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[À vrai dire] Les Européens ont-ils une vision objective des chiffres de l'immigration ?

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Le résultat des dernières élections en Europe le montre : de nombreux pays vivent l'arrivée des immigrés comme une menace. Les politiques...

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Dany Laferrière 
Vers d'autres rives
"livre dessiné" 
Éditions de l'Aube
108 pages, parution 18 avril 2019

http://editionsdelaube.fr/catalogue_de_livres/vers-dautres-rives/

Résumé : 
J’ai toujours...

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Est-ce qu'on peut prévoir les migrations dans les années à venir? Quelle est la part d'accueil, des pays, voisins de conflits? Quels sont les écarts en Europe face aux grandes crises de l'asile? Comment l'Union Européenne est-elle divisée face à ces crises? Comment la migration politique commence-t-elle par une "histoire d'eau", de bateaux qu'on se renvoie, à présent, comme aux siècles précédents? Comment la redoutable politique d'opinion pèse-t-elle d'hier à aujourd'hui sur les vies ? Comment le choix des statistiques, des ordres de grandeur a-t-il une dimension politique?

François Héran, titulaire de la nouvelle chaire " Migrations et sociétés ", Directeur de l' Institut Convergences Migrations, achève aujourd'hui la stimulante série, intitulée "Introduction à l'étude des migrations". Son approche pluridisciplinaire est nourrie de très nombreux exemples internationaux, sur le temps court et le temps long.

François Héran, agrégé de philosophie, longtemps démographe-sociologue à l'INSEE et à l'INED, rappelle dans la présentation de sa chaire que :

"Si le démographe doit impérativement maîtriser les techniques de description et de démonstration, il ne peut se replier sur une approche purement technicienne. En matière de migrations humaines, les données sont forcément mouvantes et imparfaites. Il faut savoir raisonner parfois sur des fourchettes et des ordres de grandeur."

Depuis sa leçon inaugurale, il a aussi posé le régime juridique sous lequel nous vivons, celui des droits fondamentaux humains, et rappelé le postulat de Rousseau, dès le XVIIIe siècle :

" Tous les hommes ont le droit de quitter leur pays ".

À LIRE AUSSI

Les Cours du Collège de France Migrations et sociétés : leçon inaugurale de François Héran

Et le sociologue démographe de noter :

"L'essentiel de l'immigration en France provient aujourd'hui de la stricte application des droits. Chaque année, 200.000 titres de séjour sont délivrés au nom du droit à se marier avec un étranger et du droit à vivre en famille." "Depuis 1993, remarque-t-il encore, nous avons en France tous les deux ans en moyenne une loi sur l'immigration, sans réduire pour autant les flux migratoires. Cet échec s'explique par la répartition des titres de séjour : la migration économique étant réduite à moins de 10 %, l'immense majorité des migrants non européens que nous recevons chaque année sont accueillis en application des droits. Les politiques migratoires qui omettent ces contraintes en rêvant d'une migration strictement ajustée à nos besoins économiques sont illusoires."

Alors quels sont les ressorts de la migration aujourd'hui?

Et nous gagnons le Collège de France, le 13 juin 2018 pour le cours de François Héran, intitulé " Les ordres de grandeur des migrations : réalités et perceptions (fin)"

Pour prolonger :

François Héran a publié Le temps des immigrés. Essai sur le destin de la population française, au Seuil en 2007, et plus récemment à La Découverte, en 2017, l'essai intitulé Avec l'immigration, Mesurer, débattre, agir.

Un grand merci au photographe Matthieu Chazal dont les prises de vue, sur la route des migrants dans la région méditerranéenne, accompagnent la présentation des cours de François Héran.

Références musicales par Laure-Hélène Planchet :

" Evasion ", interprété par Serge Teyssot-Gay et Khaled Aljaramani, album " Interzone/3ème jour (Waiting for spring ) "

" L'Effroi ", ", interprété par Serge Teyssot-Gay et Khaled Aljaramani, album " Interzone "

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Introduction à l'étude des migrations (6/6) : Les ordres de grandeur des migrations : réalités et perceptions (fin)"

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Est-ce qu'on peut prévoir les migrations dans les années à venir? Quelle est la part d'accueil, des pays, voisins de conflits? Quels sont les écarts en Europe face aux grandes crises de l'asile? Comment l'Union Européenne est-elle divisée face à ces crises?

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Quand l'univers hip hop de Gaël Faye prend une dimension symphonique.

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L'acteur et humoriste Ramzy Bédia dans le documentaire " Histoires d'une nation ". POINT DU JOUR INTERNATIONAL

France 2, mardi 25 septembre à 21 heures, série documentaire

En 1889, la France pavoise. Elle vient de construire à l'occasion de l'Exposition universelle l'édifice le plus haut du monde : la tour Eiffel, araignée de métal appelée à porter l'âme de la République. La veille de l'inauguration, un ouvrier, Angelo Scagliotti, fait une chute mortelle. Mais rien ne doit venir gâcher la fête : l'affaire est étouffée, le nom de cet immigré italien est oublié.

En 1889, on célèbre aussi le centenaire de la révolution française. La III e République, qui veut construire une véritable nation, a décidé en 1880 de faire du 14-Juillet la fête nationale. Après le double traumatisme de la défaite face à l'Allemagne et de la Commune de Paris en 1871, les républicains forgent l'idée de la nation française : dans chaque village, dans chaque quartier, à l'école comme sous le drapeau, tout le monde doit se sentir français, y compris les enfants d'immigrés. En effet, en 1889 également, les républicains instituent le droit du sol : les enfants nés en France de parents étrangers ont le droit de réclamer la nationalité française à leur majorité.

Petits morceaux de mémoire familiale

C'est parce que 1889 résume si bien le projet républicain, à la fois positiviste et productiviste, que Françoise Davisse et Carl Aderhold ont choisi cette année comme point de départ de leur Histoire d'une nation. Cette série documentaire raconte, le temps de deux soirées, en quatre épisodes, comment, au cours des cent cinquante dernières années, la République a accueilli les étrangers à certains moments, leur a refusé l'entrée à d'autres, quand elle ne les a pas internés ou expulsés.

Au centre de ce récit chronologique narré par Roschdy Zem : l'expérience de l'assimilation, puis de l'intégration, par l'école et le travail, mais aussi la lutte pour l'égalité et les révoltes contre les discriminations. Ce documentaire se compose également de petits morceaux de mémoire familiale. La parole est donnée aux enfants, petits-enfants, arrière-petit-enfant d'immigrés, dont Michel Drucker, Jean et Youri Djorkaeff, José Garcia et Amel Bent. Photos de famille en main, ils racontent la misère et la gloire de ces pères venus d'Italie, de Pologne, de Russie, d'Arménie, du Maroc ou du Cambodge, pour épauler la France en guerre, mais aussi pour la reconstruire, en se chargeant des travaux pénibles et sales que les Français ne voulaient pas faire.

Sans l'afflux des métallurgistes italiens, des mineurs polonais et marocains, des ouvriers algériens et portugais du bâtiment, la France ne serait pas un pays industriel

Guidé par le souci de construire un récit national dans lequel " tout le monde trouve sa place ", ce film montre comment la nation française s'est réinventée et s'est enrichie grâce à ces différentes générations d'immigrés. Les auteurs partagent les pistes de réflexion développées par l'historien Gérard Noiriel dans Le Creuset français. Histoire de l'immigration. XIXe-XXe siècles (Seuil, 1989) : sans l'afflux des métallurgistes italiens, des mineurs polonais et marocains, des ouvriers algériens et portugais du bâtiment, la France ne serait pas un pays industriel. Et de partager cette évidence qui n'en fut pas toujours une : les immigrés aussi font l'histoire.

Permanence de la stigmatisation

Mais ce qui frappe, c'est la permanence de la stigmatisation. Les périodes xénophobes sur fond de crises économiques et sociales se répètent. A Aigues-Mortes (Gard), près de 150 ouvriers italiens sont massacrés en 1893. Dans les années 1930, près de 500 000 étrangers, dont de nombreux Polonais, sont expulsés. Pendant la seconde guerre mondiale, des milliers de juifs et d'Espagnols sont internés dans des camps, notamment à Rivesaltes (Pyrénées-Orientales). Déjà victimes d'un racisme colonial, les Maghrébins et les Africains, sont, pour leur part, sujets aux violences verbales et physiques, depuis qu'ils se sont établis dans l'Hexagone.

La force du film réside dans le choix de donner chair à ces histoires. En les rétablissant dans leur épaisseur émotionnelle, il parvient à montrer comment les enjeux changent d'une génération à l'autre. Si nombre d'ouvriers immigrés ont courbé l'échine, leurs enfants s'élèvent contre les discours stigmatisants. Le comédien Ramzy Bédia résume très bien le sentiment d'injustice que la génération des fils et des filles d'immigrés maghrébins nés en France a ressenti face à l'injonction à l'intégration.

S'interrogeant sur la capacité de la République à tenir " ses promesses " et à rester fidèle à son projet d'égalité, le film ne s'intéresse en revanche pas aux rapports entre différents groupes d'immigrés. A aucun moment les tensions entre vieux immigrés, jugés bons, et nouveaux immigrés, considérés comme suspects, ne sont prises en considération - et les Roms sont les grands absents de ce film.

Egalement problématique : alors que dans les trois premiers épisodes, le film s'était appliqué à croiser destins d'immigrés, récit national et histoire mondiale, il passe sous silence dans la dernière ligne droite les attaques du 11 septembre 2001, ainsi que les deux vagues d'attentats terroristes sur le sol français en 1995-1996 et 2012-2016. Sous prétexte de ne pas montrer ce qui pourrait diviser, il se complaît dans le roman familial, offrant un regard incomplet, sinon éloigné du réel.

Histoires d'une nation, de Françoise Davisse et Carl Aderhold, réalisé par Yann Coquart (France, 2018, 4 × 55 min).

Antoine Flandrin

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" Histoires d'une nation " : les immigrés aussi font l'histoire du pays

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France 2, mardi 25 septembre à 21 heures, série documentaire En 1889, la France pavoise. Elle vient de construire à l'occasion de l'Exposition universelle l'édifice le plus haut du monde : la tour Eiffel, araignée de métal appelée à porter l'âme de la République. La veille de l'inauguration, un ouvrier, Angelo Scagliotti, fait une chute mortelle.

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"Un pourcentage très élevé de maghrébins souhaite coloniser la France", c'est avec cette phrase qu' un article du site d'extrême droite français "La Gauche m'a tuer" a débuté, devenant viral sur les réseaux sociaux. 91% des marocains et 84% des algériens veulent quitter leur pays pour venir en France, selon la même source qui se base sur des études diverses faites dans les trois pays du Maghreb.

Qu'en est-il vraiment de ces données alarmistes? L'émission 28 minutes d'ARTE a remis en cause le contenu de cet article mettant en perspective les chiffres apportés par le site d'extrême droite française.

Concernant la Tunisie, le chiffre émane d'une étude commanditée par l'Union européenne et menée de 2014 à 2016 auprès de 10.000 jeunes de cinq pays de la rive sud de la méditerranée (Algérie, Egypte, Liban, Maroc et Tunisie). Elle révèle que 53% des jeunes diplômés tunisiens veulent émigrer, mais la France n'est pas mentionnée comme étant la destination souhaitée par les personnes interrogées.

À noter qu'un rapport de l'Organisation internationale pour les migrants (OIM), publié en 2018, a révélé qu'il y a un 1,3 millions de tunisiens à l'étranger. 81% d'entre eux vivent en Europe (57% en France, 15% en Italie et 7% en Allemagne), 8% vivent dans les pays arabes et 3% en Australie et aux Etats-Unis.

Sur l'Algérie, le chiffre de 84% provient d'une une étude effectuée par le cabinet international de conseil en gestion d'entreprise, Boston Consulting Group (BCG). Elle montre que 84% de ses ressortissants sont prêts à s'expatrier pour un emploi. Les Algériens placent la France en deuxième position concernant leur choix de destination, après le Canada.

Enfin, 91% des Marocains rêvent de faire carrière à l'étranger, selon une étude du ReKrute, le portail marocain dédié à l'emploi au Maroc. Mais, là aussi, c'est le Canada qui détrône la France pour choix de destination. "Le Canada est toujours dans le top 3 des pays les plus attractifs dans les classements mondiaux, il se démarque d'ailleurs des autres pays comme la France, qui a perdu en attractivité ces dernières années et se retrouve en 2e place", souligne ReKrute.

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Les habitants du Maghreb désertent leurs pays pour la France selon des sites d'extrême droite française? ARTE démonte cette idée (VIDÉO)

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"Un pourcentage très élevé de maghrébins souhaite coloniser la France", c'est avec cette phrase qu' un article du site d'extrême droite français "La Gauche m'a tuer" a débuté, devenant viral sur les réseaux sociaux.

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"Le 17 octobre 1961, des dizaines de milliers d'Algériens manifestaient pacifiquement à Paris contre le couvre-feu discriminatoire qui leur avait été imposé par le gouvernement de l'époque dont le Premier ministre, Michel Debré, était hostile à l'indépendance de l'Algérie, et le préfet de police Maurice Papon sous ses ordres.

"Ils défendaient leur droit à l'égalité, leur droit à l'indépendance et le droit des peuples à disposer d'eux-mêmes", ont-ils rappelé dans une pétition rendue publique samedi, ajoutant que ce jour-là, et les jours qui suivirent, "des milliers de ces manifestants furent arrêtés, emprisonnés, torturés - notamment par la force de police auxiliaire - ou, pour nombre d'entre eux, refoulés en Algérie. Des centaines perdirent la vie, victimes d'une violence et d'une brutalité extrêmes des forces de police".

Pour ces associations, dont l'Association Maurice-Audin, et partis politiques, dont le Parti communiste français (PCF) et Europe Ecologie les Verts (EELV), "57 ans après, la vérité est partiellement en marche", déplorant que la France n'ait toujours pas reconnu "sa responsabilité dans les guerres coloniales qu'elle a menées, - en particulier la Guerre d'Algérie - non plus que dans le cortège de drames et d'horreurs qu'elles ont entraînés, comme ce crime d'État que constitue le 17 octobre 1961″.

"Nous demandons une parole claire aux autorités de la République, au moment où certains osent encore aujourd'hui continuer à parler des bienfaits de la colonisation, à célébrer le putsch des généraux à Alger contre la République, à +honorer+ les criminels de l'OAS", ont-ils déclaré, exigeant également la reconnaissance par l'État français de sa responsabilité dans l'internement "arbitraire", pendant la guerre d'Algérie, d'Algériens dans des camps, la liberté d'accès aux archives pour tous, historiens et citoyens, et l'encouragement de la recherche historique sur ces questions dans un cadre franco-algérien, international et indépendant.

À cet effet, ils demandent la création d'un lieu de mémoire "voué à cet événement", demandée dans la résolution votée par le Sénat en octobre 2012, soit rapidement mise en œuvre par les autorités de l'État, de la Ville de Paris et la Région Ile-de-France et la vérité sur l'organisation criminelle de l'OAS que "certains, comme au sein de la droite et extrême droite politique veulent réhabiliter".

"Que le président de la République, au nom de la France, confirme, par un geste symbolique, la reconnaissance et la condamnation de ce crime d'État. Comme il vient de le faire pour l'assassinat de Maurice Audin par l'armée française et pour l'existence d'un système de torture généralisé", ont-ils écrit.

Ils ont souligné que "ce n'est qu'à ce prix que pourra disparaître la séquelle la plus grave de la guerre d'Algérie, à savoir le racisme, l'islamophobie dont sont victimes aujourd'hui nombre de citoyennes et citoyens, ressortissants d'origine maghrébine ou des anciennes colonies, y compris sous la forme de violences policières récurrentes, parfois meurtrières".
LIRE AUSSI: Le 17 octobre 1961, une répression planifiée selon des notes du porte-parole de De Gaulle

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Appels en France à condamner officiellement le massacre du 17 octobre 1961

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"Le 17 octobre 1961, des dizaines de milliers d'Algériens manifestaient pacifiquement à Paris contre le couvre-feu discriminatoire qui leur avait été imposé par le gouvernement de l'époque dont le Premier ministre, Michel Debré, était hostile à l'indépendance de l'Algérie, et le préfet de police Maurice Papon sous ses ordres.

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LE SCAN POLITIQUE - "Il y a des endroits (...) qui donnent le sentiment que l'on est dans une forme de "colonisation à l'envers"", a déclaré le premier secrétaire du PS, Olivier Faure, jeudi sur France inter, répondant à une question sur le "racisme anti-blanc". Des propos nuancés par l'intéressé.

Ce sont des mots rares dans la bouche d'un socialiste. "Il y a des endroits où il y a des regroupements qui se sont faits, génération après génération, et qui donnent le sentiment que l'on est dans une forme de "colonisation à l'envers"", a affirmé Olivier Faure, le premier secrétaire du Parti socialiste (PS), jeudi matin sur France inter, en reprenant les termes d'une "concitoyenne".

Interrogé sur la "discrimination antiblanche" dont un auditeur dit avoir souffert à Villiers-le-Bel (Val-d'Oise), le député socialiste de Seine-et-Marne a concédé que la gauche avait "souvent évité la question pour ne pas avoir à y répondre". Aujourd'hui, il remarque une "crise identitaire profonde chez un certain nombre de concitoyens".

"Il existe des endroits où le fait de ne pas être issu de l'immigration peut poser problème à des gens qui sont issus de ces quartiers et qui peuvent se sentir exclus", estime le numéro un du PS. "Il y a des endroits où il y a des regroupements qui se sont faits, génération après génération, et qui donnent le sentiment que l'on est dans une forme de "colonisation à l'envers". C'est ce que m'a dit un jour une de nos concitoyennes, qui ne votait plus à gauche car elle avait l'impression d'être "colonisée". Ce message-là, je l'entends."

Marine Le Pen applaudit

Mais selon Olivier Faure, les causes de cette "crise identitaire" sont sociales. "La difficulté ne tient pas aux étrangers", souligne-t-il, "mais à la politique du logement, à la façon dont on a conçu les politiques. On a créé des ghettos où la mixité ethnique n'existe plus". "La question, c'est comment est-ce qu'on organise les choses, comment on ne laisse pas le terrain s'organiser tout seul, car ça donne le sentiment de regroupements qui ne sont pas maîtrisés", a-t-il poursuivi.

Alors que le PS est souvent jugé, par une partie de la droite et le Rassemblement national (RN, ex-FN), comme trop timoré sur la question de l'immigration, ce discours a été applaudi par des cadres du RN. "Une étincelle de lucidité? Tardive....mais qui fera grand bruit!", a écrit le vice-président du parti à la flamme, Louis Aliot, sur Twitter. Sur son compte privé, Marine Le Pen a salué cette déclaration avec le symbole d'une bouteille de champagne.

"À chaque fois, on cherche à instrumentaliser les propos, c'est le jeu politique", explique au Figaro Olivier Faure, presque résigné par ces réactions. Sa déclaration n'implique "aucun revirement" dans le ton ou le programme du PS sur l'immigration, assure-t-il. "Je n'ai fait que répéter ce que j'entends parfois. La "colonisation", ce n'est pas une expression de ma part, elle ne correspond ni à ma pensée, ni à ce que je suis."

Le premier secrétaire du PS veut montrer qu'il "entend cette exaspération qui monte", tout en voulant "combattre ces discours-là en proposant des solutions: non pas le rejet des étrangers, mais le rejet des ghettos urbains, à travers la mixité". Il plaide en faveur d'un meilleur accueil des étrangers, et non d'une limitation de l'immigration. Pourtant, selon une étude publiée lundi par la Fondation Jean Jaurès, proche du PS, un sympathisant socialiste sur quatre pense qu'il y a "trop d'immigrés en France".

