamente, el grupo surgido en las manifestaciones populares de protesta fue financiado por Chávez y Maduro y si bien no se consideran habría que agruparlo en el populismo de izquierda.

¿Por qué han surgido estos populismos con delirios neofascistas y antisistema? Sin duda las instituciones democráticas y liberales no han podido satisfacer la demanda de soluciones. La crisis mundial financiera del 2008 empobreció a gran parte de la población europea. La entrada masiva de inmigrantes de Medio Oriente y de Africa alimentó el racismo y el miedo a perder el empleo. Se sintieron disminuídos con la presencia de los "otros".
Ya no hay recuerdos del pasado histórico en Europa. Las guerras, producto de la xenofobia y mandatarios y generales "sonámbulos", el hambre, los bombardeos, las persecuciones, las migraciones de millones de seres humanos después de las guerras.

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¿Qué características tiene el populismo?

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El diccionario a cargo de Norberto Bobbio y colaboradores señala que las definiciones sobre esas formas de poder padecen de ambigüedad conceptual. De todas maneras se puede generalizar diciendo que "es un credo y movimiento basado en la siguiente premisa principal: la virtud reside en el pueblo auténtico que constituye las tradiciones colectivas".

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Populismo Latinoamericano- Brisa Cáceres 

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Populismo Latinoamericano- Brisa Cáceres 

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¿Qué es el populismo?:
El populismo es una forma de gobierno con un fuerte liderazgo de un sujeto carismático, con propuestas de igualdad social y movilización popular. Es importante señalar la simplificación dicotómica y el claro predominio de los argumentos emocionales sobre los racionales.
Populismo Latinoamericano:
Es una expresión polisémica que utilizan algunos especialistas, periodistas y políticos para calificar a movimientos o expresión es utilizada con un sentido peyorativo por grupos opositores en el marco de la competencia política

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Qué es Populismo:

Se entiende por populismo una postura política que busca, a través de diversas estrategias, el apoyo y consentimiento de las clases populares. Sin embargo, el término populismo es considerado mucho más amplio y complejo de definir.

Esto se debe a que se denomina como ‘populismo’ a diversas realidades, propuestas y estrategias políticas, económicas, sociales y culturales, que proponen defender los intereses generales de la sociedad a fin de alcanzar el bienestar común de los ciudadanos.

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Editar
Populismo latinoamericano es una expresión polisémica que utilizan algunos especialistas, periodistas y políticos para calificar a movimientos o expresiones políticas de América Latina como «populistas». En muchos casos la expresión es utilizada con un sentido peyorativo por grupos opositores en el marco de la competencia política.

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populismo america latina caracteristicas - Google Search

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latinoamericano coyuntura siglo getulio vargas siglo xx hugo chávez político democracia perón juan domingo peron perón

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populismo clásico latinoamericano» a la serie de movimientos y partidos políticos de corte populista que sin necesidad de llegar al poder, aparecieron en la escena política latinoamericana 

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Populismo en latinoamérica

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Populismo en Argentina

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Populismo en América Latina- Nerina Martín

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Caracteristicas del populismo en america latina -
ABIGAIL LUNA
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Es fundacional en la medida en que reconoce que no tiene un pasado, pasado con el cual rompe, como en el caso del peronismo que enunciaba la Argentina oculta e invisible”,​ con movimientos desorganizados y poco articulados que solo vendrían a sumarse al poder en el momento en que el peronismo asumió su liderazgo.
*Uso constante en los discursos del apelativo "pueblo " "nacion" "patria" ,mostrando con esto la constante utilización del nacionalismo como base discursiva.
*Liderazgo carismático,de un personaje que salido del "pueblo" le represente y brinde voz. Sus discursos, posturas y reivindicaciones le harán conectarse con el ciudadano de a pie y del común: “al ser una encarnación del pueblo, el líder tiene que hablar con un lenguaje a la vez accesible, directo, tajante, franco y cautivante”
*Lourdes Moyano

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Populismo en latinoamerica

Agustina Garcia

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Populismo en América Latina- Julieta Del Castillo

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8 características del populismo latinoamericano - Etcétera

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Somos una plataforma informativa especializada en el análisis de los medios de comunicación, la forma en que se realiza el periodismo en México y su centralidad en la democracia del país.

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Brisa Moyano