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Immigration : Faure (PS) évoque le sentiment d'une "colonisation à l'envers" dans certains quartiers

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LE SCAN POLITIQUE - "Il y a des endroits (...) qui donnent le sentiment que l'on est dans une forme de "colonisation à l'envers"", a déclaré le premier secrétaire du PS, Olivier Faure, jeudi sur France inter, répondant à une question sur le "racisme anti-blanc". Des propos nuancés par l'intéressé.

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Article réservé aux abonnés

Emmanuel Macron rend hommage aux morts à la nécropole de Verdun, à Douaumont (Meuse), le 6 novembre. JEAN-CLAUDE COUTAUSSE / FRENCH-POLITICS POUR LE MONDE

Tribune. Le 6 novembre, à Verdun, un vétéran s'est adressé au président Emmanuel Macron en demandant : " Quand mettrez-vous les sans-papiers hors de chez nous ? " On notera l'élégance et la subtilité de la formulation. Ce vétéran, je le connais. Ou plutôt, je le reconnais. Cette voix amère, ce ton aigre, cette façon hautaine de cracher les syllabes lorsqu'il dit " sans-papiers ". Tous les métèques de France vous le diront, tous les Arabes, les Noirs, les sans ou avec papiers vous le confirmeront : ces propos sont de plus en plus courants.

Ils sont de plus en plus nombreux, ceux qui marmonnent sur notre passage. Ceux qui, dans le bus, trouvent qu'il y a trop de gens de couleur, qui se plaisent à répéter que leur France a changé. Ceux qui humilient, qui bousculent, qui insultent, qui refusent de vous servir, qui éructent contre l'islam. Qui se plaignent du " grand remplacement ", du " cheval de Troie ". Qui nous invitent à " rentrer chez nous " quand chez nous, c'est ici.

A cette question, le président a répondu que ceux qui ont droit à l'asile seraient accueillis mais que " ceux qui peuvent vivre librement dans leur pays doivent être reconduits ". " J'aime votre réponse ", a plastronné notre généreux vétéran. Pourtant, il me semble qu'Emmanuel Macron aurait pu défendre avec plus de vigueur et de froideur ceux que cet homme rêve de mettre dehors. Il aurait pu lui répondre sèchement qu'on ne parle pas ainsi des gens en les résumant au vocable " sans-papiers ". Il aurait pu lui dire, puisqu'il faut défendre la " pensée complexe ", que l'immigration est une question ô combien complexe parce qu'elle est humaine, douloureuse, existentielle.

Il aurait pu lui rappeler que lesdits " sans-papiers " ne sont pas sans visage. Ils ne sont pas des figures abstraites sur qui on peut allègrement se défouler. Ils sont étudiants, nounous, chefs cuisiniers, chercheurs en sciences sociales, écrivains, gardes-malades, parents, enfants, soutiens de famille. Qui prend leur défense face au discours nauséabond ? Qui s'inquiète qu'ils soient poursuivis, méprisés dans un pays où pourtant ils s'intègrent, travaillent, aiment et tentent de survivre ? " On va continuer à faire le travail ", dit le président. Pendant ce temps, ce sont tous ces immigrés qui continuent à faire le travail, jour après jour, année après année, et tout le monde le sait, et ferme les yeux sur l'exploitation dont ils sont l'objet.

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Leïla Slimani : " Emmanuel Macron aurait pu défendre les immigrés avec plus de vigueur "

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Article réservé aux abonnés Tribune. Le 6 novembre, à Verdun, un vétéran s'est adressé au président Emmanuel Macron en demandant : " Quand mettrez-vous les sans-papiers hors de chez nous ? " On notera l'élégance et la subtilité de la formulation. Ce vétéran, je le connais. Ou plutôt, je le reconnais.

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Le Pacte mondial sur les migrations des Nations unies a été formellement approuvé lundi à Marrakech (Maroc), après proclamation orale et avec le traditionnel coup de marteau. Il est décrié par plusieurs "gilets jaunes".

Un manifestant "gilet jaune", le 17 novembre 2018 à Montbéliard. (LIONEL VADAM / MAXPPP)

Le pacte de Marrakech a été formellement . En France, des approuvé, lundi 10 décembre, par plus de 150 pays. Depuis plusieurs jours, bon nombre de messages circulent sur les réseaux sociaux et sites proches de l'extrême droite, tels que Riposte laïque pour dénoncer ce texte. La sensibilité du sujet a poussé plusieurs pays dans le monde à renier leurs engagements en faveur de ce texte pourtant "juridiquement non contraignant""gilets jaunes" l'avait dénoncé, en se basant, notamment sur de fausses informations.

Craignant "le grand remplacement", "le chaos total" avec "des migrants arrivant par milliers", de nombreux "gilets jaunes" dénoncent ce texte de l'ONU, pourtant non-contraignant, et assurent vouloir empêcher le président de la République de se rendre au Maroc pour le signer. Que veulent-ils faire exactement ? D'où viennent ces inquiétudes ? Que dit vraiment le pacte de Marrakech ? Franceinfo fait le point.

Pourquoi certains "gilets jaunes" dénoncent ce pacte ?

De plus en plus de messages dénonçant le pacte de l'ONU sur les migrations sont récemment apparus sur les réseaux sociaux, précisément sur des pages de groupes et d'événements liés au mouvement des "gilets jaunes". Des comptes de personnes soutenant la mobilisation partagent ainsi des messages - et fausses informations - sur le texte de l'ONU, tels qu'"on va être islamisé et en dictature", "900 000 immigrés supplémentaires par an", ou encore "le chaos total", "le remplacement des peuples", "le nouvel ordre mondial".

Un message publié le 3 décembre 2018 sur la page d'un groupe Facebook de soutien aux "gilets jaunes", condamnant le pacte de l'ONU sur les migrations. (FACEBOOK)

"Il faut l'arrêter avant qu'il (Emmanuel Macron) signe (...) le 10 décembre", peut-on ainsi lire sur la page Facebook de l'événement "Acte 4 Mobilisation Gilets Jaunes", qui compte déjà 3 800 participants et quelque 20 000 personnes intéressées. "Je demande à l'armée d'arrêter le plus rapidement possible Emmanuel Macron avant qu'il aille signer le pacte sur l'immigration à l'ONU... Une fois signé, plus de 4 millions d'immigrés arriveront en France !", écrit un autre internaute sur le réseau social. "La France dépendra entièrement de l'ONU et les migrants auront tous les droits sur notre territoire. (...) Il faut rassembler des milliers de 'gilets jaunes' pour prouver à Macron que le peuple est déterminé", affirme encore un message sur Facebook.

Un message condamnant le pacte de l'ONU sur les migrations, publié sur l'une des pages Facebook de soutien au mouvement des "gilets jaunes", le 3 décembre 2018. (FACEBOOK)

Des messages similaires sont également apparus ces derniers jours sur Twitter. "Les 'gilets jaunes' doivent lui demander de ne pas signer le pacte de l'ONU sur l'immigration, sinon là on va en baver", affirme un internaute. L'écrivain Renaud Camus, théoricien du "grand remplacement", écrit quant à lui que "s i les 'gilets jaunes' arrivent à empêcher la France de signer la pacte de Marrakech, je m'engage à porter un gilet jaune pour le restant de mes jours".

Les @GiletsJaunes doivent lui demander de ne pas signer le pacte de l'ONU sur l'immigration , sinon la on va en baver surtout qu'il part a Marrakech le 10 ou le 11 , il faut l'empêcher a tout prix de signer encore pour ns mettre dans la guerre civile
- lolo (@lolofrench13) December 4, 2018

ATTENTION LE 10 DÉCEMBRE À MARRAKECH MACRON VA SIGNER LE PACTE DE L'ONU SUR L'IMMIGRATION ET CE SERA LA FIN DE TOUTES LES SOUVERAINETÉS NATIONALES DONT CELLE DE LA FRANCE.
LA FRANCE NE SERA PLUS MAÎTRE DE SON TERRITOIRE NI DE SES FRONTIÈRES. #GiletsJaunes #MACRON
- Marlene Ramirez (@Ramirez103) December 3, 2018

Le pacte des migrations sera signé à Marrakech parce qu'il n'aurait pas pu être signé en Europe sans de violentes manifestations de protestation. Reste à savoir si les gilets jaunes laisseront Macron y aller ou s'ils bloqueront les aéroports...
- Vasel Stus (@VaselStus) December 4, 2018

Beaucoup d'internautes relaient également depuis lundi un appel du site d'extrême droite Riposte laïque, intitulé "Pacte de Marrakech : Gilets jaunes, vous devez bloquer Macron au sol le 10 décembre !"et comptant déjà près de 33 000 vues."Ce pacte abject est (...) une trahison de nos dirigeants contre les nations européennes qu'ils veulent détruire en les submergeant de dizaines de millions d'immigrés incultes, sauvages et barbares", peste l'auteur du texte. Ce dernier appelle ainsi les "gilets jaunes" à "profiter de leur quatrième acte d'action militante pacifique et ordonnée pour bloquer l'Elysée et tout le quartier, mais aussi les aéroports parisiens, afin que Macron ne puisse pas décoller pour se rendre à Marrakech le 10 décembre".

Comment la rumeur s'est propagée ?

Plusieurs voix d'extrême droite, en France comme à l'étranger, ont directement lié la dénonciation du pacte de Marrakech au mouvement des "gilets jaunes". Lundi, la présidente du Rassemblement national (RN), Marine Le Pen, a tenu une conférence de presse au cours de laquelle elle a estimé que le sujet "n'était pas si éloigné de la révolte populaire" des "gilets jaunes". "Avec cette nouvelle trahison silencieuse de la nation, nos dirigeants franchissent une nouvelle étape dans la submersion organisée de notre pays", a affirmé l'ancienne candidate à l'élection présidentielle. Selon elle, les Français prenant part au mouvement sont "conscients qu'on ne peut pas accueillir des centaines de milliers de personnes supplémentaires, sans que ça ait une influence sur l'équilibre de nos budgets sociaux et de nos territoires". Des paroles rapidement relayées sur les réseaux sociaux lundi, notamment par des "gilets jaunes".

Des organisations d'extrême droite allemandes ont également créé un lien entre leur condamnation du texte de l'ONU et la mobilisation des "gilets jaunes". Samedi, trois d'entre elles ont lancé un "rassemblement en gilets jaunes" pour dénoncer le pacte de Marrakech, rapporte. "Notre combat rejoint celui des 'gilets jaunes' français. Ici, nous voulons nous débarrasser de Merkel. En France, ils veulent que Macron démissionne, a expliqué l'un des manifestants au quotidien. Au fond, notre objectif est le même : redonner le pouvoir aux peuples européens, en finir avec ces politiques inconséquentes qui donnent tous les droits aux étrangers alors que les Européens de souche, eux, sont traités comme des citoyens de seconde zone."

Que dit vraiment le pacte de Marrakech ?

Le "pacte mondial pour des migrations sûres, ordonnées et régulières" a été adopté au mois de juillet par la majorité des Etats membres de l'ONU. Il appelle les signataires "à améliorer la coopération en matière de migration internationale", tout en assurant qu'il "respecte la souveraineté des Etats", contrairement à ce que certains messages diffusés sur les réseaux sociaux peuvent laisser entendre. "Le pacte mondial réaffirme le droit souverain des Etats de définir leurs politiques migratoires nationales et leur droit de gérer les migrations relevant de leur compétence, dans le respect du droit international", assure le texte.

Le document est non-contraignant, ce qui signifie qu'il n'impose aucune mesure ou politique spécifique aux Etats signataires.

L'immigration reste une compétence des Etats, aucun traité international ne peut imposer aux Etats d'accueillir des migrants. Matthieu Tardis, chercheur à l'Ifri à franceinfo

Néanmoins, le pacte de Marrakech a été rejeté par plusieurs pays, qui ne signeront donc pas le texte. C'est le cas des Etats-Unis, de l'Australie, d'Israël et de la Suisse, notamment. Dans l'Union européenne aussi, six Etats ont fait savoir qu'ils refuseraient de l'approuver. Il s'agit de la Hongrie, de la République tchèque, de l'Autriche, de la Slovaquie, de la Croatie et de l'Estonie. Selon Le Monde (article payant), le ministre des Affaires étrangères hongrois, Peter Szijjarto, a ainsi estimé que le texte "favorisait les migrations" et qu'il allait engendrer un mouvement massif de populations vers l'Europe, avec "des millions de personnes incitées à se lancer sur les routes". Le texte fait également débat en Bulgarie, qui pourrait également le rejeter, ainsi qu'en Italie, en Allemagne (au sein de la droite, la CDU) et en Belgique.

Que contient exactement ce pacte de l'ONU sur les migrations ? "Il dit surtout qu'il faut un dialogue mondial et une gouvernance mondiale sur les questions d'immigration", et "rappelle un certain nombre de principes", analyse Matthieu Tardis, chercheur au Centre migrations et citoyennetés de l'Institut français des relations internationales (Ifri). Réaffirmant l'attachement de la communauté internationale aux droits de l'homme et de l'enfant, mais aussi à la souveraineté nationale, le pacte liste 23 objectifs "pour des migrations sûres, ordonnées et régulières".

L'ONU appelle ainsi à "l utter contre les facteurs négatifs et les problèmes structurels qui poussent des personnes à quitter leur pays d'origine", à "faire en sorte que les filières de migration régulière soient accessibles et plus souples", à "donner aux migrants et aux sociétés des moyens en faveur de la pleine intégration et de la cohésion sociale" ou encore à "ne recourir au placement en rétention administrative des migrants qu'en dernier ressort et chercher des solutions de rechange".

Le texte peut-il entraîner davantage d'immigration en France, comme l'affirment bon nombre de "gilets jaunes" et l'extrême droite, s'appuyant sur les refus américains ou hongrois ? "Non", estime Matthieu Tardis. Au contraire, "ça peut limiter des arrivées irrégulières et surtout dangereuses pour ces personnes", tempère-t-il. "Et les migrations, on en a besoin, nos économies en ont besoin. Beaucoup de secteurs de l'économie française reposent sur des travailleurs migrants, parfois en situation irrégulière", rappelle le chercheur. Pour ce dernier, le pacte "ne changera pas grand chose" à la politique migratoire de la France, déjà "plutôt dure". "Ce qui compte, c'est qu'il y ait une vraie coopération internationale sur ce sujet-là, ajoute Matthieu Tardis. Mais ces débats polluent totalement le message."

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"Chaos total", "remplacement des peuples" : trois questions sur le pacte de Marrakech, qui affole certains "gilets jaunes"

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Le Pacte mondial sur les migrations des Nations unies a été formellement approuvé lundi à Marrakech (Maroc), après proclamation orale et avec le traditionnel coup de marteau. Il est décrié par plusieurs "gilets jaunes". Le pacte de Marrakech a été formellement . En France, des approuvé, lundi 10 décembre, par plus de 150 pays.

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Quel est le poids de l'immigration économique en France ?

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Par Guillaume Poingt

LE SCAN ÉCO - Le Pacte mondial sur les migrations des Nations unies, qui suscite de vives tensions internationales, vient d'être adopté. En France, ce sont 258.900 immigrés "permanents" qui sont arrivés en 2016, dont 10,8% au titre de l'immigration économique (contre 38% au titre de l'immigration familiale).

Le Pacte mondial sur les migrations des Nations unies a été formellement approuvé ce lundi à Marrakech, devant quelque 150 pays réunis en conférence intergouvernementale. Ce texte, non contraignant mais hautement symbolique, suscite de vives tensions: les États-Unis se sont retirés de son élaboration en décembre 2017 et un tiers des États membres de l'UE n'étaient pas présents au Maroc pour l'avaliser. Ses opposants lui reprochent de présenter l'immigration comment un fait inéluctable et indubitablement bénéfique pour tous les pays, émetteurs comme receveurs: "Le pacte mondial sur les migrations offre à la communauté internationale l'occasion d'abandonner les approches défensives, d'envisager un avenir commun dans lequel les migrations sont sûres, ordonnées et régulières", est-il écrit par l'Organisation internationale pour les migrations (OIM) sur le sujet.

" LIRE AUSSI - Que contient le pacte mondial sur les migrations soutenu par la France adopté ce lundi?

Une approche qui choque plusieurs États, dont des européens, car pour certains la compatibilité culturelle entre les populations reste un critère majeur de sélection des nouveaux arrivants. Il en va ainsi de la Pologne, qui s'est retirée du processus de validation du Pacte: en juillet dernier son gouvernement annonçait vouloir faire venir des travailleurs philippins pour compenser un manque de main-d'œuvre de plus en plus criant, "parce que notre pays leur est culturellement proche, notamment à cause de la confession catholique", précisait alors Stanislaw Szwed, le vice-ministre polonais du Travail.

La France, pour sa part, soutient le Pacte sur les migrations. Devant la presse en Belgique, le président Emmanuel Macron l'a qualifié de "bon texte". "Il me semble que les solutions qu'il propose vont exactement dans le sens à la fois des valeurs de l'Europe, et des intérêts de l'Europe", a-t-il précisé.

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Face aux débats passionnés que suscite le sujet, Le Figaro s'est penché sur le phénomène de l'immigration économique en France (parfois appelée "immigration de travail"). Quel est son poids dans l'immigration totale et d'où viennent les travailleurs étrangers qui arrivent sur le territoire national? Dans quels secteurs travaillent-ils? Un récent rapport de l'OCDE paru en juin ( "Perspectives des migrations internationales 2018") ainsi qu'un autre rapport de l'OCDE de 2017 ("Le recrutement des travailleurs immigrés: France 2017") permettent de se faire une idée plus précise de la question.

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* En 2016, 258.900 immigrés "permanents" sont arrivés en France, dont 10,8% pour motif économique

Selon les derniers chiffres de l'OCDE, la France a accueilli 258.900 immigrés "permanents" en 2016. "Ces immigrés se voient délivrer un titre de séjour qu'ils peuvent prolonger facilement", précise l'OCDE au Figaro. La notion d'immigrés permanents renvoie donc à une installation durable en France.

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Sur ces 258.900 immigrés, 38% sont arrivés au titre de l'immigration familiale, qui est le principal canal de migration vers la France, soit 98.400 personnes. Viennent ensuite les motifs d'arrivée suivants: libre-circulation au sein de l'Union européenne (33,6%, soit 86.900 personnes), travail (10,8%, soit 27.900 personnes), humanitaire (9%, soit 23 200 personnes) et enfin "autres" (8,7%, soit 22.500 personnes). L'immigration pour motif économique est donc minoritaire dans l'immigration totale "permanente". Ce chiffre de 10,8% est toutefois à nuancer. En effet, comme l'explique l'OCDE, parmi les immigrés qui arrivent au titre de la libre-circulation dans l'Union européenne, environ la moitié vient pour travailler.

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La France a délivré 1,9 million de permis de séjour entre 2008 et 2016 : 9% pour motif économique, contre 47% pour motif familial

Si on regarde les chiffres d'Eurostat - qui utilise une méthodologie différente de l'OCDE et distingue l'immigration liée à la famille, liée à l'éducation et liée à des activités rémunérées -, la tendance est la même concernant les immigrés "permanents": l'immigration pour motif économique est minoritaire dans l'immigration totale. La France a ainsi délivré près de 1,9 million de permis de séjour (valides pour au moins 3 mois) entre 2008 et 2016, dont 9% liés à des activités rémunérées (contre 47% pour l'immigration familiale).

* En 2016, 93.000 immigrés "temporaires" sont arrivés en France, dont 24% de travailleurs

Concernant les immigrés "temporaires" (c'est le terme utilisé par l'OCDE), la France en a accueilli 170.000 en 2016: 22 000 travailleurs (soit 24% du total des immigrés temporaires) et 71.000 étudiants (76% du total). Comme le précise l'OCDE dans ses travaux, "un pourcentage appréciable des migrants temporaires change de statut et obtient le statut de résident de longue durée" à terme, notamment les étudiants dont beaucoup restent ensuite vivre et travailler dans les pays d'accueil. En clair, les étudiants passent souvent du flux "temporaire" au flux "permanent" - au titre de l'immigration économique - d'une année sur l'autre.

En 2016, la France a accueilli 351.900 personnes, dont 14% pour motif économique

En ajoutant les immigrés "permanents" et les immigrés "temporaires", on peut donc dire que la France a accueilli 351.900 personnes en 2016, dont 49.900 pour le seul motif économique, soit 14% du total des arrivants. Ce chiffre de 351.900 personnes ne prend par ailleurs pas en compte les travailleurs détachés (il y en avait 203.000 en France en 2016, selon l'OCDE), les demandeurs d'asile (77.000 personnes ont déposé une demande d'asile en France en 2016), ni l'emploi illégal (l'OCDE estime qu'entre 178.000 et 354.000 immigrés irréguliers vivent en France).

Les immigrés des pays extra-européens qui arrivent en France pour motif économique viennent essentiellement des États-Unis, du Maroc et de Tunisie

Le rapport de l'OCDE intitulé "Le recrutement des travailleurs immigrés: France 2017" permet d'établir la provenance géographique des immigrés par catégorie d'entrée pour les pays tiers (hors Union européenne). Ainsi, les immigrés qui sont arrivés en France entre 2007 et 2015 pour motif économique venaient essentiellement des États-Unis, du Maroc, de Tunisie, du Mali et d'Inde (voir la colonne de gauche ci-dessous). Le tableau ci-après présente les effectifs annuels moyens sur la période 2007-2015.

Ce tableau présente les nationalités des étrangers majeurs originaires de pays tiers ayant obtenu un premier titre de séjour entre 2007 et 2015, par catégorie de titre. Rapport de l'OCDE "Le recrutement des travailleurs immigrés: France 2017"

"Les Algériens et les Marocains représentaient chacun environ 12% des titulaires d'un premier permis de séjour, suivis des Chinois et des Tunisiens (environ 7% chacun)", note le rapport de l'OCDE. Avant de poursuivre: "Les titres familiaux sont concentrés sur un nombre plus réduit de nationalités, puisque les trois principales nationalités (Algérie, Maroc, Tunisie) représentent à elles seules 45% des premiers titres délivrés.

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En revanche, détaille le rapport, "cette concentration est bien moindre pour les titres économiques ou les étudiants, où les trois principaux pays d'origine représentent environ un tiers des titres (États-Unis, Maroc, Tunisie pour la catégorie économique ; Chine, Maroc, Algérie pour la catégorie "étudiants"). La catégorie où les nationalités sont les plus diversifiées concerne les titres humanitaires, où les trois principales nationalités (Sri Lanka, République démocratique du Congo et Russie) représentent moins d'un quart des titres".

Concernant les immigrés qui arrivent au titre de la libre-circulation (ils correspondent aux 86.900 personnes mentionnées plus haut dans l'article), les données de l'OCDE ne permettent pas d'isoler les nationalités par motif d'entrée. Toutefois, en prenant en compte le flux total d'arrivants intra-européens (sans se focaliser sur l'immigration économique), les Portugais, les Britanniques, les Espagnols, les Italiens et les Roumains étaient les plus représentés parmi les migrants majeurs arrivés entre 2009 et 2013 (voir tableau ci-dessous).

Les Portugais, les Britanniques et les Espagnols sont les plus représentés parmi les immigrés européens qui arrivent en France. Extrait du rapport de l'OCDE "Le recrutement des travailleurs immigrés : France 2017" (capture d'écran)

"Les immigrés récents originaires des pays tiers sont surreprésentés dans les secteurs des transports, de la construction et de la restauration"

Rapport de l'OCDE "Le recrutement des travailleurs immigrés : France 2017"

Les chiffres d'Eurostat, cités dans le rapport de l'OCDE, montrent que les immigrés sont surreprésentés dans certains secteurs d'activité de l'économie française: par exemple dans la construction, les transports ou encore la restauration (voir tableau ci-dessous). Par ailleurs, la répartition sectorielle des immigrés varie en fonction de leur origine géographique (intra-européenne ou extra-européenne).

Les immigrés sont surreprésentés dans certains secteurs, notamment la construction ou la restauration. Rapport de l'OCDE

Enfin, les chiffres de l'Insee de 2008 montrent que le motif d'immigration influe fortement sur le taux d'emploi. "Les immigrés originaires de pays tiers indiquant être venus en France pour travailler ont en moyenne un taux d'emploi plus élevé (64% parmi ceux présents en France depuis moins de cinq ans) que ceux venus pour des motifs familiaux (45 %) ou comme étudiants (34 %). Pour la plupart des motifs d'immigration, le taux d'emploi augmente avec la durée de séjour", écrit l'OCDE.

Les immigrés arrivant pour motif économique ont un taux d'emploi supérieur aux autres. Rapport de l'OCDE

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Quel est le poids de l'immigration économique en France ?

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LE SCAN ÉCO - Le Pacte mondial sur les migrations des Nations unies, qui suscite de vives tensions internationales, vient d'être adopté. En France, ce sont 258.900 immigrés "permanents" qui sont arrivés en 2016, dont 10,8% au titre de l'immigration économique (contre 38% au titre de...

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Terrorisme : faut-il durcir les conditions d'obtention de la naturalisation en France ?

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Le hic... c'est que pas mal de terroristes sont "déjà" français... nés sur le sol français, sensés être issus de notre République.. C'est l'éducation un des nerfs de cette guerre.. la religion trouve son terreau dans l'ignorance, la bêtise et l'absence d'esprit critique.

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Le député de l'Essone Manuel Valls a déclaré qu'il fallait "réfléchir, de nouveau, à la question de quotas" concernant l'immigration. Et d'ajouter : "il faut choisir de quel type d'immigration on a besoin" et penser cela dans "une dimension plus large de l'Afrique et du bassin méditerranéen".

L'ancien premier ministre a également affirmé, concernant l'évacuation ce matin de camps de migrants à Paris, qu'il "fallait le faire" mais que "le défi est beaucoup plus large". Il a dénoncé la responsabilité de la chancelière Angela Merkel, affirmant qu'elle avait eu "tort d'accueillir plus d'un million de personne." Et d'ajouter : "Aujourd'hui nous en subissons les conséquences. Regardez ce qu'il s'est passé en Autriche et ce qu'il se passe en Suède". Le député de l'Essone a estimé qu'il fallait ainsi que l'Europe s'inscrive dans un "plus grand projet avec l'Afrique".

" LIRE AUSSI - Djihadistes : plus de 240 "revenants" en France depuis 2012, dont la moitié en prison

Manuel Valls s'est également exprimé sur la question des détenus radicalisés et du terrorisme en France. "Nous en avons pour plusieurs années", a-t-il estimé. Le député a expliqué qu'il existait "1500 détenus radicalisés dans nos prisons, et tous ne sont pas incarcérés. Il y a d'autres radicalisés dans notre pays et il y a aussi la menace extérieure, car si l'Etat islamique a été défait en Irak, il y a tout ceux qui rentrent maintenant en Tunisie, au Maroc...". Et de préciser : "Plusieurs centaines de combattants de l'EI ont été exfiltrés de Rakka en bus, et nous ne savons pas où ils sont aujourd'hui. Ils sont peut-être en train de mener des guérillas en Irak ou en Syrie...".

L'ancien premier ministre a en effet insisté sur deux menaces que sont "les revenants et les radicalisés qui sortent de prison". Manuel Valls a estimé qu'il fallait "retravailler le système des fichés S (qui sont entre 10.000 et 20.000). Il faut peut-être changer de nom, et séparer ce qui est de l'ordre du renseignement central ou du renseignement territorial". Et d'ajouter : "Je pense qu'il faut penser à des formes de rétention et de suivi mais l'idée que les détenus radicalisés, dont on a la conviction qu'ils n'ont pas changé et qu'ils sont devenus des cadres de l'islamisme, de l'islam politique, les lâcher dans la nature. Ca c'est un problème". Puis de conclure : "Nous connaitrons d'autres épisodes" de terrorisme, félicitant les "services de renseignement qui font un travail remarquable".

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Le député de l'Essone Manuel Valls a déclaré qu'il fallait "réfléchir, de nouveau, à la question de quotas" concernant l'immigration. Et d'ajouter : "il faut choisir de quel type d'immigration on a besoin" et penser cela dans "une dimension plus large de l'Afrique et du bassin méditerranéen".

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"Nous ne pouvons pas héberger toute la misère du monde" disait l'ancien Premier Ministre. Vingt ans maintenant que cette citation de Michel Rocard, en 1989, est reprise par la quasi totalité des mouvements politiques, pour justifier n'importe quelle position sur l'immigration en France. Mais quels sont au juste les fondements de l'inquiétude française liés aux flux migratoires ?

Notre pays a accueilli quelque 10 000 réfugiés syriens sur les 5 millions qui ont fui leur pays, au moment où l'Allemagne a accueilli près d'un million d'immigrants. Pourtant une frange de l'extrême-droite évoque sans-cesse un "grand remplacement". Cette croyance imagine une France où les étrangers deviendraient majoritaires par rapport aux natifs. Mais est-ce que les diverses vagues migratoires en provenance d'Afrique et du Moyen Orient, passées et à venir, peuvent réellement modifier la démographie française ?

Place des immigrés, intégration, islam, taux de fécondité, ghéttoïsation, etc. Autant de questions que nous avons posées à François Héran, sociologue démographe, professeur au Collège de France et auteur de Avec l'immigration : mesure, débattre, agir (éd. La Découverte, 2017).

Nous avons trois tiers de populations supplémentaires inattendues qui nous ont été apportés par la guerre : plus d'enfants, plus de personnes âgées et plus d'immigrés.

Il y a une convergence au bout d'une génération, ce qui est très court, entre les taux de fécondité des natifs et des immigrés.

"Les Idées claires", un programme hebdomadaire vidéo et audio

Parce que la vérité est plus lente que le mensonge, parce que la désinformation est plus séduisante que l'information vérifiée, Les Idées claires démêle le vrai du faux. Chaque semaine, dans une vidéo et en podcast, un.e expert.e et Nicolas Martin (producteur de La Méthode scientifique sur France Culture) remettent de l'ordre autour d'une idée reçue. Retrouvez l'intégralité des épisodes dans le dossier " Les Idées claires"

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L'immigration et son impact en France sont au coeur de notre programme hebdomadaire, Les Idées claires, proposé par France Culture et France Info et destiné à lutter contre les désordres de l'information, des fake news aux idées reçues. Une vidéo et un podcast audio pour se ré-informer.

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Les critiques contemporains des droits de l'homme, de ce qu'ils appellent " le droit de l'hommisme ", ils se croient malins. Mais ils n'ont rien inventé. Depuis 1789 on les voit venir, on les connaît, ceux qui voient dans les droits de l'homme (à gauche) non pas un outil de résistance mais le masque de la domination, non pas une demande universelle, mais (dans une certaine droite) un déni des identités. Seulement, on sait aussi depuis 1789 à quels crimes conduisent ces critiques, à quels progrès concrets au contraire conduisent les usages démocratiques et politiques réels, sérieux, des droits de l'homme (avec par exemple Hannah Arendt, Claude Lefort, Etienne Tassin récemment disparu). Justine Lacroix le sait, elle qui est revenue avec J. Y. Pranchère sur cet ancien Procès des droits de l'homme (Seuil, 2017). Mais elle s'en inquiète plus encore. On peut et on doit critiquer certains usages des droits de l'homme. Mais les critiquer en bloc, c'est tomber dans l'idéologie, c'est jouer avec le feu. Face au retour des antidémocratismes les plus violents, faisons aussi retour aux principes les plus radicaux de la démocratie, car c'est elle, dans ce procès, notre recours.

Le choix musical de Justine Lacroix est : Victor Jara, "El Manifesto"

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Les critiques des droits de l'homme jouent avec le feu

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Les critiques contemporains des droits de l'homme, de ce qu'ils appellent " le droit de l'hommisme ", ils se croient malins. Mais ils n'ont rien inventé. Depuis 1789 on les voit venir, on les connaît, ceux qui voient dans les droits de l'homme (à gauche) non pas un outil de résistance mais le masque de la domination, non pas une demande universelle, mais (dans une certaine droite) un déni des identités.

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Une enquête révèle " un repli identitaire " des catholiques à l'égard de l'islam.

C'est une démarche inédite. Face à la montée des crispations vis-à-vis des migrants, l'Eglise de France et plusieurs associations catholiques ont voulu connaître l'opinion des fidèles (qui représentent53 % de la population, dont 26 % de pratiquants, selon l'Ifop) sur la question migratoire. L'objectif ? " Mieux comprendre les réactions de peur et de fermeture en vue d'opérer un changement de regard ", explique Mgr Denis Jachiet, évêque auxiliaire de Paris et membre de la commission épiscopale pour les migrants. Première étape : la conduite d'une étude intitulée " Perceptions et attitudes des catholiques de France vis-à-vis des migrants " et publiée jeudi 7 juin.

Menée en partenariat avec l'association internationale More in Common et l'Ifop, elle révèle l'existence d'une " majorité ambivalente " qui oscille entre " attitude bienveillante et accueillante " et " repli identitaire ", principalement à l'égard de l'islam, explique Laurent Giovannoni, responsable accueil et droit des étrangers au Secours catholique, l'une des trois associations à l'initiative du projet, avec le Comité catholique contre la faim et pour le développement (CCFD-Terre solidaire) et le Service jésuite des réfugiés (JRS France). L'enquête parle d'une " polarisation aux extrêmes " et d'une " dégradation dans l'ouverture culturelle " au centre.

Lire aussi : Dans les Alpes, la fonte des neiges révèle les corps de migrants morts en tentant de passer en France

Cinq groupes

Pour mieux comprendre, les auteurs ont segmenté l'opinion catholique en cinq groupes. Les deux premiers, qui représentent un tiers des fidèles, comptent une large majorité d'électeurs du FN s'opposant à l'accueil des migrants : il s'agit des " catholiques nationalistes " (15 %) et des " nationalistes sécularisés " (18 %). Un troisième groupe, celui des " catholiques multiculturalistes ", qui représentent 21 % des fidèles - à gauche pour la plupart -, souscrit sans restriction au message du pape François, relayé par la Conférence des évêques de France, en janvier, en faveur de l'hospitalité. Pour eux, le dogme social de l'Eglise l'emporte. Restent les " catholiques en insécurité culturelle " (22 %), plutôt de droite, et les " catholiques libéraux " (24 %), plutôt La République en marche. Ce sont ces deux derniers groupes, " que l'on entend peu dans le débat public ", qui " portent en eux un conflit de valeurs ", observe M gr Jachiet.

Lire aussi : Des catholiques contre la tentation identitaire

" D'un côté, vous avez des migrants dont l'une des caractéristiques est d'être originaires de pays musulmans ; de l'autre, des catholiques qui ont compris, notamment avec La Manif pour tous, que, même s'ils se mobilisent, ils ne sont plus assez nombreux pour inverser le cours des choses, précise Jérôme Fourquet, de l'Ifop. La question de la concurrence religieuse est au cœur des craintes identitaires : les catholiques ont l'obsession de savoir s'ils vont rester majoritaires. " Ce qui ne les empêche pas de s'engager en faveur des migrants : près d'un catholique sur deux déclare avoir fait un don ou une action à destination de ce public vulnérable, contre un Français sur trois en moyenne.

Forte de cette étude, l'Eglise de France va mettre en œuvre, avec ses partenaires, " un plan d'action " d'ici à l'automne destiné à sensibiliser les fidèles et à " promouvoir la bienveillance ".

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La " craintes identitaires " des catholiques face à l'immigration

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Une enquête révèle " un repli identitaire " des catholiques à l'égard de l'islam.

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Mettez les dates à vos calendriers : la 6e Semaine nationale de l'immigration francophone aura lieu du 4 au 10 novembre 2018! À cette occasion, des activités auront lieu dans toutes les régions du pays pour célébrer les contributions des immigrants et des immigrantes à la vitalité et au dynamisme des communautés francophones et acadiennes. Ce sera aussi l'occasion de mettre en valeur tout ce que font ces communautés pour recruter, accueillir et intégrer les nouveaux arrivants. Enfin, c'est l'occasion de créer et de resserrer les liens entre les nouveaux arrivants francophones et leurs communautés d'accueil.

Aidez-nous à célébrer la diversité qui nous unit! Cliquez ici pour savoir comment participer à la Semaine.

Participation

Il y a diverses façons de participer à la Semaine ou de la promouvoir. Voici ce que vous pouvez faire à différents moments d'ici novembre :

Dès maintenant

Communiquez avec le/la coordonnateur/trice de votre RIF pour obtenir des renseignements sur les initiatives prévues et pour offrir votre collaboration. Ce sont les RIF qui mobilisent les partenaires, coordonnent des activités et appuient la promotion de la Semaine aux niveaux provincial, territorial et régional.

Si vous représentez une institution ou un organisme national, si vous prévoyez organiser une initiative d'envergure nationale, ou si vous souhaitez devenir partenaire officiel de la Semaine, veuillez communiquer avec Michaël Paulin, agent - Immigration à la FCFA par Cette adresse e-mail est protégée contre les robots spammeurs. Vous devez activer le JavaScript pour la visualiser. ou par téléphone au 613-241-7600, poste 3.

À l'automne et durant la Semaine

Vous avez déjà des activités liées à l'immigration francophone et à la diversité prévues cet automne ? Nous vous invitons à les tenir entre les 4 et 10 novembre 2018 et à les inscrire au calendrier d'activités.

Participez aux activités prévues dans votre localité, province ou territoire.

Publiez une déclaration ou un communiqué de presse pour souligner la Semaine nationale de l'immigration francophone (SVP le faire parvenir à la Cette adresse e-mail est protégée contre les robots spammeurs. Vous devez activer le JavaScript pour la visualiser.).

Faites la promotion d'histoires à succès, de témoignages, de bonnes pratiques ou encore de services/outils à l'intention de nouveaux arrivants francophones.

Affichez des messages liés à l'immigration francophone et/ou la diversité dans les médias sociaux, en utilisant le mot-clic officiel de la Semaine : #immfr.

Partenaires officiels

La réalisation d'une telle initiative ne serait pas possible sans la collaboration et les contributions d'un grand nombre de partenaires. Nous souhaitons remercier tous ceux et toutes celles qui ont contribué au succès de la Semaine nationale de l'immigration francophone, et tout particulièrement nos partenaires officiels :

Partenaires provinciaux/territoriaux

13 Réseaux en immigration francophone (RIF)

Partenaires nationaux

La Semaine nationale de l'immigration francophone est une initiative de la FCFA et des RIF. Elle est réalisée grâce à l'appui financier de Citoyenneté et Immigration Canada et à la participation de plusieurs partenaires. L'initiative est inspirée de la Semaine de l'immigration francophone en Atlantique, organisée par le Comité atlantique sur l'immigration francophone en 2012.

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Semaine nationale de l'immigration francophone 2018

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Mettez les dates à vos calendriers : la 6e Semaine nationale de l'immigration francophone aura lieu du 4 au 10 novembre 2018! À cette occasion, des activités auront lieu dans toutes les régions du pays pour célébrer les contributions des immigrants et des immigrantes à la vitalité et au dynamisme des communautés francophones et acadiennes.

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Immigrations ​​en France: L'Afrique du Nord

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Immigrations ​​en France: L'Afrique du Nord

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Immigrations ​​en France: L'Afrique du Nord

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"La France est vécue comme un pays de rebond possible, car elle apparaît, et elle est en droit, beaucoup plus accueillante que d'autres pays." Didier Leschi

Journée spéciale " Asile et immigration : l'heure de vérité ? ". Aujourd'hui est le jour de la présentation du projet de loi en conseil des ministres. Ce texte suscite questions et inquiétudes. Entre logique répressive et logique d'accueil, un exercice d'équilibriste ?

Didier Leschi est directeur général de l'Office Français de l'Immigration et de l'Intégration, ancien préfet, délégué pour l'égalité des chances au prêt du préfet de la Seine-Saint-Denis, il vient d'être nommé président du Conseil de Direction de l'Institut Européen en Sciences des Religions pour une durée de quatre ans. Proche de Jean-Pierre Chevènement, devenu sur le tard spécialiste des questions religieuses, co-auteur avec Régis Debray de la Laïcité au quotidien, et auteur de Misère(s) de l'Islam de France

"On ne peut socialiser les personnes que si on arrive à les prendre en charge dans des mouvements collectifs qui les font participer à la vie dans la Cité." Didier Leschi

Archives diffusées :
- Stephen Smith, "L'Invité des matins 2ème partie", France Culture, 21/02/2018

- Mahamat Saleh-Haroun dans la deuxième partie de "La Grande Table", France Culture, 30/01/2018

Pour (ré)écouter la première partie de l'émission :

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Journée spéciale " Asile et immigration : l'heure de vérité ? "

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"La France est vécue comme un pays de rebond possible, car elle apparaît, et elle est en droit, beaucoup plus accueillante que d'autres pays." Didier Leschi Journée spéciale " Asile et immigration : l'heure de vérité ? ". Aujourd'hui est le jour de la présentation du projet de loi en conseil des ministres.

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Reportage pour le centre d'éducation civique des Africaines à Paris de Janine Niépce

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Née en 1921 à Meudon, dans une famille de vignerons bourguignons, Janine Niépce est l'une des premières Françaises à exercer le métier de journaliste reporter-photographe. Entrée à l'agence Rapho à partir de 1955, elle parcourt la France pendant plusieurs années.

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FIGAROVOX/TRIBUNE - Il est essentiel d'identifier les différents types d'immigration que connaît la France, argumente l'essayiste*

En dépit de la place centrale qu'il occupe dans le débat public sur la régulation de l'immigration, le nombre annuel d'entrées d'immigrés, estimé à 262.000 en 2017 (chiffres du ministère de l'Intérieur), ne fournit qu'une image biaisée de la situation car il amalgame des éléments disparates.

Il faut distinguer les flux d'immigration selon leur nature. En 2017, on a recensé 40.000 titres de séjour délivrés pour motif humanitaire. Or l'asile, qui représente la plupart de ces titres, est un droit, pour le demandeur légitime, et un devoir, pour le pays d'accueil. Il s'agit non de le réguler mais de corriger les dysfonctionnements du système et d'organiser la reconduite à la frontière des personnes déboutées - ce qui est un enjeu majeur aujourd'hui du fait du nombre élevé de personnes déboutées et du pourcentage extrêmement faible de décisions de reconduite appliquées.

Venaient ensuite 88.000 titres de séjour délivrés ...

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Stéphane Perrier : "Immigration : de quoi parle-t-on exactement ?"

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FIGAROVOX/TRIBUNE - Il est essentiel d'identifier les différents types d'immigration que connaît la France, argumente l'essayiste* En dépit de la place centrale qu'il occupe dans le débat public sur la régulation de l'immigration, le nombre annuel d'entrées d'immigrés, estimé à 262.000 en 2017 (chiffres du ministère de l'Intérieur), ne fournit qu'une image biaisée de la situation car il amalgame des éléments disparates.

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Comment les migrants apprennent-ils le français en France ? Réponse à Charleville-Mézières, ce samedi sur TV5MONDE. Bande-annonce

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Immigration : Aurélien Taché, l'autre voix de la majorité

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POLITIQUE - Le député du Val-d'Oise, auteur d'un rapport sur l'intégration des immigrés, est un macroniste dont le profil et les propositions teintées de social seront bien utiles pour...

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Réfugiés espagnols aux portes de la France - in "Vu" du 1 février 1939. © Selva/Leemage

L'historien Gérard Noiriel, spécialiste de l'immigration et directeur d'études à l'École des hautes études en sciences sociales (EHESS), interroge l'idée de " la France, terre d'accueil ", balayant les oscillations de la politique migratoire française depuis la Révolution.

" La France, terre d'accueil ", quand est née cette expression ?

Sous l'Ancien Régime, accueillir faisait partie des prérogatives du pouvoir royal. Les catholiques persécutés en Angleterre venaient se réfugier en France. Le roi entrait en concurrence avec l'Église : les lieux de culte constituaient des espaces sacrés. C'est à la Révolution que le droit d'asile se laïcise. En 1793, la France est le premier pays à intégrer ce principe dans sa Constitution. Même si elle n'a jamais été appliquée, cela laisse des traces : être accueilli quand on est persécuté devient un droit de l'homme. Le national se confond alors à l'universel. Ce nouveau paradigme va nourrir plus tard la Déclaration universelle des droits de l'homme de l'ONU, en 1948, et la convention de Genève de 1951, relative au statut des réfugiés. Durant la période révolutionnaire, des militants étrangers sont faits citoyens d'honneur de la France. Mais quand la guerre éclate, les mêmes qui ont été accueillis seront guillotinés. Depuis, notre rapport à l'immigration se décline autour d'un double mouvement qui oppose ouverture et fermeture, et une tension entre humanité et nationalité.

Le XIXe siècle a été ponctué par de vraies périodes d'ouverture vis-à-vis des étrangers...

Sous la monarchie de Juillet, la France a accueilli généreusement des Polonais victimes de la répression russe. En 1848, des ouvriers immigrés qui ont participé aux barricades sont naturalisés. Mais la IIe République opère un virage à droite. La IIIe République, elle, avec la loi de 1889, assouplit les règles d'acquisition de la nationalité française. À la fin du XIXe siècle, la notion d'accueil est un élément de clivage entre la droite et la gauche, qui s'exprime notamment au moment de l'affaire Dreyfus. En 1898, la Ligue des droits de l'homme est créée. Avec Victor Hugo, qui anime les comités de défense des réfugiés, la tradition des intellectuels humanistes émerge. On peut également citer Jules Michelet, Anatole France, Charles Péguy. Puis Sartre. Les tribunes actuelles, signées par des écrivains comme le Prix Nobel de littérature Jean-Marie Gustave Le Clézio, semblent vouloir réactiver cette tradition.

Les années 1930 marquent un tournant...

À l'issue de la Première Guerre mondiale, la France fait venir de la main-d'œuvre. Quand la crise économique de 1930 éclate, retournement radical : le renvoi des étrangers sert de variable d'ajustement pour limiter le chômage. La logique d'État est plus forte que les beaux discours. Avec l'accession d'Hitler et de Franco au pouvoir, la France honore sa tradition de pays des droits de l'homme. Avant le retour de la droite avec le régime de Vichy et ses décisions d'enfermement et d'extermination, les milieux des droits de l'homme se mobilisent. Quant à la gauche, lorsqu'elle a réussi à combiner son pôle social et humanitaire, cela lui a toujours servi : on peut citer le Front populaire, mais aussi la victoire de François Mitterrand en 1981. Quand la gauche fait fausse route, comme récemment avec la déchéance de nationalité, la droite récupère la mise.

Après 1945, quelles grandes tendances se dégagent ?

Tous les pays d'Europe font venir des étrangers pour la main-d'œuvre. À partir des années 1970, la connexion avec le religieux, donc l'islam, s'établit. Puis les frontières se ferment à nouveau avec la crise économique. La question du droit d'asile est traitée à part, non sans hypocrisie. Au milieu des années 1970, l'Ofpra durcit ses critères. On ne dit pas : " On n'en veut plus ", mais " Ce ne sont pas de vrais réfugiés ". Surtout, le discours national-sécuritaire s'impose. C'est une tendance mondiale, qui peut s'expliquer par la mutation des médias et par la crise économique. Pourtant, nous n'avons jamais vécu dans une société aussi pacifiée !

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"La France est le premier pays à avoir constitutionnalisé le droit d'asile"

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L'historien Gérard Noiriel, spécialiste de l'immigration et directeur d'études à l'École des hautes études en sciences sociales (EHESS), interroge l'idée de " la France, terre d'accueil ", balayant les oscillations de la politique migratoire française depuis la Révolution. " La France, terre d'accueil ", quand est née cette expression ?

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Avec cette circulaire du 12 décembre, l'Etat veut envoyer dans les centres et hôtels sociaux des "équipes mobiles", constituées d'agents des préfectures et de l'Office français de l'immigration et de l'intégration), pour recenser les personnes hébergées.

Un homme venu du Soudan consulte son téléphone portable dans un centre d'accueil et d'orientation pour migrants, à Saint-Brévin-les-Pins (Loire-Atlantique), le 4 janvier 2017. (LOIC VENANCE / AFP)

Le Conseil d'Etat refuse de suspendre la circulaire Collomb, mardi 20 février. Il y a quatre jours, les Sages s'étaient penchés sur ce texte controversé, qui organise le recensement des migrants dans les centres d'hébergement d'urgence.

Avec cette circulaire du 12 décembre, l'Etat veut envoyer dans les centres et hôtels sociaux des "équipes mobiles", constituées d'agents des préfectures et de l'Ofii (Office français de l'immigration et de l'intégration), pour recenser les personnes hébergées selon leur droit au séjour.

La "circulaire Collomb" a suscité un vif émoi, avec des critiques à gauche ou chez les intellectuels, et jusque parmi des proches d'Emmanuel Macron, alors que se profile un projet de loi "asile et immigration" lui aussi très critiqué, qui sera présenté en Conseil des ministres mercredi prochain.

Les associations considèrent en effet que la circulaire "leur impose par la contrainte un contrôle des personnes hébergées", ce qui est une "remise en cause de nos missions d'aide sociale", avait affirmé le directeur de la Fédération des acteurs de solidarité, Florent Gueguen.

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Le Conseil d'Etat refuse de suspendre la circulaire Collomb qui recense les migrants dans les centres d'accueil d'urgence

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Avec cette circulaire du 12 décembre, l'Etat veut envoyer dans les centres et hôtels sociaux des "équipes mobiles", constituées d'agents des préfectures et de l'Office français de l'immigration et de l'intégration), pour recenser les personnes hébergées. Le Conseil d'Etat refuse de suspendre la circulaire Collomb, mardi 20 février.

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IMMIGRATION - L'annonce faisait tâche en plein débat sur l'asile. Une offre d'emploi intitulée "Chargé de l'éloignement des étrangers H/F" et publiée le 17 février dernier par Pôle emploi proposait un salaire de 1656 euros par mois pour "mettre en oeuvre l'éloignement des étrangers incarcérés en situation irrégulière" en région lilloise.

La proposition, qui a rapidement et mystérieusement disparu du site web de l'agence, a provoqué plusieurs réactions outrées sur les réseaux sociaux et probablement des cas de conscience chez certains chômeurs. "Le chômeur se heurte toujours à la notion 'd'offre d'emploi raisonnable', celle qu'on n'est pas en mesure de refuser. Mais rien n'est dit concernant la morale", remarque Fabienne Desseux, auteure du "Journal d'une chomeuse", dans une tribune publiée par le HuffPost.

"Chargé de l'éloignement des étrangers": moi chômeur, dois-je choisir entre ma conscience et mon loyer? - https://t.co/fMU45VW8He pic.twitter.com/cHZuMBVGST
- Annonces gratuites (@eannonce) 19 février 2018

Alors que le ministre de l'Intérieur Gérard Collomb présente aujourd'hui un projet de loi controversé sur l'asile et l'immigration, jugé facilitateur d'expulsions par les association d'aide aux migrants, l'annonce est toutefois réapparue sur le site web de Pôle emploi, mais légèrement modifiée. Sous le même numéro d'offre (067HYMS), l'établissement public recherche dorénavant un "Juriste spécialisé(e) en droit des étrangers H/F".

Interrogé par nos confrères de 20 minutes, Pôle emploi explique que "l'annonce a en effet été republiée avec un intitulé plus compréhensible". Si vous jouissez de "qualités relationnelles", d'une grande "réactivité" et de compétences en droit public, vous pouvez donc toujours postuler. Vous vous chargerez peut-être "d'organiser les réunions de la commission départementale d'expulsion" et de mettre en oeuvre l'exécution des décisions de cette dernière.
À voir également sur Le HuffPost:
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* À la Cour nationale du droit d'asile, on veut plus de 20 minutes pour évaluer la vie d'une personne

* Les principales dispositions du projet de loi "asile et immigration"

* Loi asile et immigration: "pas de ligne de fracture" au sein de la majorité

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"Chargé de l'éloignement des étrangers" : Pôle emploi modifie l'intitulé d'une offre polémique

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IMMIGRATION - L'annonce faisait tâche en plein débat sur l'asile. Une offre d'emploi intitulée "Chargé de l'éloignement des étrangers H/F" et publiée le 17 février dernier par Pôle emploi proposait un salaire de 1656 euros par mois pour "mettre en oeuvre l'éloignement des étrangers incarcérés en situation irrégulière" en région lilloise.

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Mai 68 et les étrangers | Musée national de l'histoire de l'immigration

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Quels rôles ont joué les étrangers en mai 68 ? En quoi ces événements ont-ils révélé leur présence ? En quoi ces événements ont-ils favorisé leur engagement dans la vie associative, syndicale et politique ? Avec :

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"La France est vécue comme un pays de rebond possible, car elle apparaît, et elle est en droit, beaucoup plus accueillante que d'autres pays." Didier Leschi

Journée spéciale " Asile et immigration : l'heure de vérité ? ". Aujourd'hui est le jour de la présentation du projet de loi en conseil des ministres. Ce texte suscite questions et inquiétudes. Entre logique répressive et logique d'accueil, un exercice d'équilibriste ?

Didier Leschi est directeur général de l'Office Français de l'Immigration et de l'Intégration, ancien préfet, délégué pour l'égalité des chances au prêt du préfet de la Seine-Saint-Denis, il vient d'être nommé président du Conseil de Direction de l'Institut Européen en Sciences des Religions pour une durée de quatre ans. Proche de Jean-Pierre Chevènement, devenu sur le tard spécialiste des questions religieuses, co-auteur avec Régis Debray de la Laïcité au quotidien, et auteur de Misère(s) de l'Islam de France

"On ne peut socialiser les personnes que si on arrive à les prendre en charge dans des mouvements collectifs qui les font participer à la vie dans la Cité." Didier Leschi

Archives diffusées :
- Stephen Smith, "L'Invité des matins 2ème partie", France Culture, 21/02/2018

- Mahamat Saleh-Haroun dans la deuxième partie de "La Grande Table", France Culture, 30/01/2018

Pour (ré)écouter la première partie de l'émission :

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Journée spéciale " Asile et immigration : l'heure de vérité ? "

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"La France est vécue comme un pays de rebond possible, car elle apparaît, et elle est en droit, beaucoup plus accueillante que d'autres pays." Didier Leschi Journée spéciale " Asile et immigration : l'heure de vérité ? ". Aujourd'hui est le jour de la présentation du projet de loi en conseil des ministres.

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Reportage pour le centre d'éducation civique des Africaines à Paris de Janine Niépce

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Née en 1921 à Meudon, dans une famille de vignerons bourguignons, Janine Niépce est l'une des premières Françaises à exercer le métier de journaliste reporter-photographe. Entrée à l'agence Rapho à partir de 1955, elle parcourt la France pendant plusieurs années.

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FIGAROVOX/TRIBUNE - Il est essentiel d'identifier les différents types d'immigration que connaît la France, argumente l'essayiste*

En dépit de la place centrale qu'il occupe dans le débat public sur la régulation de l'immigration, le nombre annuel d'entrées d'immigrés, estimé à 262.000 en 2017 (chiffres du ministère de l'Intérieur), ne fournit qu'une image biaisée de la situation car il amalgame des éléments disparates.

Il faut distinguer les flux d'immigration selon leur nature. En 2017, on a recensé 40.000 titres de séjour délivrés pour motif humanitaire. Or l'asile, qui représente la plupart de ces titres, est un droit, pour le demandeur légitime, et un devoir, pour le pays d'accueil. Il s'agit non de le réguler mais de corriger les dysfonctionnements du système et d'organiser la reconduite à la frontière des personnes déboutées - ce qui est un enjeu majeur aujourd'hui du fait du nombre élevé de personnes déboutées et du pourcentage extrêmement faible de décisions de reconduite appliquées.

Venaient ensuite 88.000 titres de séjour délivrés ...

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Stéphane Perrier : "Immigration : de quoi parle-t-on exactement ?"

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FIGAROVOX/TRIBUNE - Il est essentiel d'identifier les différents types d'immigration que connaît la France, argumente l'essayiste* En dépit de la place centrale qu'il occupe dans le débat public sur la régulation de l'immigration, le nombre annuel d'entrées d'immigrés, estimé à 262.000 en 2017 (chiffres du ministère de l'Intérieur), ne fournit qu'une image biaisée de la situation car il amalgame des éléments disparates.

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Louis Marcorelles Award* - Cinema du Réel London International Film Festival Karlovy Vary International Film Festival DocAviv International Film Festival "[On Call] manages to suggest so much about the complexity, enormity, and extent of the [refugee] problem without ever leaving a tiny and rundown doctor's consulting room...

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Of course there is no black Zion with a head of state urging the diaspora to return. But there have been movements for mass migration before, most notably Marcus Garvey's early 20th-century Universal Negro Improvement Association, and its quixotic mission - based on the position that America would never grant blacks a fair shake - to forge a global black economy and create settlements for Americans in Africa by transporting blacks back to Africa by ship. W.E.B. Du Bois, a global citizen who was educated at the University of Berlin and later went into exile in Ghana, argued that Garvey's plan to "unite Negrodom by a line of steamships was a brilliant suggestion and Garvey's only original contribution to the race problem." Garvey's Black Star Line collapsed in 1921. It was a business catastrophe that swallowed many families' savings, but it remains a potent symbol of exodus.

A realistic program of black expatriation today would start with appreciating the huge potential of cheap flights and Internet hyperconnectivity. And it would be tempered by a healthy skepticism toward the idea of finding utopia anywhere. It would focus instead on the strength and adaptability of individuals and the social networks they can create by integrating into societies that allow black expats the status - still too often denied in America - of being treated first and foremost as Americans and not as blacks.

Consider my friend Gerard from Queens. As with many black Americans, European vacations weren't part of his upbringing. Last year, he left New York for a new job in London. When I called him to compare impressions of life abroad, he confessed, "The race situation back home occupies so much space in your mind, even just safety-wise, I actually never fully understood what it meant to be American, and all the advantages that come with it, until now." There are subtler satisfactions, too: "You immediately remove that affirmative action target from your back. A work visa gives you the validation that you're good at what you do."

Certainly not everyone can just pick up and go, nor is expatriation a panacea for all that afflicts black America. But at a time when middle-class blacks remain unemployed at twice the rate of whites, and black college graduates have the same chance of being hired as high school-educated whites, the economic case for staying put is not airtight.

One solution would be to increase applications by black students to foreign undergraduate and graduate programs. Years ago, I worked briefly as a consultant for Sciences-Po, one of Paris's famed grandes écoles, encouraging American high school students and their parents to pursue an English-language education abroad. Sciences-Po was an attractive offer for anyone - a world-class degree and alumni network for less than $2,500 a year. It should have been particularly appealing to blacks since, as Bloomberg recently reported, blacks rely far more on student loans and are less likely to pay off debts after graduation. Studying abroad would sharply decrease this burden (my alma mater, Georgetown, now costs a staggering $65,000 a year), and also provide an entree into expansive new job - and marriage - markets, too.

Yet it's a strategy that is severely underused. I don't think I convinced a single black student to attend Sciences-Po. And even though 15 percent of American postsecondary students are black, we account for only about 5 percent of those who study abroad. This is a shame.

Many blacks dismiss expatriation as a luxury reserved for those with economic and social capital. But if "black lives matter" genuinely, then we must recognize minority individuality: Black people should pursue their own opportunities for the good life wherever they can. Yes, we hold an intrinsic stake in America and shouldn't abandon lightly a homeland that is ours by right of birth and by dint of blood, sweat and hard labor. But if this stake remains unrecognized or unredeemable, its value is dubious.

A couple of years ago, leaving a restaurant near the Louvre, I held the door for a black man in a camel overcoat. Only as he passed did I realize it was the rapper Kanye West. Whatever one thinks of him, Mr. West has become the most prominent black American man to pursue his interests outside of America - a valuable model of blackness untethered to geography. What struck me most that night was precisely how much his demeanor resembled that of a college student on study abroad - still thrilled by the heady mix of anonymity and authority over his own identity that James Baldwin once called "the sanction, if one can accept it, to become oneself."

A powerful way to sidestep America's reluctance to become postracial would be for more black Americans to become postnational.

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Of course there is no black Zion with a head of state urging the diaspora to return. But there have been movements for mass migration before, most notably Marcus Garvey's early 20th-century Universal Negro Improvement Association, and its quixotic mission - based on the position that America would never grant blacks a fair shake - to forge a global black economy and create settlements for Americans in Africa by transporting blacks back to Africa by ship.

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Les enfants qui ont fui leur pays cumulent souvent les traumatismes et méritent une attention particulière et de la bienvaillance.

Parmi les réfugiés qui devraient être accueillis par la France, huit à dix mille sont des enfants et adolescents. Ils ont traversé des épreuves qu'aucun enfant ne devrait avoir à vivre. Comment les aider à se reconstruire? Le Figaro a posé la question à des psychiatres.

"Dans un premier temps, les réfugiés se portent assez bien sur le plan psychologique car ils ont réussi à se sauver et à arriver dans un lieu sûr", affirme Marie Rose Moro, responsable de la maison Solenn à Paris et auteure de Nos enfants demain. Pour une société multiculturelle, chez Odile Jacob. C'est donc le soulagement qui prédomine lors de leur arrivée, et ce sentiment pourra durer si la qualité de l'accueil est au rendez-vous. "S'ils sont accueillis de manière humaine et fraternelle, cela va les consoler. En revanche, s'ils sont accueillis avec indifférence ou hostilité, cela réactive les douleurs et les traumas du passé", explique la psychiatre.

Des parents vulnérables

Car ces enfants et adolescents ont souvent subi des traumatismes qui peuvent se cumuler. Ils ont d'abord été confrontés aux horreurs de la guerre, aux violences, au deuil dans la famille.... "Mais ils ont également été exposés à la terreur et au désarroi de leurs parents. Or les enfants pensent que l'univers est bienveillant et que leurs parents sont là pour les protéger. Ils sont donc exposés à la fois à leur propre effroi et à celui de leurs parents.", affirme le professeur Thierry Baubet, responsable de la consultation psycho-traumatisme de l'hôpital Avicenne de Bobigny (Seine-Saint-Denis).

Ensuite, au cours de leur exode, les réfugiés sont vulnérables, ils peuvent se faire détrousser, tabasser, ils risquent leur vie. Le spécialiste distingue alors deux catégories d'enfants: ceux qui voyagent avec leurs parents et les mineurs isolés. Ces adolescents, dont les plus jeunes ont treize ans, fuient leur pays seuls. "Globalement, les mineurs isolés vont plus mal que les enfants accompagnés de leur parents", poursuit Thierry Baubet.

Des signes à guetter

Tous les enfants exposés à ces traumatismes successifs ne vont pas pour autant développer de troubles pathologiques. "Il est normal que ces enfants fassent de nombreux cauchemars, qu'ils parlent de la mort, fassent des dessins qui transcrivent leurs angoisses. Mais pour nombre d'entre eux, les parents vont pouvoir les rassurer", commente Thierry Baubet.

En revanche, 20 et 40% d'entre eux -les chiffres sont très divergents selon les études- développeront des troubles nécessitant une prise en charge psychologique. Les symptômes liés à ces traumatismes accumulés peuvent réapparaitre des semaines, des mois, voire des années après l'arrivée en lieu sûr. Les signes d'alerte sont nombreux et variés: arrêt du développement de l'enfant, perte de ses investissements spécifiques (il n'a plus envie de jouer ou d'apprendre), régression (pipi au lit, suçotement, régression verbale...), tristesse ou révolte chez les plus grands... "Parfois l'enfant est tellement envahi par les réminiscences de son expérience qu'il n'arrive plus à se concentrer. Cela peut avoir des conséquences sur son développement cognitif. Chez certains enfants on peut penser, à tort, à un retard mental", explique Thierry Baubet. Le spécialiste précise, par ailleurs, que les enfants cherchent aussi à protéger leurs parents et taisent leur souffrance. C'est donc aux adultes de rester particulièrement vigilants pour ne passer à côté des signaux d'alerte.

Outre les traumatismes liés à leur histoire, ces enfants déracinés vont devoir s'acclimater à leur pays d'accueil. Même s'ils le vivent plutôt positivement, ils peuvent aussi être déstabilisés. Ils ont perdu leurs repères, leurs habitudes et leur langue maternelle à l'extérieur de la maison. "L'enjeu est donc de leur procurer de la stabilité et de leur permettre d'être des enfants, avec leurs besoins spécifiques d'enfants", conclut Marie Rose Moro.

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éducation sanitaire. éducation sanitaire individuelle et collective

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L'adaptation psychologique des enfants réfugiés

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Les enfants qui ont fui leur pays cumulent souvent les traumatismes et méritent une attention particulière et de la bienvaillance. Parmi les réfugiés qui devraient être accueillis par la France, huit à dix mille sont des enfants et adolescents. Ils ont traversé des épreuves qu'aucun enfant ne devrait avoir à vivre.

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Cela fait vingt ans que Dre Muriel Salmona lutte contre toutes les formes de violences dans le cadre de son activité de psychiatre, psycho-traumatologue, chercheuse et formatrice en psycho-traumatologie et en victimologie. Elle oeuvre à améliorer la compréhension des mécanismes psycho-traumatiques et la prise en charge de leur conséquences.

Elle est également présidente et fondatrice de l'association Mémoire traumatique et Victimologie, créée en 2009, a organisé plusieurs colloques et de nombreuses campagnes dont STOP AU DENI en 2014, et dirigé une grande enquête nationale soutenue par l'UNICEF France sur l'impact des violences sexuelles de l'enfance à l'âge adulte et le parcours de vie et de soin des victimes (IVSEA, 2015).

Dre Salmona a publié de nombreux articles et deux ouvrages aux éditions Dunod, " Le livre noir des violences sexuelles " en 2013 et " Violences sexuelles - les 40 questions-réponses incontournables " en 2015.

Florence Boréale : En quoi la psychologie est-elle une institution hétéro-patriarcale et en quoi cela porte-t-il préjudice, encore aujourd'hui, aux femmes victimes de violences qui reçoivent des soins psycho-thérapeutiques ?

On sait que dans le milieu médical, la souffrance des femmes a tendance à être mal prise en compte, minimisée et leurs plaintes méprisées. Cela est rendu possible par des siècles de domination masculine, les patients sont souvent considérés avec condescendance par les soignants : " ils ne font pas d'efforts ", " ils ne savent pas ce qui est bon pour eux ", " ils auraient dû faire ci, faire ça "... Mais c'est encore pire pour les femmes qui ont longtemps été traitées comme des mineures dans notre société patriarcale. Elles sont considérées comme trop sensibles, folles, hystériques et incapables de prendre les bonnes décisions. Par ailleurs il est intéressant de constater qu'une pathologie comme le syndrome de stress post-traumatique dont la prévalence est beaucoup plus importante chez les femmes que chez les hommes- en raison de la fréquence des violences conjugales et surtout des violences sexuelles qui font partie des traumatismes les plus graves qui soient - n'est pas du tout investie par la psychologie et la psychiatrie en France, il n'existe aucune formation de tronc commun en médecine et en psychiatrie et seulement quelques diplômes universitaires en psychologie. Et même aux États-Unis où la recherche est très dynamique en ce qui concerne le syndrome de stress post-traumatique et les conséquences psycho-traumatiques des violences, c'est avant tout pour soigner des hommes - les vétérans de la seconde guerre mondiale, puis ceux de la guerre du Vietnam - que ces recherches se sont développées. Pourtant, alors que nous disposons depuis plus de 10 ans de toutes les connaissances nationales et internationales, la gravité de leurs conséquences psycho traumatiques fait toujours l'objet au mieux d'une méconnaissance, d'une sous-estimation et parfois même d'un déni que ce soit auprès des professionnels et du grand public.

Alors qu'il est normal de présenter de lourdes conséquences psycho-traumatiques après des violences sexuelles (95% des victimes rapportent un impact sur leur santé mentale), les psychiatres et les psychothérapeutes ont longtemps considéré la souffrance et les symptômes psycho-traumatiques des femmes victimes de violences comme provenant de leur nature trop sensible et fragile, de leur personnalité ou de maladies mentales, et non comme des blessures neurologiques et psychologiques normales dues aux violences. Elles ont été étiquetées comme hystériques, dépressives, borderline, ou psychotiques. On va leur renvoyer que c'est elles-mêmes qui produisent ces symptômes, qu'elles sont responsables de leurs blessures, sans jamais dénoncer les violences qu'elles ont subies. Les conséquences traumatiques ont été largement utilisées, dans une injustice totale, pour alimenter de nombreux stéréotypes sur les femmes et leur sexualité, et pour justifier les inégalités et les discriminations sexistes qu'elles subissaient.

De ce fait, l'immense majorité des femmes victimes de violences se retrouvent seules, abandonnées, sans reconnaissance des préjudices subis, ni de leurs conséquences, sans protection, ni soins adaptés. À elles de survivre seules dans une grande souffrance et une insécurité totale, et de se protéger et se réparer comme elles peuvent. De plus les stratégies de survie, qu'elles sont dans l'obligation de développer, sont un facteur d'exclusion, de pauvreté, et de vulnérabilité à de nouvelles violences. Une loi du silence implacable s'impose à elle, et un manque de formation des professionnels qui ne sauront pas dépister les violences, ni rechercher, diagnostiquer puis soigner les troubles psycho-traumatiques. Cette absence de reconnaissance des violences subies et de leurs conséquences par les psychiatres et les psychologues a grandement contribué à invisibiliser les violences masculines sur les filles et les femmes, et à protéger les agresseurs et à leur assurer une impunité.

Ces conséquences neuro-psychotraumatiques sont dues à la mise en place par le cerveau de mécanismes neurobiologiques de survie pour échapper au risque vital cardiologique et neurologique qu'un stress extrême, impossible à contrôler par un cortex cérébral en état de sidération. Ces mécanismes entraînent une disjonction avec interruption des circuits émotionnels et d'intégration de la mémoire, et sont alors à l'origine d'un état de dissociation (avec une anesthésie émotionnelle, un sentiment d'étrangeté, de déconnexion), de troubles de la mémoire dont une mémoire traumatique. Et c'est cette mémoire traumatique non intégrée qui, au moindre lien rappelant les violences, les fera revivre à la victime à l'identique, avec leurs contextes, les émotions telles que la terreur, la détresse et le désespoir, les douleurs et les perceptions qui leurs sont rattachées, ainsi que les mises en scène des agresseurs. Cette mémoire traumatique colonisera la victime et transformera sa vie en terrain miné, l'obligeant à mettre en place des stratégies de survie coûteuses et souvent handicapantes comme des conduites d'évitement (contrôle, phobies, TOC) et des conduites dissociantes pour s'anesthésier comme lors de la disjonction initiale (conduites addictives, mises en danger, conduites à risque).

Une prise en charge spécifique par des soignants formés, centrée sur les violences est essentielle et efficace. Elle fait malheureusement le plus souvent défaut, et les centres de soins où elle peut-être proposée restent encre très rares en France. Les médecins ne sont pas formés à la psycho-traumatologie et ils ne relient pas les symptômes des victimes aux violences qu'elles ont subies. Ils ne proposent donc pas de traitement spécifique. À la place des traitements symptomatiques et dissociants sont le plus souvent utilisés : camisole chimique avec des traitements psychotropes lourds (anti-dépresseurs, neuroleptiques), des chocs électriques qui font disjoncter les circuits émotionnels, ces traitements sont "efficaces" pour faire disparaître les symptômes les plus gênants et anesthésier les douleurs et les détresses les plus graves, mais ils ne traitent pas la mémoire traumatique des patients, voire souvent ils l'aggravent et sont maltraitants pour les femmes victimes.

La méconnaissance des troubles psycho-traumatiques et de leurs mécanismes porte donc lourdement préjudice aux victimes puisqu'elle permet de ne pas reconnaître la réalité de la souffrance, des symptômes et des handicaps que présentent les victimes, ni de les relier à leur cause : les violences. Elle permet également de continuer à mettre en cause les femmes victimes qui seraient les artisans de leur propre malheur en étant incapables d'aller mieux, de se relever, de tourner la page, d'arrêter de se victimiser, de sortir d'une prétendue fascination pour le trauma. De plus, elle est responsable dans le cadre des procédures policières et judiciaires d'une disqualification de la parole des victimes, puisque des réactions normales liées à des mécanismes psycho-traumatiques comme une paralysie due à une sidération psychique empêchant la victime de s'opposer, de se débattre ou de crier leur sera reprochée, tout comme les imprécisions liés aux troubles de la mémoire et à la dissociation traumatique (pouvant être à l'origine d'amnésies traumatiques fréquentes et de perturbation des repères temporo-spaciaux), ou les délais pour porter plainte liés aux conduites d'évitement et aux troubles dissociatifs. De plus des psychiatres et des psychologues ont mis en avant des syndromes sans validité scientifique reconnue tels que les "faux-souvenirs" ou le syndrome d'aliénation parentale qui disqualifient les révélations de violences sexuelles après amnésie traumatique ou bien lors d'une séparation.

C'est pourquoi nous nous battons pour que les professionnels de la santé soient formés et posent systématiquement la question des violences et pour qu'une information précise sur la réalité des violences et sur leur impact sur la santé soit diffusés auprès des professionnels et du grand public.

Quelle est la proportion de victimes de violences sexuelles ayant accès à des soins adaptés, aujourd'hui en France ?

En ce qui concerne les soins psychothérapiques environ un tiers des répondant-e-s à notre enquête nationale " Impact des violences sexuelles de l'enfance à l'âge adulte " n'a pas pu bénéficier de soins adaptés, et les deux tiers restant rapportent qu'il leur a fallu en moyenne 13 ans pour trouver un suivi adapté et des professionnel-les formé-es. Pour la prise en charge d'urgence c'est bien pire : 78% des victimes déclarent n'avoir reçu aucun soin d'urgence. Enfin 83% des répondant-e-s n'ont jamais été protégé-e-s. Et il faut garder à l'esprit que ces données sont sûrement loin de refléter la réalité vécue par toutes les victimes de violences sexuelles, car les personnes qui ont répondu à notre enquête sont forcément mieux informées, mieux prises en charge et mieux entourées que la plupart des victimes.

S'agit-il, selon vous, d'un état de catastrophe sanitaire, déniée et passée sous silence, et dont la majorité des victimes sont des femmes ?

Bien sûr qu'il s'agit d'une catastrophe sanitaire, sans une prise en charge adaptée ces troubles psychotraumatiques peuvent durer des années, des dizaines d'années, voire toute une vie. Ils sont à l'origine pour les victimes traumatisées d'une très grande souffrance mentale et d'un possible risque vital (suicide, conduites à risque). Ils ont un impact considérable sur leur santé démontré par les études internationales que ce soit sur leur santé mentale (troubles anxieux, dépressions, troubles du sommeil, troubles cognitifs, troubles alimentaires, addictions, etc.), leur santé physique (troubles liés au stress et aux stratégies de survie), la santé de leurs enfants et leur qualité de vie, ils sont un facteur de risque important de précarité, de perte d'emploi, de handicap, d'isolement et de marginalisation. Il s'agit d'une atteinte aux droits des femmes et d'une perte de chance considérable, un scandale de santé publique.

D'autant plus que des soins efficaces existent et que les atteintes neurologiques liées aux violences peuvent se réparer (il existe une neurogénèse). Mettre en place une offre de soin adaptée et accessible à toutes les victimes, par des professionnels formés est une urgence de santé publique.

Les violences sexuelles sont un phénomène massif, il s'agit d'une violence spécifique, sexiste (plus de 80% des victimes sont des femmes et 90% des auteurs sont des hommes) se produisant dans tous les milieux sociaux et toutes les catégories professionnelles, commise essentiellement par des agresseurs connus des victimes dans 80% des cas, et majoritairement commise sur des mineurs dans plus de 60% des cas, et sur des personnes en situation de vulnérabilité ayant déjà subi des violences. Chaque année en France, 86 000 femmes âgées de 18 à 75 ans sont victimes de viols ou de tentatives de viol et si l'on ajoute les filles de moins de 18 ans (puisque 59% des viols et des tentatives de viols sont commis sur des mineures, enquête Contexte de la sexualité en France CSF de l'INSERM et de l'INED de 2006 publiée en 2008) cela ferait autour de 200 000 viols et tentatives de viol par an. Et ces chiffres sont forcément sous-estimés puisqu'ils ne comptabilisent ni les DOM-COM, ni les personnes vivant en foyers, en hébergements précaires, les personnes en institutions, les personnes SDF, les personnes en milieu carcéral.

De plus notre société patriarcale a tendance à dénier la fréquence et la gravité des violences sexuelles, dans le cadre de fausses représentations très répandues le viol est avant tout perçu comme un fait divers exceptionnel, se produisant avec un agresseur inconnu, issu d'un milieu social défavorisé, de nuit sur la voie publique ou dans un parking, sur une femme sexuellement désirable, d'une réputation irréprochable. La victime est censée s'être débattue et avoir porté plainte aussitôt. Presque toutes les autres victimes de viol - de loin les plus nombreuses - sont escamotées : celles qui sont mineures, celles qui sont violées par un proche, un parent, un conjoint ou une personne qu'elles connaissent, celles qui sont sous emprise, celles qui n'ont pas pu réagir lors du viol, celles qui portent plainte des mois après le viol, ou celles qui ont oublié puis se sont souvenues du viol des dizaines d'années après, celles qui sont trop vieilles, pas assez jolies, celles qui sont alcooliques, toxicomanes, délinquantes ou prostituées, celles qui ont de trop nombreux partenaires, celles qui ont une tenue trop voyante ou trop "sexy", celles qui sont trop déconnectées, celles qui sont étiquetées malades mentales ou handicapées...

Personne ou presque ne voit ces victimes de viol ; soit parce qu'elles ont des amnésies traumatiques (jusqu'à 38 % des victimes de violences sexuelles connues dans l'enfance n'en ont aucun souvenir 17 ans après, étude de Williams 1994, et 59 % seront amnésiques lors de périodes plus ou moins longues, parfois plusieurs décennies, étude de Briere, 1993), avec des souvenirs tellement saturés de troubles dissociatifs que les violences peuvent leur paraître pas si graves ou bien irréelles ; soit parce qu'elles sont confrontées à des menaces, des pressions et des manipulations de la part des agresseurs et de leur entourage, elles sont alors sommées de se taire ; soit parce qu'elles sont envahies par des sentiments de honte et de culpabilité créés de toute pièce par le comportement de l'agresseur, qui les empêchent d'en parler ; soit parce qu'elles ne seront pas entendues quand elles arriveront enfin à parler, elles seront même souvent considérées comme coupables (ayant menti, ayant provoqué le viol ou ayant été imprudente, n'ayant pas fait ce qu'il fallait pour l'éviter) ou comme n'ayant rien subi, le viol étant transformé en acte sexuel consenti.

Alors que les violences sexuelles sont un phénomène largement répandu et la culture du déni semble avoir encore de beaux jours devant elle. Trop peu de mesures sont prise pour venir en aide aux victimes qui restent le plus souvent seules et abandonnées, à devoir se débrouiller pour vivre comme elles peuvent avec leurs symptômes, or les conséquences psychotraumatiques ont de graves répercussions sur la santé mentale et physique des victimes, avoir subi des violences est le déterminant principal de la santé, même 50 ans après. On laisse ces victimes survivre sans soins adaptés, elles sont obligées de composer avec une anxiété et un stress extrêmes, des conduites addictives et dissociantes délétères (prise de substances, mises en danger, troubles alimentaires, etc.), des idées suicidaires (selon notre enquête IVSEA, une victime sur deux a tenté de se suicider), elles développent des troubles cardio-vasculaires, des maladies auto-immunes, des troubles respiratoires, des cancers. Or les conséquences psychotraumatiques des violences se soignent avec une prise en charge adaptée. Et pourtant, malgré l'ampleur de cette catastrophe sanitaire, les professionnel-le-s du soin ne sont toujours pas systématiquement formé-e-s à repérer et à prendre en charge les victimes, il n'existe pas de centres spécifiques de prise en charge pour accueillir et soigner les victimes, et les victimes de violences sexuelles qui présentent des troubles psychotraumatiques (entre 80% à 100% des victimes) sont trop souvent diagnostiquées à tort comme étant psychotiques ou border-line et hospitalisées en psychiatrie au lieu de bénéficier de soins et d'un traitement approprié pour soigner les troubles psychotraumatiques dont elles souffrent.

Sur quels axes une critique féministe de la politique publique de santé et des soins psychothérapeutiques aux femmes victimes de violences, devrait-elle se faire, afin de mobiliser la société civile et changer le système ?

Il y a plusieurs axes : celui du déni de la réalité de ces violences, de leur fréquence et de leurs conséquences, il faut avant tout croire les victimes et ne pas commencer à penser qu'elles mentent, inventent ou qu'elles ont pris des risques inconsidérés, qu'elles sont trop sensibles, qu'elles ont du mal comprendre, etc. Celui de la reconnaissance de la gravité des conséquences de ces violences et du fait qu'on ne peut pas demander aux femmes de faire des efforts pour aller mieux, de ne pas trop faire de vagues, etc. mais qu'il faut les protéger et leur prodiguer des soins adaptés. Et enfin celui de la culpabilité qui doit changer de camp : c'est l'agresseur qui est coupable, quoi qu'ait pu faire la victime, la reconnaissance du fait qu'il n'y avait de toute façon aucune possibilité de l'éviter, que l'agresseur avait une stratégie, que les mécanismes psychotraumatiques à l'œuvre lors des violences entraînent une sidération et une dissociation qui empêchent dans la majorité des cas les victimes de réagir font qu'il n'y a pas de marche à suivre ou de conduite à tenir dans le cadre des violences. Ce n'est pas aux femmes et aux victimes de faire attention, de se protéger... c'est hommes et à tout ceux qui sont en position de domination de ne pas agresser.

C'est en luttant contre ces fausses représentations que l'on pourra provoquer une réelle prise de conscience de l'ampleur des violences et de la nécessité de reconnaître la gravité des violences subies par les victimes et la nécessité de soigner ces victimes.

Il est essentiel de lutter contre ces violences sexistes, de les identifier et de protéger et soigner les filles et les femmes qui en sont victimes. Les violences faites aux femmes, particulièrement les violences sexuelles commencent très tôt ( 71% avant 18 ans, 51% avant 11 ans, 21% avant 6 ans comme le montre notre enquête IVSEA, 2015) et elles vont impacter leurs études, leur vision d'elle-même, leur confiance en elle et leur estime de soi. Cela les formate à considérer qu'elles n'ont pas les mêmes droits, pas la même valeur que les hommes, qu'elles n'ont pas la même légitimité...Cela va modifier totalement leur trajectoire de vie, les engager dans des impasses qui auraient pu être évitées, ce qui leur aurait permis de se réaliser différemment, de trouver leur vraie place dans la société-car les inégalités, les violences et les discriminations sexistes ont empêché les femmes d'avoir leur vraie place dans l'histoire

Avez-vous des exemples, en France et dans le monde, de modalités de prises en charge des femmes victimes de violences qui vous semblent plus humaines et efficaces que celles pratiquées globalement en France ?

Par exemple en République Démocratique du Congo, l'hôpital Panzi où le Dr Mukwege et le Dr Alumeti s'occupent de femmes et d'enfants victimes de violences et de mutilations sexuelles propose une offre de soin complète. Mais c'est une initiative isolée. En Allemagne des soins psychothérapiques pris en charge (80 séances) sont proposés en cas de violences. En France, tout reste à faire à part quelques rares initiatives (c'est pour cela qu'on a lancé une campagne avec une pétition pour que les droits des victimes de violences sexuelles à une protection et des soins soient respectés comme l'exige la convention d'Istanbul que la France a ratifiée et qui est applicable depuis le 1er aout 2014. il faudrait travailler sur différent plans, avec des campagnes d'information et de sensibilisation nationales et régulières, la formation des professionnel-le-s amenés à prendre en charge des victimes (éducation, social, santé, judiciaire, etc.), l'amélioration des mesures de protection des femmes et des enfants victimes, la création de centres de soins et de prise en charge pluridisciplinaires ainsi que la gratuité totale des soins, car aujourd'hui en France peu de psychiatres sont formé-e-s à la prise en charge des psycho-traumatismes, quant aux psychothérapeutes, qui sont plus nombreux à êtres formé-e-s, leurs consultations ne sont pas remboursées par l'assurance maladie, c'est une double peine pour les victimes qui sont déjà souvent, en raison des conséquences psychotraumatiques dont elles souffrent, dans la précarité et qui n'ont donc pas les moyens financiers d'accéder à des soins, c'est un cercle vicieux.

Nous vous encourageons à découvrir ces deux lettres passionnantes et révélatrices :

Le 5 août 1962, Marilyn Monroe mettait fin à ses jours. Un an avant, le Dr Kris qui craignait qu'elle ne passe à l'acte, l'internait dans un hôpital psychiatrique. Un cauchemar pour l'actrice enfermée comme elle le raconte dans cette lettre à son psychiatre californien, Ralph Greenson.
... Découvrir la lettre
Camille Claudel, artiste pionnière et femme libérée, est décédée le 19 octobre 1943 après 30 ans d'internement psychiatrique. Enfermée de force le 10 mars 1913 à la demande de sa famille, elle ne cessera de demander sa remise en liberté, de dénoncer les motifs et les conditions misérables de son incarcération, et plongera peu à peu dans la folie, nourrie de délires de persécution. Voici une lettre de supplication adressée au docteur Michaux, véritable cri de souffrance et appel au secours pour fuir la misère sordide qui l'étouffe et finalement, l'emportera.

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Docteure Muriel Salmona « La mémoire traumatique colonise la victime, transforme sa vie en terrain miné »

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Cela fait vingt ans que Dre Muriel Salmona lutte contre toutes les formes de violences dans le cadre de son activité de psychiatre, psycho-traumatologue, chercheuse et formatrice en psycho-traumatologie et en victimologie. Elle oeuvre à améliorer la compréhension des mécanismes psycho-traumatiques et la prise en charge de leur conséquences.

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Le quatrième film de l'acteur et réalisateur, " Chocolat ", avec Omar Sy, sort le 3 février.

Le Monde | * Mis à jour le | Propos recueillis par Pascale Krémer

Depuis 2006 et le film Mauvaise foi, Roschdy Zem s'est fait réalisateur. A la suite de l'historien Gérard Noiriel et de son livre Chocolat, clown nègre. L'histoire oubliée du premier artiste noir de la scène française (Bayard), l'acteur et réalisateur réhabilite cette figure noire populaire de la Belle Epoque. Entretien intime, où il raconte son premier travail sur les puces de Clignancourt, son enfance à Drancy et sa découverte du cinéma.
Je ne serais pas arrivé là si...
... ma mère n'avait pas eu la bonne idée de quitter le Maroc avec mes deux frères et ma sœur, pour rejoindre mon père en France. Il était ouvrier sur les chantiers depuis cinq ans, il vivait dans un bidonville à Nanterre et ne se voyait pas y accueillir sa famille. Ma mère, lasse de l'attendre, a fait le forcing. Je suis le premier des cinq enfants nés en France. Cela a complètement changé ma destinée. La vie d'un jeune dans la campagne marocaine, c'était la vacuité de l'ambition. Ma mère était une femme extrêmement courageuse et ouverte d'esprit, qui a voulu apprendre à lire et écrire, qui a élevé ma sœur à la française, pour qui notre réussite scolaire était déterminante. De mes 18 mois à mes 5-6 ans, pour me sortir du bidonville, j'ai été placé dans une famille belge catholique. Le flamand a été ma première langue ! Cela m'a marqué, pas traumatisé. Mais je crois que pour ma mère, il en est resté une culpabilité, même si elle n'y était pour rien. J'étais le chouchou. Si j'avais voulu devenir astronaute, elle m'aurait encouragé.
Vous aviez donc l'obligation de réussir à l'école ?
J'avais des résultats corrects, mais je n'ai pas fait d'études. L'école m'a arrêté. J'étais admis en première G3, techniques commerciales. Mais après la seconde, mon lycée de Drancy (la ville de Seine- Saint-Denis où j'ai grandi) n'avait " pas de place " pour moi. Pourtant j'avais 12 ou 13 de moyenne, je n'étais pas perturbateur, je n'ai jamais mis les pieds de ma vie dans un commissariat, sauf pour les tournages. Je n'ai pas trouvé de lycée. C'était la violence de l'époque. Dès la quatrième, les enseignants poussaient les enfants d'immigrés à partir apprendre un métier. Ma mère s'est battue pour que je puisse intégrer une première. En vain. Ma première réaction, ça a été de m'engager dans l' armée. Je m'étais senti rejeté, humilié, mais je n'en voulais pas à la France. Ma mère était invalide, soignée gratuitement, je sais que dans son pays d'origine, sans cette dialyse quasi quotidienne, elle n'aurait pas survécu. La France, c'est le pays qui m'a permis de vivre avec ma mère pendant trente ans.
Quels souvenirs gardez-vous de votre enfance et jeunesse en cité, à Drancy ?
Dès 15 ans, j'avais une voix au fond de moi qui me disait : il faut que tu te sauves d'ici. Il y avait quelque chose d'assez joyeux. Une vie de village, plein de copains, le foot, les journées dans les escaliers à fumer des cigarettes et parler musique, les concerts rock dans le coin, les vacances municipales en Hongrie, pour 500 francs - à 12 ans, j'étais communiste ! Mais à l'aube de l'adolescence, l'ambiance est devenue glauque : l'héroïne est arrivée. Elle a fait beaucoup de dégâts. Les overdoses, le sida, j'ai perdu des amis. Je craignais trop mon père et surtout mes deux grands frères, pour faire un pas de travers. Cette mainmise sur moi, et l' amour de ma mère, ça a été salvateur. Un équilibre. Aujourd'hui, on en rigole avec mon frère qui est le type le plus doux du monde.
Vous avez donc commencé à travailler très jeune ?
À 17 ans. Je ne voulais pas être un poids pour mes parents. Mon père faisait un travail épuisant, toute la journée sur un échafaudage, avec un courage extraordinaire. J'en sais quelque chose, j'ai travaillé avec lui. Je rentrais, je me couchais directement. Lui, c'était une force de la nature. Le premier médecin qu'il a vu, c'était deux heures avant sa mort. Ma mère invalide faisait des ménages chez les voisins... J'ai trouvé un job de vendeur de chaussures aux puces de Clignancourt. Au final, j'y suis resté dix ans. J'y ai trouvé une liberté - je travaillais du vendredi au lundi, j'étais libre le reste de la semaine. Une convivialité, aussi. Mon école de théâtre, ça a été les puces. On apprend à " scanner " la personne le plus rapidement possible et à adapter le discours. À la fin, j'étais capable de vendre du 43 à quelqu'un qui chaussait du 41, et même à celui qui me demandait simplement où était telle rue. Je l'embrouillais, c'était jouissif !
Comment arrivez-vous dans l'univers, qui semble si éloigné, du cinéma ?
Un jour, j'accompagne une copine à un cours, au théâtre Mogador. Sur la porte, il y a marqué " Actor studio ". Ca ne me dit rien, mais j'aime bien les deux mots. Je m'inscris. Et là je découvre une faune qui me fascine. Un monde de jolies femmes qui se prennent incroyablement au sérieux en travaillant un personnage et qui parlent de Shakespeare. Qui me disent que je devrais jouer Othello, le Maure de Venise, et moi j'entends le mort, je pense que c'est une blague. Je vais répéter chez l'une d'elle, la bonne nous apporte le thé. Je suis en plein Macadam cow-boy, je me sens complexé, imposteur, mais ça ne m'empêche pas d'avancer. Sans ambition réelle. Le ciné, ce n'est pas un truc pour nous, les enfants d'immigrés. Dans ma génération, celle des Jamel, des Sami Bouajila, nous avons pour seules références les Delon, Belmondo, Depardieu. Le seul acteur qui nous ressemble, c'est l'ouvrier algérien d' Elise ou la vraie vie (de Michel Drach), avec Marie-Josée Nat, mais on ne le revoit jamais après ce film. Nous avons été les premiers à devenir acteurs professionnels. Les Tahar Rahim, les Reda Kateb, après nous, savaient que c'était possible, ils étaient mieux armés. Mais à l'époque, dans ma cité, tout le monde se marre en m'appelant " l'acteur ". La seule personne qui y croit, c'est ma mère. Roschdy était le prénom de son acteur préféré, Rushdy Abaza, dans les années 1950. Le James Dean égyptien, pas tout à fait avec le même physique.
Comment décrochez-vous votre premier rôle ?
Je commence à faire des castings pour de la figuration. Je ne décroche jamais rien, même quand ils prennent des centaines de personnes. Jusqu'à ce qu'un assistant d'André Téchiné, dont le nom ne me dit rien, me fasse passer un bout d'essai. Face à Téchiné, je dis n'importe quoi, que j'ai déjà fait du théâtre, du ciné, joué dans Le Marginal d'Henri Verneuil, en me trompant de réalisateur (c'est Jacques Deray), que si on ne me voit pas à l'écran, c'est parce que la scène a été coupée au montage. Téchiné cherche quelqu'un de vierge dans le métier, et moi j'en fais des tonnes ! Il ne me croit pas et m'engage. Sur le tournage de J'embrasse pas, je suis en apesanteur, je découvre le ciné dans son aspect le plus éblouissant, avec Noiret et Béart sur le plateau, une ambiance chaleureuse. Évidemment, j'aime ça. Mais ensuite, plus rien pendant deux ans. La cassette VHS est dans le salon, maman est très fière, je retourne aux puces. Je passe au cuir. Mon ambition, c'est un jour d'acheter une boutique en dur pour ne plus subir l'hiver.
Jusqu'à votre rencontre avec le réalisateur Xavier Beauvois, en 1994...
C'est avec lui que je mets les deux pieds dans le métier. N'oublie pas que tu vas mourir, c'est un mois de tournage, toute la profession voit le film, il est sélectionné à Cannes. Dans sa façon de diriger, Beauvois laisse une place à l'improvisation. Je commence à m'épanouir. À me dire que j'aimerais continuer. Mais j'ai peur d'être déçu. Le soir de la montée des marches, je repars assez tôt pour pouvoir monter mon stand le lendemain aux puces... Heureusement, la demande des jeunes réalisateurs afflue, pour des rôles plus importants, je fais deux trois films par an, les puces s'éloignent. Je me bats contre moi-même pour refuser les rôles attendus, parfois très bien payés, pour ne pas m'enfermer à ne jouer que les fils d'immigrés. J'ai la lucidité de penser que sinon, je m'ennuierai, et j'ennuierai les spectateurs avant moi.
Depuis 2006, et le film Mauvaise foi, vous êtes également réalisateur. Qu'est-ce qui vous y a poussé ?
La vie d'acteur est remplie de vides. Des mois s'écoulent entre deux films. Il me fallait une occupation. J'ai écrit une comédie sur un couple, les producteurs l'ont trouvée convenable. Ils m'ont proposé de la réaliser. J'ai dit oui tout de suite, même si je ne savais absolument pas comment faire, parce que je me disais que si j'attendais, ils changeraient d'avis... Je n'y connais rien en lumières, en travellings, mais j'aime diriger les acteurs, faire en sorte qu'ils arrivent à l'émotion. J'ai cette générosité, cette patience, qui permettent de les aimer tels qu'ils sont, chacun requérant une attention particulière.
Vous étiez au Stade de France le 13 novembre au soir...
Oui, avec mon fils de 15 ans. J'ai eu peur. On a vite senti qu'il se passait des choses très graves. On ne pouvait pas quitter le stade. À un moment, il y a eu un mouvement de foule, tout le monde s'est mis à courir. Je me suis dit qu'heureusement, mon fils avait 15 ans et courait vite... Sur le chemin du retour, en scooter, il régnait une atmosphère assez effrayante, délétère. Je suis rentré vidé. Aujourd'hui, je pense constamment à mon père qui, quand il priait, fermait la porte. Je ne l'ai jamais vu. Il pratiquait en toute discrétion, comme la majeure partie des musulmans. A Drancy on était " les arabes ", puis on a arrondi les angles en nous appelant " les beurs ". Maintenant, on est " les musulmans ". Il faut s'extirper de ça, c'est un piège ! Il faut que les médias cessent de nous demander de nous définir par rapport à nos convictions religieuses. Cessent aussi de se focaliser sur ceux qui sont dans l'outrance, l'ostentatoire. On crée une forme de phobie. Je vois l'impact que ça commence à avoir sur mon travail. Alors vous imaginez pour les gens ordinaires...
Qu'attendez-vous du gouvernement ?
Arrêter d'agir en réaction. Passer à l'action. S'inspirer des pays scandinaves pour l'éducation. On met toujours plus d'argent dans l'armée, la police. Et quoi pour l'enseignement ? Si en Seine-Saint-Denis, on avait des classes de 20 élèves au lieu de 40, si on leur donnait les meilleurs professeurs, pour éviter qu'ils craquent au bout de trois mois et ne soient pas remplacés, peut être qu'on éviterait qu'une population se perde, et s'accroche à ceux qui ont fait de la religion musulmane une secte ? L'avenir de la France passera par là. Et par la main que doivent tendre les entreprises aux jeunes. Quand je vois les chiffres des discriminations à l'embauche, je suis terrifié. Je me dis que notre pays se tire une balle dans le pied.

Chocolat, de Roschdy Zem, avec Omar Sy dans le rôle-titre (en salles le 3 février).
" Je ne serais pas arrivé là si... " : retrouvez tous les entretiens de La Matinale ici.

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Roschdy Zem : " Etre acteur, ce n'était pas pour les enfants d'immigrés "

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Le quatrième film de l'acteur et réalisateur, " Chocolat ", avec Omar Sy, sort le 3 février. Le Monde | * Mis à jour le | Propos recueillis par Pascale Krémer Je ne serais pas arrivé là si... ...

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L'OCCIDENT VU PAR UN AFRICAIN : Quand ils font la guerre, elle devient mondiale. Quand ils ont une opinion, elle est internationale. Quand ils s'expriment, ils le font au nom de la communauté...

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Récit

Les veuves d'ouvriers du bâtiment algériens venues à Marseille durant les " trente glorieuses " se plaignent d'être privées d'aides.

Les veuves d'ouvriers du bâtiment algériens venues à Marseille durant les " trente glorieuses " se plaignent d'être privées d'aides. Crédits : BERTRAND LANGLOIS / AFP

C'est un rituel hebdomadaire. Comme chaque mardi, des épouses d'anciens travailleurs immigrés se retrouvent dans les locaux de Schebba, une association d'aide aux femmes démunies des quartiers nord de Marseille. Dans ce salon oriental sans faste, les " chibanias " (" anciennes " en arabe) apprêtées aiment à partager leurs joies et surtout leurs galères d'exilées, autour de thé à la menthe sucré.

Il y a Yamina, pétulante dame de 82 ans, originaire de Tlemcen en Algérie, rattrapée par la peine et l'ennui. Elle a traversé la Méditerranée et s'est installée à Marseille il y a bien longtemps pour suivre son mari, un ouvrier dans le bâtiment attiré par l'euphorie des " trente glorieuses ". Le récit de la vie de Yamina ressemble à celui de la plupart de ces dames réunies aujourd'hui, femmes d'ouvriers immigrés devenues des veuves esseulées et sans le sou. " Même si nos enfants sont en France, vivre seule c'est difficile surtout quand vient la nuit, et qu'il n'y a plus personne ", dit Yamina. La parole se libère peu à peu.

Moins de 900 euros par mois

Zina, 76 ans, est elle aussi échouée à Marseille où elle survit avec ses trois enfants et moins de 900 euros par mois. " Entre les factures EDF, le téléphone et le loyer à payer, il ne me reste plus que 100 euros pour les courses, déplore-t-elle. Mais je me débrouille et je reste forte. Et puis, mes enfants m'aident un peu. "

Ces chibanias ne peuvent pas prétendre à la nouvelle aide à la réinsertion familiale mise en place le 1 er janvier en France. Ce dispositif permet aux ressortissants étrangers à la retraite, vivant avec moins de 6 600 euros par an et souhaitant séjourner dans leur pays d'origine pendant plus de six mois, de bénéficier d'une allocation de 550 euros mensuels. Près de 35 000 personnes en France sont concernées par cette mesure inscrite dans une loi votée en mars 2007 instituant le droit opposable au logement. Pas les chibanias.

Car elles ne vivent ni en foyer ni en résidence sociale, condition sine qua non pour percevoir cette aide.Du coup, seuls 1 312 retraités immigrés à Marseille, dont une majorité d'hommes, en bénéficient, selon l'Union professionnelle du logement.

" Je n'appartiens plus à l'Algérie "

" On a l'impression d'être des laissées-pour-compte. Pourtant, on a travaillé en France, c'est notre pays. Pourquoi les autres peuvent en bénéficier et pas nous ? ", s'interroge Wafiya, Algérienne de 68 ans qui a exercé le métier de femme de ménage en France pendant dix-sept ans.

A Marseille, plus d'un mois après l'entrée en vigueur de la loi, l'engouement est donc relatif. Car même ceux qui sont éligibles au dispositif ne cachent pas leurs craintes de retourner dans leur pays d'origine qu'ils ne connaissent plus vraiment.

Pour Sabah Bekeira, responsable de service sociosanitaire pour les personnes âgées à l'Action méditerranéenne pour l'insertion sociale par le logement, ce nouveau dispositif n'a pas pris en compte " l'élément humain " ni l'attachement que ces personnes, le plus souvent déracinées, ont pour la France.

Autour d'un énième thé à la menthe dans le salon oriental triste de l'association Schebba, Yamina réajuste son foulard en songeant à l'Algérie, à un retour au pays de son enfance si elle avait pu percevoir cette aide. Puis, elle lâche : " Cela me manquerait. En quelque sorte, je suis française, je n'appartiens plus à l'Algérie ".

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Les " chibanias " de Marseille, oubliées de l'aide à la réinsertion familiale

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Récit Les veuves d'ouvriers du bâtiment algériens venues à Marseille durant les " trente glorieuses " se plaignent d'être privées d'aides. Il y a Yamina, pétulante dame de 82 ans, originaire de Tlemcen en Algérie, rattrapée par la peine et l'ennui.

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Cette page n’existe pas ! | Enseigner le français avec TV5MONDE

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Voilà maintenant huit ans que nous vivons aux États-Unis et quand je rentre en France, ma mère s'exclame de plus en plus souvent : "mais qu'est-ce que tu es devenue américaine !". Je n'entendais jamais cette exclamation les premières années de notre expatriation, mais il me semble que l'été dernier je l'ai beaucoup entendue et je sais bien pourquoi. On parle en effet de choc culturel inversé quand on retourne dans son pays d'origine. Témoignage.
Lac Michigan (Milwaukee, Wisconsin)

Chacun de mes déplacements en France m'amène aujourd'hui de plus en plus à m'interroger sur mon identité culturelle et mon assimilation de la culture américaine.

Comment tout ceci a-t-il commencé ? Le premier signe de mon américanisation est ce que mes parents qualifient d'obsession hygiéniste. À l'origine, je n'y avais pas prêté attention et mettais cela au compte de mon statut de jeune maman. N'est-il pas normal de préférer voir son bébé de 6 mois " assis " sur un tapis de jeux plutôt que la vieille couverture du chat pleine de poils ? De stériliser les biberons à tour de bras pour éviter la gastro afin de ne pas se gâcher les vacances ?

Cependant force est de constater que mon américanisation ne cesse de progresser ; je ne peux plus l'ignorer. Quels sont les autres signes de cette américanisation rampante ? Ils sont immanquables. En voici quelques-uns :

1) Je trouve la taille des machines à laver en France minuscule et je m'insurge de devoir étendre le linge (mais pourquoi ne pas investir dans un sèche-linge quand on habite dans une région humide ?).

2) J'essaie d'aller à la banque le samedi après-midi et me heurte à une porte fermée. Je pars faire du shopping en centre-ville le lundi matin pour découvrir que rien ou presque n'ouvre avant 14 heures. Aux États-Unis, paradis du shopping, tout est toujours ouvert ou presque. Je n'en reviens pas, j'avais oublié que c'est loin d'être le cas partout en France.

3) Après avoir beaucoup regretté certains produits français au début de mon expatriation, je me rends compte qu'ils me manquent rarement maintenant et que je passe moins de commandes sur les sites spécialisés qui permettent d'importer des produits français aux États-Unis. Inversement, quand je suis en France, je m'émerveille comme un touriste étranger quand je vais au marché, à la boulangerie et au supermarché. Je reviens du supermarché avec trop de produits laitiers. J'avais oublié que les frigos français sont si petits. Je cherche en vain ma marque préférée de beurre de cacahuètes et me console avec de la crème de marron.

4) Mais pourquoi les Français dinent-ils si tard ? Je peste contre les diners qui commencent à 20 heures et n'en finissent pas. Manger à l'heure américaine, vers 18 heures, me manque cruellement. Je me présente à l'heure pile aux invitations pour découvrir que la maitresse de maison n'est pas prête. Elle comptait sur le quart d'heure de politesse. Un quart d'heure qui aurait été considéré comme un retard dans mon nouveau pays ; les règles de politesse sont loin d'être universelles.

5) Mes fils connaissent mieux les paroles de la Marseillaise que moi. Ils les ont apprises in extenso dans leur école internationale en cours d'histoire pendant le chapitre traitant de la Révolution française. Je ne me souviens pas l'avoir apprise pendant ma scolarité dans le système public français.

6) J'ai souvent faim en sortant de certains restaurants français. Après autant d'années nourries aux portions extrêmement généreuses des restaurants américains, on commanderait presque un deuxième dessert.

7) J'ai perdu l'habitude de faire la bise et suis presque convertie au hug. J'observe le cérémonial de la bise en France avec l'?il d'une anthropologue et m'y prête sans grâce.

8) Mon père me prête sa voiture. Je cale. J'ai oublié qu'il fallait passer les vitesses. " Mais tu ne sais plus conduire ou quoi ? ". Non, mais cela fait huit ans que mes voitures sont automatiques.

9) Je cherche de plus en plus mes mots en français et commence à me parler en anglais. Je réagis à peine quand mes enfants mélangent allègrement français et anglais ; cela me choque de moins en moins et je fais probablement la même chose inconsciemment.

10) Je dis " les Français " pour parler des Français au lieu de dire " nous ". Pour autant, je continue à parler des Américains sans pouvoir m'identifier à eux.

Plus uniquement française, mais pas vraiment américaine, voici l'entre-deux culturel identitaire que de nombreux expatriés vivent quand leur expérience en expatriation dure plus de quelques années. Et vous, quel a été le signe déclencheur de cette nouvelle identité ? Quand vous a-t-on dit pour la première fois, mais tu es américain(e), belge, allemand(e), chinois(e), anglais(e)? ou quoi ?
Sophie Landrieux (www.lepetitjournal.com) lundi 20 juin 2016

Sophie Landrieux vit en expatriation aux États-Unis depuis huit ans. Elle est l'auteur de " Chroniques de l'Amérique au quotidien : une Française décrypte l'American way of life ". Cet ouvrage est disponible sur Amazon.

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EXPATRIATION - "Mais tu es devenue américaine ou quoi ?"

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Voilà maintenant huit ans que nous vivons aux États-Unis et quand je rentre en France, ma mère s'exclame de plus en plus souvent : " mais qu'est-ce que tu es devenue américaine ! ". Je n'entendais jamais cette exclamation les premières années de notre expatriation, mais il me semble que l'été dernier je l'ai beaucoup entendue et je sais bien pourquoi.

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Corneille revient sur son enfance cruellement avortée au Rwanda. Mais aussi sur l'amour de sa vie, qui l'a sorti de la solitude et a su chasser ses fantômes.

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Post by francetvslash.

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"Between the World and Me" came out in French while you were there. How was the reception there different from its reception in the United States?
I didn't want to hustle anybody and pose as this big-time intellectual, which is something I'm uncomfortable with, even here. But the book became an organizing place for talking about their own issues, and I was happy to allow for that. Americans are always saying, "We need to have a national conversation about race!" But we have no idea - France doesn't even acknowledge race.
The festival's brochure cites as a jumping-off point a passage from Baldwin's book "No Name in the Street," in which he draws a comparison between himself and Algerians he met in Paris, who "spoke French and had been, in a sense, produced by France" and yet "were not at home in Paris, no more at home than I." How did you build the festival up from that idea?

I got a lot of help, but thematically it was me. Given the influence of Baldwin on my work, given this being the year of Donald Trump, coming off the first black president, and Baldwin having a renaissance, I wanted to reach back and use him as a framing device. This is an arts festival, so then we went through all the different art forms and figured out how they would fit in.
There are panels on film, art, dance, literature and popular culture, as well as politics. Is there one you're particularly excited about?
I'm maybe most excited about the dance panel, with Benjamin Millepied. I really don't know anything about ballet. I do know about the flak that he got at the Paris Ballet, and that there's debate around race in ballet, but I don't know anything about the history. With the exception of two panels I'm moderating, I chose things I'm not an expert on. I just asked myself, what would I like to know?
Are many of the speakers people you met in Paris?
In Paris I was lucky enough to sit a few times with Nacira Guénif-Souilamas [a sociologist who has written about structural racism and Islamophobia in France]. She's a dual citizen of both France and Algeria, and just listening to her talk about that experience showed me why it was dangerous to make a one-on-one comparison between black folks there and black folks here. Her experience sounded a lot more similar to African-Americans, with the Algerian war being a rupture, in the same way the Civil War was a rupture. Maboula Soumahoro [a scholar who has tried to establish an offshoot of Black History Month in France] is someone else who is going to be really brilliant. When I came to these people, I felt like a 5-year-old, with all my dumb and silly questions.
You're moderating the opening panel, "When Will France Have Its Barack Obama?," which features Jelani Cobb from The New Yorker, along with three French scholars, including Pap Ndiaye, the author of "La Condition Noire" and a founder of black studies in France. What's your answer to that question?
I'm going to let the folks on the panel talk. But I'd say that Barack Obama, to an extent that is not fully understood, is really a product of black institutions. It's not like he ran from Hawaii. He went to the South Side of Chicago, which has a long, long political tradition. There was a community to root himself in. How does that happen in France? There you had the lack of a trenchant Jim Crow system, the lack of slavery on the mainland. The things that made racism so severe here actually gave black institutions much of their vigor. And there is a strong sense of community held together by those institutions. I could be dead wrong about this, but it would be tough to look for a Harlem in Paris. There are black neighborhoods, don't get me wrong. But that's not all Harlem is.
The Albertine bookstore, which is co-organizing the festival, is sort of like a gorgeous dream version of a French bookshop. Did you have a favorite bookstore in Paris?
It's horrible to say, but my favorite was the English-language bookstore Shakespeare & Company. They have a really quiet reading room where you can just sit and look at the river. People always asked me if I got in touch with my inner Baldwin. I didn't feel too much of that, but in that room I felt deeply connected.
Did you follow the Baldwin trail when you were there?
I really didn't. I love his work, but I don't want to fetishize him. I avoided Les Deux Magots. The last thing I wanted to do was look like some poseur.
You've been back for a few months. How did your year in Paris change your view of America?
We get into this very simplistic analysis of which country is more racist. But it's more productive to look at the history of a country. Racism certainly exists in France, but it's not the same. Is it better? I don't know. But I like it here. It feels like home.

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Ta-Nehisi Coates Asks: Who's French? Who's American?

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"Between the World and Me" came out in French while you were there. How was the reception there different from its reception in the United States? I didn't want to hustle anybody and pose as this big-time intellectual, which is something I'm uncomfortable with, even here.

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This map shows everyone who immigrated to the United States between 1820 and 2013 (1 dot = 10,000 people).

The data is from the DHS Yearbook of Immigration Statistics and includes only people who attained permanent resident status. Most illegal immigration is not included.

Use the controls below the map to move back and forth in time or to pause / resume the animation.

For more info about this map and a list of data sources, see the full post: Here's Everyone Who Has Immigrated to the U.S. Since 1820.
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Two Centuries of US Immigration Vizualized

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Watch 200 years of U.S. immigration history in one animated map. Migration flows are visualized as colored dots, each one representing 10,000 people.

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Créer Son Site | Création de Site internet Professionnel en ligne

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Avec Créer Son Site, vous allez faire un site professionnel avec l'aide d'un Pro du web. Création de site internet gratuit, options avancées : 5€ / mois!

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Ils ont franchi plusieurs frontières, leur périple a été long et douloureux et il n'est pas terminé. Depuis le début de l'année, près de 1 500 réfugiés, exilés ou migrants sont arrivés à Briançon en provenance d'Italie. Près de 60% d'entre eux sont des mineurs non accompagnés (MNA).

Certains se retrouvent dans le village de Névache, dans la vallée de la Clarée, au nord de Briançon. Pour y parvenir, ils ont franchi des cols, notamment le col de l'Echelle, à 1762 mètres d'altitude. Au péril de leur vie, avec souvent une simple veste, des baskets, et rien à manger. Ces migrants africains souffrent de gelures, d'hypothermie, de lésions, il y a eu des amputations. "Ils sont en très mauvais état, alors on les retape", explique Bernard, un retraité qui leur porte secours, "des hommes, même parfois des femmes enceintes, qui ne sont pas en état de continuer leur route". Impossible de fermer les yeux pour le maire divers droite de Névache, Jean Louis-Chevalier :

On est confronté au passage des migrants en permanence sur notre commune. Il faut que les gens soient bien conscients que nous restons un pays d'accueil, le maire étant responsable de la sécurité sur sa commune, ne peut pas ignorer les dangers que vont courir tous ces gens.

Une cabane de berger, tout en haut du col de l'Echelle, a été aménagée par des habitants, avec quelques couvertures pour que les migrants de passage puissent se réchauffer. "On a mis cela en place pour éviter des morts", raconte Alain, accompagnateur de montagne à la retraite. "Le problème que l'on a ici, c'est que les personnes qui arrivent d'Italie ne savent pas qu'elles vont être confrontées à un milieu très difficile. On a eu des nuits à moins 24 degrés. Cela peut devenir extrêmement dangereux."

Des migrants qui se retrouvent perdus dans la montagne

Alseny, jeune Guinéen rencontré dans le squat "Chez Marcel", à Briançon, raconte :

On a pris la route pour traverser la frontière. Cela n'a pas été facile car on s'est trompé de route, on a marché 7 heures dans le vide. Après, on a croisé une dame. Il faisait très froid, elle nous a accueillis dans sa voiture. On s'est réchauffé, elle nous a donnés des biscuits et des pulls.

Une solidarité montagnarde qui n'est pas du goût de tous dans la vallée. Certains dénoncent ceux qui ont accueillis des exilés chez eux, ceux qui ont accompagné en voiture des réfugiés à Briançon. Les forces de l'ordre sont très présentes dans la région, des barrages sont dressés régulièrement.

La pression migratoire a augmenté dans le département reconnaît le préfet des Hautes-Alpes, Philippe Court, et il précise "qu'entre 2016 et 2017, le nombre de passeurs que nous avons interpellés a fortement augmenté, ils étaient 3 en 2016, et en 2017, 28 passeurs ont été interpellés". A la question : incluez-vous dans ce nombre les citoyens de la vallée de la Clarée qui prennent les gens en auto-stop ? Le préfet répond : "Un passeur est quelqu'un qui fait franchir de manière irrégulière la frontière à un ressortissant étranger qui n'a pas le droit de le faire. Les éléments de motivation, chacun à les siens. Ce qui est certain, c'est que la légitimité des principes, l'importance des valeurs que nous avons, reposent sur deux piliers essentiels : le premier est le respect du droit, de nos lois, qui ont un sens véritable (...), le second est d'appliquer de manière juste, parfois ferme, et toujours respectueuse en tout cas des personnes, nos principes et nos lois."

Dans le cadre de ce reportage, Raphaël Krafft a pu constater qu'en l'espace d'une journée au moins six enfants avaient été notifiés d'un refus d'entrée sur le territoire français et abandonnés de nuit à la borne frontière dans la montagne par des températures négatives. Ils ont eu pour unique injonction des forces de l'ordre françaises de marcher seuls vers l'Italie.

Cet épisode est-il anecdotique ? Tous les témoignages recueillis et observations faites durant ce reportage semblent prouver le contraire.

Reportage de Raphaël Krafft, qui a été interpellé par la Gendarmerie avec une journaliste suisse pendant son tournage. Reporters sans frontières (RSF) a rappelé à cette occasion dans un communiqué que "l'exercice du journalisme n'est pas un délit et que la protection des sources est un droit".

Invité : François Sureau, écrivain, avocat au Conseil d'État et à la Cour de cassation et bénévole de l' association Pierre Claver

A découvrir aussi en ligne :

- Le Briançonnais solidaire avec les migrants. Par Mégane De Amorim. La Croix, 28 août 2017

- Dans la vallée de la Roya, la solidarité des "passeurs-citoyens ". Par Émilien Urbach. L'Humanité, 20 juin 2016

- Qui est Francesca Peirotti, jugée à Nice pour avoir aidé des migrants à entrer en France. Par Claire Digiacomi. HuffPost, le 4 avril 2017

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Quand les mineurs africains sont abandonnés dans la montagne

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Depuis le début de l'année, près de 1 500 réfugiés sont arrivés dans le Briançonnais en provenance d'Italie, en passant par les cols aux alentours. Plus de la moitié sont des mineurs. Reportage de Raphaël Krafft avec des enfants qui se sont vus refuser l'entrée sur le territoire fra[...]

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Saint-Nazaire is famous for its shipyards. Last year, workers completed the largest cruise ship ever built, Royal Caribbean's Harmony of the Seas.

But the small city on the coast of Brittany in western France is also known for something else - the welcome it gives to refugees.

Around much of France anti-immigrant sentiment is on the rise. But Saint-Nazaire, a mostly working-class city that is a stronghold of the left, is bucking that trend.

Beginning in early 2016, the city was one of the first in France to accept Syrian and other refugees from Greece and Italy as part of the EU's relocation program.

I came to Saint-Nazaire to see how a Yazidi family I met last year in a refugee camp in Greece was adjusting to their new life in France. Now I wanted to meet people from Saint-Nazaire to find out more about the city's reputation for having a welcoming attitude toward refugees.

'The city that is open and never closes'

Mayor David Samzun was an early supporter of community efforts to bring refugees to Saint-Nazaire. In his office at City Hall, he told me that the city's openness to outsiders is captured by its motto: "The city that is open and never closes."

People from different cultures have been flowing through this port city for centuries. But Samzun says its current openness to refugees also has roots in World War II; Saint-Nazaire was under heavy Nazi occupation and wasn't liberated until the last day of the war in 1945.

"It was the Americans who liberated this city," Samzun said. "So we're used to seeing people who don't come from our culture as coming to free us."

That history has also influenced Patrice Quélard, the principal of a primary school in Saint-Nazaire - and the grandson of a World War II refugee - who now helps refugees in town.

Quélard agreed to meet me over a lunch of Brittany-style buckwheat crepes in a bustling restaurant near his school. At first he was hesitant to speak about his volunteer work with refugees but eventually he told me a story that connected his family's past and present.

"Over 80 percent of the city was destroyed during the Second World War," he said. During that time, his grandfather fled Saint-Nazaire to safety elsewhere in France. "He left to escape the bombing and in his refuge he met my grandmother."

In 2015, when Quélard saw the photo of the drowned Syrian refugee boy Alan Kurdi that went viral globally, he became so upset that he and some friends formed a volunteer organization to help refugees.

His family history motivated him to help. "Without refugees I wouldn't exist," he said with a laugh.

The government pays for basic food and housing for about 200 refugees in Saint-Nazaire. But volunteers like Quélard do everything else - from teaching French to helping families navigate daily life.

One evening after he finished teaching, Quélard brought me to visit a Syrian family that arrived in town in 2016 as refugees from Greece. With Quélard's young son in tow, we huffed up the stairs to the family's fifth-floor apartment in a public housing complex.

Quélard hadn't known Mahmoud al-Hayek for very long, but they greeted each other like old friends, laughing and joking.

Unlike most Syrian refugees, al-Hayek already had a deep connection to France. He studied engineering in Paris in his youth before moving back to Aleppo to marry and have a family. He eventually opened three electronics stores. But his home and businesses were destroyed in the war and they fled Syria in 2016.

They suffered a crushing loss on the journey: While entering Greece by land from Turkey, their eldest daughter was killed by a train. She was 6 years old.

They had just crossed the Evros River from Turkey into Greece when smugglers led them along a railroad track. Suddenly a train passed in the dark, and the family jumped out of the way. But then they realized someone was missing. "In one second, I couldn't find my daughter," al-Hayek said grimly. (UNHCR wrote about al-Hayek's tragic story here.)

They were stuck in Greece for months after the accident. But then France accepted the family for relocation - and they landed in Saint-Nazaire.

Al-Hayek told me that people like Quélard had made him feel very welcome there.

"They're not volunteers," he said. "They're my friends."
Later, at a community center in town, I visited a French class for refugees. The teachers were volunteers from all walks of life and seemed as eager as Quélard to make the newcomers feel welcome.
Mixed in with beginning grammar lessons and pronunciation of French vowels, a teacher, who was a retired actress, gave an enthusiastic introduction to religious diversity, explaining that in Saint-Nazaire there are Muslims, Christians, Jews and others. "It's a true melting pot," she said.

The teachers were also excited about an upcoming event - a local orchestra had invited refugees to sing in its chorus. So the lessons continued with vocabulary about musical instruments while Verdi's music played in the background from a small CD player.

I asked Jean-Luc, a retired engineer, why he'd taken the time to volunteer. After all, like the rest of the teachers, he'd never taught a day of French language in his life before this. "I love to meet people," he said with a smile. "It's that simple."

'Not if they impose their culture'

But you don't have to venture too far from Saint-Nazaire to find people who are more hesitant about inviting newcomers into their community.

About 20 minutes from the shipyards of Saint-Nazaire, you'll find La Baule - an elegant resort town that's long been a vacation spot for France's rich and famous. Like Saint-Nazaire, it's by the sea. But that's more or less where the similarities end.

La Baule is more conservative than Saint-Nazaire, but not necessarily right-wing. It has an insular feel to it that's often typical of elite enclaves. And unlike Saint-Nazaire, it hasn't accepted any refugees.
Related: This Yazidi family escaped genocide in Iraq. Their next challenge is building a life in France.
I drove out to the town with a local journalist, Christophe François. As we entered, he pointed out the villas and a sprawling country club. "It even has a special stadium for horse competitions," he said.

We made our way to La Baule's central market - a glittering gourmet food extravaganza filled with well-heeled shoppers buying prime seafood, meat and cheeses.

In the pleasant plaza outside the market François and I spoke to some locals. I got a sense that this was a community that didn't want to have its routines disturbed.

Some people we approached didn't want to talk at all. After exchanging niceties one woman briskly ended our conversation when I asked her opinion on refugees. "Just hearing the word 'refugee' was enough," François said.

Other people did engage. Katrine and Cristiane, two elderly friends who wouldn't give their last names, said France should help war refugees but only on the condition they adopt French ways.

"If they're fleeing war and they make the effort to learn French, to work, and to learn the customs, then I'm totally in agreement," Katrine said. "But not if they impose their culture on France" - for example, by wearing a headscarf or cooking foreign foods.

'My life is here now'

Back in Saint-Nazaire, Mahmoud al-Hayek's son and daughter were playing and showing off their language skills. First, they counted to 10 in the Greek they learned in the refugee camps. Then in their native Arabic. After less than a year in France, they were already fluent in French.

I asked Patrice Quélard what he'd learned about what refugees need to begin to feel at home in a place like Saint-Nazaire. He agreed with the women in La Baule that learning the language is essential.

"The first thing for integration is the language, the French language," he said. "The longer they can't speak French, the longer they can't integrate."

But he also said the local people had a responsibility to help refugees succeed. "The citizens have to make an effort to welcome them he says, to meet them, to share their culture."

Quélard has certainly done that with Mahmoud al-Hayek and his family. They had planned to move to Paris once they got settled in France, since al-Hayek knows the city well from his student days. But now they plan to stay and make their new home in Saint-Nazaire.

"Patrice is more than my friend, he's my family," al-Hayek said. "My life is here now."
Jeanne Carstensen has been covering the Syrian refugee crisis since 2015. Her work is supported by the Pulitzer Center on Crisis Reporting. This is the fourth story in her series "Finding Home" that follows refugees from camps in Greece as they try to settle in Germany and France. In Part 1, Jeanne met with the Daas family - Syrians who fled Palmyra when ISIS overtook the city in 2015 and were trying to adjust to life in Traunreut, Germany. In Part 2, she reported on the challenges Traunreut was facing integrating the newcomers. In Part 3, she caught up with the Noh family - Yazidis who fled ISIS in Iraq and made their way from a Greek refugee camp to Saint-Nazaire, France.

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This small French city wants to be a good home for refugees

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Saint-Nazaire is famous for its shipyards. Last year, workers completed the largest cruise ship ever built, Royal Caribbean's Harmony of the Seas. But the small city on the coast of Brittany in western France is also known for something else - the welcome it gives to refugees.

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Of course there is no black Zion with a head of state urging the diaspora to return. But there have been movements for mass migration before, most notably Marcus Garvey's early 20th-century Universal Negro Improvement Association, and its quixotic mission - based on the position that America would never grant blacks a fair shake - to forge a global black economy and create settlements for Americans in Africa by transporting blacks back to Africa by ship. W.E.B. Du Bois, a global citizen who was educated at the University of Berlin and later went into exile in Ghana, argued that Garvey's plan to "unite Negrodom by a line of steamships was a brilliant suggestion and Garvey's only original contribution to the race problem." Garvey's Black Star Line collapsed in 1921. It was a business catastrophe that swallowed many families' savings, but it remains a potent symbol of exodus.

A realistic program of black expatriation today would start with appreciating the huge potential of cheap flights and Internet hyperconnectivity. And it would be tempered by a healthy skepticism toward the idea of finding utopia anywhere. It would focus instead on the strength and adaptability of individuals and the social networks they can create by integrating into societies that allow black expats the status - still too often denied in America - of being treated first and foremost as Americans and not as blacks.

Consider my friend Gerard from Queens. As with many black Americans, European vacations weren't part of his upbringing. Last year, he left New York for a new job in London. When I called him to compare impressions of life abroad, he confessed, "The race situation back home occupies so much space in your mind, even just safety-wise, I actually never fully understood what it meant to be American, and all the advantages that come with it, until now." There are subtler satisfactions, too: "You immediately remove that affirmative action target from your back. A work visa gives you the validation that you're good at what you do."

Certainly not everyone can just pick up and go, nor is expatriation a panacea for all that afflicts black America. But at a time when middle-class blacks remain unemployed at twice the rate of whites, and black college graduates have the same chance of being hired as high school-educated whites, the economic case for staying put is not airtight.

One solution would be to increase applications by black students to foreign undergraduate and graduate programs. Years ago, I worked briefly as a consultant for Sciences-Po, one of Paris's famed grandes écoles, encouraging American high school students and their parents to pursue an English-language education abroad. Sciences-Po was an attractive offer for anyone - a world-class degree and alumni network for less than $2,500 a year. It should have been particularly appealing to blacks since, as Bloomberg recently reported, blacks rely far more on student loans and are less likely to pay off debts after graduation. Studying abroad would sharply decrease this burden (my alma mater, Georgetown, now costs a staggering $65,000 a year), and also provide an entree into expansive new job - and marriage - markets, too.

Yet it's a strategy that is severely underused. I don't think I convinced a single black student to attend Sciences-Po. And even though 15 percent of American postsecondary students are black, we account for only about 5 percent of those who study abroad. This is a shame.

Many blacks dismiss expatriation as a luxury reserved for those with economic and social capital. But if "black lives matter" genuinely, then we must recognize minority individuality: Black people should pursue their own opportunities for the good life wherever they can. Yes, we hold an intrinsic stake in America and shouldn't abandon lightly a homeland that is ours by right of birth and by dint of blood, sweat and hard labor. But if this stake remains unrecognized or unredeemable, its value is dubious.

A couple of years ago, leaving a restaurant near the Louvre, I held the door for a black man in a camel overcoat. Only as he passed did I realize it was the rapper Kanye West. Whatever one thinks of him, Mr. West has become the most prominent black American man to pursue his interests outside of America - a valuable model of blackness untethered to geography. What struck me most that night was precisely how much his demeanor resembled that of a college student on study abroad - still thrilled by the heady mix of anonymity and authority over his own identity that James Baldwin once called "the sanction, if one can accept it, to become oneself."

A powerful way to sidestep America's reluctance to become postracial would be for more black Americans to become postnational.

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Of course there is no black Zion with a head of state urging the diaspora to return. But there have been movements for mass migration before, most notably Marcus Garvey's early 20th-century Universal Negro Improvement Association, and its quixotic mission - based on the position that America would never grant blacks a fair shake - to forge a global black economy and create settlements for Americans in Africa by transporting blacks back to Africa by ship.

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Réfugiés espagnols aux portes de la France - in "Vu" du 1 février 1939. © Selva/Leemage

L'historien Gérard Noiriel, spécialiste de l'immigration et directeur d'études à l'École des hautes études en sciences sociales (EHESS), interroge l'idée de " la France, terre d'accueil ", balayant les oscillations de la politique migratoire française depuis la Révolution.

" La France, terre d'accueil ", quand est née cette expression ?

Sous l'Ancien Régime, accueillir faisait partie des prérogatives du pouvoir royal. Les catholiques persécutés en Angleterre venaient se réfugier en France. Le roi entrait en concurrence avec l'Église : les lieux de culte constituaient des espaces sacrés. C'est à la Révolution que le droit d'asile se laïcise. En 1793, la France est le premier pays à intégrer ce principe dans sa Constitution. Même si elle n'a jamais été appliquée, cela laisse des traces : être accueilli quand on est persécuté devient un droit de l'homme. Le national se confond alors à l'universel. Ce nouveau paradigme va nourrir plus tard la Déclaration universelle des droits de l'homme de l'ONU, en 1948, et la convention de Genève de 1951, relative au statut des réfugiés. Durant la période révolutionnaire, des militants étrangers sont faits citoyens d'honneur de la France. Mais quand la guerre éclate, les mêmes qui ont été accueillis seront guillotinés. Depuis, notre rapport à l'immigration se décline autour d'un double mouvement qui oppose ouverture et fermeture, et une tension entre humanité et nationalité.

Le XIXe siècle a été ponctué par de vraies périodes d'ouverture vis-à-vis des étrangers...

Sous la monarchie de Juillet, la France a accueilli généreusement des Polonais victimes de la répression russe. En 1848, des ouvriers immigrés qui ont participé aux barricades sont naturalisés. Mais la IIe République opère un virage à droite. La IIIe République, elle, avec la loi de 1889, assouplit les règles d'acquisition de la nationalité française. À la fin du XIXe siècle, la notion d'accueil est un élément de clivage entre la droite et la gauche, qui s'exprime notamment au moment de l'affaire Dreyfus. En 1898, la Ligue des droits de l'homme est créée. Avec Victor Hugo, qui anime les comités de défense des réfugiés, la tradition des intellectuels humanistes émerge. On peut également citer Jules Michelet, Anatole France, Charles Péguy. Puis Sartre. Les tribunes actuelles, signées par des écrivains comme le Prix Nobel de littérature Jean-Marie Gustave Le Clézio, semblent vouloir réactiver cette tradition.

Les années 1930 marquent un tournant...

À l'issue de la Première Guerre mondiale, la France fait venir de la main-d'œuvre. Quand la crise économique de 1930 éclate, retournement radical : le renvoi des étrangers sert de variable d'ajustement pour limiter le chômage. La logique d'État est plus forte que les beaux discours. Avec l'accession d'Hitler et de Franco au pouvoir, la France honore sa tradition de pays des droits de l'homme. Avant le retour de la droite avec le régime de Vichy et ses décisions d'enfermement et d'extermination, les milieux des droits de l'homme se mobilisent. Quant à la gauche, lorsqu'elle a réussi à combiner son pôle social et humanitaire, cela lui a toujours servi : on peut citer le Front populaire, mais aussi la victoire de François Mitterrand en 1981. Quand la gauche fait fausse route, comme récemment avec la déchéance de nationalité, la droite récupère la mise.

Après 1945, quelles grandes tendances se dégagent ?

Tous les pays d'Europe font venir des étrangers pour la main-d'œuvre. À partir des années 1970, la connexion avec le religieux, donc l'islam, s'établit. Puis les frontières se ferment à nouveau avec la crise économique. La question du droit d'asile est traitée à part, non sans hypocrisie. Au milieu des années 1970, l'Ofpra durcit ses critères. On ne dit pas : " On n'en veut plus ", mais " Ce ne sont pas de vrais réfugiés ". Surtout, le discours national-sécuritaire s'impose. C'est une tendance mondiale, qui peut s'expliquer par la mutation des médias et par la crise économique. Pourtant, nous n'avons jamais vécu dans une société aussi pacifiée !

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"La France est le premier pays à avoir constitutionnalisé le droit d'asile"

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L'historien Gérard Noiriel, spécialiste de l'immigration et directeur d'études à l'École des hautes études en sciences sociales (EHESS), interroge l'idée de " la France, terre d'accueil ", balayant les oscillations de la politique migratoire française depuis la Révolution. " La France, terre d'accueil ", quand est née cette expression ?

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Avec cette circulaire du 12 décembre, l'Etat veut envoyer dans les centres et hôtels sociaux des "équipes mobiles", constituées d'agents des préfectures et de l'Office français de l'immigration et de l'intégration), pour recenser les personnes hébergées.

Un homme venu du Soudan consulte son téléphone portable dans un centre d'accueil et d'orientation pour migrants, à Saint-Brévin-les-Pins (Loire-Atlantique), le 4 janvier 2017. (LOIC VENANCE / AFP)

Le Conseil d'Etat refuse de suspendre la circulaire Collomb, mardi 20 février. Il y a quatre jours, les Sages s'étaient penchés sur ce texte controversé, qui organise le recensement des migrants dans les centres d'hébergement d'urgence.

Avec cette circulaire du 12 décembre, l'Etat veut envoyer dans les centres et hôtels sociaux des "équipes mobiles", constituées d'agents des préfectures et de l'Ofii (Office français de l'immigration et de l'intégration), pour recenser les personnes hébergées selon leur droit au séjour.

La "circulaire Collomb" a suscité un vif émoi, avec des critiques à gauche ou chez les intellectuels, et jusque parmi des proches d'Emmanuel Macron, alors que se profile un projet de loi "asile et immigration" lui aussi très critiqué, qui sera présenté en Conseil des ministres mercredi prochain.

Les associations considèrent en effet que la circulaire "leur impose par la contrainte un contrôle des personnes hébergées", ce qui est une "remise en cause de nos missions d'aide sociale", avait affirmé le directeur de la Fédération des acteurs de solidarité, Florent Gueguen.

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Le Conseil d'Etat refuse de suspendre la circulaire Collomb qui recense les migrants dans les centres d'accueil d'urgence

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Avec cette circulaire du 12 décembre, l'Etat veut envoyer dans les centres et hôtels sociaux des "équipes mobiles", constituées d'agents des préfectures et de l'Office français de l'immigration et de l'intégration), pour recenser les personnes hébergées. Le Conseil d'Etat refuse de suspendre la circulaire Collomb, mardi 20 février.